哈代

哈代
  • 姓名:哈代
  • 全名:托马斯·哈代
  • 性别:
  • 国籍:英国
  • 出生地:多塞特郡
  • 出生日期:1840年6月2日
  • 逝世日期:1928年1月11日
  • 民族族群:

托马斯·哈代(Thomas Hardy,1840年6月2日-1928年1月11日),英国诗人、小说家。批判现实主义的重要作家之一。出生于英国西南部的多塞特郡,父亲是石匠,后来作木厂经理,承揽建筑业务。母亲很注意对他的教育,鼓励他学习古典文学、培养艺术趣味,自幼学希腊文、拉丁文,1862年去伦敦学建筑,同时去大学听课,研习文史哲和神学、语言学课程。1867年重返故里,当了几年建筑师,随即致力于文学创作。开始时写诗,后转而写小说,晚年又回过头来写诗,在小说与诗歌方面都有丰硕的成果,一生共创作14部长篇小说、4部短篇小说集、8部诗集和一部史诗剧《列王》。他的大部分作品都以他所熟悉的乡村生活为背景。他把自己的小说分成三类:“罗曼史与幻想”、“爱情阴谋故事”、“性格和环境小说”。而他的重要作品都属于最后一类。


《绿荫下》(1872)真实地描绘英国西南部的农村生活。作品以一位青年农民和一位女教师的恋爱故事为主线,以宗法制下的田园生活和资本主义的工业文明相对照,表达对前者的赞赏。作品的背景“威塞克斯”后来反复出现在他的小说中。《远离尘嚣》(1874)发表后受到评论界的一致好评。作品开始面向现实,以一个年轻的农村女子的爱情悲剧贯穿全篇,鞭挞极端利己主义者的丑恶灵魂,全书虽以幸福的爱情作结,但悲剧气氛多于喜剧气氛,为作者要写的一系列悲剧性主题揭开了序幕。


《还乡》(1878)是哈代的一部重要作品。小说写一个具有空想社会主义思想的珠宝商人姚伯厌倦城市生活,从巴黎还乡,试图为家乡的教育事业做出贡献,但不被乡亲们理解,与新婚的妻子也产生矛盾,最终酿成悲剧的故事。作品揭示宗法制社会灭亡的必然性。但流露出看不到出路的悲观色彩。小说中的爱敦荒原是一种支配人类命运的永恒的神秘象征,哈代对这一背景散文诗般的描写已使它成为英国文学中不可多得的优美篇章。《卡斯特桥市长》(1886)通过一个打草工人变幻无常的人生悲剧,强调命运对人的冷酷无情,有较浓重的宿命论色彩。


《德伯家的苔丝》(1891)是哈代的代表作。小说写纯洁、善良、美丽的农村女子苔丝不断遭到恶和伪的打击,终于悲惨地死去的故事。作者在这部小说中清楚地揭示,资产阶级道德的虚伪、法律的不公、贫富悬殊、资本主义的残酷剥削、新兴资产阶级分子的荒淫无耻等是造成苔丝悲剧的根本原因。小说中宿命的观念已经减弱,社会批判的力量已经极大地增强。


《无名的裘德》(1896)对社会的批判进一步展开,它可以说是《德伯家的苔丝》的姊妹篇。作品通过裘德的爱情和家庭悲剧,指出社会道德、婚姻制度等方面的陈规陋习扼杀人们的自由意志和合理愿望。哈代肯定裘德和表妹在志同道合、真挚相爱基础上的自由结合,着力表现这种结合之为社会习俗所不容,他抨击的矛头无疑是指向社会的。但他又较多地掺入了命运拨弄的因素,使批判的力量有所削弱。


史诗剧《列王》(1904~1908)共三部,以史诗的规模和抒情诗的形式描写1805~1815年间以英国为首的欧洲联军对拿破仑的战争。其主旨是要说明人世间的一切全凭命运主宰的观念。

猜你喜欢的书

文原

文原

明代文章理论著作。宋濂著。《文原》分上下篇。上篇推究文章的来源,论文的本体。“吾之所谓文者,天生之,地载之,圣人宣之。本建则其末治,体著则其用章。”下篇探求写作的方法,指出“为文必在养气”。剖析文章的利病,以“四瑕八冥九蠹”为文患。四瑕:雅郑不分之谓“荒”,本末不比之谓“断”,盘骸不束之谓“缓”,旨趣不超之谓“凡”。八冥:訏者将以疾夫诚,椭者将以蚀夫圜,庸者将以混夫奇,瘠者将以胜夫腴,粗者将以乱夫精,碎者将以害夫完,陋者将以革夫博,眯者将以损夫明。九蠹:滑其真,散其神,揉其氛,徇其私,灭其知,丽其蔽,违其天,昧其几,爽其贞。宋濂论文,试图探本穷源,合文理,事功,文章三者而为 一。他说:“故凡有关民用及一切弥纶范围之具,悉囿乎文,非文之外别有其他也。然而事为既著,无以纪载之,则不能以行远,始托诸辞翰,以昭其文。”文的作用在于表现物理,发明事功。宋濂认为,“气与天地同”。“养气”即是培养客观实在所固有的气势。“人能养气,则情深而文明,气盛而化神,当与天地同功”,因而能够写出经天纬地之文。

俱舍论法宗原

俱舍论法宗原

简称《法宗原》。佛教著述。唐普光撰。一卷。依《俱舍论》,为初学者略示一切有部之诸法,即色法、心法、心所有法、心所相应行法、无为法等;其后略释诸法体相,并略以百门分别七十五法。见载于日本《卐字续藏》。

坛溪梓舟船禅师语录

坛溪梓舟船禅师语录

3卷,明船说,明法等编(依驹本印)。第一卷,上堂升座小参示众机缘垂问像赞。第二卷,拈颂。第三卷,行实联芳法语杂着佛事。

法华三昧行事运想补助仪

法华三昧行事运想补助仪

一卷,唐荆溪湛然撰。补助智者大师法华三昧忏仪之式法也。运想者,作香华等偈而运想供养也。

迦叶仙人说医女人经

迦叶仙人说医女人经

一卷,宋法贤译。说迦叶仙人应[口*尔]嚩迦人请医女人产病之法者。全然为医书,不关佛教。

大方广佛华严经(六十华严)

大方广佛华严经(六十华严)

六十华严。凡六十卷。东晋佛驮跋陀罗译。又称旧华严、晋经。收于大正藏第九册。总成七处,八会,三十四品。华严宗将本经三十四品摄为教起因缘分、举果劝乐生信分、修因契果生解分、托法进修成行分、依人入证成德分等五分,此系就经文而别之;及立所信、差别、平等、成行、证入等五周之因果,此则就义理而区分。如上表所示。六十华严之结构组织,采用七处八会之说法,七处,即演说之场所为七处;八会,即演说之回数为八会。兹列表于下页。此外,天台宗将本经之八会分为前分与后分,前分,乃前七会属之,为佛成道三七日间所说;后分,乃后一会属之,为后时之所说。又菩提流支认为前五会乃佛成道后之初七日所说,而第六会以后,则为第二七日所说。另澄观于华严经疏卷四则举出,新华严(八十华严,采七处九会之说)九会中,前五会为初七日之说法,第六、七、八三会为第二七日之说法,第九会入法界品则为后时之说法。关于本经之翻译,据出三藏记集卷九、华严经探玄记卷一等所举,华严经之梵本,原有十万偈,由东晋支法领从于阗国携入三万六千偈,自安帝义熙十四年(418)三月,由佛驮跋陀罗译成六十卷,称为六十华严,此即第一译。然六十华严中之入法界品尚有缺文,直至唐永隆元年(680)始补译之。本经之注疏甚多,有华严经疏七卷(慧远)、华严经搜玄分齐通智方轨五卷(智俨)、华严经孔目章四卷(智俨)、华严经探玄记二十卷(法藏)等。