夏莲居

夏莲居（1884年3月20日-1965年12月14日）又名夏继泉，法名慈济,自号渠园幼叟。1884年3月20日（甲申二月二十三日）生于新疆于阗，1965年12月14日（己已十一月二十二日）西逝于北京，享年八十二岁。字溥斋，号渠园，旅日时曾改名夏泉，中年后改名夏莲居，字溥斋、一翁，籍贯山东郓城。后寄籍济南历下。莲公生于官宦世家，父亲夏辛酉曾任清朝云南提督，谥壮武公。莲公为家中长子。

清朝末年，莲公以科举进士出身，曾任直隶静海县知县、直隶知州、江苏知府、山东巡警道、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东督都府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职，此后又历任多种军政职务。一九二一年辞职，以后主要倾心于人化、宗教事业。至于佛法方面则追踪古德，继佛光明，德风广被，大众同钦，号为南梅（梅光羲）北夏（夏莲居），正如衡泰，为众仰止。

夏莲居居士生于世宦之家，弱冠习儒，以匡时济世为怀。虽生长华屋，然性甘淡泊，绝博弈、烟酒之习，所嗜唯学。广研程朱陆王之学，甫壮学佛，受戒于宗说俱彻之慧明老法师，广参内典，深游佛法，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。

乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿无不亲晤，倾谈心要，贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不论。

归国后，掩关津门，会集《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿，乃谢绝宾客，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆告成，普海同欣，称为善本。

九一八后，悲洗劫将临，乃来京宏法，应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲净土法门，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁老人在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者不可胜数。当代尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老对其均甚推重。

四六年红白教大德贡噶活佛曰：此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。解放后宗门耆宿虚云老法师赞其曰：不意为北方能会晤如是之大善知识。

1912年民国改元，夏莲居被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。3月间，统一党山东支部成立，靳云鹏等人为名誉会长，夏莲居担任部长。1913年任岱北观察使，将沾化古刹经典1872册送山东图书馆保存。5月，共和党、统一党、民主党三党合并，成立进步党。7月，山东进步党支部成立，任副部长。

民国元年、二年间，夏莲居正研阅宋明诸儒书。夏莲居之学佛当与母教息息相关。又据黄念祖居士所述，夏莲居之信佛与其挚友梅光羲居士之劝导有关。又《渠园先生诗集序》残稿云：“蔬食卅载，仿佛枯僧。”撰者王一叶为夏莲居弟子，因抗日遇害，此文约作于抗日战争之前，则夏莲居学佛不久，即开始茹素。

其后由山东岱北道，调职河南任豫西观察使、汝阳道尹。1916年辞职归里，又被聘为总统府秘书。1918年当选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。1919年11月任山东盐运使，时屈映光任山东省长。就任后彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众称颂。

大约于1921年前后，与学佛好友梅光羲（时任山东高等检察厅检察长）、龚伯衡（时任山东财政厅厅长）等居士，同受皈戒于安庆地藏庵慧明老法师。慧明法师唯教人念佛，叩以宗门事，唯无语。夏莲居《答任城靳艮斋居士》有诗记其事：“传戒法师老慧明，教吾念佛意难倾，不施棒喝但无语，颇怪此翁太世情。无言即是三顿棒，觌面失机敢怨人？当日云何不知痛，只因习气遍全身。”《题龚伯衡居士遗像》云：“又八、九年，同熏戒香，净因虽植，未办资粮。”夏莲居虽尚未能深明净土一法之殊胜超绝，然其留意于净土法门，深探其奥，当自此始。

1922年6月夏莲居辞去山东盐运使一职。自此冷眼观世，坚拒各种从政邀约。专志于学术、教育领域，誓以学术匡时，人格化物。作为齐鲁名理学家，首创私立东鲁中学，并任校长，以“发扬东方文化”为办学宗旨，亲自执教，在盛行的疑古风潮中卓然挺立，为学界所瞩目，俊彦之士多来求学。如后来成为国学大家的屈万里先生，就因歆羡该校而于1925年由省立第七中学转入其校高中部就读。时任教教师皆为一时之硕彦，如吕今山（鸿升）先生授诗文，李云林（继璋）先生授经学，丁佛言先生授《说文》，而由校长夏莲居授《明儒学案》。

夏莲居之治学，始由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学。虽事政多年，却未忘求学。博古研今，拈佛儒不二之旨，标道艺一元之宗，俨然已为学术大家。后有诗自嘲云：“文章两汉诗三唐，性理程朱到陆王，教下宗门忙不了，之乎者也误时光。”（《幻余吟》）“认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞”，“入海算沙闲活计，寻枝摘叶旧通家。”（《答人问话且自勘也》）其诸著述类广文新，诗章独具韵格，文坛大家多为叹服。

然军阀混战，国运维艰，夏莲居素抱学术济世之志，郁而未彰。其忧时之心，时见于诗文中，如1924年冬作《感怀四首》诗云：“共对湖山天似漆，不堪风雨满齐州”，“空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何！”诗中尚有“十载禅心空落莫”，“喜听清呗厌闻歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未负青灯”之句。夏莲居由百家众流而归之于佛，不仅久叩禅门公案，颇有悟入，而且广涉教海，修习天台止观，出世之心弥笃。

1925年军阀张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加害，籍没家产，加以通缉。夏莲居乃去国东渡，避居日本，是为夏莲居人生一重大转折。在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士多有交往，备受尊重。贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。1927年归国，卧病津沽，时年四十四岁。

此时华夏大地战火正炽，故里已然成墟，满目皆是演说无常、苦、空。夏莲居阅尽沧桑，其心转定。金石书画、性理词章，终非究竟，从此屏弃。作《无闷》二首云：“狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。”“两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。”自此改号“莲居”，借病掩关，专修净业，决志西方。

夏莲居在卧病期间，曾入京参访拈花寺省元禅师，颇为相契，师坚云“念佛胜参禅”。又据《金刚上师法贤传略》，1929年元旦，与屈映光居士皈依白普仁喇嘛，受四臂观音法灌顶，传六字明法。而据梅公之《大经重印序》“同受灌顶于密宗大德”，则同时受灌顶者还有梅光羲居士。

1932年，夏莲居四十九岁。三月间，友人靳艮斋居士（即靳云鹏，曾任陆军总长、国务总理等要职，为夏莲居山东同乡，曾一同参加辛亥革命）习《起信论》，见夏莲居抱病掩关，简缘习净，斥为偏小。又复函示四偈，自述所证，谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空，欲公舍净归观，共觅捷路。

七七事变后，日方曾不断托人敦劝夏莲居参加伪政权，先后提出的任职有山东省长、教育督办等，均予拒绝。

1938年底，夏莲居与安钦呼图克图、内政部总长王楫唐、现明法师等，共同发起佛教同愿会，希望能联合佛教不同宗派，同心同愿，祈祷消业。感召天和，消弭战争。其《同愿会特刊》云：“一切苦果，皆有苦因。业由心造，业由心转。”“须知众生业力固不可思议，而愿力亦不可思议。当前浩劫既属共业召来，而弥天厄运，定凭大愿消去。”

1939年，由夏莲居首倡，与广济寺退居现明法师、靳云鹏居士共同创建净宗学会，并订于大势至菩萨圣诞为成立纪念日。其组织形式为四众平等的自发团体，不设实际机构。在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展学修活动。学会所订立的学修准则为：“理明信深愿切行专，功纯业净妄消真显。持戒念佛看经论，察过去习毋自欺。”夏莲居希望以此方式弘扬净土法门，以信愿持名，入弥陀愿海。净宗学会初建于北京北城扁担厂，夏莲居作《陋巷》诗以明志：“净宗学社傍城隈，松竹当轩一径开，莫笑斋居邻陋巷，乐邦自有好楼台。”学会成立初期，分别在广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵、慈德小学、扁担厂等地点，每年启建佛七道场数次，并礼请大德讲经说法。

1939年秋冬之际，现明老法师示寂于广济寺。老法师两次重兴广济寺，艰难缔造，力擎门庭。又曾倡设利生会，全活难民无算，示寂后哭拜者甚众。法师与夏莲居相识两年多来，对夏莲居弘法利生之愿一直鼎力相助。今痛失法侣，夏莲居心中不禁顿生孤寂之感，因作《挽现明法师》十一首以悼，有云：“摇落西风万木哀，娑婆长谢证金台，明知抱有重来愿，特为人天痛此才。”“平生有志复莲宗，喜遇东林愿继踪，岂意远公先去也，遗民反作后凋松。”“孤飞倦似云中鹤，法侣寥如曙后星，重过西留村畔路，满襟热泪为谁零！”

现明老法师示寂之第三日，其弟子宗月上人无疾坐化。于坐化前二时，夏莲居尚见其在灵旁长跪，神色如常，毫无异状。作《挽宗月法师》四首以悼，有：“此公姓氏君知否？三十年前刘善人。”称叹宗公“于佛法为忠臣，于师门为孝子”。

黄念祖居士在重庆侍舅父梅光羲居士讲席。梅公素不轻许可，然每谈及当代佛教学者，必首推夏莲居先生。

1946年，夏莲居自1932年发愿会集《大经》，已历十五年，稿经十易。初冬，黄念祖居士为祝母梅太夫人六十寿辰，敬承母命，发心重印千部。舅父梅光羲居士为作长序，备陈会集缘起与始末经过。岳父萧龙友老先生作跋。夏莲居值此胜缘，重加修订，将初本三十七章增为四十八章。又于本经印成后，决定补入“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行”四句，列于勘误表中，而成最后定本。

在梅光羲居士所作《大经重印序》（即《重印无量寿经五种原译会集序》）中，列出或提及夏莲居各类著述，包括已经印行或正待印者共计17种：《大经》会集本、《阿弥陀经》会集本、《会译引证记》、《校经随笔》、《大经合赞》、《净修简课》（即《净修捷要》）、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《欢喜念佛斋诗钞》、《听佛轩自警录》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《渠园诗文集》。是研究夏莲居著作的重要史料。

《大经》重印后一个月，净宗学会、儒佛同心学会、崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等诸方善信，发心续印此经达三千部，是为本经第三次刊印。黄念祖居士为作跋文。时有黄正明女士，多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经，宿疾顿瘳，判若两人，发愿尽未来际读诵弘扬此经。又有萧方骏（即萧龙友）、郭则澐、李广平等先生，发心手写此经，预备将来影印。至此，《大经》会集本初印二千部，重印一千部，三印三千部，共计印行已达六千部。此外，据萧龙友《大经重印跋》，青岛湛山寺印经处亦曾印行多部。

1946年，黄胪初中将由西安奉调北平，得识夏莲居，每于周末前往黄府听闻夏莲居讲解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，而欢叹愧奋于不能自已。并追随参加净宗学会历次佛七道场，法喜充满。白教大德贡嘎呼图克图于京弘法，一见夏莲居即亲告黄念祖居士言：“此间堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”山东同乡何思源于1946年10月调任北平市长，常至夏府与夏莲居进行学术研讨。

夏莲居生平，无时不在学中，故其著作宏富，立言精当，语无泛施。金石书画、文物考古亦其擅长，且收藏宏富，鉴定颇精，在文物界颇具影响。如成公亮《齐鲁藏琴录》言其藏琴颇丰，特别值得一提的是自日本返国经大连时购得的“猿啸青萝”琴，体大，貌奇古，近似连珠式，漆色黑，大蛇腹断纹，音质雅正无木声，深得查阜西先生赞赏并称其为“奇琴”。《净语》中亦记其1924年春于稷门得天青蕉白荷盘研，为清容居士绛雪楼中物，又有梅月古研等。

夏莲居于佛学专著之外，其博古究今、感物咏时之作颇丰，如《净语序》云：“在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有《渠园外篇》十数种。”人民出版社曾拟出版其《渠园外篇》十种，由于文革开始，未能实现。

此外，夏莲居晚年常有诗文在报刊上发表。如1961年9月28日于《光明日报》发表《秀丽辞》。陈毅副总理读后，于中南海紫光阁设宴相款，席间备陈日内瓦之行见闻，并以诗文为娱。1962年7月14日于《光明日报》发表《说砚》，郭沫若见后当即前往求教，第二天亲书该诗第四首以赠。又于1962年山东省政协、省历史研究所编《辛亥革命五十周年纪念文集》中发表《中山引》、《辛亥革命山东独立记》等。过从探求学海者，常有谢无量、邓拓、郭沫若、廖沫沙等人。

1962年，夏莲居八十岁。为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏之历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。《光明日报》、《大众日报》曾刊登报导。有关单位并在人民大会堂设宴答谢，同时国务院有关领导人习仲勋、齐燕铭、夏衍等亦出席参加。亲朋好友赞其生平处事公允，为人刚正，但多有峻严之嫌。诸弟子等为其庆贺八十寿诞。黄念祖居士作《莲翁恩师八秩寿赞》，请师住世，作人天眼，长寿无疆。

1965年，夏莲居八十二岁，时其弟子多在运动中受到冲击。夏莲居以自己曾受军阀张宗昌抄家加害为例，勉励其亲近弟子要经受住磨难。并说：“我看到我最关心的人种种的煎熬，当然心中很难过，但是认识到不经过这个不得成功，所以我也就释然了。”

1965（乙巳年）12月14日（夏历十一月二十二日）。一日，谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕，开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继。忽闻厉声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行。入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！

塞缪尔·约翰逊

塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson，1709年9月18日-1784年12月13日）英国诗人、文艺评论家，英国后期古典主义代表。出身书商家庭，大学时曾用拉丁文译过当时著名诗人蒲柏的一首长诗，受到称赞，后因家贫辍学，28岁到伦敦以写作谋生。他曾创办过《漫游者》等刊物，他编纂的《英语辞典》是第一部英语辞典，为英语规范化作出一定贡献。1765年，他主编出版了《莎士比亚集》，1777年始陆续撰写了50多个诗人传记，后结集出版。

约翰生长于口才，语多警句，为当时人敬仰，被过誉为文坛“雄狮”。他的主要作品有讽刺诗《伦敦》、《人类欲望的虚幻》，小说《拉塞拉斯》等。其理论批评著作有《莎士比亚集·序言》(1765)、《诗人传》(1779—1781)、《谈谈传奇》。约翰生认为“一个剧本的最大好处就在于摹仿自然和指导生活”。他的艺术理论的核心思想是亚里士多德的“艺术模仿自然”说，指出文学“须正确地再现真正存在的和真正进行的行为”，作家应充当“人类生活方式和风俗习尚的正确的摹仿者”，必须直接从生活知识中吸取他们的见解和描述，“真实地描写生活的本来面貌。”但他从艺术的社会功用出发，强调的是模仿生活中“普遍性的事物”，忠实于普遍的人性，表现“真理的稳固性”。因此他的所谓“正确的摹仿”和“描写生活的本来面貌”，就是要表现那些“人人亲眼证实的描写和人人心里同意的见解”。他说:“除了给具有普遍性的事物以正确的表现之外，没有任何东西能够被许多人所喜爱，并且长期受人喜爱。”由此，他批评坐在书斋里摹仿名作家的后代作家，提出作家“必须与活生生的世界普遍交往，对它作准确的观察”，“一切美的事物，一切可怕的事物都是他想象所必须熟悉的”，“必须直接从生活知识中吸取他们的见解和描述”，主张以普遍人性为内容的类型说。并结论道:“艺术的任务是细察类型，而非细察个别;注意一般的性质和广泛的现象;他不去计算郁金香的彩色条纹有多少，也不描写丛林中一片片的绿阴并不相同”。他认为莎士比亚不受某些特殊性和偶然性的限制，写出了“我们的世界永远会供给，我们的观察永远会发现的一些人物”，表现了“共同人性”，因此称他的戏剧是“生活的镜子”，他是“独一无二的自然诗人”。

在约翰生看来，摹仿自然就是表现事物的普遍性，而表现普遍性则必须摹仿自然，两者是一而二，二而一，所以他怀疑虚构，说“虚构倘若合法的话:其目的只是为了传达真理。”他的这一些思想表现在文学批评上，便是尤其注重和强调维护现存秩序的伦理道德，所以曾斥责菲尔丁的《汤姆·琼斯》是“怀有恶意的作品”。约翰生是英国古典主义后期的代表作家，又适逢启蒙主义时期，所以他的文学批评思想既存在着前者的积极因素和偏见，又带有后者的理论倾向。

约翰·班扬

约翰·班扬（英语：John Bunyan，1628年11月28日－1688年8月31日)，英格兰基督教作家、布道家，著作《天路历程》可说是最著名的基督教寓言文学出版物。是和莎士比亚齐名的、同属英国文艺复兴后期的著名作家。他出身贫寒，16岁便应征参加了一场集宗教和政治于一体的双重战争，后来又经历了历时多年的生活和信仰危机。在多重的矛盾之中，班扬从1656年开始先后完成了《福音真理基要》和《律法和恩典的原则》等书。1660年查理复辟后，班扬因为信仰的缘故而遭到逮捕，开始了12年的监狱生涯。在漫长的监禁中，他写出了《圣城》和自传体小说《丰盛的恩典》，并在1667年—1672年问完成了《天路历程》的第一部。 班扬的这部寓言体作品被称为“具有永恒意义的百科全书”，是英国文学史上里程碑式的篇章。本书中的许多修辞造句也成了英语世界中广泛引用的谚语、俗语、成语和经典表达手法。许多文学史家将他和莎士比亚、米尔顿相提并论，把《天路历程》与但丁的《神曲》、奥古斯丁的《忏悔录》并列为世界三大宗教体文学杰作，班扬也被公认为英国通俗文学的鼻祖。 作为一部具有重要文学价值的英语文学作品，三百多年来，《天路历程》突破了民族、种族、宗教和文化的界限，风靡全球，被奉为“人生追寻的指南”，“心路历程的向导”。即便在非基督教文化的氛围中，它也是学术界最热门的研究话题之一。迄今为止，这部作品在全世界各地已有多达二百余种译本，是除了《圣经》之外流传最广、翻译文字最多的书籍。

缪荃孙

缪荃孙（1844.9.20 —1919.12.22），字炎之，一字筱珊，晚号艺风。江苏江阴人。咸丰十年(1860)就读于丽正书院，从院长丁晏受经学、小学。同治三年(1864)，随父至成都，从汤秋史研究文史，始治考订之学。六年，中举。光绪初，执贽于张之洞门下，代张撰《书目答问》，始为目录之学。光绪二年(1876)，成进士，改翰林院庶吉士。散馆，授编修，应张之洞之聘，助修《顺天府志》。八年，任国史馆协修。九年，任纂修。十四年，任总纂，撰成儒林、文苑、循吏、孝友、隐逸等五传二百余篇。同年，丁继母忧，里居数月，并主讲南菁书院。十七年，主讲山东济南栎源书院。十九年，充国史馆提调。二十年，大考翰詹，因“题字笔误”(夏孙桐《缪艺风先生行状》)，由原三等一名改置三等一百二十四名，意不乐，遂有归志。张之洞闻之，招之武昌，修《湖北通志》。二十二年至二十七年，主讲江宁(今南京)钟山书院，兼领常州龙城书院。后钟山书院改为高等学堂，充监督，兼领中山学堂。二十九年，赴日考察学务。归国草创教育改革。未几，辞学堂监督，专办江南图书馆。宣统元年(1909)，充京师图书馆正监督。二年至京，召对养心殿，诏以学部参议候补。1914年，任清史馆总纂，协修《江苏通志》、《江阴县志》。1919年，卒于沪。学宗“乾嘉诸志学派，治经以汉学为归。”“凡考古，述今，论治，论学，生平蕴蓄，皆于文集中见焉”(同上)。“诗多指事类情，主雅赡，不矜格调。晚好辑词而不多作”(同上)著有《艺风堂文集》八卷、《艺风堂续集》八卷、《艺风堂文漫存》一二卷、《艺风堂读书记》四卷、《艺风堂藏书记》八卷、《艺风堂续藏书记》八卷等;编有《续国朝碑传集》八六卷、《常州词录》三一卷等;编刻丛书有《云自在龛丛书》五集一九种、《对雨楼丛书》五卷、《藕香拾零》三八种等。生平事迹见夏孙桐《缪艺风先生行状》(《碑传集补》卷九○)。缪禄保《四品卿衔学部候补参议翰林院编修缪府君行述》(《碑传集三编》卷一○)、《艺风老人年谱》(北平文禄堂1936年刊本)等。

杜尔凯姆

埃米尔·杜尔凯姆（法语：Émile Durkheim，1858年4月15日－1917年11月15日），法国社会学家。生于法国厄比纳尔一个犹太人家庭,1879～1882年在巴黎高等师范学校学习哲学, 1882～1887年间任中学教师,其间曾赴德国留学(1885～1886)。1887～1902年在波尔多大学讲授社会哲学, 自1902年起任巴黎大学索邦学院教授。他毕生致力于建立法国社会学,主持了法国第1个社会学讲座(1913),是法国第1位具有正式学术头衔的专业社会学家。他于1896年创办《社会学年鉴》,并在此基础上组建了著名的“年鉴学派”。主要著作有《社会分工论》(1893)、《社会学研究方法论》(1895)、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)、《教育与社会学》(1922)、《法国教育学的发展》(1938)、《社会学教程》(1950)等。

迪尔凯姆将实证主义研究方法和社会群体说统一成一个理论构想:社会学主义。他认为社会学的研究对象应该是社会事实。各种社会事实(其总和是社会)是社会实在的组成部分,是独立于个人之外、并对个人具有束缚和制约力量的行为方式、思考方式和感知方式。他把社会解释为一种不同于一切其他形式的实在(物理、化学、生物、心理等实在)的特殊实在,认为社会实在高于个体,是更具本源性的东西,因而社会学研究的出发点不能是个体的心理特征,而应该从社会整体出发去解释任何社会现象。至于解释的方法,则应当使用实证主义倡导的归纳法及客观观察原则。他同时也强调了从理论上论证解释社会事实的可能性及重要性, 并为此对因果分析和功能分析加以区别。他还特别重视比较研究的作用, 断言社会学必然是一门比较的科学。

《自杀论》 是迪尔凯姆“社会学主义”的示范性经验研究, 至今仍被视为社会学研究的典型之一。他认为自杀主要不是取决于个人内在的本性, 而是取决于支配着人们的外在的原因。他将自杀分为4种类型: 利己型、利他型、失范型及宿命论型, 用详细的统计资料, 说明了社会整合程度是自杀现象的主要影响因素: 社会整合程度越高, 自杀率越低; 整合程度越低, 自杀率越高。

艾儒略

艾儒略（Giulio Aleni，1582年—1649年）意大利天主教耶稣会传教士。1610年抵澳门，翌年入广州，1613年至中国内地，曾在江苏、陕西、山西、福建等地传教，与中国士大夫过往甚密。拥护在华耶稣会会长利玛窦“合儒”、“补儒”的传教路线，对儒学与天主教义采取调和的态度。一面传教，一面学习、研究和宣传儒学。时人称他“辟二氏而宗孔子，世或喜而信之，且曰圣人生矣”(陈侯光《辨学蒭言》)。至福建传教，被闽中人称为“西来孔子”，亦有人称其为“西方孔子”。1649年艾儒略在福州逝世。艾儒略对《四书》、《五经》颇有研究，著述中大量引用儒家经典。其著作多达三十余种，介绍西方的有《西学凡》、《西方答问》、《职方外记》、《几何要法》等，关于天主教的有《天主降生言行纪略》、《悔罪要旨》、《万有真原》、《涤罪正规》等。

安妮·弗兰克

安妮·弗兰克 （Anne Frank，1929年6月12日～1945年3月9日），生于德国法兰克福的犹太女孩，二战犹太人大屠杀中最著名的受害者之一。1999年入选《时代杂志》“20世纪全世界最具影响力的100个人”，一颗编号为5535的小行星以她命名为“5535 Annefrank”。安妮用13岁生日礼物日记本记录下了从1942年6月12日到1944年8月1日安妮亲历二战的《安妮日记》，成为了第二次世界大战期间纳粹德国灭绝犹太人的著名见证。安妮一家被捕后，日记被米普·吉斯发现并保存下来，二战之后的1952年再次出版为《安妮日记》，成为全世界发行量最大的图书之一，有多国语言的翻译版本，拍成戏剧、情景剧、短片和电影。

来果

来果（1881～1953）民国禅宗大德。湖北黄冈人，俗姓刘。号净如，法名妙树。幼即不食荤肉，聪慧善默书。七岁，闻邻僧诵读心经至‘无智亦无得’句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝疗父疾。十九岁奉父母之命结婚，与女同房三日而无染，乃各归佛堂念佛。光绪三十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，拟行头陀苦行，十三天未进饮食。旋赴宝华山受戒，以不胜寺僧折磨而潜逃下山。多日未食，与野犬同卧，备尝人情冷暖诸苦，欲投江自尽，为京口弥陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴规矩，曾一日挨香板四百余次，遂发心出外托钵乞化。拟直抵中印度礼拜佛陀之圣迹，其后行至五台山，朝礼文殊塔，因遇来中国进香之喇嘛，闻知途中障碍甚多，不可妄行，乃改变心意。

光绪三十三年，师直抵金山，以悟为期，不悟誓不出禅堂，单参‘念佛者是谁’之话头。至三十四年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。后往高旻寺，一任班首之后，遁居终南山湘子洞。民国四年（1915）始返寺，该寺长老月祖令住持明志择期传法于师。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：‘愿毕生为高旻尽职。’从此，师矢志恢复高旻旧制。欲修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，请得玉佛七十八尊、铜佛一尊。然受阻于中日之战，仅完成宝塔基层。以素志未遂，不去鬓发，用志茕诚之思。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等悉行禁止。并整治丛林规矩，制定‘高旻寺规约’，声明任何人皆不可擅自更动。故有云：‘天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。’民国四十二年十一月示寂于上海，归葬寺中，世寿七十三，僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。

夏多布里昂

夏多布里昂（François-René de Chateaubriand，1768年9月4日～1848年7月4日），19世纪前期法国浪漫主义代表作家之一。生于圣·玛洛一贵族之家。童年在凄凉的城堡中度过,因此从小养成忧郁性格。18岁当兵,曾任陆军中尉。19岁以作家身份进入宫廷。23岁旅游北美洲,呼吸到独立和自由的空气。路易16被推翻后,立刻回法国加入侨民团。因在一次战斗中受伤而流亡伦敦,靠教法文和翻译维持生活。1797年发表了第一部作品《论革命》。母亲去世后,他重新投入基督教怀抱,提出“我的信念来自心灵的”口号。拿破仑时期,担任过执政官,以外交使节的身份进驻罗马和瑞士。1802年代表作《基督教真谛》问世,着力宣扬天主教是社会、秩序和道德的支柱,反对启蒙主义和暴力革命。1811年被选入法兰西学院,发表过不利于拿破仑的演说,而遭禁令。1814年拿破仑败北,他发表著名小册子《论波拿巴和波旁王朝》,深得路易十八的赏识,复辟时期,他任外交大臣,曾劝说国王对西班牙宣战,镇压西班牙人民反对君主专制的起义。七月革命后路易菲力普上台,他重新投入文学创作。力作《基督教真谛》宣扬基督教的优美和功绩,目的是教人热爱基督教。他视基督教为文艺创作源泉和审美的标准,指出文艺的成败取决于对基督教的信仰,并以神秘和忧郁来对抗启蒙思想家推崇的理性。他的浪漫主义代表小说有《阿达拉》和《勒内》。夏多布里昂对法国浪漫主义文学的发展产生过重大的影响,但在政治上一直效力正统王朝。在文学方面,也散布过许多基督教的有害偏见。他在创作方法上,善长描写月色和景物。

赖山阳

赖山阳(1780—1832)，日本德川幕府后期的哲学家、历史学家。名襄,字子成,通称久太郎,号山阳。少年时就诵读《小学》、《近思录》,后读东坡的《史论》,于是以文章名世。后来在京都讲学。山阳著述甚丰,涉及面广,而尤以史论、历史哲学而闻名于世。 主要著作有《日本外史》、《日本政记》、《通义》等。山 阳认为,在历史发展的进程中,有一种客观的必然性,这就是“势”。他说:“天下之所以分合治乱安危者,势也,势者以渐而变,以渐而成,非人力所能为。”在承认人不能违“势”的前提下,在一定程度上他也承认了人的主观能动性,认为“势”将变而未成之时,“因而制为之,则在于人。”“势”也可以说是由人而成。他还认为,在历史的发展过程中,有变与不变两种因素,而变与不变均由天而定。如皇统有天的保证,因而世世相传,是历史中的不变要素,而幕府之统治却时有变动,为历史中变化的要素。历史的治乱兴衰因时而变,而变化的关键,在于上下之近远,即在于统治者与被统治者之间的关系是否和谐。如果“上意下达,下情上通,欢然无间”则天下治;如果统治者以权“骄其下而不恤”,甚至蹂践之,则天下必乱、必变。这里逻辑地包含着人民是推进历史的主体的思想萌芽。很显然,山阳的这种历史哲学,是以儒家思想为基础的。

钱仲联

钱仲联（1908-2003）古近代文学研究专家。名萼孙，以字行。祖籍浙江湖州，生于江苏常熟。故取室名曰“梦苕盦”，以寓怀念故乡之苕溪之意。生于书香世家。其祖父钱振伦，清道光十八年(1838)与曾国藩同科进士，前后任四川乡试正考官、国子监司业。且长于文学，尤擅骈文，有《示朴斋骈体文》传世。祖母翁端恩，为翁同龢之姐，亦善诗词，单士釐《国朝闺秀正始再续集》、俞陛云《清代闺秀诗话》、叶恭绰《全清词钞》均录有其作品。钱仲联以其家学渊源，自幼耳濡目染，为其日后的学术成就打下了良好的基础。1923年就读于无锡国学专修学校，从唐文治学。其间遵唐文治命，赴苏州随曹元弼习经学，造就了深厚的学术功底。1926年冬于无锡国专毕业后，担任大夏大学、无锡国专教授。并完成了《人境庐诗草笺校》，被钱钟书评为“可追冯氏父子之注玉溪、东坡”(《谈艺录》)。继而又陆续完成了《鲍参军集注》、《韩昌黎诗系年集释》、《海日楼诗注》。同时在《学衡》、《学术世界》、《学海》等刊物上发表了一系列具有影响力的论文，如《近代诗评》等。还在《中央时事周报》、《无锡国专学刊》连载《梦苕盦诗话》，纵论中国古典诗学。

新中国建立后，执教于南京师院、江苏师院，并任江苏师院中文系古典文学教研室主任。教学之暇，仍勤于著述，有《后村词笺注》、《吴梅村诗补笺》、《李贺年谱会笺》、《文廷式年谱定稿》、《剑南诗稿校注》问世。其中的《剑南诗稿校注》凡8厚册，三百万言，是陆游研究领域之重大成果，曾获1988年全国古籍出版社评比会第1名奖。还参加并校订了郭绍虞主编的高校文科教材《中国历代文论选》。近几年更老当益壮，先后担任了苏州大学中文系明清诗文研究室主任、国务院古籍整理出版规划小组成员、《中国大百科全书·中国文学卷》副主编、《汉语大词典》编委、中国韵文学会副会长、诗学研究会理事长。1981年成为国内首批博士生导师，后又聘为访问学者导师。并主编了一千多万字的《清诗纪事》(1990年9月获第四届中国图书奖一等奖)和收有三千多家的《中国文学家大辞典·清代卷》，对清代文学的研究做了前所未有的工作。钱钟书特致函称赞《清诗纪事》曰：“文史载笔，当大书而特书，举世学人，受益无穷。”又编纂了《宋诗三百首》、《清诗三百首》、《清诗精华录》、《清文举要》、《近代诗选》、《近代诗三百首》等普及读物。

钱仲联还长于旧体诗词文的创作。其词为当代词家夏承焘所推赏。其骈文有集未刊。于诗尤精，早年即与王蘧常合刊《江南二仲诗》(王字瑗仲)，后又有《梦苕盦诗》印行。诗学家金天羽谓“其骨秀，其气昌，其词瑰玮而有芒，盖骎骎乎造作者之堂矣”(《〈梦苕盦诗〉序》)。

祩宏

祩宏(1535-1615)本姓沈，字佛慧，自号莲池，明末四高僧之一。杭州人。晚年居云栖寺。世称莲池大师或云栖大师。 早年即奉净土宗。31岁始出家，后在杭州昭庆寺受具足戒。祩宏以净土法门为主，冬季坐禅，余时兼讲经论。住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病，终身布素，修持禅、净，披阅三藏，注释经典，主张严持戒律，力倡戒杀放生。不仅制订律制 规约，且修订焰口、水陆和课诵等仪。许多课仪，流传至今。其教学又兼华严及禅，而以净土为归趣。后世以为莲宗第八祖， 所著有《禅关策进》《弥陀疏钞》《云栖法汇》等20 余种。

莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。

莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。

袾宏一生勤于笔耕，著述丰富，共30余种，由其弟子僧人大贤、居士李守一等人汇集成为《云栖法汇》，共3函，34册。据《云栖法汇目录》，分列如下：释经类共3种：《戒疏发隐》5卷（附《戒疏事义》、《戒疏问辨》)，《弥陀疏钞》4卷（附《疏钞事义》、《疏钞间辨》、《四十八问答》、《净土疑辨》)，《遗教节要》。辑古类共16种：《诸经日诵》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《禅关策进》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《华严感应略记》、《往生集》(附《劝修净土三章》）、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《水陆仪文》、《施食仪轨》、《诵戒式》、《放生仪》。手著类共11种：《楞严模象记》、《西方愿文略释》、《戒杀放生文》、《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》、《正讹集》、《直道集》、《山房杂录》、《遗稿》、《云栖共住规约集》。

世亲

世亲（梵：Vasubandhu），亦作“天亲”,音译“婆薮槃豆”、“伐苏畔度”等。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无著之弟。据《婆薮槃豆法师传》、《大唐西游记》等载,为北印度富娄沙富罗国(今巴基斯坦白沙瓦西北)人。先于说一切有部出家,博学多闻,遍通典籍,后至阿逾阇国师事佛陀蜜多罗法师。其师在辩论中败于僧佉(数论)外道,世亲为此著《七十真实论》破该外道所著《僧佉论》。尤精说一切有部论书《阿毗达磨大毗婆沙论》,为众人宣讲,每日把所讲内容用一偈概括写出,共作六百余偈,又造释文,其中吸收经量部思想,编成《阿毗达磨俱舍论》。受到阿逾阇国王室的皈依和优遇。据称他遍通小乘十八部教义,不信大乘,谓大乘“非佛所说”。其兄无著在富娄沙富罗国,恐其造论破坏大乘,派人嘱其回国,为说大乘教义。于是弃小乘从兄遍学大乘教义,使弥勒、无著之学得以广泛流传。广著大乘论书,解释《十地经》、《大涅槃经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、《胜鬘经》等经及无著诸论,并著书详论瑜伽行派理论。著作很多,汉、藏文译本共五十余种。汉译中主要有《大乘庄严经论释》、《辨中边论》、《金刚经论释》、《十地经论》、《无量寿经论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》、《摄大乘论释》、《大乘成业论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》等。先后译介世亲著作的有公元6世纪之北魏毗目智仙、菩提流支南朝陈真谛,7世纪之隋达磨笈多、唐玄奘,以及8世纪初之唐义净。其中真谛所传被称为“旧译”,由此形成摄论学和俱舍学两支;玄奘所传被称为“新译”,由此形成俱舍宗和法相宗,前者倡“如来藏(清净心)缘起”说,后者主张“阿赖耶(杂染心)缘起”说,成为共倡“唯识无境”学说中两大流派。此外,北方弘扬《十地经论》,形成所谓“地论师”,成为北朝后期占统治地位的学派,至于隋唐之际,与南方“摄论”学合流。

凯特·萧邦

凯特·萧邦(Kate Chopin，1851-1904)，，又名凯特·肖邦，美国女作家，本名凯萨琳·欧福拉赫蒂（Katherine O"Flaherty）。

出生于美国圣路易斯。父亲在她四岁时去世，此后她由克里奥尔（生长于西印度群岛和南美各地的欧洲人后裔）母亲的家庭抚养长大。她于1870年嫁给了奥斯卡·肖邦，一个棉花商。两人先是住在路易斯安那的新奥尔良，后又搬到一个大农场和讲法语的阿卡迪亚人住在一起。在1882她丈夫去世之后，肖邦与她的六个孩子返回圣路易斯。朋友们鼓励她写作。她在快四十岁的时候出版了第一本小说，故障（At Fault 1890）。她的短篇小说开始出现在世纪（Century）和哈泼杂志（Harperu2019s Magazine）。随后又出版了两个选集：支流人（Bayou Folk 1894）和阿卡迪一夜（A Night in Arcadie 1897）。最后的主要作品，有超短篇一双丝袜（A Pair of Silk Stocking) 等，其后的小说觉醒（The Awakening 1899），是她的杰作。但是书中对通奸同情的笔调震惊了全美的书评人和读者。在圣路易斯，小说被从图书馆的书架上取下。肖邦本人也被圣路易斯文艺社取消会员资格。1899年底，她的出版商拒绝出版她的第三本短篇小说集。肖邦感到自己在文学领域受到排斥。在最后的岁月里，她几乎再也没有动笔。

在十九世纪末，肖邦试图直白的描写女性在与男性、儿童的关系及她们本身性欲中的感受和情绪。这一点被认为是冒犯了当时上流社会的读者。1885年母亲去世后，她停止了天主教的实践并开始接受达尔文主义对人类进化的观点。在自然而不是教堂中寻求上帝，肖邦大量描写性与爱的主题。她为美国作家们悲哀，认为由环境所致，艺术上的局限性阻碍了完整且本能的叙述。那些挑战传统社会行为的作品，如《一小时的故事》，常常被杂志编辑拒绝。然而半个多世纪后，女权主义评论家却大力提倡。

哈耶克

弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（又译为海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日），英籍奥地利经济学家,当代西方最著名的 新自由主义者。1974年获诺贝尔经济学奖。 1899年5月8日生于奥地利首都维也纳。1918 ～1921年在维也纳大学学习法律,因受奥国学 派经济学家F·维塞尔和L·米塞斯的影响而 研究经济学;1921年获法学博士学位。1921～ 1926年担任奥地利政府执行凡尔赛和约的临 时法律顾问。1923年获维也纳大学政治学博士 学位。1927～1931年任奥地利经济周期研究所 所长,1931～1950年任伦敦经济学托克经济科 学和统计学教授,并在1938年加入英国国籍。 1940年获伦敦经济学院经济学博士学位。1950 年起任美国芝加哥大学社会伦理学教授。1962 年以后任德国弗莱堡大学政治经济学终身教 授。此外,他还先后担任过斯坦福大学、阿肯色 大学、弗吉尼亚大学、加州大学、开普敦大学和 萨尔斯堡大学客座教授。

其主要著作有:《货币理论和经济周期》 (1929)、《物价和生产》(1931)、《货币民族主义 和国际稳定性》(1937)、《利润、利息和投资》 (1939)、《资本纯理论》(1941)、《通向奴役之路》 (1944)、《个人主义和经济秩序》(1948)、《约翰· 斯图亚特·穆勒和哈利特·泰勒》(1951)、《科 学的反革命》(1952)、《自由宪章》(1960)、《哲 学、政治学和经济学研究》(1967)、《法律、立法 和自由》(3卷,1973、1976、1979)等。

哈耶克因研究货币和经济周期理论而成 名。他提出了货币投资过度理论,认为经济周期 的根源在于信贷变动所引起的投资变动。在30 年代关于社会主义计划经济的实践中,他认为 在生产资料公有制代替私有制以后,社会主义 计划经济没有价格机制和自由竞争,无法实现 资源的合理配置,不可能有好的效益,而且容易 导致独裁政治,使人们失去自由。他的《通向奴 役之路”是反对社会主义、鼓吹新自由主义的代 表作,被称作“新自由主义的圣经。1947年10 月,由哈耶克等人倡导,总计39名经济学家、哲 学家、法学家和历史学家在瑞士的蒙贝尔兰成 立了蒙贝尔兰协会。这是一个世界性的学术和 政治组织,是新自由主义的大本营。哈耶克任第 一任会长。

20世纪60年代以后,哈耶克的活动日趋 频繁,从哲学、政治学、伦理学、法学和经济学等 更广泛的领域研究自由问题,探讨了自由、正 义、平等的概念,并研究如何才能实现保证自由 的理想社会。随着战后经济增长所积累的矛盾 的激化和“滞胀”的发展,新自由主义又以凯恩 斯主义批判者的身份登上历史舞台。

哈耶克的自由主义思想在西方学术界有相 当大的影响。他是新奥地利学派、伦敦学派、伦 敦—芝加哥学派和弗莱堡学派共同的重要代表 人物,是新自由主义最有代表性的理论家,并被 认为是与凯恩斯革命格格不入的极端保守的经 济学家。他曾在1944年被选为英国科学院院 士;1970年被选为奥地利科学院通讯院士; 1964年被授予东京立教大学名誉法学博士; 1971年被授予维也纳大学董事会名誉董事; 1972年被授予伦敦政治经济学院荣誉研究员。

朱祖谋

朱祖谋（1857年—1931年）字古微，后改名孝臧，一字藿生，号沤尹，又号疆村。归安(今浙江湖州)人。父朱光第，曾官河南邓州知州，为官廉正。祖谋自幼随父宦所，二十岁已名著中州。光绪八年(1882)举人，翌年成进士。改庶吉士，授编修。历充国史馆协修、会典馆总纂总校、江西副考官、会试同考官。升翰林院侍讲，充日讲起居注，累迁侍读庶士、侍讲学士。光绪二十六年义和团运动中，上疏反对仇教启衅，几获罪。“辛丑条约”后，升内阁学士，擢礼部侍郎，寻兼署吏部侍郎。光绪三十年出任广东学政，因与总督不合，引病辞官，卜居苏州。后应聘为江苏法政学堂监督。宣统元年(1909)特诏征召，次年授弼德院顾问大臣，皆以病辞。辛亥革命后，以遗老自居，结交学者词人，填词赋诗，以校书、著述自娱。1931年病逝于上海。

祖谋早岁工诗，有《玉湖趺馆诗存》，“孤怀独往，其蹊径在(黄)山谷、(孟)东野间”(夏孙桐《清故光禄大夫前礼部右侍郎朱公行状》)。四十岁后，始专力于词，自述云：“予素不解倚声。岁丙申(1896)，重至京师，半塘翁(王鹏运)时举词社，强邀同作。翁喜奖借后进，……贻予《四印斋所刻词》十许家，复约校《梦窗(词)》四稿，时时语以源流正变之故。”(《疆村词原序》)王鹏运曰：“自世之人知学梦窗(吴文英)，知尊梦窗，皆所谓‘但学兰亭面’者。六百年来，真得髓者，非公更有谁耶?”其词清迥迈俗，与王鹏运、郑文焯、况周颐称“晚清四大家”。王鹏运竟以“独步江东”相推许。祖谋词初学吴文英，晚又肆力于苏轼、辛弃疾二家，曾校刊《东坡乐府》。戊戌、庚子后所作，高华清雄，风神潇洒，张尔田誉为“跨常迈浙，凌厉(鹗)跞朱(彝尊)”(《彊村遗书序》)。在清末词坛独树一帜。所刻《彊村丛书》，搜集唐、宋、金、元词一百六十三家，一百七十三种，精加勘校，有功词学不浅。王国维云：“彊村学梦窗，而情味较梦窗反胜，盖有临川(王安石)、庐陵(欧阳修)之高华，而济以白石(姜夔)之疏越者。学人之词，斯为极则。然古人自然神妙处，尚未见及”(《人间词话》)。叶恭绰云：“彊村翁词，集清季词学之大成”，“或且为词学之一大结穴”(《广箧中词》)。近代词学名家龙榆生、夏承焘、刘永济等，皆受朱氏教益，故论者视为词坛“宗匠”，“一代大师”。著有词集《彊村语业》三卷，诗集《彊村弃稿》一卷;编有《彊村丛书》，《湖州词徵》三十卷、《国朝湖州词录》六卷。门人龙榆生又汇编《彊村遗书》。1989年上海古籍出版社影印出版《彊村丛书》，附《彊村遗书》，精装十册。

程俊英

程俊英（1901年-1993年2月20日），1901年生于福建闽侯一个翰林的家庭。父程树德，字郁庭。毕业于日本法政大学。历任京师大学堂教习、北京大学教授。先生年轻时勇敢地冲破了封建家庭的束缚，考上了北京女子师范学校国文专修科。在李大钊、陈独秀、胡适、陈钟凡诸先生影响下积极投身于“五四”运动，参加了中国有史以来女子第一次的干政游行，在自己的履历上写上了光辉的第一页。在校学习期间，先生在李大钊的指导下初步接触了马列主义理论和妇女解放思想，在胡适的影响下致力于白话文运动，在黄侃、刘师培、林损诸先生的传授下培植了深厚的国学根柢。1922年，先生以优异的成绩毕业留校，从此走上了教学和学术研究的道路。先后任教于北京女子师范大学、上海暨南大学、大夏大学。自1951年起，任华东师范大学中文系教授、副系主任。1973年被迫退休，1978年复职，任古籍研究所副所长。

先生的一生，是追求光明的一生，是乐育英才的一生，是献身学术的一生。

建国甫始，先生立即参加上海市妇联的筹建工作。妇联正式成立后，担任常务委员，兼文教委员会主任委员。1952年，加人民主同盟，任民盟市委委员，年迈后退为顾问。自建国后第一届市人代会始至1966年“文革”前夕，一直被选为市人民代表。“文革”后又连续担任两届市政协委员，对参政、议政作出了自己的贡献。1985年，先生以八十四岁的高龄光荣地加入了国共产党，实现了自己的夙愿，一时传为美谈。

对于心爱的教育事业，先生也倾注了无穷的心血。早年曾著《中国大教育家》一书，对我国历史上各著名教育家的教育思想和教学方法作过深入的研究，在此基础上，结合自己的特点与特长，形成了一套独特的教学方法。对学生要求有如严父，关怀胜过慈母。先生博学多能，计其一生，曾开过十门以上的课程。对每门课程都精心准备，材料则巨细无遗，讲授则深入浅出，务使学生由此而入门，进而升堂入室。对于学生的学习心得，即使与自己的观点相左，只要有一点可取，也热情地给予鼓励，亲自推荐发表。所指导过的学生，后来有许多成了名流学者，这些都是和她的谆谆教诲分不开的。先生对青年教师和学生，不但在业务上着意培养，在生活上也关怀备至。尽管自己经济并不宽裕，还不断对家境贫寒者给以资助。在中文系工作期间，曾与人发起，凡在报刊上发表文章，所得稿酬全部用来接济经济困难的教师，让他们度过难关。时至今日，接受过先生指导和接济的教师和学生，谈起先生，还充满了崇敬和感激之情。1978年，先生复职之后，不顾年登大耋、体弱多病，一气指导了三届十五名硕士研究生，亲登讲坛，亲批论文，为结束古籍整理研究青黄不接的局面作出了自己的贡献。所培养的研究生如今都走上了工作岗位，发挥着骨干作用。

在学术研究上，先生更是硕果累累。她长于古典文学研究。尤精于先秦文学，对《诗经》更有独到的见解。“四人帮”粉碎后，她挥戈返日，先后完成《诗经译注》、《诗经漫话》、《诗经选译》等书共数百万言，受到了海内外学术界的推崇。由于她对《诗经》研究的杰出贡献，被公认为海内《诗经》学的权威，实至名归地被推为中国《诗经》研究会会长。除了以上著作外，她还主编了《诗经赏析集》、《中国文学大辞典》先秦两汉部分，整理校点了《论语正义》、《论语集释》、《诗毛氏传疏》等清儒经学注疏名著。

由于先生在教学和科研上的奉献精神，多次被评为校先进、校“三八”红旗手，1984年还被评为市“三八”红旗手。1986年先生按规定退休，还继续主持“诗经研究”这一科研项目。更令人惊叹的是，九十高龄的她还提起笔来，与人合写了一部根据自己亲身经历创作的小说——《落英缤纷》，问世后引起了强烈的反响，读者纷纷来信，表示钦佩和欣赏。

先生的德配张耀翔先生，著名心理学家，华东师范大学教授。与先生结婚于1923年，1964年辞世。先生常言张先生不但是她的爱人，还是她的知己。先生育有二子三女。长子正奇，次子正雄，长女继音，次女纯音，三女素音。除三女外，均殁于先生生前。

1993年2月20日下午4时30分，先生抛下了她为之呕心沥血七十馀年的教育事业和学术研究，搁下了撰写“五四”运动参加者奋斗历程纪实小说的凌云健笔，与世长辞。终年九十三岁。

祝嘉

祝嘉（1899年3月31日-1995年10月1日），海南省文昌人，书法家。1899年3月生于文昌县清澜港溪田村。从小受父亲影响，喜欢读书。18岁到广州，肆业于广雅中学，其国文老师胡仁陔是大学教授，以诗词书法名扬岭南，对他影响颇深。1927年蒋介石叛变，革命志士被捕被杀，社会越来越黑暗，他不得不飘洋过海，到新加坡谋生。巧遇一同事张叔仁深研北碑。他常去观摩张叔仁写字。在张叔仁的指导下，他天天读书临碑。执笔依康氏的广艺舟双楫的指尖执笔，再依包氏“艺舟双楫”的双脚用力据地，左手用力称翼如之势；运笔依黄小仲、王良士的笔管迤后稍僵(笔锋指东北)，以取逆势，再学钱鲁斯的“指腕皆不动，以肘来去”，又把腕收近来，使腕倒肘叫 “肱” 的一段，横在面前，以使筋紧，再取李斯的 “下笔如鹰隼攫拏”，钟繇的 “点若山颓”，王羲之的 “点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之” 的全身力到法。通过这样反复效法学习，他写的字完全改观了。

1931年夏回乡奔父葬，而后到广州，闲居无事，便大购书学书，日日临碑，与书法结下不解之缘。1935年在南京一书摊上偶得日本的 《学书大道》。因与其主编伊藤东海通信，以后鸿雁不断，遂成至交。伊藤本定于1983年4月来华与他会晤，不料因病而止，于4月30日逝世。50年神交，竟无一面之缘。

他32岁就开始写《书学》，以后不断写作。1939年底从广西转到四川壁山一个图书室工作，有幸读到不少书，如《二十四史》、《丛书集成》、《美术丛书》、《万有文库》等等。1941年，他42岁时很想读一下书学的历史，找来找去，仅找到一本日本人写的《中国书道史》。此事很使他恼火: 中国人写不出本国的书学史，而要读日本人写的书道史。为此，他矢志撰述，决意写出一本中国的书道史来。经过8个月的日日夜夜，他写了又改，改了又抄，一本25万字的 《书学史》终于脱稿了。各报刊常提到祝嘉是中国第一本《书学史》的作者——到现在还没有第二本。

《书学史》脱稿后，备受社会教育学院图书馆博物馆学系主任汪文焕长炳的青睐。于1944年2月聘请他担任金石学、文字学、中国目录学、博物馆学等课程的主讲。当时以讲师聘，越三年升副教授。解放后一年，图博系不再招生，便离开学院。1988年6月苏州大学又聘他为兼职教授。

《书学史》一书，得友人王重言德亮请于右任作序。序文有:“今春王君德亮函示祝君嘉所著此书，阅之甚为兴奋，且欲请于历代之草书作家，再为加详，而竟未获讨论之机会，亦憾事也!”“《书学史》取材甚博，眉列也详，有志于书道者，手此一编，可免于搜检之劳。而于文字改良，谋猷孔多之今日，尤为重要。余亦知整理文字之艰难者，故乐为之序。”

《书学史》一书写完后，他仍然继续写作。到1988年止，已写有70种，300多万字。主要是整理书学著作，加以疏证，使青年易于阅读研究。但是由于出版困难，虽于1948年前由上海教育书店出版了《书学》、《书学史》等8种。1975年起也在香港中华书局出版了《艺舟双楫疏证》等6册11种。1983年南京金陵书画社把22种合刊为《书学论集》共14册，36种，150万字。但还未及全部书稿的一半。

他已40年未回故乡海南，1985年夏应友人敦促回乡一行。其间曾对大专院校、书协等单位做了7次书法演讲，同时还为南京艺术学院两位研究生黄惇、徐利明评阅硕士论文。——原南京艺术学院陈大羽教授一年前函约他为两位研究生讲书法。因此，回琼探亲期间，对后学著作仍不辞辛劳批阅修改，尽心劳力。

他天天学书，90岁以后还是如此； 且每喜悬臂作小楷书。——眼力还好，不用眼镜。他深懂得: 没有理论指导的行动是盲目的行动，因而天天读书； 没有行动的理论是空洞的理论，因而天天学书，且时常指导青少年学书。他学的碑帖在120种以上，有些学过四、五百回，六、七百回，甚至上千回。学不博，无以广见闻；学不专，不能登峰造极。——这是他的治学态度。

1995年10月1日凌晨病逝，终年97岁。

荀况

荀况（约公元前313年－公元前238年）战国末期的思想家、教育家。字卿，亦称孙卿或孙卿子，赵国人。曾游学于齐国的“稷下”，三次为稷下学宫的祭酒。他还游说于秦国，并在楚国做过兰陵令，最终老死于兰陵。荀子一生大部分时间是从事文化教育工作。著名弟子有李斯、韩非等。荀况生活的时代是我国历史由奴隶制向封建制变革的时代，他对儒家、道家的思想进行了全面、系统的总结和批判。在政治思想方面，他批判地吸取和发展了孔子的“德治”思想，提出了“礼”论。他说：“礼者，法之大分”，在“礼”中增加了“法”的内容，为新兴封建统治者的中央集权专制主义奠定了理论基础。在哲学上，他批判地吸收了道家的天道观，否认天命鬼神的存在，把天看作是自然的，并认为自然的运行是有规律可循的，人的知能必须与客观事物相符合，把“行”视为检验“知”的标准。在人性问题上，他主张性恶论，否认人的先验道德，强调通过后天的环境、教育、礼义法治来改造和约束人性。

从以上观点出发，荀况在教育方面的主张主要有：①关于教育目的，荀况从教育在改变人的性质和安邦治国的重大作用出发，认为教育的目的在于培养士、君子、圣人，而以培养圣人为最高目的。②关于教育内容，荀况主张学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等，尤其注重《礼》。③在教学方法上，他提出学习要注重闻、见、知、行，学思兼顾，专心致志，全面彻底。④在德育上，荀况特别注重习礼和讲孝悌，并提出以参验反省、择善而从、积善成德作为道德修养的方法。⑤在教育方法上，荀况特别强调“师法”问题。他把天地君亲师并提，把教师看做是礼的化身，认为要“化性起伪”，积礼义为君子，就要注重师法。强调学习必须依靠教师的指导，学生应该尊重教师，指出：“言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍”。同时，他对教师也提出了严格要求。他说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”荀况以其人性学说和唯物主义思想所提倡的教育理论，特别是他的尊师学说，在战国末期和以后的中国封建社会教育中产生了积极而深远的影响。遗著经后人整理成《荀子》一书，共32篇。

陈庆年

陈庆年（1862-1929），清末民初史学家。字善馀，号石城乡人，晚年又号横山乡人。镇江人。光绪十四年(1888)优贡生。自幼勤奋好学，博闻强记。肄业于江阴南菁书院，被学使王益吾、院长甬东大经师黄元同赞为“吾门得一汪容甫矣!”他厌弃科举，悉心于治学和讲学。张之洞任两湖总督时，他应聘到湖北两湖书院授《兵法史略学》，受到“素不誉人”的张之洞赞赏后，又为张编纂《洋务辑要》等书，张特保奏他为经济特科。1905年端方调任湘鄂，聘他为湖南省学务提调，兼办长沙图书馆，我国第一个图书馆即由他创建成立。不久辞湘东返，在焦山之松寥阁为端方编《列国政要》。1907年，他与谬荃荪在南京同主江楚编译局和江南图书馆。辛亥革命后，黄兴聘他担任南京图书局局长，他以年老体衰辞之。后被选为江苏省参议会议员。他一生著述宏富，主要著作有:《兵法史略学》、《春秋兵史》、《吴越战史》、《洋务辑要》、《五代史略》、《明史详节》《列国政要》、《陶隐居年谱》、《沈梦溪年谱》、《杨文襄公年谱》《吴勤惠公年谱》、《西石城乡土志》、《润故述》、《两淮盐法志》、《横山乡人类稿》等。时人冯萃亭评论其兵史著作:“叙兵事绘状历历，虎虎有生气，读其兵史撰述，仿佛置身战场。”无锡吴稚晖称他为“冠民国儒林之军。”他又是一位极其爱国的知识分子，1907年，杭州丁氏藏书数十万卷，有被日本人抢购去的危险，他亲赴杭州，将这一批书购入江南图书馆收藏;日商西泽欲强占我东沙群岛，他遍索历代海道之书，终于在雍正年间陈伦炯《海国闻见录沿海形势图》中找到了此岛属于中国的证据。被海内外传为美谈。晚年在家中建藏书楼一座，取名“传经楼”，又名“横山草堂”，收藏典籍达数十万册。惜毁于文革。1929年6月因心肌梗塞去世，终年68岁。唐文治为其撰墓志铭，柳诒征亲笔书写碑版。

严庆澍

严庆澍 (1919.9.29—1981.11.26)，现代著名作家。笔名唐人、阮朗、高山客、江杏雨、洛风、陶奔、张壁、颜开等。江苏省吴县人。抗日战争初期，曾在长沙参加湖南文化界抗敌后援会和战地书报供应所从事抗日书报和宣传工作;在邵阳于战地书报供应工作同时，兼军委会战地文化服务处工作;在邓县参加三一出版社，编印抗战图文;在西安东南中学任教半年;在宝鸡等地做过中国银行西北运输处办事员;后又在成都入燕京大学新闻系半工半读，参加学生运动。1946年到上海《大公报》工作，曾被派往苏北内战前线，在新四军撤出的城市设立分销处。1947年被派往台北，建立《大公报》分馆，办航空版。上海解放后，分馆遭蒋介石封闭，即往香港《大公报》(于1948年起义的)任职。1950年，《大公报》增出《新晚报》，又调晚报编辑部至1981年11月在北京逝世。三十年来，创作了大量的小说、散文及电影文学剧本，颇有成就;以蒋介石历史为题材的长篇章回体小说《金陵春梦》是他的代表作。这部作品，包括《郑三发子》、《十年内战》、《八年抗战》、《血肉长城》、《和谈前后》、《台湾事件》、《三大战役》和《大江东去》共八集，它们各个独立又互相衔接，由蒋介石的发迹写到南京政府的垮台，深受读者欢迎。前四集已由文宗出版社出版;后四集在香港《新晚报》连载;1979年出版第五集，1981年出齐，并改由致诚出版社出版。继《金陵春梦》之后，他又在《草山残梦》的题目下，以320万字的篇幅，描写了蒋介石往台湾后一直到死的全部经过。基本章节已见诸报章，1982年以后将分八册出版。他还针对日本作家古屋奎二的著作《蒋总统秘录》，以今屋奎一笔名，写成一部长篇小说《蒋后主秘录》，在香港《周末报》连载后，已由广宇出版社出版。此外，还有许多反映抗日战争、港台生活的小说，分别由北京通俗文艺出版社、广东人民出版社、日本岩波书店、香港求实出版社、香港上海书局、中流出版社、宏业出版社、万叶出版社、新地出版社、晨风出版社、新联出版社、海洋出版社等出版。主要有反映一个女明星遭遇的《我是一棵摇钱树》、一个特务的遭遇的《空降》(即《天罗地网》)、反映印尼归侨生活的《长相忆》、《孟姜女》(即《香港寻夫记》)、《窄路》、《赎罪》、《苍天》、《袭》、《八口之家》、《格罗珊》、《她还活着》等。在广东《作品》及香港各报刊发表的小说还有《香港屋檐下》、《北洋军阀演义》、《碑》、《泥海泛滥》、《伏牛山恩仇记》、《爱情的俯冲》、《颱风眼》、《火烧岛》、《月儿弯弯》等。在电影创作方面，已拍成影片的有长城影业公司的《华灯初上》、《香喷喷小姐》，凤凰影业公司的《姊妹曲》、《阖第光临》等约十二部;已出版的有香港南苑书屋出版的《诗人郁达夫》(《收获》1980年转载)等。1977年，当选为第五届全国及广东省政协委员。1978年，被选为中国作家协会广东分会理事。1979年加入中国作协。1980年，广东人民出版社、北京出版社、上海文艺出版社出版《黑裙》、《香港风情》、《十年一觉香港梦》、《香港大亨》等多种小说集。严庆澍是一位多产作家，先后出版或发表的作品约九十来种，在海内外颇有影响。

姚僧垣

姚僧垣（499—583年）南北朝时北周医家。字法卫。吴兴武康(今浙江杭州)人。父菩提，为梁高平令，通医理，受梁武帝所重用。僧垣自幼好学，博览文史。年二十四即传家业。梁武帝召其入禁中，讨论医学，酬对无滞。时武陵王所生葛修华，宿患积时，方术莫效，梁武帝乃令其视之，获愈。武帝誉曰：“用意绵密，乃至于此，以此候疾，何疾可逃?”大通六年(公元534年)解褐临川嗣王国左常侍。 大同五年(公元539年)任骠骑庐陵王府田曹参军。九年(公元543年)还领殿中医师。十一年(公元545年)转领大医正，加文德主帅，直阁将军。梁亡入北周，武成元年(559年)授小畿伯下大夫。大象二年(580年)任太医下大夫。医术高妙，用药审慎精当，治武帝发热病，谓大黄乃是快药，不宜轻用，武帝不听，以致危笃。建德四年(公元575年)，高祖亲戎东讨，至河阴遇疾，口不能言，脸垂覆目，不复瞻视，一足短缩，又不得行。僧垣以为诸藏俱病，不可并治，军中之要，莫先于语，乃处方进药，帝遂能言，次之又治目，目疾愈，末乃治足，足疾亦瘳。一生治验不可胜记，声誉远闻，达诸蕃外域。著《集验方》十二卷，今佚，部分佚文尚存《外台秘要》、《医心方》等书。

阿尔都塞

路易·皮埃尔·阿尔都塞（Louis Pierre Althusser，1918年10月16日-1990年10月23日），法国哲学家,结构主义马克思主义的主要代表。生于阿尔及利亚的比曼德列,父亲是银行经理。曾在阿尔及尔及马赛上学。1939年应征入伍,1940年6月被俘,关进集中营,直到战争结束。战后在巴黎高等师范学校读书,1948年获哲学博士学位,留校任教,同年参加共产党。1950年担任秘书,1962年升为教授。1975年通过答辩,获文学博士学位。1980年因精神失常被送进精神病院。阿尔都塞反对“西方马克思主义”者把马克思主义人道化、黑格尔化的倾向。他认为,科学的马克思主义理论,正是在同“人的本质”、“异化”等观念彻底决裂后才产生和形成的。他把马克思主义的发展分为3个时期,即1840—1842时期,1842—1845时期,这两个时期马克思的思想主要受理性人道主义和费尔巴哈人道主义支配。只是到了1845年以后,马克思实现了同人道主义及以它为基础的各种理论的“认识论上的决裂”,才使马克思主义成为科学理论。阿尔都塞声称,自己要对苏共谴责“个人崇拜”中未解决的问题作出积极回答,“捍卫”和“完善”马克思主义,他提出“对症阅读”、“结构因果性”、“多元决定论”、“无主体过程”、“理论实践”等一系列范畴,构成一个“结构主义的马克思主义”体系。所谓“对症阅读”,就是不仅要直接阅读马克思主义著作的原文,而且还要看出马克思没有明确说出的但在原文中埋藏的理论框架。这样才能深刻领会马克思主义。所谓“结构因果性”,就是在阿尔都塞看来,马克思主义著作中的因果性不是线性因果性和表现因果性,而是结构因果性,即认为全面性结构对局部性结构,局部性结构对其组成要素有决定作用,同时后者又具有相对自主性。他认为马克思在《政治经济学批判》导言中,就使用过这种因果性。他认为,马克思的历史观是多元决定论,即“在现实历史中,经济的归根结底的决定作用,是在经济、政治、理论等等要素间的主要作用的相互调换中行使的”。他还认为,在马克思那里,理论也是一种实践,他甚至说辩证唯物主义就是“关于理论实践的理论”。可见,阿尔都塞的“结构主义的马克思主义”只是把结构主义强加给马克思主义,并不是对马克思主义的真正发展。实际上不过是结构主义而已,只是打着马克思主义的幌子。虽然他否认自己是结构主义者,但他的思想证明他是结构主义的马克思主义的主要代表。70年代之后,他的观点有所改变。他认为马克思主义中包含困难、矛盾和空白,早在30年代就出现了危机。主要著作有:《孟德斯鸠、卢梭、马克思:政治和历史》(1959)、《保卫马克思》(1965)、《阅读〈资本论〉》(1965)、《列宁和哲学》(1969)、《自我批评材料》(1974)等。其主要思想观点:肯定马克思成熟时期的作品,认为马克思主义是理论上的反人道主义;深入地研究了意识形态的机制、作用以及人的实践活动和科学认识活动的关系;强调共时性、结构的分析方法,注重事物或思想内部各要素的相互关系及其在发展过程中的不连续性和中断性,即结构性的转换;重视理论思维而忽视经验的感性实践活动;创造了一套解读马克思原著的方法,即症候阅读法。

郭沫若

郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），诗人、剧作家、历史学家。原名郭开贞,号尚武、鼎堂、定甫。笔名麦克昂、易坎人、羊易之、谷人、爱牟、杜顽庶、高汝鸿、安娜、白圭、牛何之、杜荃、杜衎、石沱生、龙子、克拉克等。四川乐山人。1906年入嘉定高小。次年升入嘉定中学。1910年插入成都分设中学。1913年冬赴日本留学。翌年考入东京第一高等学校预科。1915年秋升入冈山第六高等学校。1918年进九州帝国大学医科。1919年组织夏社,开始发表新诗。1921年4月回国,与成仿吾、郁达夫等组织创造社,出版《创造季刊》。同年,第一部诗集《女神》出版。1923年在帝国大学毕业后回国,编辑《创造周刊》、《创造日》。1924年再次东渡日本,翻译河上肇的《社会组织与社会革命》。同年9月回国。1926年任广州中山大学文学院长,随后参加北伐,任革命军政治部秘书长和副主任。1927年参加“八一”南昌起义,任起义军政治部主任,不久加入中国共产党。1928年2月流亡日本。在日期间,从事甲骨文和中国古代历史研究。1937年“七七”事变后回国,投身抗日救亡运动,任《救亡日报》社社长。1938年到武汉,任国民政府军委政治部第三厅厅长,团结文化界爱国人士进行抗日斗争。同年冬到重庆。1940年任文化工作委员会主任。皖南事变后,创作了《屈原》等大型历史剧。1945年夏访问苏联。1946年5月离开重庆,在上海、香港等地领导文化界进行民主革命斗争。1948年赴东北解放区。1949年抵北平,在全国第一次文代会上被选为全国文协主席。新中国成立后,历任政务院副总理兼文教委员会主任,中国科学院院长、哲学社会科学部主任,中国科技大学校长,中国人民保卫世界和平委员会主席,历届全国人大常委会副委员长、中共中央委员等职。主要作品有诗集《女神》、《星空》、《瓶》、《恢复》、《前茅》、《新华颂》,历史剧《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《南冠草》、《蔡文姬》、《武则天》,回忆录《创造十年》、《洪波曲》等;历史研究专著有《青铜时代》、《甲申三百年祭》等;古文字学研究专著有《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》等;译有《浮士德》、《茵梦湖》、《少年维特之烦恼》等。均收入《郭沫若全集》。

施蛰存

施蛰存（1905年12月3日—2003年11月19日），现代作家，文学翻译家，教授。笔名安华、薛蕙、李万鹤。原籍浙江杭州，1905年12月3日生，成长在松江(今属上海市)。其父施亦政是清末秀才，任两江优级师范学堂文牍。后到松江任工厂经理。他八岁时随家迁至松江。1922年中学毕业后，考入之江大学。翌年到上海进上海大学。受新文艺界前辈郭沫若、茅盾、陈望道等人的影响，开始了文学活动和创作。1926年转入震旦大学读法文，同年参加过C·Y(共青团)。“四·一二”政变后，脱离了共青团的组织。1929年任上海水沫书店编辑。1932年5月在现代书局编辑《现代》月刊。1934年8月应上海杂志公司之聘，与阿英合作编《中国文学珍本丛书》。1938年参加全国文协昆明分会，任理事。从1937年起到解放初，先后在昆明云南大学、厦门大学、上海暨南大学、上海沪江大学等任副教授、教授。1952年调华东师范大学(今改为上海师范大学)任教授至今，为中国作家协会和上海分会会员，1979年参加中国文学艺术工作者第四次代表大会。他的文学创作活动主要是在抗日战争前。共发表了五十多篇小说。还写了一些新诗和散文。小说集有：《追》(1928年)、《上元灯》(1929年，上海水沫书店)、《将军底头》(1931年，新中国书局)、《梅雨之夕》(1932年，新中国书局)、《李师师》(1933年，良友图书公司)、《善女人的行品》(1934年，良友图书公司)和《小珍集》(1936年，良友图书公司)等，小说内容大多描写旧社会里江南小市民的生活。散文集有：《灯下集》(1937年，开明书店)和《待旦录》(1947年，上海怀正出版社)。新中国成立后，他主要从事教学和翻译工作。主要译作有：《妇女三部曲》、《今日之艺术》、《波兰短篇小说集》、《捷克短篇小说集》、《匈牙利短篇小说集》、《渔人》、《荣誉》、《征服者贝莱》等。1957年后，转入对文物考古的研究，著有《水经注碑录》、《汉碑年表》、《碑跋》等。1981年上海古籍出版社出版他的《唐诗串讲》。2001年华东师范大学出版社出版《施蛰存文集·文学创作篇》第二、三卷，《北山散文集》，以及《唐诗百话》《北山谈艺录续编》。2002年《施蛰存日记》由文汇出版社出版。