储泳

储泳（约1101－1165）字义卿，号华谷，嘉兴华亭(今江苏太仓)人，宋代无神论者。他工诗文，善吟咏，多有杂著。生平前期，精通阴阳术数，并熟知江湖术士驱鬼避邪、召神降妖等骗术内幕。后期思想发生重大变化，转向无神论。曾著《祛疑说》，于书中以事实为例，并根据自身耳目见闻，从多方面破除世俗迷信，揭露方术神伎的虚妄荒诞的本质。前代评论本书道：“是书，以平生笃好术数，久而尽知其情伪，因作此以辨之”(《四库全书总目提要》)。可见，本书是作者从神学迷信内部，暴露其虚妄本质的无神论著作，书中“其言皆平易切实，足以警醒世俗”(同上)，是宣传无神论思想的通俗性读物。他在哲学上坚持朴素的元气生化论，认为阴阳之气处在不断运动变化之中，这就是天地万物生灭消长的根本原因。他认为人的生死是“自然而然”的自然现象，并无任何天意主宰，这便在生死观上排除了天命的命定论。他反对阴阳家关于凶神恶煞的邪说，称道：“阴阳家所载，有雌煞，有雄煞，有出有不出焉。其说似不可信。”(《祛疑说·辨身壬法》，下引书只注篇名)他对有神论者及世俗迷信普遍使用的“鬼神”词语，作出新的解释并赋予新的内涵。他认为“鬼神”并不是人死后脱离形体而独立存在的魂魄或精魂，而认为它只是阴阳二气的一种运动和变化。他说：“鬼神者，阴阳之变化”(《鬼神之理》)。“夫鬼神者，本无形迹之可见，声臭之可求，谓之有则不可。至于寒暑代谢，日星之运动，雷电风雨之倏变倏化，非鬼神之显著者?”(同上)这里的“鬼神”，实际指的是寒暑、日星以及雷电风雨的自然变化的天文气象，而对“神学”意义的“鬼神”，“谓之有则不可”。这观点同张载把“鬼神”称作“二气之良能也”的命题相同，都将“鬼神”视为自然的阴阳二气的变化，而不是迷信中的鬼魂神灵。这正是力脱神学迷信的禁束，对有神论思想的修正。他对道教宣扬的成仙不死、长生久视以及驱疫消灾等迷信方术，曾写成多篇专论，如《咒枣烟起》、《咒枣自焦》、《咒水自沸》、《移景法》、《烧香召雷神》、《钱入水即化》、《请封书仙》、《呼鼠祛文》、金石丹药以及轻身不老等，采用多种实例，揭露道术方士使用的药物及工具，运用的各种手段及其过程，造成各种奇异的变化，从而达到蒙骗世人的目的。这样便暴露出方术之士行骗无非是借助“非药则术”的伎俩，以便达到“挟此资身”骗取钱财的目的。储泳对方术迷信的打击是沉重而有力的，因而对于宣传无神论思想也是最为有效的。此外，他对神学迷信产生和流行的历史与现实的根源也有所论述。他的著作还有《易说》、《老子注》及《阴符经注》。除《祛疑说》及《阴符经注》外，已散佚不传。