孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁襄公二十二年(一说二十一年)十月庚子日(前551年9月28日)出生于鲁国昌平乡陬邑(今山东曲阜东南)。其远祖是宋国贵族。父名纥，字叔，又称叔梁纥。母颜氏。早年丧父，家境衰落，“多能鄙事”。曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。15岁即“志于学”，“三十而立”，开始授徒讲学。鲁昭公二十五年(前517)鲁国内乱，孔子离鲁至齐，不得志，返鲁。“修诗书礼乐，弟子弥众”。鲁定公九年(前501)见用于鲁，任中都宰，“行之一年，四方则之”，遂由中都宰升为司空，再行为大司寇。孔子任于鲁，齐人恐惧，以女乐馈于当政之君鲁定公，欲以怠堕鲁国之政，果然奏效，孔子感到政治抱负难以施展，便带领弟子开始了14年之久的周游列国的生活。鲁哀公十一年(前484)归鲁，仍不被重用。晚年致力于古代文化典籍的整理，“删诗书，定礼乐，修春秋，序易传。”

孔子的一生，在宗教天命观上，敬重天命，但却怀疑鬼神。在哲学思想上，他的天道观包含着辩证法因素，他的人道观的主要特点是标仁智以统礼乐。在认识论上，他提出生而知之与学而知之，认为前者高于后者，但他没有举出一个生而知之者，即便他自己，也“非生而知之”。所以他十分强调学而知之，认为不好学即有“六蔽”之患，他自己一生“好学不厌”，主张学行并重，学以致用。非常崇尚中庸，称中庸为至德，要求君子在处事过程中既不能过，也不能不及，过犹不及。在伦理思想上，他强调“仁”，把它做为伦理思想之根本。此外他还提出忠、信、恕、孝、悌、恭、宽、敏、惠、义等道德规范，特别重视道德修养，提出关于修养方法和修养境界的理论。在政治思想上，他提出“为政以德”，主张君主集权，却又反对个人独裁与大臣专权。他称颂周制，但并不认为周制是永恒的、尽善尽美的，更非主张复古。在政治思想上，他崇尚“大同”。在教育思想上，他主张“有教无类”，提出教育的目的是培养为统治阶级服务的理想人才。他的教育内容涉及道德教育、知识教育、美育教育、体育教育等多个方面，在教学方法上提出了“循循善诱”、“不愤不启”、“举一反三”、“因材施教”等等，对后世影响极为巨大。此外，他在法律、经济、军事、心理学、美学、逻辑学、史学等方面也都提出过极为深刻的见解。

孔子生前没有把他的思想著述成书，死后，弟子们搜集他生前的言行，编成《论语》，来传述他的思想。西汉武帝罢黜百家、独尊儒术后，孔子的思想从此便成为中国两千多年的封建社会占据统治地位的思想。所以，他的思想对后世影响最为深刻，孔子本人也不断地被封建统治阶级上尊号，成为“圣人”、“万世师表”等等，成为中华民族灿烂的儒家文化的奠基者和创造者，全世界公认的历史文化名人，受到一代又一代人的尊敬。

以赛亚·伯林

以赛亚·伯林（Isaiah Berlin,1909年6月6日--1997年11月5日），英国哲学家和政治思想史家，二十世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国拉脱维亚的里加（当时属于沙皇俄国）的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津大学教授哲学课程，并转向思想史的研究。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授。1966年至1975年担任沃尔夫森学院院长。 1979年，伯林因其自始至终对公民自由的维护而获得耶路撒冷奖。1994年11月25日，伯林获得多伦多大学荣誉法学博士，他为这次颁奖准备了一个简短的信条，这个信条后被称为“致21世纪的信息”。1997年11月5日，伯林在牛津去世，终年88岁。主要著作有《卡尔·马克思》(1939)、《概念与范畴》(1958)、《自由四论》(1969)、《维柯与赫尔德》(1976)、《俄国思想家》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《人性的曲木》(1990)、《现实感》(1997)等。

宁调元

宁调元（1883—1913），近代诗人,字仙霞,又字太一。湖南醴陵人。早年曾在长沙明德学堂读书,参加过大成会和华兴会。光绪三十一年(1905)赴日留学,参加同盟会。次年初回国,与禹之谟等组织湘学评议会。同年7月,在长沙参与经办陈天华、姚宏业二烈士的安葬事宜,造成很大的声势,受到清政府注意,遂赴上海创办《洞庭波》杂志(后改名《汉帜》),“日以民族、民权主义申儆国人”(柳亚子《宁烈士太一传》)。为清政府所迫再度赴日,参与《民报》工作。同年12月,同盟会组织江西萍乡、湖南浏阳和醴陵地区起义,宁调元受黄兴派遣回国,准备参与起义的接应工作。起义失败,宁调元于岳州被捕,囚禁于长沙监狱,因受到同县刘泽湘的营救而幸免于难。他在狱中刻苦读书和写作,又以通讯形式参与了同盟会湖南分会和南社的筹建工作。宣统元年(1909)冬,被保释出狱。次年春赴北京任《帝国日报》总编辑,继续抨击朝政。三年(1911)加入南社。武昌起义爆发后,奔走于湘、鄂之间,曾在谭延闿部任职。1912年赴上海参加民社并任该社机关报《民声日报》编辑。后因民社与同盟会对立,遂退出该社。不久赴广东出任三佛铁路总办。次年3月宋教仁被刺后,为组织讨袁军而奔走四方,于武汉被捕,9月就义。

宁调元是一位思想激进的民主主义革命家。他认为二十世纪社会主义的潮流,如日之中天,有不可遏止之势。中国受资本主义之毒害尚浅,如及早诊治,较之东西方各国必可收“事半功倍”之效(《南幽杂俎》)。其为诗则提倡面向现实的“怨以怒”、“哀以思”(《南社诗序》)的作品。断言个人无情则“暴弃”,社会无情则“解散”,国家无情则“灭亡”,“情之所钟,正在我辈”(《南幽杂俎》)。其诗慷慨激昂,忧愤深广,有为民众献身的精神。但也有缠绵悱恻之作。著有《太一遗书》。

杨芳灿

杨芳灿（1754年1月10日—1816年1月19日），中国清代文学家。字才叔，号蓉裳。常州金匮县（今江苏无锡）人。性早慧，有“神童”之目。乾隆四十三年（1778），26岁的杨芳灿应廷试，以拔贡入一等，出为甘肃伏羌知县20年。回京后历任户部员外郎、《会典》馆总纂修官等职。嘉庆十一年（1806）辞官，先后主衢杭、关中、锦江书院讲席。著述颇富，诗词骈文兼善，卓然为乾嘉之际一大家。

杨芳灿是乾嘉诗坛“才人之诗”的名家，代表了一种清新华艳的诗风。这类诗风在其早年诗集《真率斋初稿》体现得最为鲜明。其中以七言歌行《董小宛贴梅扇子歌》《凤龄曲》成就最高。王豫誉之为“吴梅村后一人”。在中年赴官甘肃之后，诗风陡然一变。占大多数的写景、抒情、序志之什，均因江山之助而变得笔力雄健。尤以号称“可参史乘”的《伏羌纪事诗一百韵》影响较大。晚年回到京师后，发展出一种清新瘦硬的风格，卓然自立一格。他形容女子娇弱“娇如新月真宜拜，瘦到秋花转耐看”（《题梁溪女史凉瑶环仕女小帧》）；渲染老来孤寂“虚堂说剑邀奇士，小像焚香拜美人”（《拨闷四首柬二三知己和之》之四），脍炙人口。

杨芳灿在乾嘉词坛也具有一定的地位和影响。他的《抝莲词》和《移筝词》各集温庭筠、李商隐的诗句为词，形式别致，亦显示出他本人的词学门径。杨芳灿骈文的成就和影响不亚于其诗。袁枚把杨芳灿与顾立方许为“门下双绝”。王昶誉其“骈体之工，几于上掩温邢，下侪卢骆”（《蒲褐山房诗话》卷上），全椒吴鼒认为其声名堪与乾嘉时期的“骈文八大家”相埒。光绪本《芙蓉山馆全集》含文钞8卷，收有骈文167篇，赋、记、书、启、序跋、碑铭、表诔、传赞各体俱备。有《散花集序》《绿净园记》《当亭诸烈士赞》等名篇。

著作有嘉庆刻本《芙蓉山馆诗钞词钞文钞》与光绪刻本《芙蓉山馆诗钞词钞文钞》。二本虽均名“芙蓉山馆全集”，但实为选集。另有清抄本《芙蓉山馆尺牍》16卷和光绪间赐书堂木活字本《志序存稿》若干卷等。

司马文森

司马文森（1916～1968），现代著名作家。原名何章平,笔名司马梵霖、林娜、 林曦、耶戈、马霖、宋芝等。出生于福建泉州一个小贩家 庭。自幼家境贫苦,九岁时即跟随“水客”出洋,到菲律 宾的马尼拉当童工,十二岁回到泉州乡下,念了五年小学 和中学预备班,便被卷进革命的洪流。十六岁加入共青团, 十七岁加入中国共产党,并担任泉州特区党委会委员,主 持宣传工作,主编党的地下刊物《农民报》,经常在《泉 州日报》副刊发表诗歌。1934年到上海,加入中国左翼作 家联盟。次年开始在《申报·自由谈》、《本埠增刊》、 《时事新报》副刊上用不同笔名发表短文,又用林娜的笔 名在《光明》、《文学界》、《作家》等刊物上发表小说。 抗日战争开始后,根据党组织的决定到军队工作。广州撤 退的第二年,国民党加紧反共,被排挤出来,随《救亡日 报》撤至桂林。皖南事变后,仍留在桂林,任桂林中华全 国文艺界抗敌协会常务理事,创办《文艺生活》月刊,并 创作了大量作品。桂林撤退以后,留桂北敌后,与地方党 相配合,组织抗日青年挺进队,开展敌后武装斗争; 又教 育、整编当地国民党的小股武装,成立抗日纵队,担任政 治部主任。抗战胜利后,受反动派通缉,转移广州,从事 文艺工作,恢复《文艺生活》,创刊《文艺新闻》,不久均 被国民党查封。他又转移香港,再次恢复 《文艺生活》 , 并担任香港《文汇报》主编,达德学院文学教授,香港文 协常务理事等职,倡导报告文学。1949年奉召随柳亚子、茅 盾等离港北上,参加第一届全国人民政治协商会议及开国 大典,随后返港。1952年被香港英国当局逮捕解递出境,回 到广州,任中共华南分局文委委员、中南军政委员会委员、 中南文联常委、《作品》月刊主编。从1955年开始,历任 我国驻印度尼西亚大使馆文化参赞,对外文委三司司长、我 国驻法国大使馆文化参赞。“文化大革命”中被残酷迫害 致死。主要作品有: 长篇小说《雨季》、《人的希望》、 《南洋淘金记》 (1949年,大众图书公司) 、《风雨桐 江》 (1964年,作家出版社),中篇小说《尚仲衣教授》 (香港文生社) 、《希望》、《成长》 (香港文生社)、《折 翼鸟》 、《转形》 、《汪汉国的故事》 ,短篇小说集《一 个英雄的经历》、《蠢货》 、《寂寞》 、《粤北散记》 、 《孤独》 、《危城记》 (香港文生社) ,散文集《过 客》 、《少男少女》 、《新中国的十月》; 电影剧本《火 凤凰》、《海外寻夫》、《娘惹》 、《血海仇》 、《南海渔 歌》,话剧《出路》 ,以及儿童文学《菲律宾梦游记》和 《我们的新朋友》等。此外,著有《文艺通讯员的组织与 活动》(1938年,大森书店) 、《作家印象记》 (1949年, 香港智源书局)。还在《人民日报》、《人民文学》、《作 品》等报刊上发表过许多国际题材的散文、小说等。

由云龙

由云龙（1876-1961）近代文学家。字夔举，号定庵，别署碧峣散人。云南姚安人。光绪二十三年(1897)举人。后毕业于京师大学堂，官候补学部主事。辛亥革命后，任大理、丽江、楚雄、永昌、顺宁、永北五府一厅自治总理，旋署永昌知府。后历任云南都督府秘书长、北洋政府云南教育司司长、政务厅厅长、云南将军府秘书长、云南水利局局长、云南盐运使、云南实业厅厅长、清史馆名誉协修。少攻帖括，于诗少留意，唯好沈德潜《古诗源》，所作曾受朱庭珍赞赏。后远涉重洋，诗取径亦宽，上法杜甫、韩愈、王安石、黄庭坚，近师钱载、郑珍、郑孝胥，属宋诗派一路。周钟岳序其诗称：“以君之才丰学赡，又身历诸艰，壮游数万里外，意其所作，必慷慨任气，磊落使才，顾乃舂容夷愉，略无噍杀淫哇之响。”诗文外，又有戏曲传奇之作。著有《定庵诗存》、《定庵诗话》及《幻缘记》传奇。生平事迹见《清诗纪事》光绪宣统朝卷、勃德《中华今代名人传》。1961年4月20日，由云龙病逝，享年85岁。

普拉东诺夫

安德烈·普拉东诺维奇·普拉东诺夫（Andrei Platonovich Platonov，1899年08月28日—1951年01月05日），苏联作家。1899年9月1日生于沃罗涅日市一铁路工人家庭，1951年1月5日卒于莫斯科。1919～1921年参加国内战争。1924年毕业于沃罗涅日工学院，后在当地土壤改良和农业电气化部门工作。十月革命前开始在地方报刊发表作品 ，1922年出版第一本诗集。1927年到莫斯科，两年内出版《叶皮凡水闸》等三部中短篇小说集，引起文坛注意。接着发表讽刺官僚主义的《共和国居民》和《有好处（贫农编年史）》等中短篇小说，受到好评。同时直到1941年，所作长篇小说《切文古尔》、中篇小说《基坑》和《初生海》，因真实再现当时只凭热情、不尊重客观规律的种种荒唐人和荒唐事，均未能和读者见面 。1942年应征入伍上前线，任《红星报》特级记者。1946 年发表短篇小说《伊凡诺夫一家》，主要写战争给普通家庭带来的灾难和心灵创伤，被指责为“诽谤”现实。后来主要从事儿童文学创作和民间文学整理工作。60年代以后，作家生前遭受不公正的待遇和指责被纠正，一些未问世的作品均获准出版。

庞蒂

莫里斯·梅洛－庞蒂（Maurice Merleau-Ponty 1908年3月14日～1961年5月3日），法国著名哲学家、现象学家和无神论存在主义在法国的主要代表。生于罗舍弗尔,先后在勒阿弗尔、巴黎上中学,1926年考入巴黎高等师范学校,1929年开始接触胡塞尔的现象学,1930年获哲学中学教师学衔,1931年任博凡中学哲学教师,1935年任巴黎高等师范学校辅导教师,并准备博士论文。1941年参加过“社会主义和自由抵抗组织”。1945年与萨特等人合作创办了《现代》杂志,1955年与萨特决裂。1949—1952年在巴黎大学讲授儿童心理学和教育学,1952年取得法兰西学院的哲学教授讲席,1961年正值学术高峰时在巴黎因病猝然逝世。

主要著作有:《行为的结构》(1942)、《知觉现象 学》(1945)、《人道主义与恐怖》(1947)、《意义与无意义》(1948)、《哲学赞词》(1953)、《辩证法的探险》(1955)、《符号》(1960)以及去世后由别人整理出版的文集《眼睛与精神》(1961)、《可见的和不可见的》。

梅洛—庞蒂的哲学发展起始于他对笛卡尔唯物主义和当代批判唯心主义的批判,他反对他们把认识的对象完全归结为概念,从而把世界变成思想的作法,并指出,唯心主义虽然会给人提供一个和谐的、协调的知识系统,但不能使人达到世界以及个人以外的他人。所以,哲学的根本任务是要重新学习如何看待世界,哲学的根本途径是把极端的主观主义与极端的客观主义联合起来。

梅洛—庞蒂从事哲学研究的领域十分广阔,直至1939年以后他才逐渐形成自己独特的哲学体系。他力图以现象学为基础,并从知觉本质出发,把人文科学,首先是心理学和语言学与哲学联系起来,建立知觉现象学。他试图赋予形式、结构以哲学意义,他指出,哲学问题的关键所在是关于认识结构与行为的思想,人的认识并不能引起原始因素的综合,行为也并不是思考总和的结果。行为是主体的行为,这个主体既是行动着的又是思想着的,行为表达了人与自然和社会的不懈的斗争。

心理学和现象学对梅洛—庞蒂的思想形成产生极大影响。他从格式塔心理学中受益非浅,但他扩展了它的应用范围。他还吸收了行为主义心理学把心理活动归结为人体生理器官活动的理论,但他否认这种因果律或量的分析能证明人的心理活动。他接受了胡塞尔把哲学作为对意识结构的描述的现象学观点,认为对事物的本质不能进行解释和分析,只能通过知觉对其加以描述和界说,知觉是真实的根源,只有主体的知觉即主观感受,才能从本质上说明世界的问题。他还赞同胡塞尔关于没有自在之物、只有能被人的意识所接受的事物的观点。但他坚持主张任何知觉概念都与超越意识的世界有一种本质相关,这种本质相关自身能够成为反思的对象,因而也就成了“为意识的存在”。他也不赞成胡塞尔的还原方法,他主张的还原并不企图构造一个独立的现象世界,他的现象学描述并不仅仅只考察知觉事实,同时也描述自我超越以及我们经验所具有的相关性质,并把它同纯粹的概念相区别。他认为思想和世界的关系不光受演绎工具的影响,也受知觉者,即“知觉的基础”的影响。

在《行为的结构》一书中,梅洛—庞蒂重新解释了躯体和思想的区别。躯体和思想只是不同层次的概念,虽然它们的区别是不可还原的,但它们在逻辑上是渐增的,正如生理学的概念预示了心理学的概念一样,躯体和思想的关系也是如此。梅洛—庞蒂既要坚持两者在逻辑上的各自独立,又要反对用固定的术语来解释这种关系,这正体现了他的矛盾之所在。

在《知觉现象学》一书中,梅洛—庞蒂尝试为人的主观性理论寻找根据。同柏格森一样,他也认为知觉是理智分析的产物,人们不可能用从意识的意向性结构中抽取出来的人工组合手段重建人们自身对世界的经验。躯体并不是处于其它客体之中的一种客体,而是身体—主体,它是一种通向世界的结构,是世界的相关者,它处于世界中,是我们通往世界的停靠站,是我们与世界发生关系的中介。在该书的结尾部分,梅洛—庞蒂提出了人的解放和人在历史行动中发展的理论,这些理论后来在《人道主义和恐怖》以及《辩证法的探险》等书中得到进一步发展。同萨特一样,他认为解放隐含在人类意识的能力之中,但他否认这种解放的绝对性。当人们选择时,人们确实创造了自己的道德存在,但人们总在不断地进行选择,而选择时的出发点总是预先估计好的。他还特别强调由人们建立起来的意义领域的重要性,认为它是纯粹个人的主观性和事物的暧昧性之间的中介,它并不是个人道德自律的障碍,而是自由实践不可缺少的前提条件。

梅洛—庞蒂力图用人的主观性概念修正马克思主义,提出了关于政治行动和人类历史的理论。他接受马克思主义的现实主义原则,认为应该通过历史的结果来判断历史进程,因此,历史地行动就意味着不可避免地使自己服从于这种客观判断,而不管人的主观愿望如何。但是,他认为马克思主义关于历史遵循客观规律发展的理论是错误的,它忽视了道德的个体性以及自我选择的意义。他还指出,历史具有不可还原的多样性和偶然性,任何一种反对特定阶级或特定经济结构的革命运动都不可能是历史发展的唯一动力,因此,马克思主义尽管是一种有力的理论工具,但人们必须用一种探索式的方法使用它,并按变化着的历史条件修正它。

除了学术著述外,梅洛—庞蒂还积极参与了他所处时代的政治社会运动,但他的政治态度没有萨特那么激进,具有明显的折衷主义倾向。例如他既承认人对境况的自由选择,又承认境况对人的强烈作用,认为自由选择是有条件的,它是一种处于自由与必然之间的主体知觉的活动。他还注意强调满足人的现实的物质需要。他也主张使马克思主义与存在主义相结合,但反对暴力和阶级斗争,希望用存在主义的人道主义来代替科学社会主义。

谭其骧

谭其骧（1911年2月25日—1992年8月28日），字季龙、笔名禾子。嘉善县人。1911年2月25日生于奉天省(今辽宁省)省城。1930年毕业于上海国立暨南大学历史系。1932年毕业于燕京大学研究生院，获硕士学位。同年起先后任北平图书馆馆员，辅仁大学、燕京大学、北京大学兼任讲师，广州学海书院导师。1936年回北平，先后在燕京、清华大学任教。1940年初至已经内迁至贵州遵义的浙江大学史地系任教，先后任副教授、教授。1945年随浙江大学复员回到杭州。1954年起任复旦大学历史系教授。1957年至1982年兼历史系主任及中国历史地理研究室主任。1982年至1986年任中国历史地理研究所所长。1980年当选为中国科学院学部委员(院士)。1981年被国务院学位委员会批准为历史地理专业博士生导师。1981年至1985年任国务院学位委员会学科评议组成员。历任中国历史学会常务理事，国务院古籍整理出版规划小组成员，上海史学会副会长，上海市哲学社会科学联合会副主席，中国地方史志协会顾问，国家教委中小学教材编审委员会顾问，《中华人民共和国国家历史地图集》编委会副主任兼总编辑，《历史大辞典》编纂委员会主任兼历史地理分册主编，《历史地理》主编等职。1991年被美国传记研究所列为最近25年间对世界有重大影响的500位人物之一，其功绩载入英国《牛津名人录》。1992年8月28日在上海去世。著有《长水集》(上下册)、《长水集续编》、《长水粹编》等，主编有《中国历史地图集》、《简明中国历史地图集》、《辞海·历史地理分册》、《中国历史自然地理》(第一主编)、《中国历史大辞典·历史地理》等。

冯铿

冯铿（1907年10月10日-1931年2月7日），左翼作家。女,原名冯岭梅。广东潮安人。1929年2月,同其丈夫许峨来上海。同年5月,加入中国共产党。由于参加革命斗争和与共产党人的交往,思想觉悟迅速提高,文学创作也出现新面貌。同年冬,创作小说《乐园的毁灭》(载1930年2月10日《拓荒者》1卷2期)。作小说《突变》(载1930年5月10日《拓荒者》1卷4、5期合刊),两篇的主题都是妇女的命运和出路,作品指出:要生存只有“合力”、“组织”、“反抗”。1930年3月2日,出席中国左翼作家联盟成立大会,为左联发起人之一,后在左联工农工作部服务。同年5月,作为左联代表,和柔石、胡也频一同出席“全国苏维埃区域代表大会”,听到苏区代表的报告,了解不少苏区斗争的情况。大会结束后,写了小说《小阿强》和《红的日记》,这是我国左翼文学中第一批歌颂苏区斗争的文学作品,具有开拓的意义。1931年1月,上海《妇女杂志》17卷1期发表她的小说《贩卖婴儿的妇人》,依然响彻妇女解放的呼声。同年1月17日被捕,和同一时期先后被捕的23位中共党的干部和左翼作家一同囚于上海龙华警备司令部。在敌人狱中,虽遭到严刑拷打,仍坚贞不屈。同年2月7日,她和23位同牢战友同时惨遭杀害。为抗议国民党反动派屠杀冯铿和李伟森、胡也频、柔石、殷夫5位左翼作家,同年4月,左联编辑出版了机关刊《前哨》“纪念战死者专号”,刊出《中国左翼作家联盟为国民党屠杀大批革命作家宣言》、《为国民党屠杀同志致各国革命文学和文化团体及一切为人类进步而工作的著作家思想家书》、《被难同志传略四——冯铿》、《被难同志的遗著<红的日记> (冯铿)》,以示抗议和纪念。同年10月,日本四六书院出版纪念5位中国左翼作家的专集《中国小说集<阿Q正传>》,卷首有李伟森、宗晖、冯铿、殷夫4位烈士肖像。书中收有日译的冯铿小说《女同志马英的日记》 (即《红的日记》,田佐夫译),并附译者撰写的《冯铿小传》及作品简介。1933年2月7日是冯铿等5位左翼作家被害2周年,鲁迅作《为了忘却的记念》一文,沉痛悼念牺牲的青年战友。

海涅

海因里希·海涅(HeinrichHeine,1797—1856)德国著名的革命民主主义诗人、散文家、文学批评家。理论著作有《论德国宗教和哲学的历史》、《论法国的画家》、《论浪漫派》、《莎士比亚笔下的女角》等。在海涅美学体系中一个鲜明的观点是他反对当时占据德国文坛统治地位的消极浪漫主义。尽管他的诗歌创作也没有完全摆脱上述的影响,但他提出了积极浪漫主义的主张,指出文艺女神应该是“一个自由的、开花的、不矫揉造作的、真正德国的女孩子,不应该是苍白的尼姑和夸耀门阀的骑士小姐。”他批判了施莱格尔兄弟和蒂克的创作主张,实质上他们是借宗教的艺术品和退回远古去弥补现实的浪漫派理论上的不足。这样做只能引导艺术脱离现实,回到原始、野性、幼稚的中世纪时代。基于这种观点,他对歌德和席勒孰优孰劣进行了比较,他认为席勒更靠近现实世界,所以席勒是应该被赞美的;而歌德派认为艺术与宗教、道德没有关系,是个遗世孤立的第二世界,因此是不可取的。事实上,现实世界应该占据首位。在对歌德的评价上,他认为歌德的世界观是泛神论,是无差别主义者。他从神的角度去评判歌德,当然无法得出公正的评价。事实上,海涅自己也没有摆脱对神学的信奉,因此他尽管是个革命民主主义者,特别是与马克思结识之后,对共产主义学说也有一定的认识,但始终没有与资产阶级唯心主义彻底决裂。1848年法国资产阶级革命后,他开始消极了,这就是证明。

海涅坚持文艺必须忠实地反映现实,坚持艺术必须具备本质的真实。他看到艺术纯客观地描写现实,这是办不到的。人们强调的所谓艺术的客观性那只是谎言,描写过去而不带自己感觉的色彩,那是不可能的。他认为流行的所谓“镜子说”那只是似是而非的美学观,因为这容易使人对艺术与自然的关系发生误解。艺术中的自然不是自然本身,而是自然的形象。任何艺术创造都包含着主观的审美情趣与审美理想。海涅对艺术与自然关系的认识上有非常精到之处,在今天看来也是正确的。就是说,艺术品是主观与客观结合的产物。但他又认为那种自然形象是人们心灵生来就有的,这又陷入了唯心主义的泥淖中。

海涅的世界观是复杂的,他的文艺观也存在着他本人所无所解决的矛盾。他早期的抒情诗有浓厚的浪漫主义色彩,但诗与现实的矛盾很尖锐,诗中的理想王国与德国黑暗的现实构成鲜明的对照。三十年代以后,他转向了现实主义,创造了《德国——一个冬天的童话》和《西里西亚织工之歌》等不朽的诗篇。这个时期他特别推崇莎士比亚,曾经为莎士比亚剧中女性人物铜像集写了解说词,并高度评价了莎士比亚。他认为莎士比亚有把握世界、表现世界的才能,说他只要看到外界现象世界的最小断片,便立刻理解这个断片与整个普遍的关系,他能从最广泛的范围和最深刻的集中点上来理解事物。海涅从莎士比亚作品中领略了艺术个别与一般、有限与无限的审美特征。尽管这种认识还是朦胧的,但在理论上却是有启迪作用的。后来人们对艺术本质的把握,是离不开那些在理论上不断探求的先哲们的。

海涅的美学思想,体现了德国古典美学的积极成果,并且具备革命民主主义的色彩。但由于唯心主义,特别是神学世界观的影响,使他在理论上没有达到时代的高度。

王筠

王筠（1784－1854），字贯山，号箓友，山东安丘县（今山东省潍坊市所辖县级市安丘市）宋官疃人，清代语言学家，文字学家。父亲王驭超，乾隆丙午举人，考取咸安宫教习，历任遂宁、潜山、霍丘、阜阳知县，升寿州知州，为当时名宦。为便于子弟阅读，辑《海岱史略》百四十卷，为安丘第一部历史名著。二弟王简，嘉庆己卯、庚辰联捷进士。三弟王篖，道光己亥副榜。四弟王笵，道光辛丑进士。

王筠1821年（清道光元年）中举人，1844年（清道光二十四年）授山西省乡宁县知县，后代理徐沟、曲沃知县。任职期间为政清廉，勤于政事，讼至立判，卓有政绩。

王筠少而好学，喜爱研究小篆与大篆文字。年纪稍长，即博览群书，研读经史。一生中，尤其喜爱研究说文之学。他精心研究了许慎所著《说文解字》，研究了段玉裁、桂馥的说文著作。即使在任职时，虽然事务繁忙，也“暇则抱一编不去手”，未尝一日废学。

王筠自著书50多种，勘订他人书60余部，计数百卷，可谓著作等身。所著《说文释例》、《文字蒙求》、《说文句读》、《说文韵谱校》、《说文属》等等，多有开拓性和突破性。其中《说文句读》、《说文释例》是朴学、文字故训学方面的经典性代表巨著。同治四年（1865）王筠嗣子王彦侗表上二书，由礼部进呈，先上同治帝留览，后旨下南书房诸臣覆阅。太子太傅潘祖荫阅毕，跋其书后，备极推崇，谓在《说文》研究上“君书晚出，乃集厥成，补弊救偏，为臣尤巨”。由是海内之士争先快读“王氏说文”。尤其官晋时期，盛名远播，山右文人学士无不景仰，争列门墙，他被尊为“华北当代儒宗”。王筠不但是安丘历史上学术水平最高的学者，而且也是国内“说文四大家”之一。民国初年，近代史学家柯劭忞将王筠《说文释例》、《说文句读》等主要著作，收入他编纂的《续四库全书》中。《说文释例》和《说文句读》这两部书于1983年北京市中国书店根据世界书局影印本又予影印，这一家之言愈加广为世人所重。上世纪六十年代之初，在张志公等人的倡导下，中华书局等单位重新刊行。其中旧时商务印书馆顾不得版权所有，翻印再三。台湾也不甘落后，印制装潢尤精。于是，“王氏说文”的面纱逐渐揭开，海内之士得以快读之。王筠先生留下的生命信息终得其归宿。

吴有性

吴有性(1582—1652年), 字又可, 明末江苏震泽 (今苏州) 人, 约生于明万历十年 (1582), 卒于清顺治九年 (1652)。 明崇祯辛巳岁 (1641), 浙江、 江苏、 山东、 河北等地风行大疫,感者甚多, 以至沿门阖户, 死亡者众, 而众医皆以伤寒之法治之, 疗效不佳。 吴有性认为: “守古法不能合今病, 以今病简古书, 原无明论, 是以投剂不效, 医者彷徨无措, 病者日近危笃。” (《温疫论·原序》) 为救百姓于危难中, 吴有性对该病在病因、病机、 辨证、 治疗等方面进行了深入、 系统的研究, 并取平日所用历验方法, 活人无数。

吴有性发现以伤寒法治之不效,乃推究病源,明确指出:瘟疫为病,非风非寒,非暑非温,乃天地间别有一种异气所感,其传有九,此治疫紧要关节。故认为瘟疫与伤寒相似而实异,乃著《温疫论》(1642年)一书以发明之。谓瘟疫之因,由无形之“戾气”从口鼻侵入人体而致。“戾气”有多种,各有其“特适”性和“偏中”性。即不同戾气各侵犯其一定脏器之特异性和人或动物对一定戾气具有不同感受性,并举戾气使人病而鸡鸭不病,使鸡病鸭不病以明示之。其发病与否,赖机体强弱而定,即所谓“本气充实,邪不能入”。传染途径分“自天受”之空气传染和“传染受”之接触传染,并可成流行之疫或散发之疾,并提出“达原”、“三消”等治法。其学术见解对温病学之形成和发展颇有促进作用,故《清史稿·吴有性传》曰:“古无瘟疫专书,自有性书出,始有发明。”《四库全书总目》谓:“推究病源,参稽医案,著为此书,瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣。”《温疫论》一书创论外感瘟疫病因及传受途径,开我国传染病学之先河。书成后流传甚广,康熙年间日本亦有刊行,可见其影响之广。尚著有《伤寒实录》(已佚)、《温疫合璧》(吴氏撰,清王嘉谟增删补辑)。吴士龙 明末医家。字渤海。休宁(今属安徽)人。颖敏任侠,博通韬钤击刺,兼善琴箫诗画,尤精于医,熟谙岐黄以下书籍。切脉针灸,投多奇中,群医莫识,考之皆古方书所载。治病不责酬,有蓄即以之济贫病。卒年逾七十。

山多尔

马洛伊·山多尔（Márai Sándor，1900年4月11日-1989年2月21日），美籍匈牙利小说家、诗人和剧作家。 1900年4月11日，马洛伊·山多尔出生在匈牙利王国北部的考绍市，原姓“格罗施密德”。1916年，马洛伊开始发表作品。1948年，离开匈牙利流亡意大利和美国。1957年，加入美国国籍。主要作品有《和平的伊萨卡岛》、《人类的声音》等。 1989年2月21日，马洛伊在美国圣地亚哥家中，用一枚子弹结束了生命。后被匈牙利政府追授“科舒特奖章”。

莱蒙特

弗拉迪斯拉夫·莱蒙特（Wladyslaw Reymont 1867～1925），波兰作家。生于一教堂琴师之家, 做过裁缝、小贩、铁路职员, 干过各种杂活, 当过流浪汉和修道士。19世纪80年代开始创作, 早期短篇小说有 《母狗》 (1892)、《正义》(1899)等,写农民的苦难以及他们与地主阶级的斗争。1895年发表长篇小说《喜剧女演员》。1896年发表其续篇《烦恼》,写有才华的艺术家的悲惨处境。1897～1898年发表的长篇小说《福地》写资本家对工人的剥削和压迫。1904～1909年发表的长篇小说《农民》(分《秋》、《冬》、《春》、《夏》4部)使他荣获1924年的诺贝尔文学奖。小说以富农波利那一家的遭遇来写1905年革命前后沙俄占领下的波兰。小说对四季景色、对农民的生活习俗写得都十分生动, 有“伟大的民族史诗”之称。1905年革命失败以后,莱蒙特陷入悲观,写了小说《幻想家》(1909)、《吸血鬼》 (1911)、《暴动》以及长篇历史三部曲《1794年》(1914～1919)等,成就不及前期小说。

谭处端

谭处端（1123-1185），金代道士，全真道北七真之一。原名玉，字伯玉，人道后改名处端，字通正。道号长真子。道门称长真真人。山东宁海(今山东牟平)人。年十五志于学，涉经史，工草隶。相传其所书龟蛇二字，为奉道之士看作珍宝。患风痹之疾，百药无效，祷神亦不愈。金世宗大定七年(1167)，王重阳到山东，便随之入道，病亦为王重阳治愈，自此苦志修炼。大定八年(1168)与马钰等随王重阳入昆嵛山开烟霞洞居之。后迁居宁海金莲堂。王重阳卒后隐迹伊、洛间。大定二十五年(1185)卒于洛阳朝元宫。著有《水云集》三卷，收存《正统道藏》太平部。元世祖至元六年(1269)赠“长真云水蕴德真人”，元武宗至大三年(1310)封为“真君”。他继马丹阳之后掌全真教，并创全真南无派。谭处端为王重阳的第二大弟子，晚年担任全真教第三代掌门，在全真教史上有重要的地位。同时，谭处端还是金代道教文学的重要文人之一，对全真道教文学从口语化到文学化的发展起着承上启下的作用。

谭处端，字通正，山东宁海州人。自幼聪敏，异于常儿。六岁，因戏堕于井中，人急下井救之，见谭安坐水上，遂絜而出，略无损伤。又所居失火，大梁崩毁于床前，处端正熟睡，呼而起之，神情自若。盖有道之士，非水火所能损伤也。十五岁始致力于学，所写《葡萄篇》，脍炙人口。及长，一日，因醉遇雪，卧于途中，即感风痹之疾，喟然叹曰： “平昔行为，于世无益。今遇此奇疾，必非药不可疗，唯暗诵《北斗经》，以求神济。”忽梦大席横空，飞升而上，见北斗星君，冠服而坐。处端叩首作礼间，恍惚而醒。从此，深有奉道之心。金大定年间，赴重阳真人门下，请为弟子。真人接纳，使之宿于庵中。少时，严冬飞雪，丹灶灰冷，处端藉海藻而眠，寒如刀割。真人遂伸足，令抱之。当顷，汗流遍体，如置身蒸笼之中。拂晓，真人以盥洗余水，使谭洗脸。洗月余，宿疾全愈。于是，诚心事真人。真人授以四字秘诀，并赐名处端，道号长真子。命谭赴维杨与马、丘、刘同处，共掌教门。后，重阳仙逝，处端与三大士葬真人于刘蒋村祖庵之西隅，尽弟子之礼。丧礼毕，即寓迹于河朔获嘉县府君庙之新庵。一日，先生锁庵而出，云游卫州。至夕，庙官温生者，见庵中光辉照映，即从窗隙窥之，见先生坐于火旁。温惊退。未晓，即遣人趋卫州向师乞药，以察虚实。其人至卫，见先生卧于床上，尚未起。先生不论贵贱贤愚，不分山村城市，同样宣道。一生作诗歌百余篇，名曰《水云集》。晚年，慕洛阳土人，多有道心，遂有向往之志。有洛水人朱氏者，奉道构庵，请公居之。至元大定年间逝世，寿六十三。当时，异香盈室，数日始散。见《道藏·甘水仙源录》。

全真教是其祖师王重阳融合儒、释、道三教思想而创立的,其中佛教特别是禅宗对它的影响尤为明显,使它具有强烈的禅化特征。谭处端作为王重阳的七大弟子之一,在思想上也受到佛教禅宗的深刻影响,这在他的成仙观念、修行方法、神仙境界等方面都有鲜明的体现。一谭处端继承了王重阳“全真而仙”的思想,以“全真”为其立论宗旨,以“成仙”为其终极目标。全真就是全其本真的意思,真就是人的本然状态,就是人的本真之性,所以全真就是全性,它所指向的不是人的自然生命,而是人的精神境界。与此相应,成仙指的是人的自在逍遥的精神境界,而不是自然生命的长存不灭,传统当中那种肉体成仙的观念被彻底抛弃了。而之所以如此,是因为在对待人的身体和真性的问题上,谭处端采取了和王重阳一样的价值判断———身假性真。谭处端和王重阳一样,用佛教的因缘思想来解释世界,认为世间的一切都是四大即地、水、火、风在因缘的作用下和合而成的,当因缘散尽时,一切就都归于消灭。

曹禺

曹禺（1910年9月24日—1996年12月13日），现、当代戏剧作家。原名万家宝，字小石。生于天津，祖籍湖北省潜江县。曹禺的童年生活是郁闷的。母亲生下他三天即患产褥热病故。他一懂事便跌入失去生母的悲哀与孤独之中。父亲万德尊，曾在日本士官学校留学，毕业后回国任标统、镇守使等职，在军阀混战中被挤出军界，赋闲家中。由于抑郁不得志、牢骚满腹，常与文人饮酒赋诗；在家中，抽鸦片，打骂仆人。曹禺从小虽过着优裕的生活，但对这令人窒息的家庭产生厌恶。曹禺天资聪颖，从小喜爱读书。除在私塾苦读四书五经外，更阅读了大量古今中外的小说戏曲。三岁时，继母便带他看戏，成了一个“小戏迷”。使他发现“戏原来是这样一个迷人的东西!”1922年秋，曹禺考入天津南开中学，于课堂教学之外，更酷爱五四以来新文学作品，并积极参加学校中各种文学活动。写诗，写小说，也写杂感。1926年，与几位同学创刊文学副刊《玄背》，由天津庸报公开发行。发表了他的第一篇小说《今宵酒醒何处》。参加南开新剧团的活动，在张彭春指导下，使他的戏剧才华得以发挥，先后在易卜生的《玩偶之家》、《国民公敌》中扮演女主角，博得全校师生好评，这奠定了他终生从事戏剧创作的基石。1928年9月，他被保送到南开大学政治系读书。因不喜欢政治学课程，仍醉心戏剧。1929年春节除夕父亲突然中风死去，家庭变故使他第一次尝到世态炎凉，从中也看出世人的真面目，因此而苦苦追索人生。1930年秋转学清华大学文学系，更加广泛地阅读世界名剧，从古希腊悲剧，莎士比亚到近代的契诃夫，直到奥尼尔，达数百部。清华的民主斗争传统给他以力量，使他也投身民主正义斗争行列。“九一八”事变，激起他的爱国热情，与同学一起办报纸，参加慰问伤兵、宣传抗日等活动，1933年夏完成了他酝酿五年之久的四幕剧《雷雨》。巴金读后深为感动，亲自编辑发表在1934年的《文学季刊》上。发表后震动了中国剧坛，它以杰出的现实主义的艺术力量。震撼着人们的心弦。巧妙严谨的结构，复杂曲折的情节，显示他高超的编剧技巧。而通过血缘关系的纠葛，真实地反映出深刻的阶级关系，透露那畸形的社会制度必然崩溃的消息，成功地塑造出一系列富有生动个性的形象，蘩漪、周朴园都成为中国现代文学史典型画廊中的佼佼者。《雷雨》的问世，标志着中国话剧创作开始走向成熟，划出了中国话剧史的一个新阶段。1933年秋，曹禺于清华大学毕业后，到保定一所中学任教，因病重回清华研究院读书。1934年夏应邀到天津河北女子师范学院任教，他与张彭春合作，改编《新村正》并参加演出。1935年，再次合作，把莫里哀的《悭吝人》改编为《财狂》，他亲自扮演韩伯康(阿巴公)，此剧演出，轰动京津。在此期间，他在天津的下层社会进行调查，完成第二个话剧《日出》。此剧刊登在1936年《文季月刊》第1—4期上。该剧更加深刻地揭露了那个“损不足以奉有余”的罪恶社会，指出这社会的腐烂“症结”应“归在整个制度的窳败上”。塑造了陈白露这一典型形象。此剧还酝蓄着理想的温热和浪漫的诗情，善于揭示污秽掩盖下的诗意真实，从腐尸的气息中发现金子的闪光，使其现实主义带有新的特色。由于该剧之成就，曾获《大公报》文艺奖金。1936年秋，应南京国立戏剧学校校长余上沅的邀请，到该校任教授。于教学之余，亲自执导了《雷雨》，并扮演周朴园，深得戏剧界的赞扬。1937年夏完成了剧本《原野》。此剧写一个农民复仇的故事。透过仇虎沉重的精神负担和被扭曲的灵魂，来揭示农村中阶级压迫的沉重和残酷，深刻地展现了主人公从反抗复仇到觉醒的心灵历程。从艺术上借鉴了奥尼尔戏剧的表现主义技巧，并把它有机地融入现实主义创作之中。此剧发表在《文丛》1937年第2—5期。

抗战爆发，他随学校迁到重庆，后又到川西一个偏远的小县城——江安。为迎接1938年第一届戏剧节，他和宋之的合作编写了《全民总动员》(又称《黑字二十八》)，同时他又是导演团成员，并扮演晓仓。到江安不久，抱病创作了剧本《蜕变》，他痛感国民党官僚机构的腐败，并渴望蜕旧变新，更期望在抗战中迎来一个新的中国。此剧在上演中，鼓舞了人民的抗战热忱。随着抗日战争进入相持阶段，在严峻的现实生活中，他更清醒了，懂得了希望在什么地方，于1940年秋创作了话剧《北京人》。此剧可看作是曹禺创作的高峰，无论是思想还是艺术方面都更为成熟。虽然描写的是抗战前一个衰败的封建大家庭，但他却从曾家这个如同棺材般的封闭世界里，表现出整个封建制度腐朽衰败的必然性，在剧中流荡着一种生活发展的逻辑力量，从愫方和瑞贞的形象中，使人听到嫩芽破土而出的声音，看到黎明即将来临。1942年初，他辞去国立剧专教职，从江安来到重庆，曾在复旦大学任教。就在这年暑期，他把巴金的长篇小说《家》改编为同名剧作。此次改编是具有创造性的，他把艺术的注意力都注在对青春的爱情的诗意开掘上。觉新、梅表姐和瑞珏这三个人物的命运，成为全剧的重心。此剧上演后虽有争论，但深受观众欢迎。自曹禺改编《家》以后，在很长一段时间里，虽欲写作但终未能写出，直到1945年才写出《桥》，发表在1946年《文艺复兴》第3、4、5期上，可惜只完成两幕。抗战胜利后，他和老舍一起应邀于1946年2月去美国讲学，因不能忍受异国生活，即于1947年1月回到上海，在弥漫着国内战争的硝烟中，他写了电影剧本《艳阳天》，并由他亲自执导拍出。

1949年初，他应中国共产党邀请，经香港辗转到解放区，于3月18日抵达北平。从此，他投入紧张而愉快的革命工作之中。身兼多种社会职务，为新中国忘我工作着。他利用各种机会深入生活，参加过土改，到过治淮工地。1954年7月，他创作出《明朗的天》。该剧选取一所曾为美帝操纵的燕仁医学院作为典型，并选取一些深受美帝毒害很深的知识分子作为剧中人物，此剧目的在于揭露帝国主义的文化侵略，以配合抗美援朝的斗争，同时也意在讴歌知识分子思想改造的胜利。1960年，他与梅阡、于是之合作，由他执笔创作了历史剧《胆剑篇》。此剧根据春秋时代越王勾践卧薪尝胆的故事改编，整个作品昂扬着一种艰苦奋斗、不畏强暴、自强不息去夺取胜利的精神，比较成功地塑造出勾践、夫差、伍子胥、范蠡的形象。全剧气势恢宏沉雄，把粗线条的勾勒同细节刻划结合起来，从对比中写出人物性格。他原受周恩来的嘱托，创作《王昭君》，因“文化大革命”到来而辍笔。他被作为“黑线人物”、“反动作家”揪了出来，打入牛鬼蛇神的行列。在“文化大革命”中，他深受精神折磨，痛不欲生，特别是他的夫人方瑞去世，给他以沉重打击，他的精神几乎崩溃。1976年10月6日，“四人帮”倒台，他犹如枯木逢春。此刻，他已年近古稀，又唤起热情，于1978年完成历史剧《王昭君》，作为对新中国成立30周年的献礼。他的剧作，一个又一个被搬上舞台，越来越多被改编为戏曲、电影、芭蕾舞、歌剧等。他的劳动赢得人民的尊重，于1988年9月召开的全国文艺工作者第五次代表大会上，被推举为主席。如今他仍然是北京人民艺术剧院院长，中央戏剧学院名誉院长，中国戏剧家协会主席。

乔治·伽莫夫

乔治·伽莫夫（1904.03.04～1968.08.20）美籍苏联物理学家。生于俄国敖德萨（今属乌克兰），卒于美国科罗拉多。1922～1929年先后就读和工作于敖德萨的新俄罗斯大学和列宁格勒大学。1928～1931年去西欧，在丹麦哥本哈根大学理论物理学研究所及英国剑桥大学卡文迪什实验室等处工作。1931年任列宁格勒大学教授。1933年离开苏联，在巴黎的居里研究所及英国的伦敦大学短期逗留后，于1934年去美国。后入美国籍。1934～1956年任乔治·华盛顿大学教授。1956～1968年任科罗拉多大学教授。 伽莫夫是一位兴趣广泛的物理学家。早年从事原子核物理学研究。1928年提出核α衰变理论，1936年建立了β衰变中的伽莫夫-特勒选择定则。1938年后转向天体物理学，研究恒星的核能源和恒星的演化，他首先发展了化学元素的天体起源的基本思想。1948年后，提出了热大爆炸学说，预言宇宙中存在着微波背景辐射，为标准的大爆炸宇宙论打下基础。1954年，他又提出生物学中关于遗传密码的重要概念。 伽莫夫还著有关于物理学、天体演化和宇宙学等方面的多种优秀的科普著作。为此，联合国教科文组织于1956年授予他卡林格奖。1950年当选丹麦皇家文理科学院院士，1953年当选美国国家科学院院士，1965年当选剑桥大学丘吉尔科学院院士。

伯乐

伯乐，生卒年不详，春秋时相马专家。本名孙阳，春秋秦穆公时人，中国相马术的奠基人。曾为秦穆公相马，他能从许多马匹中间认出真正的千里马来。他认为求良马不难，求天下之马难。相马贵以神遇，不以目见。晚年，见后辈们皆下材，不能求天下之马，乃转荐九方皋。秦穆公让九方皋替他去选好马，三个月后九方皋回来了，秦穆公问他，是什么样的马?他回答说：是一匹黄色的母马。等派人牵来一看，却是骊色(即纯黑色)的公马。穆公非常不高兴，认为既是相马专家，为什么公母不分，黄骊都不能辨别呢。伯乐喟然太息说：“若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外，见其所见，不见其所不见，视其所视而遗其所不视，若皋之相马，乃贵乎马者也”。后经实地测验，这匹马果然是天下无敌的良马。他总结了过去以及当时相马专家的经验，加以自己在实践中的体会，写成了《相马经》，奠定了中国相畜学的基础。这部著作后来失传。中国的相马学术，由他而集其大成，因此一般人称他为中国相马学的鼻祖。

哈代

托马斯·哈代(Thomas Hardy,1840年6月2日-1928年1月11日),英国诗人、小说家。批判现实主义的重要作家之一。出生于英国西南部的多塞特郡，父亲是石匠，后来作木厂经理，承揽建筑业务。母亲很注意对他的教育，鼓励他学习古典文学、培养艺术趣味，自幼学希腊文、拉丁文，1862年去伦敦学建筑，同时去大学听课，研习文史哲和神学、语言学课程。1867年重返故里，当了几年建筑师，随即致力于文学创作。开始时写诗，后转而写小说，晚年又回过头来写诗，在小说与诗歌方面都有丰硕的成果，一生共创作14部长篇小说、4部短篇小说集、8部诗集和一部史诗剧《列王》。他的大部分作品都以他所熟悉的乡村生活为背景。他把自己的小说分成三类：“罗曼史与幻想”、“爱情阴谋故事”、“性格和环境小说”。而他的重要作品都属于最后一类。

《绿荫下》(1872)真实地描绘英国西南部的农村生活。作品以一位青年农民和一位女教师的恋爱故事为主线，以宗法制下的田园生活和资本主义的工业文明相对照，表达对前者的赞赏。作品的背景“威塞克斯”后来反复出现在他的小说中。《远离尘嚣》(1874)发表后受到评论界的一致好评。作品开始面向现实，以一个年轻的农村女子的爱情悲剧贯穿全篇，鞭挞极端利己主义者的丑恶灵魂，全书虽以幸福的爱情作结，但悲剧气氛多于喜剧气氛，为作者要写的一系列悲剧性主题揭开了序幕。

《还乡》(1878)是哈代的一部重要作品。小说写一个具有空想社会主义思想的珠宝商人姚伯厌倦城市生活，从巴黎还乡，试图为家乡的教育事业做出贡献，但不被乡亲们理解，与新婚的妻子也产生矛盾，最终酿成悲剧的故事。作品揭示宗法制社会灭亡的必然性。但流露出看不到出路的悲观色彩。小说中的爱敦荒原是一种支配人类命运的永恒的神秘象征，哈代对这一背景散文诗般的描写已使它成为英国文学中不可多得的优美篇章。《卡斯特桥市长》(1886)通过一个打草工人变幻无常的人生悲剧，强调命运对人的冷酷无情，有较浓重的宿命论色彩。

《德伯家的苔丝》(1891)是哈代的代表作。小说写纯洁、善良、美丽的农村女子苔丝不断遭到恶和伪的打击，终于悲惨地死去的故事。作者在这部小说中清楚地揭示，资产阶级道德的虚伪、法律的不公、贫富悬殊、资本主义的残酷剥削、新兴资产阶级分子的荒淫无耻等是造成苔丝悲剧的根本原因。小说中宿命的观念已经减弱，社会批判的力量已经极大地增强。

《无名的裘德》(1896)对社会的批判进一步展开，它可以说是《德伯家的苔丝》的姊妹篇。作品通过裘德的爱情和家庭悲剧，指出社会道德、婚姻制度等方面的陈规陋习扼杀人们的自由意志和合理愿望。哈代肯定裘德和表妹在志同道合、真挚相爱基础上的自由结合，着力表现这种结合之为社会习俗所不容，他抨击的矛头无疑是指向社会的。但他又较多地掺入了命运拨弄的因素，使批判的力量有所削弱。

史诗剧《列王》(1904～1908)共三部，以史诗的规模和抒情诗的形式描写1805～1815年间以英国为首的欧洲联军对拿破仑的战争。其主旨是要说明人世间的一切全凭命运主宰的观念。

高士奇

高士奇（1645～1704年）清朝官吏、史学家。字澹人，浙江钱塘人。家贫，幼时好学，工书法，以监生就顺天乡试，充书写序班。因明珠的举荐，得入内廷供奉，授詹事府录事。迁内阁中书。康熙十七年(1678)，以士奇书写密谕及纂辑讲章、诗文。十九年授为额外翰林院侍讲。不久补侍读，充日讲起居注官，累升詹事府少詹事。康熙二十七年(1688)，山东巡抚张湃入京行贿，事发，供词涉及高士奇，被罢官。不久，左都御史部琇弹劾高士奇植党营私，与王鸿绪结为死党，收受贿赂，寄存贿银四十余万，买田千顷。疏入，高士奇等解官回籍。康熙三十三年(1694)，召来京修书。三十六年(1697)乞归。康熙四十二年(1703)，康熙南巡，士奇迎驾淮安，从至京师，康熙赏赐优厚。士奇屡遭弹劾，但康熙却曲为保全，原因是康熙看中士奇才学。康熙常对侍臣说：“朕初读书，内监授以《四子》本经，作时文。得士奇，始知学问门径。初见士奇得古人诗文，一览即知其时代，心以为异，未几，朕亦能之。士奇无战阵功，而朕待之优厚，以其裨朕学问者大也。”能恕其过，用其才，亦为康熙英明处。不久遣回家，同年病卒于家。谥“文恪”。

高士奇是清朝康熙皇帝的近臣，一生效忠于康熙帝，同时也是一位在文史哲诸方面都有贡献的学者。他平生学识渊博，能诗文，擅书法，精考证，善鉴赏，所藏书画甚富。著有《左传纪事本末》、《春秋地名考略》、《清吟堂全集》、《江村销夏录》、《扈从西巡日录》、《经进文稿》、《天禄识余》、《随辇集》、《春秋讲义》、《毛诗讲义》、《北墅抱瓮录》、《左传国语辑注》、《金鳌退食笔记》等。

黄晖

黄晖，字政庵，中国民主同盟盟员，安徽省桐城孔城镇人，1909年出生于执孔城镇商界牛耳的黄永成商业世家，其父黄莲伍工书法、擅篆隶。黄晖幼而好学，博览群书，后就读于吴汝纶创办的桐城中学，毕业后到北京考进了中国大学，期间与胡适、刘文典等学者常相过从。

胡适先生对黄晖的《论衡校释》研究支持有加，将他本人的手校本和珍藏的宋版本都主动借给黄晖参阅。中国大学教授吴承仕、北京大学教授马幼渔教授对黄晖的研究成果都交口称誉，并借出手校本和珍藏的元版本，供黄晖研究参考。这些都给了黄晖极大的帮助和鼓励。1938年书稿完成后，经胡适极力推荐给商务印书馆，时正值抗战军兴，书稿付排后，辗转到香港出书，在重庆发行。

黄晖自中国大学毕业后，先回安徽阜阳中学教高中国文，后在安徽省教育厅和建设厅任职，其间常为《皖报》写稿。1948年在安庆围城期间，参加了民盟皖中工作委员会的地下工作。1950年春，黄晖应西北大学校长侯外庐邀请到西北大学任教，先后教授中国通史、近代史等专业，并从事中国学术思想史、中国史学史、边疆史和“五四”以后三十年史研究。

屠寄

屠寄（1856—1921），清末史地学家。江苏武进人，字敬山，号结一宦主人。光绪十四年(1888)入两广总督张之洞幕，任广东舆图局总纂，主修《广东舆地图》。十八年(1892)中进士，授庶吉士。散馆，改工部主事。后历任黑龙江舆图局总纂、扬州仪董学校、奉天大学堂总教习、京师大学堂正教习、南通国文专修馆馆长等职。辛亥革命后，先后任武进县民政长、北京大学国史馆总纂。长于史地之学，好诗词骈文，尤长于蒙古史。积20余年之力，广泛采集汉文文献及国外史料，于若干史迹发生处进行实地踏勘，撰成《蒙兀儿史记》160卷(其中14卷有目无文)，纠正《元史》不少讹误，补人物传甚多，并大量弥补《元史》早期蒙古史，四大汗国史以及蒙古、色目重要人物事迹记载之阙略。又仿《通鉴考异》，以双行夹注形式对蒙元史史实、时间、人物、世系、官爵、地理、部族等作出详尽考释，时有精僻见解。著作还有《黑龙江舆地图》、《黑龙江舆地图说》、《黑龙江驿程日记》、《京师大学堂中国史讲义》、《成吉思汗陵寝商榷书》、《答张蔚西成吉思汗陵寝辨证书》、《结一宦骈体文》、《结一宦诗略》、《国朝常州骈体文录》。未刊稿有《元秘史地理今释》、《元秘史注》、《黑龙江水道记》、《柳边考古录》、《东陲释地诗》等。

程俱

程俱(1077—1144)，字致道，号北山，开化人。北宋绍圣四年(1097)以外祖尚书左丞邓润甫恩荫，补吴江县主簿，监舒州太湖茶场。建中靖国元年(1101)因上疏触怒当局被黜。政和元年(1111)任临淮县知县，宣和二年(1120)赐上舍出身，历任将作监丞、著作佐郎、礼部员外郎等职。后因病乞归。

南宋建炎三年(1129)起用，以太常少卿知秀州。十二月金兵南渡占据临安，攻陷崇德、海盐等县，驰檄诱降。程俱率部守华亭，留兵马都监守城。

绍兴元年(1131)，任少监，奏修日历。搜集三馆旧闻辑《麟台故事》呈朝廷，升任中书舍人兼侍讲。曾奏言：“国家之患，在于论事者不敢尽情，当事者不敢任责。……今言不合则见排于当时，事不谐则追咎于始议。故虽有智如陈平，不敢以金帛行离间之计;勇如相如，不敢全玉璧以抗强秦;通财如刘晏，不敢理财使军食充裕。使人人不敢当事，不敢尽谋，则艰危之时，谁与图回而恢复?”切中时弊。

绍兴六年，任徽猷阁待制。秦桧荐领史事兼任万寿观提举、实录院修撰，并免朝参。程俱谙秦桧为人，知其意在笼络，力辞不受，保持清尚气节。

自幼受家学熏陶，善诗文。诗学韦应物、柳宗元，制诰典雅，为人推重。著有《北山小集》、《北山律式》、《麟台故事》。

萨都剌

萨都剌（公元1272年－1355年），字天锡,号直斋,西域回回,一说蒙古人。其祖父和父亲均为武官,因功镇云、代二郡,定居雁门(今山西代县),萨都剌遂为雁门人。他虽为将门之后,但家道中落,处于“家无田,囊无储”(《溪行中秋玩月自序》)境地。因贫困,早年外出经商,直到泰定四年(1327)五十五岁时才考中进士,授京口录事司达鲁花赤,入翰林国史院,出为江南行御史台掾吏,又除燕南宪司照磨,改闽海宪司知事,除燕南宪司经历。为官期间,能重教育,救灾赈贫,惩治巫蛊,弹劾权贵。其晚年情况不可确考,据传曾投方国珍幕中,见钱谦益《列朝诗集小传》“刘左司仁本”和“方参政行”条;一说晚年致仕,不知所终,见《雁门集·溪行中秋玩月》诗后萨龙光按语。萨都剌为元代重要诗人,当时以宫词著称,写得“清新绮丽”(《归田诗话》),杨维桢说:“天历间,余同年萨天锡善于宫词”(《宫词序》),并称赞其宫词“虽王建、张籍无以过矣”(见《西湖竹枝词》)。萨都刺的宫词也曾使他的“座主”虞集“忽见新诗实失惊”,其实《雁门集》中这类诗歌主要是传统的宫怨主题,其中部分诗有讽喻之意。由于他为生计而四处奔波,入仕后主要作品秩低的地方官,又在南人地区,这种经历使他能广泛接触社会,写出各样题材的作品。其深刻反映现实的作品如《鬻女谣》、《黄河即事》等,以对比手法揭露当时尖锐的社会矛盾,贫富对立的严重。被瞿佑《归田诗话》称为“直言时事不讳”的《记事》诗,更为大胆地直指元朝皇帝,对文宗为争夺帝王而不惜骨肉相残的行为极力讽刺,此事正史不载,因而被称为“诗史”。萨氏足迹遍及大江南北,乃至长城内外,由于身临其境,体物精细,因而写下不少耐人咀嚼的山水诗和边塞诗,江南美丽的自然风光,塞外风沙、草原落日的雄浑景象,在他笔下都有细致动人的描绘。其诗风格多样,古体雄浑,律体趋于沉郁,绝句偏于清丽,清顾嗣立指出他“真能于袁(桷)、赵(孟頫)、虞(集)、杨(载)之外,别开生面”(《元诗选·初集》)。前人又指出他能广泛吸取唐诗精华,学唐之三李(李白、李贺、李商隐),无论语言或意境,受李贺影响尤为明显,这正是形成他多种艺术风格的原因之一。萨都刺以诗名家,但词作亦有佳篇,虽然传世仅有十馀首,然而脍炙人口,[百字令]《登石头城》及[满江红]《金陵怀古》便是历来传诵的名篇。《太和正音谱》说:“萨天锡之词,如天风环珮。”而其散曲仅存[南吕一枝花·妓女蹴菊]套,见《北宫词纪》和《雍熙乐府》(不注撰人)。著有《雁门集》。萨氏诗刻本较多,元本已失传,现存以嘉庆十二年其裔孙萨龙光编定的十四卷本最为完备,有详细校勘、注释,诗均编年,不过其中也有他人诗羼入。今有上海古籍出版社版、殷孟伦和朱广祁校点本,选本有刘世俊等选注《萨都刺诗选》。日本有永和丙辰(1376)刻本《萨天锡杂诗》,所收作品为国内所传各本所无,有人推测这与萨氏已失传的《巧题》百首相关(见金开诚等《历代诗文要籍详解》)。生平事迹见《两浙名贤录》卷五四、《元诗选·初集》小传、《新元史》卷二三八。