曹禺

- 姓名:曹禺
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:天津
- 出生日期:1910年9月24日
- 逝世日期:1996年12月13日
- 民族族群:
曹禺(1910年9月24日—1996年12月13日),现、当代戏剧作家。原名万家宝,字小石。生于天津,祖籍湖北省潜江县。曹禺的童年生活是郁闷的。母亲生下他三天即患产褥热病故。他一懂事便跌入失去生母的悲哀与孤独之中。父亲万德尊,曾在日本士官学校留学,毕业后回国任标统、镇守使等职,在军阀混战中被挤出军界,赋闲家中。由于抑郁不得志、牢骚满腹,常与文人饮酒赋诗;在家中,抽鸦片,打骂仆人。曹禺从小虽过着优裕的生活,但对这令人窒息的家庭产生厌恶。曹禺天资聪颖,从小喜爱读书。除在私塾苦读四书五经外,更阅读了大量古今中外的小说戏曲。三岁时,继母便带他看戏,成了一个“小戏迷”。使他发现“戏原来是这样一个迷人的东西!”1922年秋,曹禺考入天津南开中学,于课堂教学之外,更酷爱五四以来新文学作品,并积极参加学校中各种文学活动。写诗,写小说,也写杂感。1926年,与几位同学创刊文学副刊《玄背》,由天津庸报公开发行。发表了他的第一篇小说《今宵酒醒何处》。参加南开新剧团的活动,在张彭春指导下,使他的戏剧才华得以发挥,先后在易卜生的《玩偶之家》、《国民公敌》中扮演女主角,博得全校师生好评,这奠定了他终生从事戏剧创作的基石。1928年9月,他被保送到南开大学政治系读书。因不喜欢政治学课程,仍醉心戏剧。1929年春节除夕父亲突然中风死去,家庭变故使他第一次尝到世态炎凉,从中也看出世人的真面目,因此而苦苦追索人生。1930年秋转学清华大学文学系,更加广泛地阅读世界名剧,从古希腊悲剧,莎士比亚到近代的契诃夫,直到奥尼尔,达数百部。清华的民主斗争传统给他以力量,使他也投身民主正义斗争行列。“九一八”事变,激起他的爱国热情,与同学一起办报纸,参加慰问伤兵、宣传抗日等活动,1933年夏完成了他酝酿五年之久的四幕剧《雷雨》。巴金读后深为感动,亲自编辑发表在1934年的《文学季刊》上。发表后震动了中国剧坛,它以杰出的现实主义的艺术力量。震撼着人们的心弦。巧妙严谨的结构,复杂曲折的情节,显示他高超的编剧技巧。而通过血缘关系的纠葛,真实地反映出深刻的阶级关系,透露那畸形的社会制度必然崩溃的消息,成功地塑造出一系列富有生动个性的形象,蘩漪、周朴园都成为中国现代文学史典型画廊中的佼佼者。《雷雨》的问世,标志着中国话剧创作开始走向成熟,划出了中国话剧史的一个新阶段。1933年秋,曹禺于清华大学毕业后,到保定一所中学任教,因病重回清华研究院读书。1934年夏应邀到天津河北女子师范学院任教,他与张彭春合作,改编《新村正》并参加演出。1935年,再次合作,把莫里哀的《悭吝人》改编为《财狂》,他亲自扮演韩伯康(阿巴公),此剧演出,轰动京津。在此期间,他在天津的下层社会进行调查,完成第二个话剧《日出》。此剧刊登在1936年《文季月刊》第1—4期上。该剧更加深刻地揭露了那个“损不足以奉有余”的罪恶社会,指出这社会的腐烂“症结”应“归在整个制度的窳败上”。塑造了陈白露这一典型形象。此剧还酝蓄着理想的温热和浪漫的诗情,善于揭示污秽掩盖下的诗意真实,从腐尸的气息中发现金子的闪光,使其现实主义带有新的特色。由于该剧之成就,曾获《大公报》文艺奖金。1936年秋,应南京国立戏剧学校校长余上沅的邀请,到该校任教授。于教学之余,亲自执导了《雷雨》,并扮演周朴园,深得戏剧界的赞扬。1937年夏完成了剧本《原野》。此剧写一个农民复仇的故事。透过仇虎沉重的精神负担和被扭曲的灵魂,来揭示农村中阶级压迫的沉重和残酷,深刻地展现了主人公从反抗复仇到觉醒的心灵历程。从艺术上借鉴了奥尼尔戏剧的表现主义技巧,并把它有机地融入现实主义创作之中。此剧发表在《文丛》1937年第2—5期。
抗战爆发,他随学校迁到重庆,后又到川西一个偏远的小县城——江安。为迎接1938年第一届戏剧节,他和宋之的合作编写了《全民总动员》(又称《黑字二十八》),同时他又是导演团成员,并扮演晓仓。到江安不久,抱病创作了剧本《蜕变》,他痛感国民党官僚机构的腐败,并渴望蜕旧变新,更期望在抗战中迎来一个新的中国。此剧在上演中,鼓舞了人民的抗战热忱。随着抗日战争进入相持阶段,在严峻的现实生活中,他更清醒了,懂得了希望在什么地方,于1940年秋创作了话剧《北京人》。此剧可看作是曹禺创作的高峰,无论是思想还是艺术方面都更为成熟。虽然描写的是抗战前一个衰败的封建大家庭,但他却从曾家这个如同棺材般的封闭世界里,表现出整个封建制度腐朽衰败的必然性,在剧中流荡着一种生活发展的逻辑力量,从愫方和瑞贞的形象中,使人听到嫩芽破土而出的声音,看到黎明即将来临。1942年初,他辞去国立剧专教职,从江安来到重庆,曾在复旦大学任教。就在这年暑期,他把巴金的长篇小说《家》改编为同名剧作。此次改编是具有创造性的,他把艺术的注意力都注在对青春的爱情的诗意开掘上。觉新、梅表姐和瑞珏这三个人物的命运,成为全剧的重心。此剧上演后虽有争论,但深受观众欢迎。自曹禺改编《家》以后,在很长一段时间里,虽欲写作但终未能写出,直到1945年才写出《桥》,发表在1946年《文艺复兴》第3、4、5期上,可惜只完成两幕。抗战胜利后,他和老舍一起应邀于1946年2月去美国讲学,因不能忍受异国生活,即于1947年1月回到上海,在弥漫着国内战争的硝烟中,他写了电影剧本《艳阳天》,并由他亲自执导拍出。
1949年初,他应中国共产党邀请,经香港辗转到解放区,于3月18日抵达北平。从此,他投入紧张而愉快的革命工作之中。身兼多种社会职务,为新中国忘我工作着。他利用各种机会深入生活,参加过土改,到过治淮工地。1954年7月,他创作出《明朗的天》。该剧选取一所曾为美帝操纵的燕仁医学院作为典型,并选取一些深受美帝毒害很深的知识分子作为剧中人物,此剧目的在于揭露帝国主义的文化侵略,以配合抗美援朝的斗争,同时也意在讴歌知识分子思想改造的胜利。1960年,他与梅阡、于是之合作,由他执笔创作了历史剧《胆剑篇》。此剧根据春秋时代越王勾践卧薪尝胆的故事改编,整个作品昂扬着一种艰苦奋斗、不畏强暴、自强不息去夺取胜利的精神,比较成功地塑造出勾践、夫差、伍子胥、范蠡的形象。全剧气势恢宏沉雄,把粗线条的勾勒同细节刻划结合起来,从对比中写出人物性格。他原受周恩来的嘱托,创作《王昭君》,因“文化大革命”到来而辍笔。他被作为“黑线人物”、“反动作家”揪了出来,打入牛鬼蛇神的行列。在“文化大革命”中,他深受精神折磨,痛不欲生,特别是他的夫人方瑞去世,给他以沉重打击,他的精神几乎崩溃。1976年10月6日,“四人帮”倒台,他犹如枯木逢春。此刻,他已年近古稀,又唤起热情,于1978年完成历史剧《王昭君》,作为对新中国成立30周年的献礼。他的剧作,一个又一个被搬上舞台,越来越多被改编为戏曲、电影、芭蕾舞、歌剧等。他的劳动赢得人民的尊重,于1988年9月召开的全国文艺工作者第五次代表大会上,被推举为主席。如今他仍然是北京人民艺术剧院院长,中央戏剧学院名誉院长,中国戏剧家协会主席。
曹禺书籍作品
猜你喜欢的书
美好而粗暴的世界
《美好而粗暴的世界》是苏联作家普拉东诺夫的小说集,其中收录了《叶皮凡水闸》《以太通道》《驿站村》《幸福的莫斯科娃》《美好而粗暴的世界》五篇小说。除《美好而粗暴的世界》外均为首次译介给中国读者。这五篇小说分别属于普拉东诺夫的三个艺术阶段,题材从科幻到历史最终回归现实,展现了作家整个创作生涯的思想变化。 《以太通道》是对“未来新世界”的一次具象化描绘,对这个新世界来说物质上并非无法实现,真正的难题在于如何在精神世界找到通道。于是作家将笔触伸向了历史,创作了《叶皮凡水闸》和《驿站村》,通过“历史现实”来思考人民精神家园的根源,探究心灵世界蜕变的方法。《幸福的莫斯科娃》则是一次新世界中精神与物质相融合的尝试,但是在长久的探索后,最终的结果却是归于现实的宁静,心灵世界的蜕变依然难以实现。《美好而粗暴的世界》则以现实的宁静为起点,通过人与社会的位置关系,展现了现实世界与“未来新世界”之间的巨大鸿沟。
霜痕
现代短篇小说集。王统照著。上海新中国书局1932年9月出版,列入“新中国文艺丛刊”。收《叙言》1篇,《青松之下》、《霜痕》、《冲突》、《生与死的一行列》、《旅舍夜话》、《相识者》、《河沿的秋夜》、《纪梦》等短篇小说8篇。其中《霜痕》描写的主人公茹素,原是个意志坚强的青年。因遭到一连串的不幸,他几乎变成一个与世无争的“无感觉者”。觉醒后,他为找不到出路而感到痛苦,最后参加了“红花”标号的暗杀集团,用“灵魂的冒险”来游戏人生,企图找到自己“真正”的生活之路。《河沿的秋夜》写了三个苦闷的青年,他们几乎失去了生活的勇气,陷在自己狭小的圈子里。在秋夜里,只得吹吹箫笛,借酒消愁。在酒后的醉途中,寻找各自的“解脱”。王统照曾经指出,这些作品“与我已印行的更在以前的作品不同”,“多少搀入了一点辛涩的味道,”“常常感到沉重的生活的威迫,将虚空的祈求打破了不少,在文字方面,,也不全是轻清的叹息与虚渺的惆怅了。”(《霜痕·叙言》)
解人颐
此书共计八卷二十四集,分为懿行集、嘉言集、远观集、陶情集、旷怀集、遣兴集、寄感集、萦思集、博趣集、涤烦集、消闷集、寓意集、达识集、高致集、敦伦集、惊奇集、树德集、博雅集、超群集、寄怀集、群蠹集、说言集、丽情集、游戏集。里面收录的都是箴言、格言、诗词、歌赋,也有少量的趣谈、谜语、笑话等,内容以治国齐家、修身养性以及陶冶情操为主,又夹杂着一些戏谑、笑谈等。本书在分类上也没有固定的标准,每集的部分内容在性质上有相似之处。而且,个别集的题目在词义上差别不大。由内容可知,本书实质上是类书性质的杂编,各集之间没有联系,即使每集的内容除了作者认为的相似外,彼此之间也不发生关系。
摧惑显宗记
熊十力著,台湾学生书局,1988年6月出版。 刘述先在《摧惑显宗记》重印序言中指出,熊十力《新唯识论》出版后,支那内学院著《破新唯识论》驳斥熊十力的论点。熊十力又作《破破新唯识论》再加反驳。这时印顺法师也加入笔战,著文批评《新唯识论》,熊十力加以强烈反击,用的是借弟子黄艮庸(庆)之名答复邓子琴教授的方式,逐条加以批驳,所写成的即是《摧惑显宗记》的内容。《十力语要初读》收有“《新论》平章儒佛诸大问题之申述(黄艮庸答子琴)”一长文。此书出版于己丑(1949),台湾有乐天出版社于1971年出版,此文所占篇幅是由第四十三页到一三一页。乍看之下,此文与《摧惑显宗记》的内容完全相同。对照发现,它缺《显宗记》一至十三页的议论。刘述先指出,《摧惑显宗记》可能是接引后学去了解熊先生思想的津梁。本书附录熊十力先生语要二则:与诸生谈新唯识论大要;为诸生授新唯识论开讲词。
中国哲学史
钟泰编,上海商务印书馆1929年3月初版。全书分上下两卷,凡四编七十二章,通过介绍自周至明清百余位哲学家的生平和思想叙述了中国哲学的发展过程。第一编上古哲学史共13章,对先秦时期儒、墨、道、法、名、阴阳、兵家等诸子百家的哲学思想作了精赅的分析;第二编中古哲学史共13章,对两汉时期的今、古文经学之争,魏晋时期的有无之辩,南北朝时的神灭、神不灭辩和隋唐时期儒、释道三教哲学思想的争论和融合作了系统、明晰的阐述;第三编近古哲学史共30章,对宋明道学的师承渊源、思想流变作了简洁的梳理,对周、张、陈、朱的理学派和陆、王心学派的旨趣异同提出了自己的见解;第四编近世哲学史共35章,对清初至光绪以前的哲学思想作了提纲挈领的整理,对清初三大家和乾嘉汉学诸派的分析均有探幽发微,阐前人之未发的地方,特别是作者对一些以前不被人重视的唯物主义思想家如唐甄等作了肯定的评价,并专章列论。作者立论严谨,对各家各派学说力图作客观的述评,不轻易褒贬;同时作者的视野较为开阔,全书收论的哲学家具有广泛的代表性。特别是作者对光绪、宣统以后的近代哲学自谦“虽关蹊径,未睹旨归,编录之责,让之来者”体见了“多闻阙疑”、“多见阙殆”的存疑、求真谦逊、朴实的学风。全书以中国哲学思想发展的内在逻辑为经,以各哲学家的思想为纬,条理清晰地勾勒了中国哲学史发展的全景,堪称是当时中国哲学史教材中的佳作。
佛说维摩诘经
大乘佛教经典。全称 《维摩诘所说经》,又称 《不可思议解脱经》。维摩诘是佛教菩萨名,原是古印度毗耶离城的大乘居士,非常富有,精通佛法。据说,他有一天生病,释迦牟尼派弟子文殊师利前去问候,他便借此机会与文殊师利等人讨论佛法,义理精奥,妙语横生。