宫本百合子

宫本百合子
  • 姓名:宫本百合子
  • 别名:
  • 性别:
  • 国籍:日本
  • 出生地:东京人
  • 出生日期:1899
  • 逝世日期:1951
  • 民族族群:

宫本百合子(1899-1951),日本小说家、评论家。东京人,本姓中条。1916年入日本女子大学英文系预科, 同年发表短篇《贫穷的人们》引起文坛的注意,并从大学退学,从事写作。先后发表《宫田神官》(1917)等小说。1918年随父去美国,曾在哥伦比亚大学旁听,翌年与该校古伊朗语研究者荒木茂结婚,同年回国。1924年夫妻不和离婚。此间写作以妇女争取个性解放为主题的长篇小说《伸子》(1924~1925)、短篇小说《帆》(1927)、《一枝花》(1927)等。1927年与汤浅芳子同行赴苏联,曾会见高尔基,并出访维也纳、柏林、伦敦、巴黎等地。1930年回国,正值无产阶级文学运动进入高潮时期,当即加入全日本无产者艺术联盟(纳普),1931年参加日本共产党。 同年当选为作家同盟中央委员,并组织妇女委员会,担任《劳动妇女》的主编。1932年与宫本显治结婚, 不久被捕。至1941年太平洋战争爆发先后5次被捕,一直坚贞不屈,健康受到严重损害。 但她坚持写作和斗争, 先后发表报道《莫斯科印象记》(1928)、《儿童、儿童、儿童的莫斯科》(1930)等;小说《1932年的春天》(1932~1933)、《时时刻刻》(1951年发表)、《小祝的一家》(1934)、《乳房》(1935)、《夜叉的叹息》(1937)、《杉垣》(1939)、《广场》(1940)等;评论《一批非无产阶级文学作品》(1933)、《越冬的蓓蕾》(1934)、《妇女与文学》等。尚有与宫本显治的狱中通信《十二年书简》(3卷,1950~1952年出版)。


战争结束后,与中野重治、藏原惟人等人创立新日本文学会,积极从事民主主义文学运动。先后发表了一系列优秀作品,有《播州平原》(1946~1947)、《知风草》(1946)、《两个院子》(1947)、《路标》(1947~1950)等小说和随笔、评论。


宫本百合子在日本无产阶级文学运动史和战后民主主义文学运动史上占有重要地位。她的作品以情节曲折、结构严谨、心理描写生动细腻见称,并善于在尖锐复杂的矛盾冲突中塑造人物形象。反映人物从人道主义到社会主义的成长过程,是她的作品的基本主题。

宫本百合子书籍作品

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宋代诗文别集。李新撰。《郡斋读书志》卷4下著录此集为50卷。清代修《四库全书》时原本已失传,故由《永乐大典》搜采其诗文,重编为30卷。前11卷为赋3篇、各体诗及词5首,其余19卷辑录表、札子、状、论、记、跋、序、说、书、启、小简、祭文、哀词、碑文、墓志、诔、略、杂文等各体文章,其中论2卷,记2卷,书、启、小简9卷。《四库全书总目》评李新诗文:“其诗气格开朗,无南渡后啁哳之音。其文序记诸篇忽俳忽散,虽似不合格,而他作亦多俊迈可诵,在北宋末年可以称一作者。”其散文作品中虽有《三瑞堂记》那种称颂蔡京的文章,但象《更生阁记》记述政和七年(1117)征讨茂州羌人反抗,生动记录了宋兵的怯弱之状,沉痛之中也显露出讽刺文学的意趣,读之颇有新意。

夜雨秋灯录

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文言小说集。清宣鼎撰。三集,十二卷。鼎字瘦梅,安徽天长人,清末小说家。兼工书画,做过幕僚,终生不仕,曾寓沪卖画为生。著有《粉锋图咏》、《返魂香传奇》等。作者有感于晚清社会腐败,受《聊斋志异》影响而成此编。成书于光绪年间,收文一百一十三篇,约二十万字。多写奇闻异事,揭露清季腐败现象。叙事委婉,辞采富赡,艺术上有可取之处。名篇有《麻疯女邱丽云》、《卓二娘》等篇。《笔记小说大观》提要谓其宗旨“不外劝善惩淫,绮而不妖,质而不俚,趣味浓郁,辞事新鲜,洵可上匹柳泉(《聊斋》作者蒲松龄),近侪遁叟(《后聊斋志异图说》作者王韬)。”概括出此书内容要旨及艺术成就。鲁迅亦以此编与王韬书比并,谓其笔致为“聊斋一流。”有民国十五年(1926)上海大一统书局石印本,《笔记小说大观》本,一九八五年岳麓书社铅印本,一九八六年齐鲁书社《清代笔记小说丛刊》本。

洞真高上玉清隐书经

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《洞真玉清隐书经》,早期上清派经典之一,约出于东晋。《无上秘要》卷四七引「洞真玉清隐书四卷八诀」;《上清大洞真经目》着录「上清高上灭魔洞景金玄玉清隐书四卷」,当即此书。原书有四卷八篇,收入《正统道藏》正一部。但《正统道藏》本分作四种经书,即《上清太上玉清隐书灭魔神慧高玄真经》一卷(三篇),《上清高上灭魔玉帝神慧玉清隐书》一卷(三篇),《上清高上灭魔洞景金元玉清隐书经》一卷,《上清高上金元羽章玉清隐书经》一卷。据《无上秘要》及隋唐道教类书引文,以上四卷八篇原为一书,统称「玉清隐书经」。但各篇亦可分别单行。

无生诀经

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无生诀经,原不题撰人。从内容文体看,疑为明朝洪自诚编集。一卷,收入《万历续道藏》。本书摘录释迦、迦叶、达摩、僧灿、弘忍、慧能、神秀、本净等佛教祖师及僧人居士等一百多位佛教徒关于「无生无灭」之语录,汇集成编,题名《无生诀》。其主旨在于否定执著心法,破除生灭妄见,宣扬「无心亦无法」,「非心非本法」之义理,以求觉悟无差别、本同一之涅檗境界。

五诰解

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四卷。宋杨简撰。五《诰》系指《尚书》中《康诰》、《酒诰》、《梓材》、《召诰》、《洛诰》。五《诰》言词古奥,佶屈聱牙,最为难读,杨简于《尚书》选此五《诰》作注,知难而上,颇有大匠风范。该书说解,兼取众家之长,不专主一家之说;旧说有误,则自抒心得,于误说多所驳正。作者受当时学风影响,书中穿凿附会之处,在所难免。此书原本久已失传,《永乐大典》存《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》四篇,缺《梓材》一篇,库书据《永乐大典》将所存四篇录出,并依经文次第,厘定为四卷。此书现有《墨海金壶》本。

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三卷。补遗一卷。三国魏郑小同撰。小同高密(今属山东省)人,东汉着名经学家郑玄之孙(一说为郑玄子)。其生卒年月及字号均不详,据说郑玄因其手纹似己,取名小同。郑玄博学多才,尤以精通经学而闻名乡里,高贵乡公曹髦时为侍中,后被司马昭疑其见己密函而鸩杀。郑玄生前门徒众多,卒后,其弟子追论师说及应答,作《郑志》八卷,又各授门徒相互应答,成《郑记》六卷(《后汉书·郑玄传》)。后郑小同继承其祖之学,更有所心得,在原八卷的基础上,综合《郑记》等增编为《郑志》十一卷,题以己名。故《隋书·经籍志》记载为“《郑志》十一卷,魏侍中郑小同撰。”其书至宋时已佚,今见三卷本《郑志》,不知何时由何人辑录。清修四库全书时,因其所辑未尽,又从诸书中详加采录,得《郑志》及《郑记》遗文数十条,附录于后,成《补遗》一卷。现存有《郑学五种》本一种,《郑学十八种》本四种,《高密遗书》本一种,另有单行清抄本一种,刻本二种,聚珍版丛书本二种,《郑志疏证三卷补遗一卷》清雷雨人撰,属稿本。