潘飞声

潘飞声
  • 姓名:潘飞声
  • 别名:字兰史
  • 性别:
  • 朝代:近代
  • 出生地:广东番禺人
  • 出生日期:1858
  • 逝世日期:1934
  • 民族族群:

潘飞声(1858-1934)字兰史。别署老兰、剑士、水晶庵道士。广东番禺人。出身于书香之家。年十四,从何藜青学诗。年十六,以《秋月篇》呈陈良玉,陈赞曰:“绮艳中时露奇矫之气。天生此才,固自不凡。”应广州学海堂课卷,学长李光廷、陈澧、陈璞誉之为“桐圃凤雏”。光绪十三年(1887),应聘赴德国柏林讲授汉语言文学,十六年回国。旅居香港十年。晚年旅居上海。少年时代醉心于邝湛若、黄仲则、陈昙之诗。尝称李商隐为“情天教主”(《在山泉诗话》卷二)。入南社,与傅屯根君剑、高天梅钝剑、俞锷剑华,并称“南社四剑”。又入淞社、鸥社。与胡朴安、胡寄尘兄弟过从甚密。以诗、文、词名于时。邱炜萲曰:“潘兰史词极婀娜,诗复秀丽。”(《五百石洞天挥麈》)诗多纪游、写景、咏物、应酬之作,以闲适典雅为主调,间亦有感时抚事之作。胡朴安《南社诗话》曰:“兰史与沪上遗老常为文酒之会,且其秉性与南社之革命文学不相近。其隶籍南社也,只以诗文之故,无有其他意义”,其诗文“略具有缙绅文学气味”。王竹友《台阳诗话》以潘飞声、丘逢甲、王晓沧、林敞云为“四子”,称其诗“雄迈奇气,不减李谪仙”。著有《说剑堂诗集》三卷、《饮琼浆馆骈文词抄》、《在山泉诗话》四卷、《归省赠言》等。生平事迹见郑逸梅《南社丛谈·南社社友事略》等。

潘飞声书籍作品

猜你喜欢的书

中国伶人血缘之研究

中国伶人血缘之研究

戏曲论著。潘光旦著。1941年商务印书馆出版。这是著者受欧美“优生学”、“人才学”影响而对中国优伶所作出的一种研究。全书分为绪论、前论、本论三章。绪论扼要介绍以伶人作为人才研究的一些理论问题;前论分成两节,一是介绍近代以前中国的伶人,二是介绍西洋伶人研究之一斑。本论部分为全书主体,计分“一般概念和一般假定”、“地理的分布”、“血缘的分布”、“阶级的分布”和“结论”五节。在地理分布一节中,著者梳理和分析了前代伶人零星分布的状况、近代伶人的分布和近代伶人的移植三个问题。“血缘的分布”一节则列举近代伶人十个血缘网络的家系,并对其作出叙述和辨析。在“阶级的分布”一节中,著者认为社会态度对伶人的地位影响甚大。全书对梅兰芳、孟小冬、高盛麟、马富禄、叶盛兰等名演员的族谱、家谱进行研究分析,并对从《史记》迄清代正史、野史中的伶人材料作了综合研究。资料广博,立论新颖,研究方法也新人耳目,对中国戏曲史研究颇有启发意义。书中有附录五则:“《系年小录》中伶人的详细籍贯”、“《京剧二百年史》中伶人的详细籍贯”、“六十二个移植的例子”、“马氏恩氏合系”和“不入血缘网的各家系”。书中有大量的伶人血缘网络图和伶人地理移植图等。

上清三尊谱录

上清三尊谱录

《上清三尊谱录》,撰人不详。从内容文字看,应为南北朝末或隋唐初上清派道士所作。一卷,收入《正统道藏》洞真部谱录类。全书乃虚无真人奉其师金明之命撰写并注解,可分为前后两部分。前半篇题作《无上九天丈人三尊谱录》。所谓「三尊」,即第一度师上玄真明道君、第二度师无上玄老、第三度师金明七真,皆为上天真神。修道者应知其姓名字号,形状像貌、冠带服饰、居住方所及侍卫人数,应于心中存思念真,祝愿三尊下降,开度罪过,使自身得道成真,升入无形。经文后半篇题作《序金明玄应品》,概述金明七真降世垂教,奉受《灵宝赤书真文》,以正道教化世人,劝人尊奉《三尊谱录玉经》等事。

汉魏六朝辞赋

汉魏六朝辞赋

曹道衡著。上海古籍出版社1989年出版。此书共分七章,第一章论述了赋的定义、起源以及发展与演变。以下六章,从文学史的角度,以作家作品为纲,作了细致的分析和介绍。《西汉辞赋》和《东汉辞赋》两章,分别论述了贾谊、枚乘、司马相如、西汉中后期赋家扬雄、刘歆以及班固、傅毅、张衡、王延寿等作家及其作品。作者还特别列出《三国辞赋》一章,重点论述了王粲、曹丕、曹植和三国后期辞赋家。第五章为《两晋辞赋》,作者介绍了晋初赋家皇甫谧、傅玄以及潘岳、陆机、左思、孙绰、陶渊明等作家及其作品。最后两章分别论述了南朝辞赋和北朝辞赋,其主要对象是颜延之、谢灵运、鲍照、江淹以及颜之推、庾信,在“结束语”里,作者指出汉魏六朝辞赋本身是在不断变化和发展的,而两汉与魏晋南北朝的辞赋从许多方面看都存在着区别。在文学史上,赋与诗相互影响,同时又对散文的发展产生影响,如散文中骈句的增多,其原因之一就是来自辞赋的影响。

锡金团练始末记

锡金团练始末记

华翼纶撰。一册,钞本,常熟图书馆藏。内涉太平天国叛将钱桂仁、熊万荃等与豪绅徐佩瑗、华翼纶勾结事,也涉清朝利用徐、华作内应等情。已收入《太平天国资料》。

金刚五礼

金刚五礼

亦称《姚和上金刚五礼》。佛教颂赞书。作者不详(或为“姚和尚”)。一卷。敦煌遗书藏本。共有五首偈颂,每首均以“一心敬礼”起头,前三句逐一赞颂释迦牟尼佛之法身、报身、化身,后两句赞颂“般若波罗蜜多甚深法藏”。研究者或谓是僧徒们在念诵《大般若经》时穿插在各处念诵的礼赞文,可备一说。本文历代大藏经未收,仅存于敦煌遗书中。

贞元新译华严经疏

贞元新译华严经疏

亦称《华严经行愿品疏》、《普贤行愿品疏》、《贞元华严经疏》、《行愿品疏》等。佛典注疏。唐澄观著。十卷。是对“四十华严”的疏解。唐贞元十四年(798)澄观协助般若译出“四十华严”,即奉敕于终南山草堂寺撰成此疏。全书分十门:(1)教起因缘;(2)教门权实;(3)所诠义理;(4)辩证所宗;(5)修证深浅;(6)彰教体性;(7)部类品会;(8)流传感通;(9)释经名题;(10)随文解释。释义中对“六十华严”和“八十华严”均没有的“普贤菩萨十大愿文”,特别予以强调和详细解释,提出了“极乐不离华藏,弥勒即本师”的主张。注释书有唐宗密的《华严经行愿品疏钞》六卷。见载于日本《卐字续藏》。