虞集

虞集（1272年3月21日－1348年6月20日），元代诗文家。字伯生，号道园，又号邵庵。抚州崇仁(今属江西)人。南宋丞相虞允文五世孙。早年曾以契家子身份师从吴澄。元成宗大德初年，以大臣举荐，授大都路儒学教授。又任国子助教，升国子博士，在职以师道自任。元仁宗即位，除太常博士，迁集贤修撰。延祐六年(1319)改翰林待制。以丁忧还江南。泰定初年授国子司业，迁秘书少监。曾与集贤侍读学士王结讲经于上都。拜翰林直学士，不久又兼任国子祭酒。元文宗即位，命虞集仍兼经筵。除奎章阁侍书学士，与中书平章赵世延同任《经世大典》总裁。书成，虞集以目疾请求解职归里，未获准许。元文宗崩，他称病辞还临川。元顺帝至正八年(1348)五月病故于家，享年77岁。谥文靖，追封仁寿郡公。虞集是元代中期最有影响的文臣之一，也是元代最负盛名的诗文家。他不但执笔撰写了大量的朝廷典册、公卿碑铭，还以奖掖后进，倡导古学深刻地影响了一代文风。他与杨载、范梈、揭傒斯齐名，并称为元代诗文四大家，但无论以创作成就与实际地位而言，他都比杨载、范梈、揭傒斯高出许多。他一生著述繁富，号称“平生为文万篇”(《元史》本传)，但“稿存者十二三”。而这“十二三”的存稿，无论以数量还是质量而论，都是其他诗文家难于比肩的。他的诗文结集为《道园学古录》50卷、《道园类稿》50卷、《道园遗稿》6卷、《翰林珠玉》6卷、《虞伯生诗续编》3卷等多部专集，今均有传本。《元诗选》初集仅据《道园学古录》选入虞集诗383首。以上各种虞集诗文集，以《道园学古录》与《道园类稿》内容最丰富，两者所收互有出入，前者流传较广，较有代表性;后者编订较为精审。

虞集的文章以应制、应酬之作最为典范，数量也较多，与欧阳玄、马祖常等其他馆阁名士相比，他的文章比较讲究文辞，以博洽精微为特色。一般认为他的文风能体现出他作学问的特点，“蔼然庆历、乾(道)淳(熙)风烈”(《元史》本传)。有的学者曾把他对元代文坛的影响比之欧阳修之于宋代文坛。虞集的诗歌历来颇受诗选家、诗论家重视。他自称自己的诗如“汉廷老吏”，这显然是以章法讲究、格律工稳自许。七律《挽文山丞相》是其代表作。如果全面论及虞集诗风，就可以看到他往往在深沉老练之余，体现出典雅、甚至相当清新的一面。《听雨》中的名句“京国多年情尽改，忽听春雨忆江南”，使读者真切地感受到诗人的难言之隐。小诗《水仙神》不但广为传颂，而且被引入《聊斋志异》的名篇《王桂庵》。当然，虞集的诗也多为应酬之作，这就使得他的许多诗篇很难具有更多的诗意。虞集虽然不以词知名，但[风入松]中的“杏花春雨江南”却为他赢得了比较广泛的声誉。

宣化上人

宣化上人（1918年4月26日—1995年6月7日），黑龙江省双城人氏，俗姓白，父富海公，一生勤俭治家，务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，从未间断，好善乐施，有求必应，认为“为善最乐”。乡里称赞不已，称为活菩萨。

宣公上人在南华寺亲近虚老时，蒙老和尚重视，特委要职，受命为南华戒律学院学监，不久转为教务主任。在传戒时，为尊证阿阇梨。以后虚老将沩仰宗法脉传给上人，成为沩仰宗第九代接法人。为续佛慧命，上人从香港来到美国，极力提倡禅净教三修的法门，打破门户之见。规劝弟子们天天要坐禅，天天要念佛，天天要研究经典。三管齐下，才收事半功倍之效。

上人有超人的智慧，有过目不忘的记忆力。讲经说法，事前不拟草稿，观机逗教；因时、地、事、人而说，滔滔不绝，头头是道，说出来义理圆融，所谓“辩才无碍”，令人叹为观止。上人讲华严经时，能闭目诵经文，一字不错，上人座下的弟子，都是受过高等教育的知识青年，对上人的德望学识，崇拜到五体投地。上人教导有方，弟子们循规蹈矩，认真修行，遵守佛制，时时搭衣，日中一食，夜不倒单。可以说，现在找不到第二处；所以万佛城是世界的佛教中心，对所有佛弟子有不可思议的启迪作用。

上人于1962年，来美之后，成立中美佛教总会，又成立四大道场。在三藩市有金山禅寺，在洛杉矶有金轮寺，在万佛城有如来寺，在西雅图有菩提达摩中心。为培养弘法的人才，特在万佛城设立法界大学、培德中学、育良小学。为使佛经流通于全世界，故在万佛城成立国际译经学院。现有四十余位僧尼，精通数国之语言，埋头苦干，翻译为英文之经典，已出版六十余部，均获各界好评。

在上人道高德重之号召下，有华籍、美籍、英籍、越南籍青年男女，纷纷皈依受具、出家修道。其中有博士学位、硕士学位及学士学位者，放下前程似锦的生活，入佛门求证真理。有的修苦行，如恒观法师为克期取证，禁食七十二天，每天只饮少量的水，创下空前记录。迄至于今，每天只食水果来维持色身。恒实和恒朝二位法师，为祈祷世界和平，发愿三步一拜，已有四年，从未间断，现在仍然围绕着万佛殿在朝拜，风雨不误，身体力行，做一切信徒之榜样。这种学菩萨道为人忘我的精神，皆是效法上人而受彼高风懿行所感动，殊堪钦佩!

宣化上人舍利主要是以玉化骨舍利为主，有部分宝石舍利和部分器官舍利。宣化上人生前遗愿就是荼毗后将舍利分散给世界各地信徒。让佛法在世界各地得以传播。

武德沃斯

罗伯特·塞钦斯·武德沃斯（Robert Sessions Woodworth，1869年10月17日－1962年7月4日），亦译“武德沃斯”、“吴伟士”。美国心理学家。机能心理学哥伦比亚学派的主要代表。生于马萨诸塞州的贝尔切顿。1899年获哥伦比亚大学哲学博士学位。毕业后在纽约医学院讲授三年生理学后,1902年赴英国利物浦大学师从生理学家谢灵顿学习一年。1903年起任教于哥伦比亚大学,1909年任教授。1914年当选为美国心理学会会长。1921年当选为美国全国科学院院士。1956年获美国心理学基金会颁发的第一枚心理学金质奖章。认为心理学应该研究心理的机能或活动。强调有机体与环境的关系,把“刺激-反应”公式改为“刺激-有机体-反应”。对美国心理学的发展有广泛的影响。主要著作有《动力心理学》(1918年)、《心理学》(1921年)、《现代心理学派别》(与希恩合著,1931年)《实验心理学》(1938年)。

余靖

余靖（1000年～1064年），字安道,韶州曲江(今广东韶关)人。天圣二年进士,为赣县尉,知新建县。再迁秘书丞,刊校三史,充集贤校理。景祐三年,以上疏论范仲淹谪官事,坐贬监筠州酒税,徙泰州。迁知英州。召还,为集贤校理,同判太常礼院,改右正言。庆历五年,出使契丹,以用契丹语作诗,为言者所劾,出知吉州,再左迁将作少监,分司南京。皇祐三年,知虔州,丁父忧,去官家居。侬智高破岭南州县,于家中起为秘书监、知潭州,改知桂州,为广南西路经略安抚使。侬智高平,以功迁给事中,再迁尚书工部侍郎。拜集贤院学士,历知潭、青二州,再迁吏部侍郎。嘉祐五年,为广西体量安抚使,徙知广州。英宗即位,拜工部尚书,代还,卒于道,年六十五,谥襄。自少博学强记,喜读书,虽在兵间,手不释卷。为文初尚华侈,后欧阳修倡导古文,余靖亦弃华取实,为有本之学,文章长于应变,诗亦简炼有法度(宋周源《武溪集序》、《宋诗抄·武溪诗抄序》)。其《秦论》论秦得天下、二世而灭亡之由,《正瑞论》辨纬书之谬妄,《姚论》论史官职守,均有为而发,切中事理。《落花》诗有“金谷已空新步障,马嵬徒见旧皮囊”,时人谓可与宋庠、宋祁《落花》诗相匹(《苕溪渔隐丛话》后集卷二○引《三山老人语录》)。著有文集二十卷、奏议五卷、《三史刊误》四十卷(蔡襄《余公墓志铭》)。今存《契丹官仪》一卷,有清抄本、李文田校本;《余襄公奏议》二卷,有《广东丛书》本;《武溪集》二十卷(或作二十一卷),有明成化九年刊本、嘉靖四十五年刊本、《四库全书》本。《全宋诗》卷二二七至二二八录其诗二卷。《全宋文》卷五五五至五七六收其文二十二卷。事迹见欧阳修《余襄公神道碑铭》(《欧阳文忠公集》卷二三)、《宋史》卷三二○本传。今人余国屏编有《余忠襄公年谱》。

戴圣

戴圣（生卒年不详）西汉今文《礼》学大师。 今文《礼》学“小戴学”开创者。梁(治今河南商丘)人，字君次。与叔父同从后苍学《礼》，后有盛名，世称“小戴”。宣帝时立为博士，曾任九江太守。加参石渠阁经学会议，与诸儒评定“五经”异同。选集战国至汉初有关礼仪的论 文编为《小戴礼记》，后经东汉马融、郑玄等编 定，即今本《礼记》四十九篇。《小戴礼记》是在 《大戴礼记》的基础上删减编成的。《礼记正义》 引郑玄《六艺论》、《经典释文·序录》引晋陈邵 《周礼论序》皆认为《小戴礼记》原即四十九篇。 《隋书·经籍志》、《初学记》则说，《小戴礼记》原 为四十六篇，马融等人增加《月令》一篇、《明堂 位》一篇、《乐记》一篇，始为四十九篇。圣传其学于梁人桥仁、杨荣。

赵南星

赵南星（1550年4月19日—1628年1月23日），明代诗文作家，散曲作家，明官吏,文学家。字梦白，号侪鹤，别号清都散客。高邑(今河北高邑)人。万历进士，历官汝宁道判官，户部主事，吏部考功，文选员外郎，考功郎中，太常少卿，左都御史，吏部尚书。为政清廉，推举贤士，“慨然以整齐天下为己任”，一时如高攀龙、左光斗等忠毅之士皆列于朝，为东林党重要人物。世以他与邹元标、顾宪成比拟为汉末的“三君”，时称“东林三君”。天启中，宦官魏忠贤专权，政治腐败，他与之争，失败后，谪戍代州，卒于戍所。后追谥忠毅。由于他嫉恶如仇，扶正抑邪，以致宦海沉浮，备尝艰辛，对于明代晚期政治腐败、官场黑暗，料若指掌。所以其多数作品忧世疾俗，多磊落不平之气，笔墨酣畅，颇具讽刺之力。正如尤侗所言：“高邑赵侪鹤冢宰，一代正人也。予于梁宗伯处见其所填歌，乃杂取村谣里谚，耍弄打诨，以泄其肮脏不平之气。”

他是一位出色的散曲作家。其散曲的内容主要有两部分：一是表示恋情。如〔锁南枝半插罗江怨〕：“非容易，休当耍!合性命相连怎肘拉，这冤家委实该牵挂。除非是全不贪花，要不贪花，谁更如他;既相逢怎肯干休罢。不瞧他，眼怕睁开;不抓他，手就顽麻。见了他欢欢喜喜无边话，一回家埋怨苍天：怎么来生在烟花，料么他无损英雄价!”二是嘲讽世态。钱谦益《列朝诗集小传》说：“乡里后生，依附门下，已而奔趋权利，相背负。酒后耳热，戟手唾骂，更为长歌小词廋语，吴歌打枣竿之类，以戏侮之。”如〔一口气〕《有感于梁别驾之事》：“朝入衙门，夜寻红粉，行动之间威凛凛。唬的妓者们似猴存，呼唤一声跑得紧。先儿们，纵然有王孙公子，公子王孙，沥丁拉丁，都不如凭先儿们。”其散曲俚俗而生动、浅易而形象，较富有艺术感染力。

其诗也写得淋漓峻爽，感情较为充沛，如《寄魏懋权时乃兄以言得罪》：“浮云满天地，吾道竟何其。仕路生俱拙，交情死不疑。䴖鴒君有泪，鸟鹊我无枝。昔忆同樽酒，茫茫未可期。”他也善文。为文滔滔莽莽，输写块垒，而起伏顿挫，不能禀合于古法，但雄健磊落，奔轶绝尘。如《废社仓议》、《送雷洲归里序》、《孙清简公墓志铭》等文，皆有这方面的特点。

著有《赵忠毅公集》24卷及《芳茹园乐府》、《味檗斋文集》、《史韵》、《学庸正说》、《笑赞》等。

沈德潜

沈德潜（1673～1769年）字确士、悫士,号归愚、归愚老人、归愚叟,江苏长洲(今苏州)人。23岁起就做教馆先生,参加科举考试十多次,不中,一直到乾隆四年(1739)方中进士，当时年已六十七岁。召对时，称为江南老名士。乾隆帝用自己写的诗命他唱和，沈德潜的和诗能中乾隆帝心意。乾隆曾说:“朕与德潜,可谓以诗始,以诗终矣。”后诏令值上书房，后历任内阁学士、礼部侍郎。乾隆帝曾晓谕诸臣说，沈德潜诚实谨慎，我同情他晚年才被人们发现其才能，所以才加以重用。乾隆十四年(1749)因年老多病退职还乡。他把自己的诗集《归愚集》呈上，乾隆帝还亲自写了序言，称赞他的诗和明代的高启和清初的王士祯不相上下。其后，沈德潜又把自己纂辑的《国朝诗别载》呈上，请乾隆帝作序。乾隆帝指出：该书把明降臣钱谦益的诗排列在最前。钱谦益是不忠不孝的名教罪人，他的诗不宜入选。乾隆帝还指摘了其它一些谬误，遂命内廷翰林重为校定。乾隆三十四年(1769)病死。清廷赠以太子太师称号，祀贤良祠，谥为文悫。

乾隆四十三年(1778)，江苏东台举人徐述夔被指控为诗中有悖逆之词，遂酿成大狱，一时株连甚众。后经查明，徐述夔著的《一柱楼集》中，有沈德潜为徐述夔写的传，称赞他的品行文章是当世榜样。乾隆帝因此将沈德潜生前的官衔免去，并撤出贤良祠，削去谥号，把墓碑毁掉。沈德潜是当时著名的诗人。早年曾向吴江诗人叶燮学诗。他写的古体诗继承汉魏的风格，近体诗则宗法盛唐。他强调诗要讲求格调。他的主张和王士祯的强调神韵，赵执信的强调声调，袁枚的强调性灵，同为当时诗歌创作的四个主要流派。他在东南的诗坛中颇有名气，门生很多，较著名的有王鸣盛、王昶、钱大昕、曹仁虎、黄文莲、赵文哲、吴泰来，人称“吴中七子”。沈德潜的著作有《竹啸轩钞》、《归愚诗文钞》，并选辑了唐明清三朝诗《别载》和《古诗源》。其中，《古诗源》十四卷，收录了上古至隋代的古诗、歌谣七百余首。每篇都有注释和评语，是一部比较完善的古诗选集，为世人所推重。

郑观应

郑观应（1842年—1922年），原名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生、慕雍山人、罗浮待鹤人，广东香山(今中山)人。幼读诗书，1858年科举落第，毅然弃学经商。1859年到英商宝顺银行任职。1860年在宝顺管丝楼，兼管轮船揽载等事宜，开始买办生涯。学英文，“究心泰西政治，实业之学”。1868年宝顺停业，从此自己经营。1873年，受聘英太古轮船公司，曾投资轮船招商局。1881年前后，郑转到洋务派企业中任职，先后由李鸿章委为上海机器织布局总办，轮船招商局帮办、总办，上海电报局总办。中法战争期间积极主战，并致书粤东防务大臣彭玉麟自荐。1884年到粤，赴港交涉购运武器问题，成功。同年6月赴越南西贡调查敌情。1890年前后与孙中山有交往。1893年再入轮船招商局。1894年，致书盛宣怀，请向李鸿章推荐孙中山。中日甲午战争中，他关心时局，屡上条陈，坚决反对李鸿章的投降主张。1895年1月，他提出战、守、备三策，力图挽回败局。同时呼吁“变法”。1894年秋冬间，郑著《盛世危言》刊行，其中心思想是“富国强兵”，该书畅销各地，影响极大。提出“习兵战不如习商战”，即发展本国经济力量与外国资本主义斗争。他原是官督商办的积极鼓吹、参与者，后来却要求“一切章程，听商自主”。并要求收回海关，裁撤厘金，自由投资。在政治上，主张君主立宪政体，设议院，改革内政，培养新式人材。1896年任汉阳铁厂总办。甲午战后，维新运动日趋高涨，新旧斗争尖锐，他转向消极。1900年，慈禧欲废光绪，上海维新人士经元善通电反对，遭通缉，郑观应曾参与追捕经元善。1906年，任粤汉铁路公司总办，拥护清政府的伪立宪，敌视革命。辛亥革命胜利后，并不反对共和。袁世凯独裁窃国，他深恶痛绝，继而反对张勋复辟。晚年热心教育事业。著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《罗浮待鹤山人诗草》等。

大塚敬节

大塚敬节（1900年2月25日—1980年10月15日），日本医师，专长于东洋医学，传承古方派，为昭和时期汉方医学复兴运动的主要推手之一。1978年获得日本医师会授予最高功勋奖（最高优功赏），奖励其对于东洋医学的贡献，是首位以东洋医学领域获奖的医师。出生于日本高知县一个汉方医世家，祖父大塚恭斋、父亲大塚惠迪均业医。于1919年入熊本县立医学专门学校学习，成为西医界一分子，从而获得了政府认可的行医执照。 1927年，他受中山忠直《汉方医学的新研究》和汤本求真《皇汉医学》的影响和启示，对汉方医学的科学价值和实际疗效有了最初的认识，立志学习和研究汉方医学。1928年，因用甘麦大枣汤治愈了每天反复抽搐十几次的十岁少女的半身不遂症，使他更坚定了学习和研究汉方医学的决心。1930年2月，为学习汉方医学，他毅然离家到东京拜汤本求真为师，在“汤本医院”学习汉方医学。1933年，与矢数道明相识并成为挚交。1972年6月，就任“北里研究所东洋医学综合研究所”所长。同年九月，日本医师会授予大塚敬节“最高功勋奖”，奖励其为汉方医学发展作出的卓越贡献。这是日本医师会首次为汉方医家颁奖。

其主要临床学研究著作有：《类证鉴别皇汉医学要诀》（1932年）、《汉方诊疗的实际》（1941年与矢数道明等合著）、《汉方医学》（1956年）、《诊断与处方?汉方疗法》（1957年）、《汉方医典》（1957年与矢数道明等合著）、《汉方诊疗三十年》（1959年）、《临床应用伤寒论解说》（1966年）、《汉方诊疗医典》（1969年与矢数道明等合著）、《金匮要略讲话》（1979年）等。此外，还有综合性著作《大塚敬节著作全集》（1980年）。

穆齐尔

罗伯特·穆齐尔（Robert Musil，1880年11月6日—1942年4月15日）奥地利作家、戏剧评论家。生于奥地利克恩滕州克拉根福，卒于瑞士日内瓦。父亲是工程师兼大学教授，外祖父是欧洲铁路先驱。穆齐尔初中和高中都在军校就读。高中毕业后在维也纳的奥匈帝国军事技术学院接受了三个月的炮兵训练，之后在父亲的支持下结束了军官职业生涯，并于1898年开始在布尔诺的德意志理工大学学习机械工程。1901年，通过国家考试，成为一名工程师。1902年，经由父亲的推荐在斯图加特工业大学担任学术助理。1903年，前往柏林大学学习哲学、实验心理学和数学。1908年，以一篇研究哲学家、物理学家E.马赫认识论的论文获得博士学位。

穆齐尔在斯图加特工业大学担任学术助理时期开始文学创作。处女作《学生特尔莱斯的困惑》（1906）取得的成功促使他在博士毕业后拒绝了实验心理学助理职位，开始专心从事文学创作。但《学生特尔莱斯的困惑》的成功未能延续下去，这之后创作的两个短篇作品反响平平，因此穆齐尔在1910年返回奥地利，再次通过父亲的介绍在维也纳理工大学谋得了一个图书馆管理员的职位，不过很快他就称病辞去了这个工作。1913年起，穆齐尔担任《自由鸟》《行动》《白色小报》《新评论报》等报刊的自由撰稿人。第一次世界大战爆发后，穆齐尔以预备役军官身份赴意大利前线参战，多次获得军事嘉奖并晋升上尉军衔。1916年，因患病转到蒂罗尔的《士兵报》编辑部工作。1918～1922年期间，主要从事戏剧评论和政论写作，并开始写作长篇小说《没有个性的人》。纳粹在德国上台后，穆齐尔和他的犹太裔妻子离开柏林迁回维也纳。纳粹统治时期，他的作品被列为禁书。1938年，穆齐尔从维也纳流亡苏黎世。1939年，迁居日内瓦直至病逝。

穆齐尔的家庭和教育背景以及早年的生活经历对他的文学创作具有决定性的影响。他作品中的人物经常带有自身生活和情感经历的影子，《学生特尔莱斯的困惑》是以他在麦里施-魏斯基尔岑军事高中的经历为素材创作的，《没有个性的人》主人公乌尔里希的职业生涯（军官-工程师-数学家）也明显带有穆齐尔自身生活和教育经历的痕迹。理工科教育背景和自然科学思维方式深刻影响了他的思想和艺术风格，促使他形成一种以理性方式认识心灵问题的文学旨趣和以精确性为准则的创作思想。他认为“智识和情感之间的中间地带是文学描述的目标和对象，情感认识和思想震动是这个内在心理世界的驱动原因，夸张个例的例外道德是对道德惯例的批判，对前语言的意识状态加以严谨和精确的语言化并以此实现对其的占领是美学准则”，这种文学纲领促使他逐渐形成一种将哲学运思糅合进文学虚构之中的写作风格，但其严苛要求也导致了他写作上的困难。

穆齐尔作品的一个贯穿性的基本主题是日常理性世界与一个仅凭理性反思和日常言说无法把握的非理性世界（“另一种状态”）之间的关系。其整个创作生涯可分为两个阶段：第一次世界大战前，他的创作不太关心具体的社会现实，侧重于人的内心生活，作品呈现的主要是一种审美式的世界体验。代表作品《学生特尔莱斯的困惑》。第一次世界大战后，他开始思考、探究和分析德国乃至欧洲的精神崩塌的原因和后果，社会理论和现实政治方面的思考在作品中所占的比重显著增加，并与个体的内心感受共同构成作品的根本主题。代表作品《没有个性的人》。

长篇小说《学生特尔莱斯的困惑》（1906）以穆齐尔自己的高中生活为素材，主要表现青春期主人公的思想和情感困惑，出版后取得的巨大成功与当时社会对青少年问题的普遍关注有很大关系。小说在情节层面上讲述的是一起发生在奥匈帝国某寄宿制军事中学里的校园凌虐事件，主人公特尔莱斯和他的两个同学抓住另一位同学巴喜尼偷窃行为的把柄，对他实施了身体上的、性方面的和心理上的折磨。在这个过程中，特尔莱斯的情欲、情感和思想都被卷入一个激荡的旋涡。他在日常世界的表层之下窥见了另一个世界，但这个世界却无法用理性来理解，也无法用语言来诉说，这正是小说标题所言的特尔莱斯的困惑所在。这部小说客观上反映了奥匈帝国的威权主义社会结构以及当时社会存在的青少年教育问题。

长篇小说《没有个性的人》（1930/1933）被认为是20世纪最重要的德语长篇小说之一。从20世纪20年代初期开始，穆齐尔在二十多年的时间里一直在写作这部小说，直到1942年病逝时仍未完成。除了1930/1933年分别出版的小说第一卷和第二卷的一部分外，在穆齐尔的遗稿中还有他生前已经交给出版社后又撤回修改的20章内容和大量不完整的章节草稿以及关于小说后续发展构思的笔记。小说的背景是第一次世界大战爆发前夕的奥匈帝国，穆齐尔在小说中称之为“卡卡尼”。主人公乌尔里希是一个具有知识分子特征的32岁男子，他没有正式职业，被父亲推荐到一个名为“平行行动委员会”的非官方组织去工作。平行行动是由维也纳贵族发起的为迎接1918年奥皇弗兰茨·约瑟夫一世登基70周年而展开的一系列筹备活动，之所以被叫作“平行”行动，是因为它与1918年德皇威廉二世登基30周年庆典的筹备活动同时展开，与其构成竞争关系。小说没有特别显著的情节，主人公乌尔里希担任平行行动委员会的秘书以后，在工作和私人领域直接或间接地与维也纳社会各阶层各色人等的接触和交往、对他们的观察和思考构成了小说的绝大部分内容，中间还穿插了大量叙述者层面的议论。小说的主导问题正如穆齐尔所言：“一个精神性的人应该如何对待现实？”穆齐尔从其写作初期就开始关注的“双重现实”之间的关系问题仍是这部小说的核心主题：第一层现实是被乌尔里希称为“如出一辙”的日常理性世界，亦即卡卡尼社会的日常现实，小说中出场的各色人物、围绕平行行动展开的各项活动以及它引发的各种后果都在这个现实的层面上运行。这个现实充斥着各种虚假的观念和僵化的道德，其主要媒介就是日常理性语言。在第一层现实之下运行着另一层现实，被乌尔里希称为“另一种状态”，这是一种无法用语言和理性来把握的另一种真实状态。在小说第三部分“进入千年王国”中，对如出一辙的日常现实深感厌恶的乌尔里希遇到了失散多年的妹妹阿加特，由于两人之间具有一种超乎寻常的精神默契，乌尔里希得以在与阿加特共同经历的神秘主义体验中实现对“另一种状态”的切实体会。但这是一种不可能真正获得长久实在性的状态，因为它所代表的“绝对的善”只能导致停滞，而日常理性层面的现实虽然充斥着种种恶，但恶却推动着世界，因此按照穆齐尔的构思，小说最终仍要回到日常现实的层面上继续展开，并结束于第一次世界大战的爆发。作为小说题目所说的“没有个性的人”，乌尔里希并非真的没有个性，而是无法通过这些个性获得真正的自我认同，因为这些所谓的个性正是在“如出一辙”的日常理性世界这个现实层面上运行的，它们无法触及乌尔里希的深层自我感知。

《没有个性的人》在20世纪德语文学中占有重要地位。作为一部“时代小说”，它广泛而准确地描绘了第一次世界大战前后维也纳社会的种种社会思潮和文化症候，为理解奥地利和德国在20世纪初期所面对的全面的现代性危机提供了一个极好的观察窗口；作为一部“思想小说”，它在实现穆齐尔“对世界进行精神把握”这一创作理想的过程中形成了一种显著区别于传统长篇小说的独树一帜的形式风格，因此也成为德语现代主义小说的一部重要代表作品。

穆齐尔的其他作品还有短篇小说集《统一》（1911）、剧本《醉心的人们》（1921）、短篇小说集《三个女人》（1924）、自选文集《在世遗作》（1936）以及一些戏剧评论、政论文章等。穆齐尔生前在德语文坛并未受到很多关注，虽然他的处女作《学生特尔莱斯的困惑》（1906）和代表作《没有个性的人》第1卷（1931）刚出版时都曾引起较大反响，但这些影响很短暂。穆齐尔在生命后期几乎彻底被遗忘。直到20世纪50年代，穆齐尔的遗孀和作家A.弗里泽整理了穆齐尔的遗稿，由弗里泽重新编辑出版了《没有个性的人》的新版本，他才开始重新进入文学界的视野，并迅速获得极高的评价，与作家托马斯·曼、F.卡夫卡、H.布罗赫一起被视为德语现代派小说的开创者。

胡适

胡适（1891年12月17日～1962年2月24日），幼名嗣糜，行名洪骍，字适之，号冬友。铁花子。安徽绩溪人。1904年赴上海，先后入梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学读书。加入“竞业学会”，任《竞业旬报》编辑。1910年考取庚子赔款留美官费生，入康乃尔大学读农科，次年改习文科。1914年毕业，获文学士学位，留校研究哲学。次年9月入哥伦比亚大学，受业于实用主义哲学家杜威。1916年与陈独秀等以书函讨论“文学革命”，发表《文学改良刍议》，反对文言，提倡白话，主张文学革命。1917年回国任北京大学教授。1918年参加编辑《新青年》，力倡新文学运动。次年6月接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》一文，宣传改良主义。提出“大胆假设，小心求证”的考据方法，在学术界影响较大。1920年8月，参加北京大学皖籍职员成立的驱除安徽军阀、改进皖省政治的“旅京皖事改进会”。1922年创办《努力周报》，宣扬“好人政府”和“省自治联邦”的主张。次年1月主编《国学季刊》。1925年参加段祺瑞策划的“善后会议”，中途退出，以抗议封建军阀分赃。曾任中华文化教育基金董事会名誉秘书、上海光华大学教授、国民党大学院大学委员会委员、上海公学校长等职。1930年11月任北京大学文学院院长。1932年创办《独立评论》。1937年7月赴美国，次年任国民党政府驻美国大使。1942年9月辞职寓居纽约。次年任美国国会图书馆东方部名誉顾问。1946年7月回国任北京大学校长。后任国民大会主席。1949年春去美国，侨居纽约，曾任美国普林斯顿大学图书馆管理员。1957年当选为台湾“中央研究院”院长。1962年2月24日因心脏病突发逝世。一生曾获得35个荣誉博士学位。其主要著作有： 《中国哲学史大纲》(上)、《戴东原的哲学》、《淮南王书》、《五十年来之世界哲学》、《胡适文存》、《胡适文选》、《胡适论学近著》、《梁任公胡适之先生审定研究国学书目》、《国语文学史》、《白话文学史》、《尝试集》、《中国章回小说考证》、《片羽》(水浒传考证)、《胡适日记》、《胡适留学日记》、《四十自述》、《南游杂记》、《庐山游记》、《藏晖室札记》、《章实斋先生年谱》、以及关于《水经注》版本考证的一组论文及手札。

朱松

朱松（1097一1143）南宋学者。徽州婺源(今属江西)人,字乔年,号韦斋,朱熹父。政和八年(1118),同上舍出身,历政和、尤溪尉,监泉州石井镇。绍兴四年,召试馆职,中进士第,除秘书省正字,历校书郎、著作佐郎、尚书度支员外郎,兼史馆校勘、司勋、吏部郎等。反对秦桧议和。出知饶州,未上,卒。松好学,师事罗从彦,以传二程之学,他注重实践,主张学以致用。他说:“夫仕而忘学,如农夫快一朝之饱而释终身之耕,殍于沟中,可立而俟。然则仕而志学,犹饱而念耕,亦不足道也!”(《宋元学案·豫章学案》)他推崇《大学》、《中庸》,认为只有“《中庸》出于孔氏家学。《大学》一篇,乃入道之门,其道以为欲明明德于天下,在致知格物以正心诚意而已”。然“其说与今世士大夫之学大不相近,盖此学之废久矣!”(同上)他认为自从周道衰废,杨朱、墨子虽得罪于圣人,但仍是学仁义之学者,只是失之而已。至于申不害、韩非、张仪、苏秦之学盛行,士大夫才开始真正“决裂圣人之藩墙,以阿流俗之所好”(同上),其后直至汉文、景以至于今,盛而未衰。所以他大声疾呼,士大夫应“以斯文为己任,起而唱之”,以自己的聪明才智,再“以德为车,而志气御之,则朝发轫乎仁义之途,而夕将入大学之门,以躏中庸之庭也”。(同上)他推崇二程及司马光之学,认为二程之学推本子思、孟轲,以《中庸》为宗,司马光之学则考正经史,深于治道,尊德教,贱功利,奖名节。这两家学说,“皆卓然有功于圣人之门”(同上)。政治上,他认为“父子主恩,君臣主义,无所逃于天地之间”。而今日之士,溺于俗学,不明君臣大义,因此处于成败之间,则常有苟生自恕之心,而闇于舍生取义之节,致使在伦理思想方面,他感慨“三纲沦坠,而有国家者无所恃以为安”。因此应“鉴既往之失,深以明人伦、励名节为先务”。(同上)黄宗羲评价他说:“豫章(罗从彦)称韦斋才高而智明,其刚不屈于俗,故朱子之学虽传自延平,而其立朝气概,刚毅绝俗,则依然父之风也。”松与李侗、邓启、胡宪、刘勉之、刘子翚等友善。将卒,嘱子朱熹往受学焉,终成一代大儒,为两宋理学集大成者。著有《韦斋集》12卷。

夏莲居

夏莲居（1884年3月20日-1965年12月14日）又名夏继泉，法名慈济,自号渠园幼叟。1884年3月20日（甲申二月二十三日）生于新疆于阗，1965年12月14日（己已十一月二十二日）西逝于北京，享年八十二岁。字溥斋，号渠园，旅日时曾改名夏泉，中年后改名夏莲居，字溥斋、一翁，籍贯山东郓城。后寄籍济南历下。莲公生于官宦世家，父亲夏辛酉曾任清朝云南提督，谥壮武公。莲公为家中长子。

清朝末年，莲公以科举进士出身，曾任直隶静海县知县、直隶知州、江苏知府、山东巡警道、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东督都府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职，此后又历任多种军政职务。一九二一年辞职，以后主要倾心于人化、宗教事业。至于佛法方面则追踪古德，继佛光明，德风广被，大众同钦，号为南梅（梅光羲）北夏（夏莲居），正如衡泰，为众仰止。

夏莲居居士生于世宦之家，弱冠习儒，以匡时济世为怀。虽生长华屋，然性甘淡泊，绝博弈、烟酒之习，所嗜唯学。广研程朱陆王之学，甫壮学佛，受戒于宗说俱彻之慧明老法师，广参内典，深游佛法，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。

乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿无不亲晤，倾谈心要，贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不论。

归国后，掩关津门，会集《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿，乃谢绝宾客，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆告成，普海同欣，称为善本。

九一八后，悲洗劫将临，乃来京宏法，应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲净土法门，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁老人在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者不可胜数。当代尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老对其均甚推重。

四六年红白教大德贡噶活佛曰：此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。解放后宗门耆宿虚云老法师赞其曰：不意为北方能会晤如是之大善知识。

1912年民国改元，夏莲居被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。3月间，统一党山东支部成立，靳云鹏等人为名誉会长，夏莲居担任部长。1913年任岱北观察使，将沾化古刹经典1872册送山东图书馆保存。5月，共和党、统一党、民主党三党合并，成立进步党。7月，山东进步党支部成立，任副部长。

民国元年、二年间，夏莲居正研阅宋明诸儒书。夏莲居之学佛当与母教息息相关。又据黄念祖居士所述，夏莲居之信佛与其挚友梅光羲居士之劝导有关。又《渠园先生诗集序》残稿云：“蔬食卅载，仿佛枯僧。”撰者王一叶为夏莲居弟子，因抗日遇害，此文约作于抗日战争之前，则夏莲居学佛不久，即开始茹素。

其后由山东岱北道，调职河南任豫西观察使、汝阳道尹。1916年辞职归里，又被聘为总统府秘书。1918年当选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。1919年11月任山东盐运使，时屈映光任山东省长。就任后彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众称颂。

大约于1921年前后，与学佛好友梅光羲（时任山东高等检察厅检察长）、龚伯衡（时任山东财政厅厅长）等居士，同受皈戒于安庆地藏庵慧明老法师。慧明法师唯教人念佛，叩以宗门事，唯无语。夏莲居《答任城靳艮斋居士》有诗记其事：“传戒法师老慧明，教吾念佛意难倾，不施棒喝但无语，颇怪此翁太世情。无言即是三顿棒，觌面失机敢怨人？当日云何不知痛，只因习气遍全身。”《题龚伯衡居士遗像》云：“又八、九年，同熏戒香，净因虽植，未办资粮。”夏莲居虽尚未能深明净土一法之殊胜超绝，然其留意于净土法门，深探其奥，当自此始。

1922年6月夏莲居辞去山东盐运使一职。自此冷眼观世，坚拒各种从政邀约。专志于学术、教育领域，誓以学术匡时，人格化物。作为齐鲁名理学家，首创私立东鲁中学，并任校长，以“发扬东方文化”为办学宗旨，亲自执教，在盛行的疑古风潮中卓然挺立，为学界所瞩目，俊彦之士多来求学。如后来成为国学大家的屈万里先生，就因歆羡该校而于1925年由省立第七中学转入其校高中部就读。时任教教师皆为一时之硕彦，如吕今山（鸿升）先生授诗文，李云林（继璋）先生授经学，丁佛言先生授《说文》，而由校长夏莲居授《明儒学案》。

夏莲居之治学，始由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学。虽事政多年，却未忘求学。博古研今，拈佛儒不二之旨，标道艺一元之宗，俨然已为学术大家。后有诗自嘲云：“文章两汉诗三唐，性理程朱到陆王，教下宗门忙不了，之乎者也误时光。”（《幻余吟》）“认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞”，“入海算沙闲活计，寻枝摘叶旧通家。”（《答人问话且自勘也》）其诸著述类广文新，诗章独具韵格，文坛大家多为叹服。

然军阀混战，国运维艰，夏莲居素抱学术济世之志，郁而未彰。其忧时之心，时见于诗文中，如1924年冬作《感怀四首》诗云：“共对湖山天似漆，不堪风雨满齐州”，“空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何！”诗中尚有“十载禅心空落莫”，“喜听清呗厌闻歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未负青灯”之句。夏莲居由百家众流而归之于佛，不仅久叩禅门公案，颇有悟入，而且广涉教海，修习天台止观，出世之心弥笃。

1925年军阀张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加害，籍没家产，加以通缉。夏莲居乃去国东渡，避居日本，是为夏莲居人生一重大转折。在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士多有交往，备受尊重。贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。1927年归国，卧病津沽，时年四十四岁。

此时华夏大地战火正炽，故里已然成墟，满目皆是演说无常、苦、空。夏莲居阅尽沧桑，其心转定。金石书画、性理词章，终非究竟，从此屏弃。作《无闷》二首云：“狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。”“两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。”自此改号“莲居”，借病掩关，专修净业，决志西方。

夏莲居在卧病期间，曾入京参访拈花寺省元禅师，颇为相契，师坚云“念佛胜参禅”。又据《金刚上师法贤传略》，1929年元旦，与屈映光居士皈依白普仁喇嘛，受四臂观音法灌顶，传六字明法。而据梅公之《大经重印序》“同受灌顶于密宗大德”，则同时受灌顶者还有梅光羲居士。

1932年，夏莲居四十九岁。三月间，友人靳艮斋居士（即靳云鹏，曾任陆军总长、国务总理等要职，为夏莲居山东同乡，曾一同参加辛亥革命）习《起信论》，见夏莲居抱病掩关，简缘习净，斥为偏小。又复函示四偈，自述所证，谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空，欲公舍净归观，共觅捷路。

七七事变后，日方曾不断托人敦劝夏莲居参加伪政权，先后提出的任职有山东省长、教育督办等，均予拒绝。

1938年底，夏莲居与安钦呼图克图、内政部总长王楫唐、现明法师等，共同发起佛教同愿会，希望能联合佛教不同宗派，同心同愿，祈祷消业。感召天和，消弭战争。其《同愿会特刊》云：“一切苦果，皆有苦因。业由心造，业由心转。”“须知众生业力固不可思议，而愿力亦不可思议。当前浩劫既属共业召来，而弥天厄运，定凭大愿消去。”

1939年，由夏莲居首倡，与广济寺退居现明法师、靳云鹏居士共同创建净宗学会，并订于大势至菩萨圣诞为成立纪念日。其组织形式为四众平等的自发团体，不设实际机构。在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展学修活动。学会所订立的学修准则为：“理明信深愿切行专，功纯业净妄消真显。持戒念佛看经论，察过去习毋自欺。”夏莲居希望以此方式弘扬净土法门，以信愿持名，入弥陀愿海。净宗学会初建于北京北城扁担厂，夏莲居作《陋巷》诗以明志：“净宗学社傍城隈，松竹当轩一径开，莫笑斋居邻陋巷，乐邦自有好楼台。”学会成立初期，分别在广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵、慈德小学、扁担厂等地点，每年启建佛七道场数次，并礼请大德讲经说法。

1939年秋冬之际，现明老法师示寂于广济寺。老法师两次重兴广济寺，艰难缔造，力擎门庭。又曾倡设利生会，全活难民无算，示寂后哭拜者甚众。法师与夏莲居相识两年多来，对夏莲居弘法利生之愿一直鼎力相助。今痛失法侣，夏莲居心中不禁顿生孤寂之感，因作《挽现明法师》十一首以悼，有云：“摇落西风万木哀，娑婆长谢证金台，明知抱有重来愿，特为人天痛此才。”“平生有志复莲宗，喜遇东林愿继踪，岂意远公先去也，遗民反作后凋松。”“孤飞倦似云中鹤，法侣寥如曙后星，重过西留村畔路，满襟热泪为谁零！”

现明老法师示寂之第三日，其弟子宗月上人无疾坐化。于坐化前二时，夏莲居尚见其在灵旁长跪，神色如常，毫无异状。作《挽宗月法师》四首以悼，有：“此公姓氏君知否？三十年前刘善人。”称叹宗公“于佛法为忠臣，于师门为孝子”。

黄念祖居士在重庆侍舅父梅光羲居士讲席。梅公素不轻许可，然每谈及当代佛教学者，必首推夏莲居先生。

1946年，夏莲居自1932年发愿会集《大经》，已历十五年，稿经十易。初冬，黄念祖居士为祝母梅太夫人六十寿辰，敬承母命，发心重印千部。舅父梅光羲居士为作长序，备陈会集缘起与始末经过。岳父萧龙友老先生作跋。夏莲居值此胜缘，重加修订，将初本三十七章增为四十八章。又于本经印成后，决定补入“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行”四句，列于勘误表中，而成最后定本。

在梅光羲居士所作《大经重印序》（即《重印无量寿经五种原译会集序》）中，列出或提及夏莲居各类著述，包括已经印行或正待印者共计17种：《大经》会集本、《阿弥陀经》会集本、《会译引证记》、《校经随笔》、《大经合赞》、《净修简课》（即《净修捷要》）、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《欢喜念佛斋诗钞》、《听佛轩自警录》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《渠园诗文集》。是研究夏莲居著作的重要史料。

《大经》重印后一个月，净宗学会、儒佛同心学会、崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等诸方善信，发心续印此经达三千部，是为本经第三次刊印。黄念祖居士为作跋文。时有黄正明女士，多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经，宿疾顿瘳，判若两人，发愿尽未来际读诵弘扬此经。又有萧方骏（即萧龙友）、郭则澐、李广平等先生，发心手写此经，预备将来影印。至此，《大经》会集本初印二千部，重印一千部，三印三千部，共计印行已达六千部。此外，据萧龙友《大经重印跋》，青岛湛山寺印经处亦曾印行多部。

1946年，黄胪初中将由西安奉调北平，得识夏莲居，每于周末前往黄府听闻夏莲居讲解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，而欢叹愧奋于不能自已。并追随参加净宗学会历次佛七道场，法喜充满。白教大德贡嘎呼图克图于京弘法，一见夏莲居即亲告黄念祖居士言：“此间堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”山东同乡何思源于1946年10月调任北平市长，常至夏府与夏莲居进行学术研讨。

夏莲居生平，无时不在学中，故其著作宏富，立言精当，语无泛施。金石书画、文物考古亦其擅长，且收藏宏富，鉴定颇精，在文物界颇具影响。如成公亮《齐鲁藏琴录》言其藏琴颇丰，特别值得一提的是自日本返国经大连时购得的“猿啸青萝”琴，体大，貌奇古，近似连珠式，漆色黑，大蛇腹断纹，音质雅正无木声，深得查阜西先生赞赏并称其为“奇琴”。《净语》中亦记其1924年春于稷门得天青蕉白荷盘研，为清容居士绛雪楼中物，又有梅月古研等。

夏莲居于佛学专著之外，其博古究今、感物咏时之作颇丰，如《净语序》云：“在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有《渠园外篇》十数种。”人民出版社曾拟出版其《渠园外篇》十种，由于文革开始，未能实现。

此外，夏莲居晚年常有诗文在报刊上发表。如1961年9月28日于《光明日报》发表《秀丽辞》。陈毅副总理读后，于中南海紫光阁设宴相款，席间备陈日内瓦之行见闻，并以诗文为娱。1962年7月14日于《光明日报》发表《说砚》，郭沫若见后当即前往求教，第二天亲书该诗第四首以赠。又于1962年山东省政协、省历史研究所编《辛亥革命五十周年纪念文集》中发表《中山引》、《辛亥革命山东独立记》等。过从探求学海者，常有谢无量、邓拓、郭沫若、廖沫沙等人。

1962年，夏莲居八十岁。为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏之历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。《光明日报》、《大众日报》曾刊登报导。有关单位并在人民大会堂设宴答谢，同时国务院有关领导人习仲勋、齐燕铭、夏衍等亦出席参加。亲朋好友赞其生平处事公允，为人刚正，但多有峻严之嫌。诸弟子等为其庆贺八十寿诞。黄念祖居士作《莲翁恩师八秩寿赞》，请师住世，作人天眼，长寿无疆。

1965年，夏莲居八十二岁，时其弟子多在运动中受到冲击。夏莲居以自己曾受军阀张宗昌抄家加害为例，勉励其亲近弟子要经受住磨难。并说：“我看到我最关心的人种种的煎熬，当然心中很难过，但是认识到不经过这个不得成功，所以我也就释然了。”

1965（乙巳年）12月14日（夏历十一月二十二日）。一日，谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕，开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继。忽闻厉声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行。入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！

塞缪尔·约翰逊

塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson，1709年9月18日-1784年12月13日）英国诗人、文艺评论家，英国后期古典主义代表。出身书商家庭，大学时曾用拉丁文译过当时著名诗人蒲柏的一首长诗，受到称赞，后因家贫辍学，28岁到伦敦以写作谋生。他曾创办过《漫游者》等刊物，他编纂的《英语辞典》是第一部英语辞典，为英语规范化作出一定贡献。1765年，他主编出版了《莎士比亚集》，1777年始陆续撰写了50多个诗人传记，后结集出版。

约翰生长于口才，语多警句，为当时人敬仰，被过誉为文坛“雄狮”。他的主要作品有讽刺诗《伦敦》、《人类欲望的虚幻》，小说《拉塞拉斯》等。其理论批评著作有《莎士比亚集·序言》(1765)、《诗人传》(1779—1781)、《谈谈传奇》。约翰生认为“一个剧本的最大好处就在于摹仿自然和指导生活”。他的艺术理论的核心思想是亚里士多德的“艺术模仿自然”说，指出文学“须正确地再现真正存在的和真正进行的行为”，作家应充当“人类生活方式和风俗习尚的正确的摹仿者”，必须直接从生活知识中吸取他们的见解和描述，“真实地描写生活的本来面貌。”但他从艺术的社会功用出发，强调的是模仿生活中“普遍性的事物”，忠实于普遍的人性，表现“真理的稳固性”。因此他的所谓“正确的摹仿”和“描写生活的本来面貌”，就是要表现那些“人人亲眼证实的描写和人人心里同意的见解”。他说:“除了给具有普遍性的事物以正确的表现之外，没有任何东西能够被许多人所喜爱，并且长期受人喜爱。”由此，他批评坐在书斋里摹仿名作家的后代作家，提出作家“必须与活生生的世界普遍交往，对它作准确的观察”，“一切美的事物，一切可怕的事物都是他想象所必须熟悉的”，“必须直接从生活知识中吸取他们的见解和描述”，主张以普遍人性为内容的类型说。并结论道:“艺术的任务是细察类型，而非细察个别;注意一般的性质和广泛的现象;他不去计算郁金香的彩色条纹有多少，也不描写丛林中一片片的绿阴并不相同”。他认为莎士比亚不受某些特殊性和偶然性的限制，写出了“我们的世界永远会供给，我们的观察永远会发现的一些人物”，表现了“共同人性”，因此称他的戏剧是“生活的镜子”，他是“独一无二的自然诗人”。

在约翰生看来，摹仿自然就是表现事物的普遍性，而表现普遍性则必须摹仿自然，两者是一而二，二而一，所以他怀疑虚构，说“虚构倘若合法的话:其目的只是为了传达真理。”他的这一些思想表现在文学批评上，便是尤其注重和强调维护现存秩序的伦理道德，所以曾斥责菲尔丁的《汤姆·琼斯》是“怀有恶意的作品”。约翰生是英国古典主义后期的代表作家，又适逢启蒙主义时期，所以他的文学批评思想既存在着前者的积极因素和偏见，又带有后者的理论倾向。

约翰·班扬

约翰·班扬（英语：John Bunyan，1628年11月28日－1688年8月31日)，英格兰基督教作家、布道家，著作《天路历程》可说是最著名的基督教寓言文学出版物。是和莎士比亚齐名的、同属英国文艺复兴后期的著名作家。他出身贫寒，16岁便应征参加了一场集宗教和政治于一体的双重战争，后来又经历了历时多年的生活和信仰危机。在多重的矛盾之中，班扬从1656年开始先后完成了《福音真理基要》和《律法和恩典的原则》等书。1660年查理复辟后，班扬因为信仰的缘故而遭到逮捕，开始了12年的监狱生涯。在漫长的监禁中，他写出了《圣城》和自传体小说《丰盛的恩典》，并在1667年—1672年问完成了《天路历程》的第一部。 班扬的这部寓言体作品被称为“具有永恒意义的百科全书”，是英国文学史上里程碑式的篇章。本书中的许多修辞造句也成了英语世界中广泛引用的谚语、俗语、成语和经典表达手法。许多文学史家将他和莎士比亚、米尔顿相提并论，把《天路历程》与但丁的《神曲》、奥古斯丁的《忏悔录》并列为世界三大宗教体文学杰作，班扬也被公认为英国通俗文学的鼻祖。 作为一部具有重要文学价值的英语文学作品，三百多年来，《天路历程》突破了民族、种族、宗教和文化的界限，风靡全球，被奉为“人生追寻的指南”，“心路历程的向导”。即便在非基督教文化的氛围中，它也是学术界最热门的研究话题之一。迄今为止，这部作品在全世界各地已有多达二百余种译本，是除了《圣经》之外流传最广、翻译文字最多的书籍。

缪荃孙

缪荃孙（1844.9.20 —1919.12.22），字炎之，一字筱珊，晚号艺风。江苏江阴人。咸丰十年(1860)就读于丽正书院，从院长丁晏受经学、小学。同治三年(1864)，随父至成都，从汤秋史研究文史，始治考订之学。六年，中举。光绪初，执贽于张之洞门下，代张撰《书目答问》，始为目录之学。光绪二年(1876)，成进士，改翰林院庶吉士。散馆，授编修，应张之洞之聘，助修《顺天府志》。八年，任国史馆协修。九年，任纂修。十四年，任总纂，撰成儒林、文苑、循吏、孝友、隐逸等五传二百余篇。同年，丁继母忧，里居数月，并主讲南菁书院。十七年，主讲山东济南栎源书院。十九年，充国史馆提调。二十年，大考翰詹，因“题字笔误”(夏孙桐《缪艺风先生行状》)，由原三等一名改置三等一百二十四名，意不乐，遂有归志。张之洞闻之，招之武昌，修《湖北通志》。二十二年至二十七年，主讲江宁(今南京)钟山书院，兼领常州龙城书院。后钟山书院改为高等学堂，充监督，兼领中山学堂。二十九年，赴日考察学务。归国草创教育改革。未几，辞学堂监督，专办江南图书馆。宣统元年(1909)，充京师图书馆正监督。二年至京，召对养心殿，诏以学部参议候补。1914年，任清史馆总纂，协修《江苏通志》、《江阴县志》。1919年，卒于沪。学宗“乾嘉诸志学派，治经以汉学为归。”“凡考古，述今，论治，论学，生平蕴蓄，皆于文集中见焉”(同上)。“诗多指事类情，主雅赡，不矜格调。晚好辑词而不多作”(同上)著有《艺风堂文集》八卷、《艺风堂续集》八卷、《艺风堂文漫存》一二卷、《艺风堂读书记》四卷、《艺风堂藏书记》八卷、《艺风堂续藏书记》八卷等;编有《续国朝碑传集》八六卷、《常州词录》三一卷等;编刻丛书有《云自在龛丛书》五集一九种、《对雨楼丛书》五卷、《藕香拾零》三八种等。生平事迹见夏孙桐《缪艺风先生行状》(《碑传集补》卷九○)。缪禄保《四品卿衔学部候补参议翰林院编修缪府君行述》(《碑传集三编》卷一○)、《艺风老人年谱》(北平文禄堂1936年刊本)等。

杜尔凯姆

埃米尔·杜尔凯姆（法语：Émile Durkheim，1858年4月15日－1917年11月15日），法国社会学家。生于法国厄比纳尔一个犹太人家庭,1879～1882年在巴黎高等师范学校学习哲学, 1882～1887年间任中学教师,其间曾赴德国留学(1885～1886)。1887～1902年在波尔多大学讲授社会哲学, 自1902年起任巴黎大学索邦学院教授。他毕生致力于建立法国社会学,主持了法国第1个社会学讲座(1913),是法国第1位具有正式学术头衔的专业社会学家。他于1896年创办《社会学年鉴》,并在此基础上组建了著名的“年鉴学派”。主要著作有《社会分工论》(1893)、《社会学研究方法论》(1895)、《自杀论》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)、《教育与社会学》(1922)、《法国教育学的发展》(1938)、《社会学教程》(1950)等。

迪尔凯姆将实证主义研究方法和社会群体说统一成一个理论构想:社会学主义。他认为社会学的研究对象应该是社会事实。各种社会事实(其总和是社会)是社会实在的组成部分,是独立于个人之外、并对个人具有束缚和制约力量的行为方式、思考方式和感知方式。他把社会解释为一种不同于一切其他形式的实在(物理、化学、生物、心理等实在)的特殊实在,认为社会实在高于个体,是更具本源性的东西,因而社会学研究的出发点不能是个体的心理特征,而应该从社会整体出发去解释任何社会现象。至于解释的方法,则应当使用实证主义倡导的归纳法及客观观察原则。他同时也强调了从理论上论证解释社会事实的可能性及重要性, 并为此对因果分析和功能分析加以区别。他还特别重视比较研究的作用, 断言社会学必然是一门比较的科学。

《自杀论》 是迪尔凯姆“社会学主义”的示范性经验研究, 至今仍被视为社会学研究的典型之一。他认为自杀主要不是取决于个人内在的本性, 而是取决于支配着人们的外在的原因。他将自杀分为4种类型: 利己型、利他型、失范型及宿命论型, 用详细的统计资料, 说明了社会整合程度是自杀现象的主要影响因素: 社会整合程度越高, 自杀率越低; 整合程度越低, 自杀率越高。

艾儒略

艾儒略（Giulio Aleni，1582年—1649年）意大利天主教耶稣会传教士。1610年抵澳门，翌年入广州，1613年至中国内地，曾在江苏、陕西、山西、福建等地传教，与中国士大夫过往甚密。拥护在华耶稣会会长利玛窦“合儒”、“补儒”的传教路线，对儒学与天主教义采取调和的态度。一面传教，一面学习、研究和宣传儒学。时人称他“辟二氏而宗孔子，世或喜而信之，且曰圣人生矣”(陈侯光《辨学蒭言》)。至福建传教，被闽中人称为“西来孔子”，亦有人称其为“西方孔子”。1649年艾儒略在福州逝世。艾儒略对《四书》、《五经》颇有研究，著述中大量引用儒家经典。其著作多达三十余种，介绍西方的有《西学凡》、《西方答问》、《职方外记》、《几何要法》等，关于天主教的有《天主降生言行纪略》、《悔罪要旨》、《万有真原》、《涤罪正规》等。

安妮·弗兰克

安妮·弗兰克 （Anne Frank，1929年6月12日～1945年3月9日），生于德国法兰克福的犹太女孩，二战犹太人大屠杀中最著名的受害者之一。1999年入选《时代杂志》“20世纪全世界最具影响力的100个人”，一颗编号为5535的小行星以她命名为“5535 Annefrank”。安妮用13岁生日礼物日记本记录下了从1942年6月12日到1944年8月1日安妮亲历二战的《安妮日记》，成为了第二次世界大战期间纳粹德国灭绝犹太人的著名见证。安妮一家被捕后，日记被米普·吉斯发现并保存下来，二战之后的1952年再次出版为《安妮日记》，成为全世界发行量最大的图书之一，有多国语言的翻译版本，拍成戏剧、情景剧、短片和电影。

来果

来果（1881～1953）民国禅宗大德。湖北黄冈人，俗姓刘。号净如，法名妙树。幼即不食荤肉，聪慧善默书。七岁，闻邻僧诵读心经至‘无智亦无得’句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝疗父疾。十九岁奉父母之命结婚，与女同房三日而无染，乃各归佛堂念佛。光绪三十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，拟行头陀苦行，十三天未进饮食。旋赴宝华山受戒，以不胜寺僧折磨而潜逃下山。多日未食，与野犬同卧，备尝人情冷暖诸苦，欲投江自尽，为京口弥陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴规矩，曾一日挨香板四百余次，遂发心出外托钵乞化。拟直抵中印度礼拜佛陀之圣迹，其后行至五台山，朝礼文殊塔，因遇来中国进香之喇嘛，闻知途中障碍甚多，不可妄行，乃改变心意。

光绪三十三年，师直抵金山，以悟为期，不悟誓不出禅堂，单参‘念佛者是谁’之话头。至三十四年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。后往高旻寺，一任班首之后，遁居终南山湘子洞。民国四年（1915）始返寺，该寺长老月祖令住持明志择期传法于师。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：‘愿毕生为高旻尽职。’从此，师矢志恢复高旻旧制。欲修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，请得玉佛七十八尊、铜佛一尊。然受阻于中日之战，仅完成宝塔基层。以素志未遂，不去鬓发，用志茕诚之思。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等悉行禁止。并整治丛林规矩，制定‘高旻寺规约’，声明任何人皆不可擅自更动。故有云：‘天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。’民国四十二年十一月示寂于上海，归葬寺中，世寿七十三，僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。

夏多布里昂

夏多布里昂（François-René de Chateaubriand，1768年9月4日～1848年7月4日），19世纪前期法国浪漫主义代表作家之一。生于圣·玛洛一贵族之家。童年在凄凉的城堡中度过,因此从小养成忧郁性格。18岁当兵,曾任陆军中尉。19岁以作家身份进入宫廷。23岁旅游北美洲,呼吸到独立和自由的空气。路易16被推翻后,立刻回法国加入侨民团。因在一次战斗中受伤而流亡伦敦,靠教法文和翻译维持生活。1797年发表了第一部作品《论革命》。母亲去世后,他重新投入基督教怀抱,提出“我的信念来自心灵的”口号。拿破仑时期,担任过执政官,以外交使节的身份进驻罗马和瑞士。1802年代表作《基督教真谛》问世,着力宣扬天主教是社会、秩序和道德的支柱,反对启蒙主义和暴力革命。1811年被选入法兰西学院,发表过不利于拿破仑的演说,而遭禁令。1814年拿破仑败北,他发表著名小册子《论波拿巴和波旁王朝》,深得路易十八的赏识,复辟时期,他任外交大臣,曾劝说国王对西班牙宣战,镇压西班牙人民反对君主专制的起义。七月革命后路易菲力普上台,他重新投入文学创作。力作《基督教真谛》宣扬基督教的优美和功绩,目的是教人热爱基督教。他视基督教为文艺创作源泉和审美的标准,指出文艺的成败取决于对基督教的信仰,并以神秘和忧郁来对抗启蒙思想家推崇的理性。他的浪漫主义代表小说有《阿达拉》和《勒内》。夏多布里昂对法国浪漫主义文学的发展产生过重大的影响,但在政治上一直效力正统王朝。在文学方面,也散布过许多基督教的有害偏见。他在创作方法上,善长描写月色和景物。

赖山阳

赖山阳(1780—1832)，日本德川幕府后期的哲学家、历史学家。名襄,字子成,通称久太郎,号山阳。少年时就诵读《小学》、《近思录》,后读东坡的《史论》,于是以文章名世。后来在京都讲学。山阳著述甚丰,涉及面广,而尤以史论、历史哲学而闻名于世。 主要著作有《日本外史》、《日本政记》、《通义》等。山 阳认为,在历史发展的进程中,有一种客观的必然性,这就是“势”。他说:“天下之所以分合治乱安危者,势也,势者以渐而变,以渐而成,非人力所能为。”在承认人不能违“势”的前提下,在一定程度上他也承认了人的主观能动性,认为“势”将变而未成之时,“因而制为之,则在于人。”“势”也可以说是由人而成。他还认为,在历史的发展过程中,有变与不变两种因素,而变与不变均由天而定。如皇统有天的保证,因而世世相传,是历史中的不变要素,而幕府之统治却时有变动,为历史中变化的要素。历史的治乱兴衰因时而变,而变化的关键,在于上下之近远,即在于统治者与被统治者之间的关系是否和谐。如果“上意下达,下情上通,欢然无间”则天下治;如果统治者以权“骄其下而不恤”,甚至蹂践之,则天下必乱、必变。这里逻辑地包含着人民是推进历史的主体的思想萌芽。很显然,山阳的这种历史哲学,是以儒家思想为基础的。

钱仲联

钱仲联（1908-2003）古近代文学研究专家。名萼孙，以字行。祖籍浙江湖州，生于江苏常熟。故取室名曰“梦苕盦”，以寓怀念故乡之苕溪之意。生于书香世家。其祖父钱振伦，清道光十八年(1838)与曾国藩同科进士，前后任四川乡试正考官、国子监司业。且长于文学，尤擅骈文，有《示朴斋骈体文》传世。祖母翁端恩，为翁同龢之姐，亦善诗词，单士釐《国朝闺秀正始再续集》、俞陛云《清代闺秀诗话》、叶恭绰《全清词钞》均录有其作品。钱仲联以其家学渊源，自幼耳濡目染，为其日后的学术成就打下了良好的基础。1923年就读于无锡国学专修学校，从唐文治学。其间遵唐文治命，赴苏州随曹元弼习经学，造就了深厚的学术功底。1926年冬于无锡国专毕业后，担任大夏大学、无锡国专教授。并完成了《人境庐诗草笺校》，被钱钟书评为“可追冯氏父子之注玉溪、东坡”(《谈艺录》)。继而又陆续完成了《鲍参军集注》、《韩昌黎诗系年集释》、《海日楼诗注》。同时在《学衡》、《学术世界》、《学海》等刊物上发表了一系列具有影响力的论文，如《近代诗评》等。还在《中央时事周报》、《无锡国专学刊》连载《梦苕盦诗话》，纵论中国古典诗学。

新中国建立后，执教于南京师院、江苏师院，并任江苏师院中文系古典文学教研室主任。教学之暇，仍勤于著述，有《后村词笺注》、《吴梅村诗补笺》、《李贺年谱会笺》、《文廷式年谱定稿》、《剑南诗稿校注》问世。其中的《剑南诗稿校注》凡8厚册，三百万言，是陆游研究领域之重大成果，曾获1988年全国古籍出版社评比会第1名奖。还参加并校订了郭绍虞主编的高校文科教材《中国历代文论选》。近几年更老当益壮，先后担任了苏州大学中文系明清诗文研究室主任、国务院古籍整理出版规划小组成员、《中国大百科全书·中国文学卷》副主编、《汉语大词典》编委、中国韵文学会副会长、诗学研究会理事长。1981年成为国内首批博士生导师，后又聘为访问学者导师。并主编了一千多万字的《清诗纪事》(1990年9月获第四届中国图书奖一等奖)和收有三千多家的《中国文学家大辞典·清代卷》，对清代文学的研究做了前所未有的工作。钱钟书特致函称赞《清诗纪事》曰：“文史载笔，当大书而特书，举世学人，受益无穷。”又编纂了《宋诗三百首》、《清诗三百首》、《清诗精华录》、《清文举要》、《近代诗选》、《近代诗三百首》等普及读物。

钱仲联还长于旧体诗词文的创作。其词为当代词家夏承焘所推赏。其骈文有集未刊。于诗尤精，早年即与王蘧常合刊《江南二仲诗》(王字瑗仲)，后又有《梦苕盦诗》印行。诗学家金天羽谓“其骨秀，其气昌，其词瑰玮而有芒，盖骎骎乎造作者之堂矣”(《〈梦苕盦诗〉序》)。

祩宏

祩宏(1535-1615)本姓沈，字佛慧，自号莲池，明末四高僧之一。杭州人。晚年居云栖寺。世称莲池大师或云栖大师。 早年即奉净土宗。31岁始出家，后在杭州昭庆寺受具足戒。祩宏以净土法门为主，冬季坐禅，余时兼讲经论。住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病，终身布素，修持禅、净，披阅三藏，注释经典，主张严持戒律，力倡戒杀放生。不仅制订律制 规约，且修订焰口、水陆和课诵等仪。许多课仪，流传至今。其教学又兼华严及禅，而以净土为归趣。后世以为莲宗第八祖， 所著有《禅关策进》《弥陀疏钞》《云栖法汇》等20 余种。

莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。

莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。

袾宏一生勤于笔耕，著述丰富，共30余种，由其弟子僧人大贤、居士李守一等人汇集成为《云栖法汇》，共3函，34册。据《云栖法汇目录》，分列如下：释经类共3种：《戒疏发隐》5卷（附《戒疏事义》、《戒疏问辨》)，《弥陀疏钞》4卷（附《疏钞事义》、《疏钞间辨》、《四十八问答》、《净土疑辨》)，《遗教节要》。辑古类共16种：《诸经日诵》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《禅关策进》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《华严感应略记》、《往生集》(附《劝修净土三章》）、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《水陆仪文》、《施食仪轨》、《诵戒式》、《放生仪》。手著类共11种：《楞严模象记》、《西方愿文略释》、《戒杀放生文》、《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》、《正讹集》、《直道集》、《山房杂录》、《遗稿》、《云栖共住规约集》。

世亲

世亲（梵：Vasubandhu），亦作“天亲”,音译“婆薮槃豆”、“伐苏畔度”等。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无著之弟。据《婆薮槃豆法师传》、《大唐西游记》等载,为北印度富娄沙富罗国(今巴基斯坦白沙瓦西北)人。先于说一切有部出家,博学多闻,遍通典籍,后至阿逾阇国师事佛陀蜜多罗法师。其师在辩论中败于僧佉(数论)外道,世亲为此著《七十真实论》破该外道所著《僧佉论》。尤精说一切有部论书《阿毗达磨大毗婆沙论》,为众人宣讲,每日把所讲内容用一偈概括写出,共作六百余偈,又造释文,其中吸收经量部思想,编成《阿毗达磨俱舍论》。受到阿逾阇国王室的皈依和优遇。据称他遍通小乘十八部教义,不信大乘,谓大乘“非佛所说”。其兄无著在富娄沙富罗国,恐其造论破坏大乘,派人嘱其回国,为说大乘教义。于是弃小乘从兄遍学大乘教义,使弥勒、无著之学得以广泛流传。广著大乘论书,解释《十地经》、《大涅槃经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、《胜鬘经》等经及无著诸论,并著书详论瑜伽行派理论。著作很多,汉、藏文译本共五十余种。汉译中主要有《大乘庄严经论释》、《辨中边论》、《金刚经论释》、《十地经论》、《无量寿经论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》、《摄大乘论释》、《大乘成业论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》等。先后译介世亲著作的有公元6世纪之北魏毗目智仙、菩提流支南朝陈真谛,7世纪之隋达磨笈多、唐玄奘,以及8世纪初之唐义净。其中真谛所传被称为“旧译”,由此形成摄论学和俱舍学两支;玄奘所传被称为“新译”,由此形成俱舍宗和法相宗,前者倡“如来藏(清净心)缘起”说,后者主张“阿赖耶(杂染心)缘起”说,成为共倡“唯识无境”学说中两大流派。此外,北方弘扬《十地经论》,形成所谓“地论师”,成为北朝后期占统治地位的学派,至于隋唐之际,与南方“摄论”学合流。