凯特·萧邦

凯特·萧邦(Kate Chopin，1851-1904)，，又名凯特·肖邦，美国女作家，本名凯萨琳·欧福拉赫蒂（Katherine O"Flaherty）。

出生于美国圣路易斯。父亲在她四岁时去世，此后她由克里奥尔（生长于西印度群岛和南美各地的欧洲人后裔）母亲的家庭抚养长大。她于1870年嫁给了奥斯卡·肖邦，一个棉花商。两人先是住在路易斯安那的新奥尔良，后又搬到一个大农场和讲法语的阿卡迪亚人住在一起。在1882她丈夫去世之后，肖邦与她的六个孩子返回圣路易斯。朋友们鼓励她写作。她在快四十岁的时候出版了第一本小说，故障（At Fault 1890）。她的短篇小说开始出现在世纪（Century）和哈泼杂志（Harperu2019s Magazine）。随后又出版了两个选集：支流人（Bayou Folk 1894）和阿卡迪一夜（A Night in Arcadie 1897）。最后的主要作品，有超短篇一双丝袜（A Pair of Silk Stocking) 等，其后的小说觉醒（The Awakening 1899），是她的杰作。但是书中对通奸同情的笔调震惊了全美的书评人和读者。在圣路易斯，小说被从图书馆的书架上取下。肖邦本人也被圣路易斯文艺社取消会员资格。1899年底，她的出版商拒绝出版她的第三本短篇小说集。肖邦感到自己在文学领域受到排斥。在最后的岁月里，她几乎再也没有动笔。

在十九世纪末，肖邦试图直白的描写女性在与男性、儿童的关系及她们本身性欲中的感受和情绪。这一点被认为是冒犯了当时上流社会的读者。1885年母亲去世后，她停止了天主教的实践并开始接受达尔文主义对人类进化的观点。在自然而不是教堂中寻求上帝，肖邦大量描写性与爱的主题。她为美国作家们悲哀，认为由环境所致，艺术上的局限性阻碍了完整且本能的叙述。那些挑战传统社会行为的作品，如《一小时的故事》，常常被杂志编辑拒绝。然而半个多世纪后，女权主义评论家却大力提倡。

哈耶克

弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（又译为海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日），英籍奥地利经济学家,当代西方最著名的 新自由主义者。1974年获诺贝尔经济学奖。 1899年5月8日生于奥地利首都维也纳。1918 ～1921年在维也纳大学学习法律,因受奥国学 派经济学家F·维塞尔和L·米塞斯的影响而 研究经济学;1921年获法学博士学位。1921～ 1926年担任奥地利政府执行凡尔赛和约的临 时法律顾问。1923年获维也纳大学政治学博士 学位。1927～1931年任奥地利经济周期研究所 所长,1931～1950年任伦敦经济学托克经济科 学和统计学教授,并在1938年加入英国国籍。 1940年获伦敦经济学院经济学博士学位。1950 年起任美国芝加哥大学社会伦理学教授。1962 年以后任德国弗莱堡大学政治经济学终身教 授。此外,他还先后担任过斯坦福大学、阿肯色 大学、弗吉尼亚大学、加州大学、开普敦大学和 萨尔斯堡大学客座教授。

其主要著作有:《货币理论和经济周期》 (1929)、《物价和生产》(1931)、《货币民族主义 和国际稳定性》(1937)、《利润、利息和投资》 (1939)、《资本纯理论》(1941)、《通向奴役之路》 (1944)、《个人主义和经济秩序》(1948)、《约翰· 斯图亚特·穆勒和哈利特·泰勒》(1951)、《科 学的反革命》(1952)、《自由宪章》(1960)、《哲 学、政治学和经济学研究》(1967)、《法律、立法 和自由》(3卷,1973、1976、1979)等。

哈耶克因研究货币和经济周期理论而成 名。他提出了货币投资过度理论,认为经济周期 的根源在于信贷变动所引起的投资变动。在30 年代关于社会主义计划经济的实践中,他认为 在生产资料公有制代替私有制以后,社会主义 计划经济没有价格机制和自由竞争,无法实现 资源的合理配置,不可能有好的效益,而且容易 导致独裁政治,使人们失去自由。他的《通向奴 役之路”是反对社会主义、鼓吹新自由主义的代 表作,被称作“新自由主义的圣经。1947年10 月,由哈耶克等人倡导,总计39名经济学家、哲 学家、法学家和历史学家在瑞士的蒙贝尔兰成 立了蒙贝尔兰协会。这是一个世界性的学术和 政治组织,是新自由主义的大本营。哈耶克任第 一任会长。

20世纪60年代以后,哈耶克的活动日趋 频繁,从哲学、政治学、伦理学、法学和经济学等 更广泛的领域研究自由问题,探讨了自由、正 义、平等的概念,并研究如何才能实现保证自由 的理想社会。随着战后经济增长所积累的矛盾 的激化和“滞胀”的发展,新自由主义又以凯恩 斯主义批判者的身份登上历史舞台。

哈耶克的自由主义思想在西方学术界有相 当大的影响。他是新奥地利学派、伦敦学派、伦 敦—芝加哥学派和弗莱堡学派共同的重要代表 人物,是新自由主义最有代表性的理论家,并被 认为是与凯恩斯革命格格不入的极端保守的经 济学家。他曾在1944年被选为英国科学院院 士;1970年被选为奥地利科学院通讯院士; 1964年被授予东京立教大学名誉法学博士; 1971年被授予维也纳大学董事会名誉董事; 1972年被授予伦敦政治经济学院荣誉研究员。

朱祖谋

朱祖谋（1857年—1931年）字古微，后改名孝臧，一字藿生，号沤尹，又号疆村。归安(今浙江湖州)人。父朱光第，曾官河南邓州知州，为官廉正。祖谋自幼随父宦所，二十岁已名著中州。光绪八年(1882)举人，翌年成进士。改庶吉士，授编修。历充国史馆协修、会典馆总纂总校、江西副考官、会试同考官。升翰林院侍讲，充日讲起居注，累迁侍读庶士、侍讲学士。光绪二十六年义和团运动中，上疏反对仇教启衅，几获罪。“辛丑条约”后，升内阁学士，擢礼部侍郎，寻兼署吏部侍郎。光绪三十年出任广东学政，因与总督不合，引病辞官，卜居苏州。后应聘为江苏法政学堂监督。宣统元年(1909)特诏征召，次年授弼德院顾问大臣，皆以病辞。辛亥革命后，以遗老自居，结交学者词人，填词赋诗，以校书、著述自娱。1931年病逝于上海。

祖谋早岁工诗，有《玉湖趺馆诗存》，“孤怀独往，其蹊径在(黄)山谷、(孟)东野间”(夏孙桐《清故光禄大夫前礼部右侍郎朱公行状》)。四十岁后，始专力于词，自述云：“予素不解倚声。岁丙申(1896)，重至京师，半塘翁(王鹏运)时举词社，强邀同作。翁喜奖借后进，……贻予《四印斋所刻词》十许家，复约校《梦窗(词)》四稿，时时语以源流正变之故。”(《疆村词原序》)王鹏运曰：“自世之人知学梦窗(吴文英)，知尊梦窗，皆所谓‘但学兰亭面’者。六百年来，真得髓者，非公更有谁耶?”其词清迥迈俗，与王鹏运、郑文焯、况周颐称“晚清四大家”。王鹏运竟以“独步江东”相推许。祖谋词初学吴文英，晚又肆力于苏轼、辛弃疾二家，曾校刊《东坡乐府》。戊戌、庚子后所作，高华清雄，风神潇洒，张尔田誉为“跨常迈浙，凌厉(鹗)跞朱(彝尊)”(《彊村遗书序》)。在清末词坛独树一帜。所刻《彊村丛书》，搜集唐、宋、金、元词一百六十三家，一百七十三种，精加勘校，有功词学不浅。王国维云：“彊村学梦窗，而情味较梦窗反胜，盖有临川(王安石)、庐陵(欧阳修)之高华，而济以白石(姜夔)之疏越者。学人之词，斯为极则。然古人自然神妙处，尚未见及”(《人间词话》)。叶恭绰云：“彊村翁词，集清季词学之大成”，“或且为词学之一大结穴”(《广箧中词》)。近代词学名家龙榆生、夏承焘、刘永济等，皆受朱氏教益，故论者视为词坛“宗匠”，“一代大师”。著有词集《彊村语业》三卷，诗集《彊村弃稿》一卷;编有《彊村丛书》，《湖州词徵》三十卷、《国朝湖州词录》六卷。门人龙榆生又汇编《彊村遗书》。1989年上海古籍出版社影印出版《彊村丛书》，附《彊村遗书》，精装十册。

程俊英

程俊英（1901年-1993年2月20日），1901年生于福建闽侯一个翰林的家庭。父程树德，字郁庭。毕业于日本法政大学。历任京师大学堂教习、北京大学教授。先生年轻时勇敢地冲破了封建家庭的束缚，考上了北京女子师范学校国文专修科。在李大钊、陈独秀、胡适、陈钟凡诸先生影响下积极投身于“五四”运动，参加了中国有史以来女子第一次的干政游行，在自己的履历上写上了光辉的第一页。在校学习期间，先生在李大钊的指导下初步接触了马列主义理论和妇女解放思想，在胡适的影响下致力于白话文运动，在黄侃、刘师培、林损诸先生的传授下培植了深厚的国学根柢。1922年，先生以优异的成绩毕业留校，从此走上了教学和学术研究的道路。先后任教于北京女子师范大学、上海暨南大学、大夏大学。自1951年起，任华东师范大学中文系教授、副系主任。1973年被迫退休，1978年复职，任古籍研究所副所长。

先生的一生，是追求光明的一生，是乐育英才的一生，是献身学术的一生。

建国甫始，先生立即参加上海市妇联的筹建工作。妇联正式成立后，担任常务委员，兼文教委员会主任委员。1952年，加人民主同盟，任民盟市委委员，年迈后退为顾问。自建国后第一届市人代会始至1966年“文革”前夕，一直被选为市人民代表。“文革”后又连续担任两届市政协委员，对参政、议政作出了自己的贡献。1985年，先生以八十四岁的高龄光荣地加入了国共产党，实现了自己的夙愿，一时传为美谈。

对于心爱的教育事业，先生也倾注了无穷的心血。早年曾著《中国大教育家》一书，对我国历史上各著名教育家的教育思想和教学方法作过深入的研究，在此基础上，结合自己的特点与特长，形成了一套独特的教学方法。对学生要求有如严父，关怀胜过慈母。先生博学多能，计其一生，曾开过十门以上的课程。对每门课程都精心准备，材料则巨细无遗，讲授则深入浅出，务使学生由此而入门，进而升堂入室。对于学生的学习心得，即使与自己的观点相左，只要有一点可取，也热情地给予鼓励，亲自推荐发表。所指导过的学生，后来有许多成了名流学者，这些都是和她的谆谆教诲分不开的。先生对青年教师和学生，不但在业务上着意培养，在生活上也关怀备至。尽管自己经济并不宽裕，还不断对家境贫寒者给以资助。在中文系工作期间，曾与人发起，凡在报刊上发表文章，所得稿酬全部用来接济经济困难的教师，让他们度过难关。时至今日，接受过先生指导和接济的教师和学生，谈起先生，还充满了崇敬和感激之情。1978年，先生复职之后，不顾年登大耋、体弱多病，一气指导了三届十五名硕士研究生，亲登讲坛，亲批论文，为结束古籍整理研究青黄不接的局面作出了自己的贡献。所培养的研究生如今都走上了工作岗位，发挥着骨干作用。

在学术研究上，先生更是硕果累累。她长于古典文学研究。尤精于先秦文学，对《诗经》更有独到的见解。“四人帮”粉碎后，她挥戈返日，先后完成《诗经译注》、《诗经漫话》、《诗经选译》等书共数百万言，受到了海内外学术界的推崇。由于她对《诗经》研究的杰出贡献，被公认为海内《诗经》学的权威，实至名归地被推为中国《诗经》研究会会长。除了以上著作外，她还主编了《诗经赏析集》、《中国文学大辞典》先秦两汉部分，整理校点了《论语正义》、《论语集释》、《诗毛氏传疏》等清儒经学注疏名著。

由于先生在教学和科研上的奉献精神，多次被评为校先进、校“三八”红旗手，1984年还被评为市“三八”红旗手。1986年先生按规定退休，还继续主持“诗经研究”这一科研项目。更令人惊叹的是，九十高龄的她还提起笔来，与人合写了一部根据自己亲身经历创作的小说——《落英缤纷》，问世后引起了强烈的反响，读者纷纷来信，表示钦佩和欣赏。

先生的德配张耀翔先生，著名心理学家，华东师范大学教授。与先生结婚于1923年，1964年辞世。先生常言张先生不但是她的爱人，还是她的知己。先生育有二子三女。长子正奇，次子正雄，长女继音，次女纯音，三女素音。除三女外，均殁于先生生前。

1993年2月20日下午4时30分，先生抛下了她为之呕心沥血七十馀年的教育事业和学术研究，搁下了撰写“五四”运动参加者奋斗历程纪实小说的凌云健笔，与世长辞。终年九十三岁。

祝嘉

祝嘉（1899年3月31日-1995年10月1日），海南省文昌人，书法家。1899年3月生于文昌县清澜港溪田村。从小受父亲影响，喜欢读书。18岁到广州，肆业于广雅中学，其国文老师胡仁陔是大学教授，以诗词书法名扬岭南，对他影响颇深。1927年蒋介石叛变，革命志士被捕被杀，社会越来越黑暗，他不得不飘洋过海，到新加坡谋生。巧遇一同事张叔仁深研北碑。他常去观摩张叔仁写字。在张叔仁的指导下，他天天读书临碑。执笔依康氏的广艺舟双楫的指尖执笔，再依包氏“艺舟双楫”的双脚用力据地，左手用力称翼如之势；运笔依黄小仲、王良士的笔管迤后稍僵(笔锋指东北)，以取逆势，再学钱鲁斯的“指腕皆不动，以肘来去”，又把腕收近来，使腕倒肘叫 “肱” 的一段，横在面前，以使筋紧，再取李斯的 “下笔如鹰隼攫拏”，钟繇的 “点若山颓”，王羲之的 “点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之” 的全身力到法。通过这样反复效法学习，他写的字完全改观了。

1931年夏回乡奔父葬，而后到广州，闲居无事，便大购书学书，日日临碑，与书法结下不解之缘。1935年在南京一书摊上偶得日本的 《学书大道》。因与其主编伊藤东海通信，以后鸿雁不断，遂成至交。伊藤本定于1983年4月来华与他会晤，不料因病而止，于4月30日逝世。50年神交，竟无一面之缘。

他32岁就开始写《书学》，以后不断写作。1939年底从广西转到四川壁山一个图书室工作，有幸读到不少书，如《二十四史》、《丛书集成》、《美术丛书》、《万有文库》等等。1941年，他42岁时很想读一下书学的历史，找来找去，仅找到一本日本人写的《中国书道史》。此事很使他恼火: 中国人写不出本国的书学史，而要读日本人写的书道史。为此，他矢志撰述，决意写出一本中国的书道史来。经过8个月的日日夜夜，他写了又改，改了又抄，一本25万字的 《书学史》终于脱稿了。各报刊常提到祝嘉是中国第一本《书学史》的作者——到现在还没有第二本。

《书学史》脱稿后，备受社会教育学院图书馆博物馆学系主任汪文焕长炳的青睐。于1944年2月聘请他担任金石学、文字学、中国目录学、博物馆学等课程的主讲。当时以讲师聘，越三年升副教授。解放后一年，图博系不再招生，便离开学院。1988年6月苏州大学又聘他为兼职教授。

《书学史》一书，得友人王重言德亮请于右任作序。序文有:“今春王君德亮函示祝君嘉所著此书，阅之甚为兴奋，且欲请于历代之草书作家，再为加详，而竟未获讨论之机会，亦憾事也!”“《书学史》取材甚博，眉列也详，有志于书道者，手此一编，可免于搜检之劳。而于文字改良，谋猷孔多之今日，尤为重要。余亦知整理文字之艰难者，故乐为之序。”

《书学史》一书写完后，他仍然继续写作。到1988年止，已写有70种，300多万字。主要是整理书学著作，加以疏证，使青年易于阅读研究。但是由于出版困难，虽于1948年前由上海教育书店出版了《书学》、《书学史》等8种。1975年起也在香港中华书局出版了《艺舟双楫疏证》等6册11种。1983年南京金陵书画社把22种合刊为《书学论集》共14册，36种，150万字。但还未及全部书稿的一半。

他已40年未回故乡海南，1985年夏应友人敦促回乡一行。其间曾对大专院校、书协等单位做了7次书法演讲，同时还为南京艺术学院两位研究生黄惇、徐利明评阅硕士论文。——原南京艺术学院陈大羽教授一年前函约他为两位研究生讲书法。因此，回琼探亲期间，对后学著作仍不辞辛劳批阅修改，尽心劳力。

他天天学书，90岁以后还是如此； 且每喜悬臂作小楷书。——眼力还好，不用眼镜。他深懂得: 没有理论指导的行动是盲目的行动，因而天天读书； 没有行动的理论是空洞的理论，因而天天学书，且时常指导青少年学书。他学的碑帖在120种以上，有些学过四、五百回，六、七百回，甚至上千回。学不博，无以广见闻；学不专，不能登峰造极。——这是他的治学态度。

1995年10月1日凌晨病逝，终年97岁。

荀况

荀况（约公元前313年－公元前238年）战国末期的思想家、教育家。字卿，亦称孙卿或孙卿子，赵国人。曾游学于齐国的“稷下”，三次为稷下学宫的祭酒。他还游说于秦国，并在楚国做过兰陵令，最终老死于兰陵。荀子一生大部分时间是从事文化教育工作。著名弟子有李斯、韩非等。荀况生活的时代是我国历史由奴隶制向封建制变革的时代，他对儒家、道家的思想进行了全面、系统的总结和批判。在政治思想方面，他批判地吸取和发展了孔子的“德治”思想，提出了“礼”论。他说：“礼者，法之大分”，在“礼”中增加了“法”的内容，为新兴封建统治者的中央集权专制主义奠定了理论基础。在哲学上，他批判地吸收了道家的天道观，否认天命鬼神的存在，把天看作是自然的，并认为自然的运行是有规律可循的，人的知能必须与客观事物相符合，把“行”视为检验“知”的标准。在人性问题上，他主张性恶论，否认人的先验道德，强调通过后天的环境、教育、礼义法治来改造和约束人性。

从以上观点出发，荀况在教育方面的主张主要有：①关于教育目的，荀况从教育在改变人的性质和安邦治国的重大作用出发，认为教育的目的在于培养士、君子、圣人，而以培养圣人为最高目的。②关于教育内容，荀况主张学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等，尤其注重《礼》。③在教学方法上，他提出学习要注重闻、见、知、行，学思兼顾，专心致志，全面彻底。④在德育上，荀况特别注重习礼和讲孝悌，并提出以参验反省、择善而从、积善成德作为道德修养的方法。⑤在教育方法上，荀况特别强调“师法”问题。他把天地君亲师并提，把教师看做是礼的化身，认为要“化性起伪”，积礼义为君子，就要注重师法。强调学习必须依靠教师的指导，学生应该尊重教师，指出：“言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍”。同时，他对教师也提出了严格要求。他说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”荀况以其人性学说和唯物主义思想所提倡的教育理论，特别是他的尊师学说，在战国末期和以后的中国封建社会教育中产生了积极而深远的影响。遗著经后人整理成《荀子》一书，共32篇。

陈庆年

陈庆年（1862-1929），清末民初史学家。字善馀，号石城乡人，晚年又号横山乡人。镇江人。光绪十四年(1888)优贡生。自幼勤奋好学，博闻强记。肄业于江阴南菁书院，被学使王益吾、院长甬东大经师黄元同赞为“吾门得一汪容甫矣!”他厌弃科举，悉心于治学和讲学。张之洞任两湖总督时，他应聘到湖北两湖书院授《兵法史略学》，受到“素不誉人”的张之洞赞赏后，又为张编纂《洋务辑要》等书，张特保奏他为经济特科。1905年端方调任湘鄂，聘他为湖南省学务提调，兼办长沙图书馆，我国第一个图书馆即由他创建成立。不久辞湘东返，在焦山之松寥阁为端方编《列国政要》。1907年，他与谬荃荪在南京同主江楚编译局和江南图书馆。辛亥革命后，黄兴聘他担任南京图书局局长，他以年老体衰辞之。后被选为江苏省参议会议员。他一生著述宏富，主要著作有:《兵法史略学》、《春秋兵史》、《吴越战史》、《洋务辑要》、《五代史略》、《明史详节》《列国政要》、《陶隐居年谱》、《沈梦溪年谱》、《杨文襄公年谱》《吴勤惠公年谱》、《西石城乡土志》、《润故述》、《两淮盐法志》、《横山乡人类稿》等。时人冯萃亭评论其兵史著作:“叙兵事绘状历历，虎虎有生气，读其兵史撰述，仿佛置身战场。”无锡吴稚晖称他为“冠民国儒林之军。”他又是一位极其爱国的知识分子，1907年，杭州丁氏藏书数十万卷，有被日本人抢购去的危险，他亲赴杭州，将这一批书购入江南图书馆收藏;日商西泽欲强占我东沙群岛，他遍索历代海道之书，终于在雍正年间陈伦炯《海国闻见录沿海形势图》中找到了此岛属于中国的证据。被海内外传为美谈。晚年在家中建藏书楼一座，取名“传经楼”，又名“横山草堂”，收藏典籍达数十万册。惜毁于文革。1929年6月因心肌梗塞去世，终年68岁。唐文治为其撰墓志铭，柳诒征亲笔书写碑版。

严庆澍

严庆澍 (1919.9.29—1981.11.26)，现代著名作家。笔名唐人、阮朗、高山客、江杏雨、洛风、陶奔、张壁、颜开等。江苏省吴县人。抗日战争初期，曾在长沙参加湖南文化界抗敌后援会和战地书报供应所从事抗日书报和宣传工作;在邵阳于战地书报供应工作同时，兼军委会战地文化服务处工作;在邓县参加三一出版社，编印抗战图文;在西安东南中学任教半年;在宝鸡等地做过中国银行西北运输处办事员;后又在成都入燕京大学新闻系半工半读，参加学生运动。1946年到上海《大公报》工作，曾被派往苏北内战前线，在新四军撤出的城市设立分销处。1947年被派往台北，建立《大公报》分馆，办航空版。上海解放后，分馆遭蒋介石封闭，即往香港《大公报》(于1948年起义的)任职。1950年，《大公报》增出《新晚报》，又调晚报编辑部至1981年11月在北京逝世。三十年来，创作了大量的小说、散文及电影文学剧本，颇有成就;以蒋介石历史为题材的长篇章回体小说《金陵春梦》是他的代表作。这部作品，包括《郑三发子》、《十年内战》、《八年抗战》、《血肉长城》、《和谈前后》、《台湾事件》、《三大战役》和《大江东去》共八集，它们各个独立又互相衔接，由蒋介石的发迹写到南京政府的垮台，深受读者欢迎。前四集已由文宗出版社出版;后四集在香港《新晚报》连载;1979年出版第五集，1981年出齐，并改由致诚出版社出版。继《金陵春梦》之后，他又在《草山残梦》的题目下，以320万字的篇幅，描写了蒋介石往台湾后一直到死的全部经过。基本章节已见诸报章，1982年以后将分八册出版。他还针对日本作家古屋奎二的著作《蒋总统秘录》，以今屋奎一笔名，写成一部长篇小说《蒋后主秘录》，在香港《周末报》连载后，已由广宇出版社出版。此外，还有许多反映抗日战争、港台生活的小说，分别由北京通俗文艺出版社、广东人民出版社、日本岩波书店、香港求实出版社、香港上海书局、中流出版社、宏业出版社、万叶出版社、新地出版社、晨风出版社、新联出版社、海洋出版社等出版。主要有反映一个女明星遭遇的《我是一棵摇钱树》、一个特务的遭遇的《空降》(即《天罗地网》)、反映印尼归侨生活的《长相忆》、《孟姜女》(即《香港寻夫记》)、《窄路》、《赎罪》、《苍天》、《袭》、《八口之家》、《格罗珊》、《她还活着》等。在广东《作品》及香港各报刊发表的小说还有《香港屋檐下》、《北洋军阀演义》、《碑》、《泥海泛滥》、《伏牛山恩仇记》、《爱情的俯冲》、《颱风眼》、《火烧岛》、《月儿弯弯》等。在电影创作方面，已拍成影片的有长城影业公司的《华灯初上》、《香喷喷小姐》，凤凰影业公司的《姊妹曲》、《阖第光临》等约十二部;已出版的有香港南苑书屋出版的《诗人郁达夫》(《收获》1980年转载)等。1977年，当选为第五届全国及广东省政协委员。1978年，被选为中国作家协会广东分会理事。1979年加入中国作协。1980年，广东人民出版社、北京出版社、上海文艺出版社出版《黑裙》、《香港风情》、《十年一觉香港梦》、《香港大亨》等多种小说集。严庆澍是一位多产作家，先后出版或发表的作品约九十来种，在海内外颇有影响。

姚僧垣

姚僧垣（499—583年）南北朝时北周医家。字法卫。吴兴武康(今浙江杭州)人。父菩提，为梁高平令，通医理，受梁武帝所重用。僧垣自幼好学，博览文史。年二十四即传家业。梁武帝召其入禁中，讨论医学，酬对无滞。时武陵王所生葛修华，宿患积时，方术莫效，梁武帝乃令其视之，获愈。武帝誉曰：“用意绵密，乃至于此，以此候疾，何疾可逃?”大通六年(公元534年)解褐临川嗣王国左常侍。 大同五年(公元539年)任骠骑庐陵王府田曹参军。九年(公元543年)还领殿中医师。十一年(公元545年)转领大医正，加文德主帅，直阁将军。梁亡入北周，武成元年(559年)授小畿伯下大夫。大象二年(580年)任太医下大夫。医术高妙，用药审慎精当，治武帝发热病，谓大黄乃是快药，不宜轻用，武帝不听，以致危笃。建德四年(公元575年)，高祖亲戎东讨，至河阴遇疾，口不能言，脸垂覆目，不复瞻视，一足短缩，又不得行。僧垣以为诸藏俱病，不可并治，军中之要，莫先于语，乃处方进药，帝遂能言，次之又治目，目疾愈，末乃治足，足疾亦瘳。一生治验不可胜记，声誉远闻，达诸蕃外域。著《集验方》十二卷，今佚，部分佚文尚存《外台秘要》、《医心方》等书。

阿尔都塞

路易·皮埃尔·阿尔都塞（Louis Pierre Althusser，1918年10月16日-1990年10月23日），法国哲学家,结构主义马克思主义的主要代表。生于阿尔及利亚的比曼德列,父亲是银行经理。曾在阿尔及尔及马赛上学。1939年应征入伍,1940年6月被俘,关进集中营,直到战争结束。战后在巴黎高等师范学校读书,1948年获哲学博士学位,留校任教,同年参加共产党。1950年担任秘书,1962年升为教授。1975年通过答辩,获文学博士学位。1980年因精神失常被送进精神病院。阿尔都塞反对“西方马克思主义”者把马克思主义人道化、黑格尔化的倾向。他认为,科学的马克思主义理论,正是在同“人的本质”、“异化”等观念彻底决裂后才产生和形成的。他把马克思主义的发展分为3个时期,即1840—1842时期,1842—1845时期,这两个时期马克思的思想主要受理性人道主义和费尔巴哈人道主义支配。只是到了1845年以后,马克思实现了同人道主义及以它为基础的各种理论的“认识论上的决裂”,才使马克思主义成为科学理论。阿尔都塞声称,自己要对苏共谴责“个人崇拜”中未解决的问题作出积极回答,“捍卫”和“完善”马克思主义,他提出“对症阅读”、“结构因果性”、“多元决定论”、“无主体过程”、“理论实践”等一系列范畴,构成一个“结构主义的马克思主义”体系。所谓“对症阅读”,就是不仅要直接阅读马克思主义著作的原文,而且还要看出马克思没有明确说出的但在原文中埋藏的理论框架。这样才能深刻领会马克思主义。所谓“结构因果性”,就是在阿尔都塞看来,马克思主义著作中的因果性不是线性因果性和表现因果性,而是结构因果性,即认为全面性结构对局部性结构,局部性结构对其组成要素有决定作用,同时后者又具有相对自主性。他认为马克思在《政治经济学批判》导言中,就使用过这种因果性。他认为,马克思的历史观是多元决定论,即“在现实历史中,经济的归根结底的决定作用,是在经济、政治、理论等等要素间的主要作用的相互调换中行使的”。他还认为,在马克思那里,理论也是一种实践,他甚至说辩证唯物主义就是“关于理论实践的理论”。可见,阿尔都塞的“结构主义的马克思主义”只是把结构主义强加给马克思主义,并不是对马克思主义的真正发展。实际上不过是结构主义而已,只是打着马克思主义的幌子。虽然他否认自己是结构主义者,但他的思想证明他是结构主义的马克思主义的主要代表。70年代之后,他的观点有所改变。他认为马克思主义中包含困难、矛盾和空白,早在30年代就出现了危机。主要著作有:《孟德斯鸠、卢梭、马克思:政治和历史》(1959)、《保卫马克思》(1965)、《阅读〈资本论〉》(1965)、《列宁和哲学》(1969)、《自我批评材料》(1974)等。其主要思想观点:肯定马克思成熟时期的作品,认为马克思主义是理论上的反人道主义;深入地研究了意识形态的机制、作用以及人的实践活动和科学认识活动的关系;强调共时性、结构的分析方法,注重事物或思想内部各要素的相互关系及其在发展过程中的不连续性和中断性,即结构性的转换;重视理论思维而忽视经验的感性实践活动;创造了一套解读马克思原著的方法,即症候阅读法。

郭沫若

郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），诗人、剧作家、历史学家。原名郭开贞,号尚武、鼎堂、定甫。笔名麦克昂、易坎人、羊易之、谷人、爱牟、杜顽庶、高汝鸿、安娜、白圭、牛何之、杜荃、杜衎、石沱生、龙子、克拉克等。四川乐山人。1906年入嘉定高小。次年升入嘉定中学。1910年插入成都分设中学。1913年冬赴日本留学。翌年考入东京第一高等学校预科。1915年秋升入冈山第六高等学校。1918年进九州帝国大学医科。1919年组织夏社,开始发表新诗。1921年4月回国,与成仿吾、郁达夫等组织创造社,出版《创造季刊》。同年,第一部诗集《女神》出版。1923年在帝国大学毕业后回国,编辑《创造周刊》、《创造日》。1924年再次东渡日本,翻译河上肇的《社会组织与社会革命》。同年9月回国。1926年任广州中山大学文学院长,随后参加北伐,任革命军政治部秘书长和副主任。1927年参加“八一”南昌起义,任起义军政治部主任,不久加入中国共产党。1928年2月流亡日本。在日期间,从事甲骨文和中国古代历史研究。1937年“七七”事变后回国,投身抗日救亡运动,任《救亡日报》社社长。1938年到武汉,任国民政府军委政治部第三厅厅长,团结文化界爱国人士进行抗日斗争。同年冬到重庆。1940年任文化工作委员会主任。皖南事变后,创作了《屈原》等大型历史剧。1945年夏访问苏联。1946年5月离开重庆,在上海、香港等地领导文化界进行民主革命斗争。1948年赴东北解放区。1949年抵北平,在全国第一次文代会上被选为全国文协主席。新中国成立后,历任政务院副总理兼文教委员会主任,中国科学院院长、哲学社会科学部主任,中国科技大学校长,中国人民保卫世界和平委员会主席,历届全国人大常委会副委员长、中共中央委员等职。主要作品有诗集《女神》、《星空》、《瓶》、《恢复》、《前茅》、《新华颂》,历史剧《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《南冠草》、《蔡文姬》、《武则天》,回忆录《创造十年》、《洪波曲》等;历史研究专著有《青铜时代》、《甲申三百年祭》等;古文字学研究专著有《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》等;译有《浮士德》、《茵梦湖》、《少年维特之烦恼》等。均收入《郭沫若全集》。

施蛰存

施蛰存（1905年12月3日—2003年11月19日），现代作家，文学翻译家，教授。笔名安华、薛蕙、李万鹤。原籍浙江杭州，1905年12月3日生，成长在松江(今属上海市)。其父施亦政是清末秀才，任两江优级师范学堂文牍。后到松江任工厂经理。他八岁时随家迁至松江。1922年中学毕业后，考入之江大学。翌年到上海进上海大学。受新文艺界前辈郭沫若、茅盾、陈望道等人的影响，开始了文学活动和创作。1926年转入震旦大学读法文，同年参加过C·Y(共青团)。“四·一二”政变后，脱离了共青团的组织。1929年任上海水沫书店编辑。1932年5月在现代书局编辑《现代》月刊。1934年8月应上海杂志公司之聘，与阿英合作编《中国文学珍本丛书》。1938年参加全国文协昆明分会，任理事。从1937年起到解放初，先后在昆明云南大学、厦门大学、上海暨南大学、上海沪江大学等任副教授、教授。1952年调华东师范大学(今改为上海师范大学)任教授至今，为中国作家协会和上海分会会员，1979年参加中国文学艺术工作者第四次代表大会。他的文学创作活动主要是在抗日战争前。共发表了五十多篇小说。还写了一些新诗和散文。小说集有：《追》(1928年)、《上元灯》(1929年，上海水沫书店)、《将军底头》(1931年，新中国书局)、《梅雨之夕》(1932年，新中国书局)、《李师师》(1933年，良友图书公司)、《善女人的行品》(1934年，良友图书公司)和《小珍集》(1936年，良友图书公司)等，小说内容大多描写旧社会里江南小市民的生活。散文集有：《灯下集》(1937年，开明书店)和《待旦录》(1947年，上海怀正出版社)。新中国成立后，他主要从事教学和翻译工作。主要译作有：《妇女三部曲》、《今日之艺术》、《波兰短篇小说集》、《捷克短篇小说集》、《匈牙利短篇小说集》、《渔人》、《荣誉》、《征服者贝莱》等。1957年后，转入对文物考古的研究，著有《水经注碑录》、《汉碑年表》、《碑跋》等。1981年上海古籍出版社出版他的《唐诗串讲》。2001年华东师范大学出版社出版《施蛰存文集·文学创作篇》第二、三卷，《北山散文集》，以及《唐诗百话》《北山谈艺录续编》。2002年《施蛰存日记》由文汇出版社出版。

王应麟

王应麟（1223年～1296年）南宋末曾任礼部尚书兼给事中。字伯厚，号深宁居士，一号厚斋 ,学者称厚斋先生。宋浚仪(今河南开封)人，至其祖始定居庆元鄞县(今属浙江)。应麟九岁通《大经》，南宋理宗淳祐元年(1241)举进士，从王埜受学。调西安主簿，百姓见应麟年少而轻视之，不按时交纳赋税，应麟白郡守，绳之以法，遂主办。差监平江百万东仓，调浙西提举常平茶盐主管帐司。后调扬州教授。初，应麟登第，以当时事举子业者沽名誉，不省制度典故，非国家所望通儒，于是闭门发愤。宝祐四年(1256)再应博学宏词科，中第。差浙西安抚司幹办公事。主持考试,曾赞文天祥卷:“是卷古谊若龟镜,忠肝如铁石,臣敢为得士贺。”迁主管三省、枢密院架阁文字国子录，进武学博士，太常寺主簿。因言边事触迕丁大全，被罢职。及大全败，起应麟通判台州。召为太常博士，擢秘书郎，又兼沂靖惠王府教授。又以彗星见，论执政，迕权臣意，迁著作佑郎。度宗即位，授兼礼部郎官，兼直学士院。又因对用人不当及各项弊政多所批评建议，触迕权臣贾似道、留梦炎，再遭罢斥。曾累官起居郎兼权吏部侍郎，中书舍人兼直学士院，进兼同修国史、实录院同修撰兼侍读，迁礼部侍郎兼中书舍人，转尚书兼给事中。后辞官回乡，宋亡,隐居乡里,闭门谢客,著书立说,二十年后卒。

王应麟自幼聪颖，研习经典，学问渊博，对经史百家、天文、地理都有研究，熟谙掌故制度，编著宏富。所著有二十余种，约六百余卷。考订性札记《困学纪闻》二十卷，综罗文献，贯穿古今，最为后世推重。还有《深宁集》一百卷，《玉堂类稿》二十三卷，《掖垣类稿》二十二卷，《诗考》五卷，《诗地理考》五卷，《汉艺文志考证》十卷，《通鉴地理考》一百卷，《通鉴地理通释》十六卷，《通鉴答问》四卷，《蒙训》七十卷，《集解践阼篇》、《补注急就篇》六卷，《补注王会篇》、《小学学绀珠》十卷，《玉海》二百卷，《词学指南》四卷，《词学题苑》四十卷，《笔海》四十卷，《姓氏急就篇》六卷，《汉制考》四卷，《六经天文编》六卷，《小学讽泳》四卷。《宋史》有传。

许进

许进（1437~1510），明代大臣，灵宝(今属河南)人。字季升。明宪宗成化时进士。授御史。历巡按甘肃、山东，迁山东按察副使，“皆有声”。曾因弹劾宦官，遭廷杖之罚。孝宗即位后，历右佥都御史巡抚大同、陕西按察使、巡抚甘肃、右副都御史巡抚陕西等职。奏准蒙古鞑靼部小王子入贡; 率军深入吐鲁番平叛，皆有功。后因与太监金辅、平江伯陈锐出师大同无功，致仕。明武宗即位，起任兵部左侍郎，提督团营。旋迁兵部尚书、吏部尚书， 加太子少保。在此期间，他应诏陈时政八事，力言宦官监役京军之害，请武宗崇圣学，以古代荒淫君主为戒等。史称他以才升迁， “能任人”。但不为权宦刘瑾所悦。正德三年(1508)，被免官致仕，几遭刘瑾进一步加害。后刘瑾事败，他得以复官致仕。追谥襄毅。

司马辽太郎

司马辽太郎（しばりょうたろう，1923年8月7日～1996年2月12日）。原名福田定一。日本小说家。大阪市人。因素慕我国的司马迁，以司马为笔名的姓。毕业于大阪外国语学校蒙古语科，1943年12月应征入伍。战后在京都、大阪的《产经新闻》社任职。1953年起开始小说创作活动。1961年辞职，专心致志地从事写作活动。1956年发表《波斯魔术师》，获第8届讲谈俱乐部奖。1957年与寺内大吉等创办以新颖和意趣为主旨的刊物《近代说话》，并在这一刊物上发表《戈壁的匈奴》，赢得历史小说家的声誉。 自 《夜城》(1959)获“直木奖”后陆续发表《上方武士道》(1960)、《风之武士》(1960～1961)、《风神之门》(1961～1962)、《新选组血风录》(1962)、《燃烧吧，剑》(1962～1964)、《幕未暗杀史》(1963)、 《功名歧路》(1963～1964)、《龙马奔走》(1962～1966)、《窃国故事》(1963～1966)、《关原》(1964～1966)等作品，常给通俗小说界带来新风，而且在这些戏剧性较强的趣味小说之外，尚有《老谋深虑的人》(1964)、《醉矣》(1965)、《凌云壮志》(1968～1973)等多卷本政治历史小说。

司马是一位多产作家，尤以历史小说著称。他善于在历史上的错综复杂的斗争中，通过先进人物的乐观主义和进取精神的赞颂，适应日本经济高速发展的需要，表现日本社会的思想动向。但有的作品缺乏足够的批判(如《凌云壮志》中对军国主义有所美化)。他善于展现广阔壮丽的艺术画面，采取多条线索交错的手法推进情节的开展，语言丰富生动。

司马还创作了一些中国题材的历史小说，如《空海的风采》(1975)《从长安到北京》(1977)以及《汉风楚雨》(1977)等，反映了我国历史的变革，赞扬我国的社会主义建设成就和中日文化交流的源远流长。

冯玉祥

冯玉祥（1882年11月6日—1948年9月1日），字焕章，原名冯基善，原籍安徽省巢县竹柯村，1882年11月6日(旧历9月26日)出生于河北省青县兴集镇。

由于家境贫寒，11岁时在清朝新建的练军中补了名，12岁正式入营扛枪。1911年升任营长。他响应武昌起义，参加发动了滦州起义。辛亥革命后，冯由营长、团长升到旅长，率军参加了反对袁世凯称帝的倒袁运动和讨伐张勋复辟的斗争。1918年，段祺瑞令其所部南下攻打孙中山的护法军，冯玉祥发表通电，批评段“不与外人争雌雄，只与同胞争胜负”。后来他致书孙中山先生，表示仰慕之情，孙中山派徐谦等人带亲笔信同他面晤，双方建立了联系。

1921年冯玉祥任陆军第十一师师长，旋任陕西督军。1922年任河南督军，同年10月调北京任陆军检阅使。采纳孙中山关于联合张作霖、段祺瑞，先行推翻最反动的直系军阀政权的建议，1924年10月第二次直奉战争期间，冯玉祥发动了北京政变，囚禁总统曹锟，推翻了直系军阀政权，将所部改为国民军，并电邀孙中山北上主持大计。

北京政变后，徐谦介绍中共北方区委书记国民党北方执行部负责人李大钊同冯玉祥会晤。随后，李大钊、徐谦介绍冯玉祥结识了苏联驻华大使加拉罕。依据孙中山联俄、联共、扶助农工三大政策，冯玉祥请苏联政府派人帮助训练军队，欢迎李大钊派人到军队中工作。

1924年11月，受张作霖、段祺瑞的压迫，冯玉祥离开了北京。1925年任西北边防督办，1926年1月，被直系军阀逼迫通电下野。3月赴苏考察。途经库伦时，经徐谦介绍，正式加入国民党。5月到达莫斯科，在莫斯科，冯玉祥同中共驻共产国际代表团领导人蔡和森交谈了三天，对中国共产党有了进一步认识和好感，请蔡和森、刘伯坚等共产党人给他讲课，接纳刘伯坚、邓小平等30多名共产党员到国民军中做政治工作。

北伐战争开始后，冯玉祥离苏回国。9月，任国民党联军总司令，发表宣言：“现在我所努力的，是遵奉孙中山先生的遗嘱，进行国民革命，实行三民主义。所有国民党一、二两次全国代表大会宣言与决议案全部接受，并促其实现”。②接着，誓师五原，宣布所部集体加入中国国民党。誓师后，组织联军总司令部，任命共产党员刘伯坚为政治部长，负责全军党务、政治、宣传等工作。

根据李大钊出长安会师郑州的建议，冯玉祥出兵陕甘，参加北伐。5月，得知李大钊北京遇难的消息，冯玉祥为之痛哭，电令所属部队、机关举行大规模的追悼活动。电文指出：李大钊“系为中国一切被压迫民众利益而牺牲，一切被压迫民众，应深深的哀此伟大的革命导师。”“李同志一死，北京革命工作，失了领袖，本军亦受极大的影响。”

随着北伐战争和工农运动的猛烈发展，国民党右派的反共活动日益嚣张。“四·一二”前夕，蒋介石派私人代表彭程万对冯玉祥进行游说，使冯相信蒋是“革命中坚分子”，“四·一二”政变后仍认为蒋只是做法上的缺点;认为“宁汉发生隔阂，仅系一二人间之误会，与国民党共产党联合问题毫无影响”。6月，郑州会议上，汪精卫等大肆诬蔑中国共产党领导的工农运动，促使冯玉祥向右转。郑州会议后，冯玉祥赴徐州，同蒋介石召开徐州会议，确定了“宁汉合作”、“国共分家”的方针。会后，冯玉祥解聘了苏联顾问，送走在其所属部队中工作的中共党员，实行“清党”。

1928年10月，冯玉祥出任南京国民政府行政院副院长兼军政部长。1929年因军队编遣问题与蒋介石发生矛盾，离开南京。1930年同阎锡山、李宗仁结成反蒋联盟，与蒋介石展开中原大战。大战期间，冯派代表参加在北平由汪精卫主持召开的国民党中央党部扩大会议，组织了与南京对抗的国民政府，冯任国民政府委员。中原大战失败后，冯玉祥隐居山西汾阳峪道河村。在此期间，冯派人与中共北平地下党组织取得联系，表示愿与中国共产党合作，承认1927年背离共产党是错误的，并资助了中国共产党一笔经费。“九、一八”事变后，冯玉祥发表通电，谴责蒋介石媚外误国的对外不抵抗的政策。1932年3月，在洛阳召开的国难会议上，冯玉祥发表了“停止内战，全国各党派联合抗日”的演说。在中国共产党的帮助下，1933年5月，冯玉祥在张家口组织了察哈尔民众抗日同盟军，任总司令，指挥军队把日伪军全部赶出察哈尔境。不久，同盟军在国民党军队和日军的夹击下失败，冯玉祥愤而隐居泰山，邀请共产党员和进步学者讲学。

1935年华北事变发生，全国要求抗日的呼声高涨。蒋介石为装点门面，以息众怒，同年12月任命冯玉祥为军事委员会副委员长。1936年11月，沈钧儒等救国会领袖因宣传抗日被国民党政府逮捕，冯玉祥致电蒋介石，竭力营救。同年12月，西安事变发生，冯玉祥致电张学良，要求释放蒋介石。1937年2月，中共向国民党提出合作抗日的五项要求，四项保证，冯玉祥立即同宋庆龄等在国民党五届三中全会上提出《恢复孙中山先生手订联俄联共拥护农工三大政策案》，促进第二次国共合作的实现。

抗日战争中，冯玉祥反对国民党顽固派消极抗战、积极反共的方针，同中国共产党密切合作。1937年，他在武汉创办了印刷社，大量印刷《列宁全集》和毛泽东的《论持久战》等著作;1938年1月11日，共产党在国民党统治区公开发行的唯一报纸《新华日报》创刊，冯玉祥为之题词：“大众喉告”;1940年《新华日报》创办两周年纪念日时，冯又题词：“精诚团结抗战到底”。他受周恩来的委托，设法营救出在广西被国民党逮捕的越南革命领导人胡志明及其他共产党员和进步人士。1941年11月冯玉祥60岁生日时，《新华日报》特辟出一个整版，刊登毛泽东、朱德等从延安发来的祝电，周恩来著文，称赞他“始终献身于民族国家事业，奋斗不懈，屹然成为抗战的中流砥柱。”

抗战胜利后，冯玉祥反对蒋介石的内战、独裁、卖国政策，主张建立民主联合政府。国民党制造的旨在破坏政协决议的较场口事件发生后，冯玉祥在报上发表《较场口》诗，斥责国民党政府“不可手遮天，胆大胡妄为!”下关惨案发生时，冯玉祥闻讯赶到现场，把被特务围困数小时的上海人民和平请愿团的代表马叙伦、阎宝航、雷洁琼等人解救出来，送进医院。1946年9月，冯玉祥以“考察水利专使”的名义出访美国。在美国，他著文，发表演说，揭露蒋介石实行独裁、内战政策的罪行，要求美国政府停止对蒋介石的军事和财政援助，停止干涉中国内政。

去美国之前，冯玉祥同李济深等人研究，决定成立一个中国国民党的民主派组织。经过筹备，1948年元旦，中国国民党革命委员会在香港成立，冯玉祥被选为政治委员会主席。同年1月7日。蒋介石以“行为不检，言论荒谬”，“违反党纪”等罪名，开除了冯玉祥的国民党党籍。14日，冯玉祥发表声明，宣布同南京政府的关系彻底终了，要“同国民党内民主派的同志们一起，为推翻蒋介石的独裁制度，在中国实现和平与民主而奋斗”。7月底，冯玉祥乘苏联胜利号轮船离美，准备绕道苏联，回国参加新政治协商会议筹备工作。9月1日，轮船在敖德萨附近黑海海面上失火，不幸遇难。

1949年9月1日，冯玉祥遇难一周年之际，中国共产党、各民主党派在北京隆重举行追悼大会。毛泽东亲笔题词：“冯玉祥将军逝世周年纪念谨致悼意!”周恩来致悼词，评价冯玉祥的一生说：“冯玉祥先生以一个典型的旧军人转变成一个民主的军人，他经过曲折的道路，最后走向了新民主主义的中国。”

为了永久的纪念，1953年中共中央将冯玉祥的骨灰安葬于泰山。

焦竑

焦竑（1540－1620年）明学者、经学家。字弱侯，号澹园，又号漪园。江宁旗手卫(今属南京)人。生于世宗嘉靖十九年，卒于光宗泰昌元年。万历十七年(1589)以殿试第一入官翰林修撰，主修《国史》,撰《经籍志》。后为东宫讲读官，讲学时有乌飞鸣而过，皇太子目之，即辍讲，皇太子改容复听，复开讲。性疏直,议论时事,为执政者所恶。二十五年(1597)主顺天乡试，以陪推点用，为给事中项应祥、曹大咸所劾，谪福宁府同知，移太僕寺丞，官至南京司业。后因事落职,遂不出,死后追谥文端,改文宪。博学多识,经史稗官杂说,无不淹贯,为明代著名学者。

在学术上，师事耿定向、罗汝芳，笃信李贽之学。“以佛学即为圣学”，对宋代程颢“闢佛之语，皆一一绌之”(《明儒学案·泰州学案四》)，认为佛教“本来无物”一语，即《中庸》“未发之中”之意。注重对外物的学习，提倡“礼乐行艺，靡物不举”，但认为学主要是向内心世界的探求，“学取成于心，非外索也”(《澹园集》)。也提倡为学应注重力行实践，指出“学书者，必执笔临池，伸纸行墨，然后为学书。学匠者必操斧运斤，中鈎应绳，然后为学匠”，“口说不济事，要须实践”(《澹园集》)。不赞成泛滥支离、与身心无干的学问，更反对“吐弃事物，索之窈冥之乡以为道”(《澹园续集》)的作法。在认识论上，提倡心得则万事理，说：“苟得于心矣，虽无意求治天下，而本立道生，理所必然，所谓正其本万事理也。藉令悟于心而不可治天下，则治天下果何以，而良知为无用之物矣” ( 《澹园集》)。极力调和儒、佛，肯定《佛经》所说，即孔、孟尽性至命之学，并以《佛经》所疏为孔、孟之精，而汉宋诸儒所疏为糟粕。于经学，亦杂引《列子》、《黄庭内景经》、《抱朴子》诸书以释经。著作主要有《易荃》、《禹贡解》、《逊国忠臣录》、《澹园集》、《澹园续集》、《支谈》、《焦弱侯问答》、《焦氏笔乘》、《焦氏类林》、《玉堂丛话》、《老子翼》、《庄子翼》、《阴符经解》、《献徵录》、《熙朝名臣实录》、《俗书刊误》、《国史经籍志》、《中原文献》等。

苏祐

苏祐（1493—1573），明代诗文作家。字允吉，一字舜泽，号谷原。濮州(今属山东)人。嘉靖五年(1526)进士，除吴县知县，改束鹿，入为监察御史。出为江西提学副使、山西参政、大理少卿，后以佥都御史巡抚保定。进副都御史，改抚山西。征拜刑部侍郎，寻以兵部左侍郎总督宣大，进兵部尚书。削籍，寻又复官。其边塞之篇，尚写得较有气势，如《李牧祠下眺望作》：“泉源冰窦入春分，鸟语花香迟客闻。戍鼓寒沉龙塞月，夕烽晴照雪山云。年来近野多戎垒，时过回肠几雁群。险绝颇怜今昔地，无令但说李将军。”但其中有些诗确如钱谦益《列朝诗集小传》所云“粗豪伉浪”，如《闻警》：“榆塞传刁斗，经年未罢兵，遂令青海箭，复度白登城。四野空多垒，三军孰请缨。辕门有颇牧，万一早留情。”既不清新，也不精警，说明诗艺并非其所长。

嘉靖丙午年（公元1526年），苏祐中进士，被任命为广东道御史，平大同乱军。后升为江西督学副使，又任山西参政，治理鸿门三关，不久，被提拔为大理少卿及右副都御史，再任刑部右侍郞，嘉靖十二年（1533），大同兵士苦于工役，发生兵变，杀总兵李瑾，明世宗派苏祐为监军，平定叛军，安抚兵士，在同遂安。此后，祐先后调任江西督学副使，山西参政（治雁门三关），大理少卿，右副都御史，刑部右侍郎，不久改任兵部侍郎，又以本职兼佥都御史，行宣大总督事。嘉靖癸丑年（公元1553年），苏祐升为右都御史，不久，乱军十万，南入紫荆关。苏祐疾驰前往，顶风冒雨，日夜兼行，在永安堡与敌交战，五天内杀敌四百余人，敌军逃去。此事奏告天子，皇帝下旨，举国欢庆，祭告天地，通告边防，提升苏祐为兵部尚书，并封苏祐之孙为锦衣正千户。当时，苏祐在朝中威望极高，皇帝调他到朝中官。适逢总兵岳懋失事惧罪，诬告苏祐不请兵饷，因而苏祐被逮捕入狱，等查清事实，苏祐乘此辞官司归田，自愿为庶人。

苏祐文武全才，著述甚丰，著有《孙子集解》、《三关纪要》、《法家剖集》、《奏疏》、《建旃琑官》、《云中纪要》等书。为官三十年余，各阶段都有诗，文合订本刊刻行世。计有《三巡集》、《江西集》、《畿内集》、《山西集》、《塞下集》等。苏祐平生稿有其心腹幕僚龚秉德收藏。万历年间，龚秉德为襄阳副使时，将祐平生诗文稿件分门别类，刊板印刷，定名为《榖原诗文集》，计文章近百首，诗五百余着，现存一部，是为孤本。

罗尔德·达尔

罗尔德·达尔（Roald Dahl，1916年9月13日—1990年11月23日），英国作家。生于南威尔士的兰达夫,父母为挪威人。就学于雷普顿学校,后在伦敦和非洲就职于谢尔石油公司。在此之后,在二次世界大战中在英国皇家空军为战斗机飞行员。其战时经历使他创作出 《格里姆林人》。这是一部幻想作品,讲的是一个生活在空军飞机里的小人民族,他们制造出所有种种飞行员会经历到的技术故障;该故事于1942年在《环球杂志》上连载。电影制作权被迪斯尼买去,不过将它拍成电影的打算一直没有实现。

战后达尔开始成为一个创作颇有特殊风格的短篇故事的作家,如在诸如《亲亲》(1960)之类的短篇故事集中。他两度荣获美国埃德加埃伦·波神秘故事作家奖。1953年与女演员帕特里夏·尼尔结婚。他们生有三个孩子; 他开始给他们上床时讲故事。《詹姆斯与巨桃》 (1961)是这些故事中第一个出版发行的童话。它是一部喜剧性的幻想作品。一个小男孩在一个巨桃里面,跟几只巨大的昆虫一起周游世界。跟达尔多数的儿童读物一样,它最早在美国出版。接下来的一部童话《查理与巧克力厂》(1964) 成了一本全球畅销书。《查理与大玻璃电梯》(1972)是前者的续篇。达尔的其他儿童文学作品还有《魔指》 (1966),插图作者威廉·佩恩·杜波依斯;《神妙的狐狸先生》(1970),讲的是一只狐狸跟三位农人所作的机智斗争; 《世界冠军丹尼》(1975),故事讲了一个没娘的男孩对父亲的崇拜,他父亲常带他去偷猎;《亨利·休格的神奇故事及另外六则故事》(1977),这是一部供年龄大一点的儿童阅读的故事集; 《巨大的鳄鱼》 (1977),是图画书;《揶揄》(1980),一对丑陋且让人不快的夫妇的故事;《乔治的神药》(1981),这个怪诞故事讲了一个男孩给他可憎的祖母服了一种药,这药给她带来了可怕的事情;《令人作呕的韵文》(1982),是传统故事的改写本,喜剧效果很好。《B. F. G.》(1982),该故事讲了一个善良的巨人,他在索菲和英国女王的帮助下,把吃小孩的恶巨人全部永世监禁了起来。这书及其前四部作品均由昆廷·布莱克制插图。达尔也曾创作过电影剧本。

达尔的故事似乎令许多成年读者不快,他们觉得这些故事是贪婪和残忍的混血儿,但它们在儿童中间拥有众多的热情读者。

高云览

高云览（1910.5.14―1956.6.13），现代作家。笔名健尼。生于福建厦门。父亲是荷属安 汶的老华侨,早年以开小酒店为生。酒店倒闭后,在商店 当小帐房,家庭生活经常处于饥饿状态。十三岁毕业于青 年会小学,无力升学,1926年到上海,在同乡会馆办的无 需缴费的泉漳中学念书。在教师陈三民的教育下,对革命 有了认识,于1927年加入中国共产主义青年团。这时他热 爱普罗文学,并开始接触社会科学,写了一些文艺批评文 章发表在《申报》上。中学一年后,辍学回乡。后当记者 和教员。1927年至1932年,先后在厦门、漳州教书;由于 政治迫害,一再失业。1930年党领导的厦门大劫狱事件震 动全国,作者当时和许多党员有来往,以此为线索,以地 下斗争为背景,写成中篇小说《前夜》(上海湖风出版社)。 1932年夏重到上海,在公时中学教书,并参加左翼作家联 盟。在白色恐怖年代,曾一度退居回乡,脱离革命组织。 1937年底开始华侨生活,到马来亚麻坡中学任教务主任, 经常为《南洋商报》写稿,还参加过马来亚共产党领导的 抗敌后援会活动,其间曾参加南洋华侨爱国领袖陈嘉庚组 织的南洋华侨回国慰问团,访问了祖国很多战地。返新加坡 后,发表许多报导抗战的游记和杂文。日本帝国主义攻陷 马来亚后,他和一些文化人撤退到苏门答腊,以经商为 掩护,继续进行抗日斗争,在流亡中写了小说《春秋 劫》,发表在马来亚横城的《现代周刊》上。日本投降后, 回到马来亚,这时东南亚华侨开始了反内战的民主斗争。 1946年在马来亚参加中国民主同盟。1949年,被新加坡英当 局以“红色商人”之名加以逮捕,驱逐出境。1950年回国, 居住在天津。在历次社会主义改造运动中,思想有了很大提 高。1952年后,他怀着极大的热情,开始写反映1930年震 动全国的厦门大劫狱事件的长篇小说《小城春秋》,直至临 终前一小时还在写作。《小城春秋》,是一部用生命写成 的书。“把你手里的红旗交给我,同志,如同昨天别人把 他交给你。今天你挺着胸脯走向刑场,明天我要带他一起上 战地。让不倒的红旗,象你不屈的雄姿,永远鼓舞着我们 前进,走向胜利”。这是他最喜爱的主题歌。作者努力塑 造了具有鲜明特征的,富有乐观主义和坚贞不屈的英雄主 义精神的革命知识分子的典型形象。作品富于传奇色彩, 引人入胜。

沈葆桢

沈葆桢（1820年—1879年），字幼丹,福建侯官人。道光二十七年(1847年)进士,授编修,后任御史,多次上疏议论用兵之事,受到咸丰帝赞赏。咸丰五年(1855年),出任江西九江知府。当时太平军已攻克九江,沈葆桢便跟随曾国藩管理营务。咸丰六年(1856年),他代理广信知府,太平军进攻广信时,他因守城有功,升任广饶九南道。其后,曾国藩屡次向清廷推荐沈葆桢的才干,咸丰十一年(1861年),升任江西巡抚。当时,太平军将领杨辅清、李世贤正在江西作战,沈葆桢命令士民筑堡抗拒,并实行坚壁清野政策,曾使太平军蒙受一定损失。同治三年(1864年),太平天国首都天京被清军攻陷,太平军部分将士向江西转移。沈葆桢命下属跟踪堵击,太平军将领洪仁玕、洪仁政、黄文英及幼天王洪福瑱都被俘遇难。为此,沈葆桢获得清廷嘉奖。同治六年(1867年),经左宗棠推荐,清廷命他任总理船政大臣,赴福州督造轮船。他到任后,在福州马尾山麓临江处修筑船坞,并兴建铁厂、机器厂。聘请外籍技师日意格、德克碑为监督,每月由海关拔经费五万两。还附设学堂两所,分别培养驾驶和制造之人才。同治八年(1869年),第一艘轮船造成,命名为“万年清”。沈葆桢亲自出洋试航,并派员将轮船驶往天津,请清廷勘查,结果完全合格。嗣后,又造成“湄云”、“福星”、“伏波”等船,这是我国近代造船业的开端。在经管造船工作中,他严格执行各项制度。当时造船所需钢材、煤炭都由国外进口,经手人极易舞弊。他对此行为决不徇私。廷臣中有人认为造船耗费资金过多,上疏建议停办,沈葆桢及左宗棠等上疏力争,使船厂未停。同治十三年(1874年),日本人借口台湾土著杀害日籍船民而向台湾派兵,企图占领台湾,沈葆桢据理力争,并加强战备力量,迫使日本撤回军队。事后,沈葆桢被提升为两江总督。安徽的中国教士迫害百姓,沈葆桢亲自审讯,将教士处死。他还在淮河以南地区疏浚河道,捕蝗积粮,禁止种烟,收效也很显著。他死后,清廷赠他太子太保衔,谥号文肃。

安娜·塞维尔

安娜·塞维尔(Anna Sewell 1820-1878)于1820年出生于英国诺福克，于1878年去世 。出于对人类虐待动物的强烈不满，她写下了《黑骏马》，以说服人们对马仁慈一些。这是她身患重病的时候花了6年的时间写的，也是她写的唯一一本书。书出版后不久她就去世了，从那时以来这本书销售了3，000多万本。她似乎天生就对马有一种亲切感，《黑骏马》中涉及的大量的马术知识，显然出自作者一生的体验。安娜十四岁时落下了残疾，从此拐杖就成了她行走时离不开的工具，但她仍然坚持自己驾驭由一匹矮种马拉的马车到处活动。她创作《黑骏马》的最大愿望就是引发人们的善心、同情心，使他们懂得该怎样对待动物。

从《黑骏马》的故事中可以看出，作者不仅关心马，同样也关心人，对处境悲惨的人充满了同情和关爱。 《黑骏马》内容介绍：小说主人公“黑骏马”是一匹漂亮的优种黑马，从小生活在贵族人家，受过良好的训练，性格温顺、善良，而且聪明、机智，主人非常喜欢他。但是好景不长，主人家里有了变故，黑骏马不得不被卖掉。他一连被卖过多次，接触过各种人：有喝多了酒就拿马撒气的醉汉，有动辄抽鞭子的出租马车车夫，有不把动物当回事的野蛮人，也有把动物当成朋友的好人家，尝尽了人间的甜酸苦辣。黑骏马通过自己的眼睛，用惟妙惟肖的语言，讲述了一个个娓娓动听的故事，让我们每个读故事的人都感到：动物通人性，我们怎样对待动物，动物就会怎样对待我们……

孙一奎

孙一奎(1522—1619)，字文垣，号东宿，别号生生子，安徽休宁人，生活于明代嘉靖、万历年间。据孙氏自述学医本末，谓于括苍遇一道士，授以秘方，并嘱其弃贾学医。归家后，试所得之方，辄效。又治好了其父孙学之疾，于是究《黄帝内经》《难经》，穷诘医理，专志于医，遂以医名世，并且一心向道，观其将所著之书命名《赤水玄珠》及自号生生子，即可知受道家影响之深。孙氏治学，反对“徒以方书为捷径”而重视理论研究，以轩岐之书为医家之昆仑，仲景以下历代各家医著为昆仑所达之支脉，这样溯源穷流，融会贯通，打下坚实基础，才是学有根本之道。不仅如此，他认为还应当访道求知，不以丘里自隘。于是读万卷书，行万里路，自新都游彭蠡，历卢、浮、沅、湘而至三吴，凡有所长，即往请益，得遇明达，尤为折服。经过这样数十年的博学勤访，医学猛进，为人治病决死生多验，终于成为明清时期著名医学家。他这种既重理论又重实践，博采众长的治学方法，尤其值得我们借鉴。孙氏在医学理论方面有自己独特创见，力倡命门学说和三焦相火学说，属温补学派的中坚人物。他认为，“命门乃两肾中间之动气”，属“坎中之阳”，为生命的本始，生生不息之根，而三焦是“外有经而内无形”，一反《脉诀》命门配三焦相火之说，主张“命门不得为相火，三焦不与命门相配”，“三焦、包络为相火”。这是因为包络为血母，为里;三焦为气父，为表，二者相为表里。其相配又与脏腑之相配不同，只是由于二者俱属手经，均为相火，而“以类相从”而已。尽管三焦不与命门相配，但命门却是“三焦之原”，而三焦相火始于原气，所以三焦为原气之别使。孙氏的这些重要的医学理论和学术思想，往往是借助道经来加以阐释和论证的。譬如他的命门为肾间动气说，显系从《难经》“命门者，诸神精之所舍，原气之所系”一语悟出，而又与《难经》左肾右命门之说不同，更不同于左右水火之分。于是他说:“肾间原气，人之生命，故不可不重也。”《黄庭经》云:“肾气经于上焦，营于中焦，卫于下焦。”《中和集》曰:“阖辟呼吸，即牝牡之门，天地之根。所谓阖辟者，非口鼻呼吸，乃真息也。”在他看来，阴精阳气，妙合而凝，男女未判，先生两肾，两肾之间，是为命门，内含一点真气，而为生生不息之机，这就是动气，又叫原气，唯其动而不已，才能生化无穷，为生命之根源。至于两肾原本为“静物”，静则能化，化生阴精，动者气，静者阴，“动静无间，阳变阴合”而化生五行万物形类，这就是“命门之谓”。值得注意的是，阐释命门时他引用《黄庭经》《中和集》;力主“两肾皆属少阴水”，力驳右肾属相火之非，又引“《黄庭经》两部肾水对生门”加以论定。毕竟《难经》左肾右命之说与他的主张有异，为了曲说比附，强经就我，他再次引用道书“《黄帝阴符经》右肾内有真精，主五行之正气”来证明“越人不以原气言命门，而曰右者为命门”，这是因为“左血右气”“言右肾则原气在其中矣”。这样就轻而易举地偷换了概念，右命之说就成了原气命门说，进而为动气命门说的张本。不仅如此，他还在《右肾水火辩》中直接说道家语。他说:“人皆谓右肾属相火……观先天图，乾南坤北，后天图，离南坎北。五行火高水下，故仙家取坎补离，以水升火降，既济为道。谓采坎中之一阳，填离中之一阴，此还乾坤本源之意也。”接着说明阳并非火之代词，“坎中之阳，即两肾中间动气，五脏六腑之本，十二经脉之根，谓之阳则可，谓之火则不可”，同时“二阴即二肾也，肾既皆阴，则作一水一火并看者亦非矣!坎中之阳，尚不可以火目之，而右肾又何可以属火哉!”(《医旨绪余·卷上》)由此可见，孙氏的医学思想直接与道学相关已了无疑义。正因为孙氏之学出自道门，所以在他的名著《赤水玄珠》中保存了“方外还丹”，其中“秋石”炼法已比宋代道书更为进步，分阴炼法、阳炼法及秋石冰片法，除取材童男童女尿液外，还适当加入药材，炼成的秋石可以止咳化痰，可以滋阴降火，更可以用作滋补强壮剂。现代科学实验证实，“秋石”是一种具有类固醇性激素制剂。仅此一项，已不能不佩服孙氏作为道医学者所做出的伟大贡献。孙氏著述甚丰，有《赤水玄珠》《医旨绪余》《痘疹心印》及《孙氏医案》等传世。《四库全书提要》说:“大旨发明太极阴阳五行之理备于心身;分别脏腑形质，手足经上下，宗气、卫气、营气、三焦包络、命门相火及各经络配合之义;又引《黄庭经》以证丹溪相火属右肾之非，引《脉诀刊误》以驳《三因方》三焦有形为脂膜之谬;分噎膈、翻胃为二证，辨癫、狂、痫之异治。皆卓然有特色”。此乃公允之论。

胡怀琛

胡怀琛（1886～1938）原名有怀，字季仁，后改字寄尘，别号秋山。安徽泾县人。上海育才中学毕业。1909年任《神州日报》编辑。1910年与柳亚子结为金兰，与兄胡朴安一起加入“南社”。辛亥革命爆发后，参与编辑《警报》，鼓吹革命。1912年到《太平洋报》工作。1916年任京奉铁路编译局科员。半年后辞职南归。1919年创作《长江、黄河》、《自由钟》、《三字经补》等诗自费印发。次年任教于沪江大学国文系。1924年入商务印书馆任编辑。后兼任《小说世界》编辑及《万有文库》中古籍部分的编撰。1932年进入上海通志馆任编辑。曾在中国公学、沪江、国民，持志等大学以及正风学院任教授。民国27年1月18日卒于寓所“波罗奢馆”，终年53岁。著有《国学概论》、《墨子学辨》、《简易字说》、《中国文学史略》、《胡怀琛诗歌丛稿》、文艺丛谈《大江集》、《十年归梦》、《最短之短篇小说》等。

狄德罗

德尼·狄德罗（英语：Denis Diderot，1713年10月5日—1784年7月31日），18世纪法国唯物论的杰出代表,《百科全书》派的领袖。生于郎格里的手工业者家庭。最初受教于耶稣会,后在专科学校和公立中学读书,1732年获巴黎大学文科硕士学位。因择业上有悖父志,被掐断生活供给,只能自己谋生。他为书商搞翻译,为教士写布道文,一边糊口,一边苦读,从事学术研究。1746年匿名发表《哲学思想录》,被当局焚烧。1747年10月被委任为《百科全书》的总编辑。同年发表《怀疑者漫步》, 1949年发表《论盲人书简》,这两本书宣传了他的无神论思想。因此被捕入狱达三个月之久。在狱中仍然坚持写作。他克服重重困难,主持《百科全书》的撰编工作,在他周围团结了一批进步启蒙思想家,被称为百科全书派。1750年发表《发刊词》,1751年第一卷出版,1752年第二卷问世。教会不愿这种启蒙书籍的传播,制造阴谋,使当局查禁了这两卷书。但狄德罗不畏艰险,克服外来的压迫和内部的倒戈,坚持完成这一巨大工作,前后历时25年。1761年小说《拉摩的侄儿》发表。1769年《达兰贝与狄德罗的谈话》问世。1773年至1775年先后发表《宿命论者雅克和他的主人》及《驳爱尔维修的著作<论人>》。除了哲学著作,还发表大量小说、戏剧和文学评论。1773年末到次年3月访问圣彼得堡。曾为俄国女皇制订《俄国大学计划》。1784年病世。至死未向宗教妥协,拒绝向牧师忏悔。其主要哲学著作有:《论解释自然》、《关于物质和运动的哲学原理》、《达朗贝和狄德罗的谈话》、《驳爱乐维修的著作<论人>》等。

狄德罗用自然状态说和契约论批判封建专制制度。他认为,在自然状态中,没有私有财产,人们只遵从自然法。自由是天赐的东西,谁也不能从自然中取得支配别人的权力。权威产生于暴力和契约。暴力统治是完全不合理的,由契约得来的权力才是合理的。人们不可能把自己的权力完全交给某人。因此,政权是属于人民的公共财产,不属于哪个个人。君主必须遵守自然法国家法,这是他有权威的条件。他不能任意行使权力,处置臣民,否则,人民就可以不服从他的统治。

狄德罗宣称,只要我活着,就不可能相信有所谓上帝。他认为,宗教是一切道德败坏行为和罪行的根,信仰摧残人的“本性”,人的情欲是幸福的源泉。因此,他反对禁欲主义,认为那是人们的精神枷锁。并认为宗教是无知的产物。

狄德罗的唯物主义是比较彻底的,而且包含着一些辩证法因素。他认为,自然是由统一的物质组成的,自然现象是彼此联系的,否认自然有什么目的。物质和运动不可分,物质的运动是必然的。运动是绝对的,静止是相对的。空间和时间是物质存在的形式。每一个个体都有生长和衰亡的过程,“一切都在变,一切都在过渡”,“世界生灭不已”。他以鸡蛋变小鸡的过程为例,驳斥预成论,认为预成论违反理性。他认为,大理石经过多次转化,也可以变成人肉的成分。他以此为例证明,只要具备一定条件,物质便能发展出明显的感觉能力。因此,他否定笛卡尔的心物相互独立的二元论。他认为,感受性是物质的基本性质,思维是人脑的属性。自然现象的繁杂纷纭,是由物质的异质性造成的,自然是“异质元素”组合的一般结果。这是对物质的质的多样性的天才猜测。

狄德罗的认识论是唯物论的反映论。他认为,我们应该在自然中,而不是在自己的头脑中把握物体。自然是认识的对象。“感觉是我们一切知识的来源”。感觉是由外物作用在我们感官上引起的。因此,他指出,只承认自己的感觉,是唯心主义形而上学的原则,是荒谬绝伦的。他看到,仅从“理论上”、逻辑上很难驳倒这种谬论,驳倒它要靠实践。他不仅重视感觉经验,同时认为必须借助理性才能解释自然。“一切都归结到从感觉回到思考,又从思考回到感觉。”他认为,我们有三种认识方法,一是对自然的观察,它收集事实;二是思考;它把事实组合起来;三是实验,它验证组合的结果。他主张观察要专注,思考要深刻,实验要精确,认为任何猜测和假设,如果经不住事实的考验,就破产了。他坚持的是经验归纳法。他不懂得科学抽象的意义,认为一切抽象只是语言记号。