宫本百合子

姓名：宫本百合子
别名：
性别：女
国籍：日本
出生地：东京人
出生日期：1899
逝世日期：1951
民族族群：

宫本百合子(1899-1951)，日本小说家、评论家。东京人，本姓中条。1916年入日本女子大学英文系预科，同年发表短篇《贫穷的人们》引起文坛的注意，并从大学退学，从事写作。先后发表《宫田神官》(1917)等小说。1918年随父去美国，曾在哥伦比亚大学旁听，翌年与该校古伊朗语研究者荒木茂结婚，同年回国。1924年夫妻不和离婚。此间写作以妇女争取个性解放为主题的长篇小说《伸子》(1924～1925)、短篇小说《帆》(1927)、《一枝花》(1927)等。1927年与汤浅芳子同行赴苏联，曾会见高尔基，并出访维也纳、柏林、伦敦、巴黎等地。1930年回国，正值无产阶级文学运动进入高潮时期，当即加入全日本无产者艺术联盟(纳普)，1931年参加日本共产党。同年当选为作家同盟中央委员，并组织妇女委员会，担任《劳动妇女》的主编。1932年与宫本显治结婚，不久被捕。至1941年太平洋战争爆发先后5次被捕，一直坚贞不屈，健康受到严重损害。但她坚持写作和斗争，先后发表报道《莫斯科印象记》(1928)、《儿童、儿童、儿童的莫斯科》(1930)等;小说《1932年的春天》(1932～1933)、《时时刻刻》(1951年发表)、《小祝的一家》(1934)、《乳房》(1935)、《夜叉的叹息》(1937)、《杉垣》(1939)、《广场》(1940)等;评论《一批非无产阶级文学作品》(1933)、《越冬的蓓蕾》(1934)、《妇女与文学》等。尚有与宫本显治的狱中通信《十二年书简》(3卷，1950～1952年出版)。

战争结束后，与中野重治、藏原惟人等人创立新日本文学会，积极从事民主主义文学运动。先后发表了一系列优秀作品，有《播州平原》(1946～1947)、《知风草》(1946)、《两个院子》(1947)、《路标》(1947～1950)等小说和随笔、评论。

宫本百合子在日本无产阶级文学运动史和战后民主主义文学运动史上占有重要地位。她的作品以情节曲折、结构严谨、心理描写生动细腻见称，并善于在尖锐复杂的矛盾冲突中塑造人物形象。反映人物从人道主义到社会主义的成长过程，是她的作品的基本主题。

宫本百合子书籍作品

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韩非子评论

《韩非子评论》原题《正韩》，乃是抗战前夕熊十力先生在杭州西湖为胡哲敷先生讲解《韩非子》的一个记录整理，曾以胡先生之名发表在1950年1月的《学原》杂志第三卷第一期上，并于1949年底在香港出版了单行本。是书虽非熊先生亲笔所作，但意思却都是熊先生的。而且发表前经过了熊先生的手订，应该说代表了熊先生本人的见解。

洞真西王母宝神起居经

洞真西王母宝神起居经。撰人不详，约出於东晋南朝。系摘咏《真语》、《上清三真旨要玉诀》等书改编而成。有《西王母宝神起居经》、《西王母宝生无死玉经》、《西王母反胎按摩玉经》等篇。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。摘自《真诰》卷9、卷10。述按摩、安枕、澡浴、喷嚏、服日月精诸养生法,与符咒存思等结合。

湘中怨解

传奇小说。唐沈亚之撰。篇末自叙作于元和十三年。见于《沈下贤文集》。《太平广记》二百九十八卷收有此篇,题作《太学郑生》。鲁迅《唐宋传奇集》、汪辟疆《唐人小说》均录入此篇。作者在篇末写道: “盖欲使南昭嗣《烟中之志》为偶倡也。”所谓“南昭嗣《烟中之志》”就是指与他同时的南卓所撰的《烟中怨》。略述湘水龙宫龙妃谪居人间,途中遇太学进士郑生。郑生怜其孤苦,爱其美貌,与之结为夫妇,并为之起名汜人。数年后,郑生游长安,汜人终吐露实情并悄然离去。后来的十余年里,郑生登岳阳楼愁吟，见洞庭湖中画舻浮漾,有众女仙坐采楼,弹弦鼓吹，其中有一人起舞，含颦凄怨，形类泛人。不一会儿,风涛崩怒,不知所往。

声调谱

诗话著作。清赵执信撰。此书分前、后、续谱，故亦称《声调三谱》。有合为一卷者，或分为三卷者，亦有以前后谱为一卷、续谱为一卷者，但于内容均无大出入。唐代律体盛行之后，古诗写作便产生一个避免律调的问题。对古诗声调的注意，始于明人。如李东阳《怀麓堂诗说》云：“古诗与律不同体，必各用其体乃为合格。”后谢榛《四溟诗话》、胡应麟《诗薮》等亦有议及者。清初钱谦益、冯班、吴伟业、王士禛等人，继续探讨这一问题。据说赵执信曾向王士禛讨教古诗声调问题，不得其详，于是独自钻研，从唐代大家名作入手，“发愤三、四月”(李重华《贞一斋诗说》)，终于悟出古诗与律诗在声调上的区别，著成此书。赵谱一出，又推动王士禛门生整理出《王文简古诗声调谱》(文简为王士禛谥号)、《律诗定体》等作，从此开了论诗谈声调的风气：“自渔洋、秋谷之书行，此说几于家喻户晓矣。”(梁章钜《退庵随笔》)赵谱所论，大抵以三平为正格，又多采冯班之说。后翁方纲、翟翚、许印芳、吴绍灿、董文焕等对此书所论又有所驳正，使这一项研究更趋精密。有《清诗话》本。

老莱子

一卷。传说春秋时老莱子撰。清马国翰辑。老莱子,楚隐士,生平与事迹均不详。据《史记·老子列传》记载:“或曰,老莱子亦楚人也,著书十五篇,言道家之用,与孔子同时云。”司马迁怀疑老莱子可能是老子,但又不能肯定,所以用“或曰”及“或曰非也”以存一说。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中说:“孔子所严事:于周则老子;于卫,蘧伯玉;于齐,晏平仲,于楚,老莱子;……孔子皆后之,不并世。”这里又言老莱子与老子并非一人,可知司马迁所据是属传说,并不明确肯定。所以《大戴礼》、《别录》、《列女传》、《高士传》、《孝子传》等书,都讲述老莱子行事而不谈其本源。《战国策》说老莱子教过孔子,其说似乎可信。而《孔丛子》称其与子思语,传说有所不同。《孔丛子》本为伪作,也不足信。《汉书·艺文志》于道家类著录《老莱子》十六篇,比《史记》所述多一篇。隋唐志都不著录此书,说明其书亡佚已久。马国翰从《庄子》、《尸子》、《孔丛子》、《高士传》等书中录取四节,又附考一篇而成此书。书中记述老莱子贫而能乐,修道以养寿等事,与《史记》称老莱子著书言道家之用相合。后世学者对此书并不以为重,但对老莱子其人却多有评说。有人据《孔丛子》认为老莱子是孔子以后人,也有人据《战国策》称其为孔子老师。近代还有学者因老莱子是楚人而认为是老子。随着学者对老子的确认,老莱子即老子说已逐渐被否定,但司马迁所存之疑,仍没有足够的证据去排除。现存《玉函山房辑佚书》本。

转识论

陈优禅尼国沙门真谛译
明识转有二种：一转为众生，二转为法，此二实无。但是识转，作二相貌。次明能缘有三种：一果报识，即阿梨耶，二执识，即阿陀那。三尘识，即六识。及明相应心所等。