楼钥

楼钥（1137年—1213年），字大防，楼异之孙，明州鄞县人。楼钥是宋代宁波地区重要的政治家、文学家。登隆兴元年进士第。初为教官、删定官。后在温州任上，有民众以方腊名义作乱，楼氏加以平定。此事为周必大所知，楼钥开始崭露头角。宋光宗时，楼钥为言官，屡屡上疏，所言切直，且为朝廷诏书主要的草制者之一。宋宁宗时，楼钥卷入党争，为韩侂胄所不满，列为党人，罢，官至参知政事。

楼钥对浙东文化发展十分重要。首先他是南宋时宁波重要的藏书家，所筑东楼藏书甚多，且对外开放。其次是一些四明地区的政治家、文学家、哲学家和楼钥有姻亲、师友关系。最后是《攻媿集》一书保存大量南宋时期的政治、文化史料。

宋真德秀《真文忠公集》卷二十七《攻媿先生楼公集序》：“公生于故家，接中朝文献，博极群书，识古文奇字，文备众体，非如他人窘狭僻涩，以一长名家。而又发之忠孝，本之以仁义，其大典册、大议论，则世道之消长，学术之废兴，善类之离合系焉。方淳、鸿硕满朝，每一奏篇出，其援据该洽义理条达者，学士大夫读之，必曰：‘楼公之文也。’一诏令下，其词气雄浑，笔力雅健者，亦必曰：‘楼公之文也。’……公既侂胄之锋，退居却扫者十有四年。嘉定初，起为内相，俄辅大政，向来俦辈，凋丧略尽，而公岿然独存，遂为一代文学。”

元脱脱等《宋史》卷三百九十五《楼钥传》：“楼钥字大防，明州鄞县人。隆兴元年，试南宫，有司伟其辞艺，欲以冠多士，策偶犯旧讳，知贡举洪遵奏，得旨以冠末等。投贽谢诸公，考官胡铨称之曰：‘此翰林才也。’试教官，调温州教授，为敕令所删定官，修《淳熙法》。议者欲降太学释奠为中祀，钥曰：‘乘舆临幸，于先圣则拜，武成则肃揖，其礼异矣，可钧敌乎?’

“改宗正寺主簿，历太府、宗正寺丞，出知温州。属县乐清倡言方腊之变且复起，邑令捕数人归于郡。钥曰：‘罪之则无可坐，纵之则惑民。’编隶其为首者，而驱其徒出境，民言遂定。堂帖问故，钥曰：‘苏洵有言：有乱之形，无乱之实，是谓将乱。不可以有乱急，不可以无乱弛。’丞相周必大心善之。

“光宗嗣位，召对，奏曰：‘人主初政，仍当先立其大者。至大莫如恢复，然当先强主志，进君德。’又曰：‘今之纲密甚矣，望陛下轸念元元，以设禁为不得已，凡有创意增益者，寝而勿行，所以保养元气。’

“除考功郎兼礼部。吏铨并缘为奸，多所壅底。钥曰：‘简要清通，尚书郎之选。’尽革去之。改国子司业，擢起居郎兼中书舍人。代言坦明，得制诰体，缴奏无所回避。禁中或私请，上曰：‘楼舍人朕亦惮之，不如且已。’刑部言，天下狱案多所奏裁，中书之务不清，宜痛省之。钥曰：‘三宥制刑，古有明训。’力论不可。会庆节上寿，扈从班集，乘舆不出。已而玉牒、圣政、会要书成，将进重华，又屡更日。钥言：‘臣累岁随班，见陛下上寿重华宫，欢动宸极。嘉王日趋朝谒，恪勤不懈，窃料寿皇望陛下之来，亦犹此也。’又奏：‘圣政之书，全载寿皇一朝之事。玉牒、会要足成淳熙末年之书，幸速定其日，无复再展，以全圣孝。’于是上感悟，进书成礼。

“试中书舍人，俄兼直学士院。光宗内禅诏书，钥所草也，有云：‘虽丧纪自行于宫中，而礼文难示于天下。’荐绅传诵之。迁给事中。乞正太祖东向之位，别立僖祖庙以代夹室，顺祖、翼祖、宣祖之主皆藏其中，祫祭即庙而飨。从之。

“朱熹以论事忤韩侂胄，除职与郡。钥言：‘熹鸿儒硕学，陛下闵其耆老，当此隆寒，立讲不便，何如俾之内祠，仍令修史，少俟春和，复还讲筵。’不报。赵汝愚谓人曰：‘楼公当今人物也，直恐监事少刚决耳。’及见其持论坚正，叹曰：‘吾于是大过所望矣。’

“宁宗受禅，侂胄以知门事与闻传命，颇有弄权之渐，彭龟年力攻之。侂胄转一官，与在京宫观，龟年除待制，与郡。钥与林大中奏，乞留龟年于讲筵，或命侂胄以外祠。龟年竟去，钥迁为吏部尚书，以显谟阁学士提举江州太平兴国宫。寻知婺州，移宁国府，罢，仍夺职。告老至再，许之。

“侂胄尝副钥为馆伴，以钥不附己，深嗛之。侂胄诛，诏起钥为翰林学士，迁吏部尚书兼翰林侍讲。时钥年过七十，精敏绝人，词头下，立进草，院吏惊诧。入朝，陛循旧班谛视钥曰：‘久不见此官矣。’时和好未定，金求韩侂胄函首，钥曰：‘和好待此而决，奸凶已毙之首，又何足恤。’诏从之。

“赵汝愚之子崇宪奏雪父冤，钥乞正赵师召之罪，重蔡琏之诛，毁龚颐正《续稽古录》以白诬谤。除端明殿学士、签书枢密院事，升同知，进参知政事。位两府者五年，累疏求去，除资政殿学士、知太平州，辞，进大学士，提举万寿观。嘉定六年薨，年七十七，赠少师，谥宣献。

“钥文辞精博，自号攻媿主人，有集一百二十卷。”

宋樵川樵叟《庆元党禁》之《待制已上十三人》：“楼钥，权吏部尚书，明州。”

宋陈骙《南宋馆阁续录》卷九《修国史》：“修国史，……嘉定以后八人……楼钥，元年正月以吏部尚书兼。……实录院修撰……嘉定以后七人……楼钥，元年正月以吏部尚书兼。……实录院同修撰……绍熙以后八人……楼钥，五年二月以中书舍人兼，九月为给事中仍兼。”

《嘉定赤城志》卷十《秩官门三·添差通判教授》：“淳熙七年楼钥，四明人，厚德美政，人便安之，官至参知政事，壁记无月日，今以楼作《社坛记》定为七年。”

《延祐四明志》卷五《人物考中》：“楼钥，字大防，异孙。举进士，中教官科，为宗正丞。时闽、蜀士大夫各植党与，入对，历言前代之弊。光宗即位，为起居郎，兼掌内外制。光宗病不能持丧，传位皇太子，钥草诏曰：‘虽丧纪自行于宫中，然礼文难示于天下。’人服其婉。迁给事中。朱熹为侍讲，有旨除职与郡，钥言：‘熹始除宫祠，深骇观听，复除职，是圣意不在熹也。然熹难进易退，孰若授以内祠，仍俾修史，异日复侍讲筵，则君臣之道备。’时韩侂胄用事日贵，台臣希旨，论汝愚言定鼎、乘龙之梦，语涉不道。钥曰：‘尝闻汝愚言，梦先帝以金汤壶赐之，若是则谓之定鼎可乎?又尝梦会朝，望白龙以升天。未几，上衰服嗣位，若是则谓之乘龙可乎?’吏部侍郎彭龟年入内殿，力奏知阁韩侂胄擅权渐不可制，上大怒，黜龟年外除，侂胄罢知阁，进秩与祠。钥与林大中共疏言：‘黄裳已死，黄山守丧，沈有开、陈傅良相继罢去，凡此数人，皆嘉邸旧臣，惟龟年犹在，今又去之，则陛下旧寮遗矣。’侂胄憾之。不数日，改吏部尚书，实夺其言事也。党禁兴，即丐归。未几，即致仕，居家凡十有三年。后侂胄尝曰：‘楼大防，善士也，何一书不入都城邪?’且谕意。

“钥时聚书东楼，逾万卷，皆手校雠，号善本，客有愿传录者，辄欣然启帙以授。人有言太师语，子弟相顾，即索具纸笔，钥从庋中取《颜氏家训》，言士大夫晚岁名节事，置纸上，即入去。客疑，援某事入书牍争视之愧即撤口口墨。须臾就坐，客不敢言，钥亦不可问，即举酒如平时。嘉定元年，以翰林学士召拜参知政事。自号攻媿，文集百二十卷，谥宣献。钥性乐易，中原师友传授，悉穷其渊奥。经训小学，精据可传信。尝定注《春秋》，未脱稿。守永嘉，见陈传良书已成，即焚己作，冠以叙引，其服善类此。史弥远用真德秀掌内制，钥所引荐。德秀尝曰：‘闻公清言竞日，或极论达旦，退而书绅，不为涂人之归，皆公教也。’子淳，终屯田郎中，其学问似其父。幼子治，终权兵部侍郎。”

《乾道四明图经》卷十二《进士题名记》：“隆兴元年癸未木待问榜：楼钥，异之孙。”《宝庆四明志》卷十二《进士》：“隆兴元年木待问榜：楼钥，异孙。”《延祐四明志》卷六《人物考》下：“隆兴元年木待问榜：楼钥，异孙。”

楼钥《宋乞增葺锦照堂劄子石刻》：“正奉大夫、参知政事兼太子宾客臣楼钥劄子奏：……”注：是劄撰于宋嘉定五年(1212)。

注：楼钥的相关研究成果较多，其中唐燮军《两宋四明楼氏的盛衰沉浮及其家族文化：基于《楼钥集》的考察》一书不仅是对楼氏家族的总体概述，也是对《楼钥集》的写作背景———家族政治史内容的梳理和研究。另有黄宽重《宋代的家族与社会》一书。

曹彦约

曹彦约（1157～1228），字简甫，号昌谷，都昌(今属江西)人。天资迈爽，尝从朱熹讲学。淳熙八年进士，历广德军建平尉、桂阳军录事参军，辟司法参军，知乐平县，主管江西安抚司机宜文字。开禧二年，主管京湖宣抚司机宜文字，以守御功，进知汉阳。嘉定初，提举湖北常平，权知鄂州兼湖广总领。二年，改提点刑狱，迁湖南路转运判官。三年，除知潭州、荆湖南路安抚。五年，召为吏部郎，以事罢。七年，主管武夷山冲佑观。八年，为利州路转运判官兼知利州。十年，差知隆兴府兼江南西路安抚。十二年，迁大理少卿，权户部侍郎，以宝谟阁待制知成都，改知福州，辞，提举毫州明道宫。十四年，提举常德府桃源万寿宫。明年，提举嵩山崇福宫。理宗即位，以兵部侍郎兼同修国史、实录院同修撰。宝庆元年，除礼部侍郎。二年，兼侍读。三年，除兵部尚书，辞，求去，知常德府，提举嵩山崇福宫。绍定元年卒，年七十二。著有《舆地纲目》十五卷、《昌谷类稿》六十卷，已佚;《经幄管见》七卷，有《四库全书》本。文集已佚，四库馆臣据《永乐大典》辑《昌谷集》二十二卷，有《四库全书》本。其文能敷陈祖训，规箴时政，论其事利害确凿有识，语言质朴，不事修饰。诗词韵语虽嫌质朴，也能词达理明(《四库全书总目》卷一六一)。《全宋词》第三册录其词一首。《全宋诗》卷二七三○至二七三二录其诗三卷。《全宋文》卷六六六二至六六七○收其文九卷。事迹见魏了翁《宝谟阁学士通议大夫致仕赠宣奉大夫曹公墓志铭》(《鹤山大全集》卷八七)、《宋史》卷四一○本传。

蒋溥

蒋溥（1708—1761年），字质甫，号恒轩，生于康熙四十七年(1708)，江苏常熟人。他是大学士蒋廷锡的儿子，年幼时聪明伶俐，活泼可爱。雍正帝在他13岁那年曾见过他，问他诗书文章，蒋溥有问必答，应对自如，出语不凡。自此雍正帝便十分欣赏他，认为此子将来必有大用。蒋廷锡也因有这样的儿子而自豪，就严格教育培养他。雍正七年(1729)受赐为举人。次年年方22岁的蒋溥就考中进士，被选为庶吉士，后入值南书房。雍正十年(1732)父廷锡病故，蒋溥奉皇帝命回家发丧，临行前皇帝命他丧事料理完毕后即刻回京城供职。回京后，他继承了其父一等轻车都尉的世职，之后升为内阁学士。乾隆五年(1740)任吏部侍郎。

蒋溥擅长于吏治，表现出了他杰出的才能，深为乾隆帝赏识。乾隆六年(1741)皇帝认为各省的总督、巡抚都不同程度地存在着一些问题，命各大学士、九卿留心察访后上报朝廷。不久，蒋溥向乾隆帝反映了他所调查到的一些督抚为政的弊端。他说现在有一些督抚自立门户，任人唯亲，这样提拔起来的官吏只会为自己打算，碰到公事就互相推诿。而督抚不但不管，反而纵容姑息这些不称职的官吏，这样只会为害当地，败坏纲纪。一些督抚新到一地任职，就极力批评前任官员政绩不佳，或者强调地方地薄民穷，以此作为日后为自己推卸责任的借口，通过贬低对方来说明自己如何的勤政，炫耀自己的功绩。有的督抚的前任升官，后继者就为前任遮掩过失，极尽讨好之能事。但如果前任是贬官失势者，后继者就会落井下石，对前任吹毛求疵。按清朝惯例总督提出弹劾的官员要由巡抚评议，反过来巡抚弹劾的官员也要由总督评议。参加评审的官员往往不看事实，而是看主审者的声势地位。还有的督抚下面的属员揣测上司的想法加以迎合，以取悦于上级。乾隆帝看了蒋溥的奏折后，认为所言能切中时弊，便下令各督抚有则改之，无则加勉，不要再犯类似错误。

乾隆七年(1742)蒋溥对朝臣的议事方式提出新的建议。过去九卿开会讨论问题的程序是由书吏将文件通读一遍，然后由九卿议处。这样使得开会的大臣们难以详细地了解事情的原委，一时难以作出恰当的处理。他建议在会议前就将文件下发，给大臣两天的准备时间，这样开会时与会者便能剖析畅言。如果是人命、盗窃等大案，刑部按例不先决定，要等议后再裁决，如果不是关系到人命、盗窃的大案，也应该先传送各有关大臣知道，庶乎审理谨慎。皇帝将此奏折下达各部议定，得以批准实行。

乾隆八年(1743)蒋溥被任命为湖南巡抚，他曾与主管文化教育的大臣去检查各省的文教官员。发现有许多官员不熟悉业务，有老弱者不能上班理事。就此事他上奏吏部要求罢免他们，以整顿地方吏治。乾隆帝看了蒋溥的奏折后，认为很好。鉴于许多省的督抚大都姑息迁就此类事情，就把蒋溥的奏折下发各地，让各位地方官都看一看，以便参照实行。按清朝惯例，各道、府、州、县行政长官的政绩都是自己申报。蒋溥认为这样做容易导致夸张失实现象，就上疏给皇帝，要求规定以后这种述职报告应由他们的上一级主管部门加上评语，然后才能存档。

蒋溥处理政事讲求实际，常常根据当地实际情况来处理问题，从不主观妄断。在他任湖南巡抚时，乾隆帝曾写诗指示他如何处理当地政务。诗是这样写的：“简畀罗英俊，咨时切治安。江湖襟带地，风俗易移难。谷贱筹农苦，棉轻虑岁寒。承流敷渥泽，应共洞庭宽。”诗中嘱咐蒋溥要根据地方实际多考虑民间疾苦，宣扬皇帝的恩德。蒋溥颇能体会乾隆帝的旨意。湖南住着许多苗民，蒋溥对他们实行了恩威并施的政策。他上奏说永顺府(今湖南永顺)和辰州(今湖南沅陵)和城步(今湖南城步)等地的苗民，尚有贪暴狡猾的恶习。近年来我一方面向他们宣扬皇上的恩德，严禁征发更多的苗民服兵役;另一方面我积极整顿驻军，加强战备，使得苗民懂得要遵纪守法。乾隆帝收到蒋溥的奏折指示他说：“治理苗民首先就是要不骚扰他们，使其安居乐业。其次是让他们知道国家军队的实力，使其不敢轻易造反。”皇上还表扬蒋溥所上的奏折符合这一原则，对蒋溥能体察皇帝的心意办事给予鼓励。当时给事中胡定曾上奏要求湖南百姓大力开垦湖边的荒地，修筑湖堤。皇帝下旨蒋溥调查后再做决定。蒋溥经过亲自勘查，发现由于近年来有的湖边淤地筑垦太过，使水流不畅，面临着湖水决堤的隐患，所以不能再开垦了。只有少数地方的湖边还能开垦，而且花费不多，如湘阴的文州围倚靠着大山，四周都有旧堤，这个地方可以试行。但有的地方地势不好，如沅江县(今湖南沅江)的万子湖，如要筑垦淤地就要花费巨大的财力、物力，而且它四面环水，一开垦就会使得上下水道不畅，所以不如不开垦。经过调查研究，蒋溥认为湖南湖边的土地已经筑垦得差不多了，现在重要的是防范水灾，不要再鼓励农民去开垦湖地了。乾隆帝肯定了他的建议。由此可见，蒋溥处理政务不仅精明干练，而且深入实际。这对于一个封建官吏来说的确难能可贵。乾隆十年(1745)蒋溥被调回京师任吏部侍郎，军机处行走。

蒋薄继承其父蒋廷锡之风范，多才多艺。他不仅学问高深，而且精于绘画。乾隆帝曾题诗称赞他“师承家法间图出，右相丹青有后生”。蒋溥在刑部任职时曾兼过浙江乡试考官，他对浙江考场的一些规定提出过合理化的修改意见，加之他文辞颇佳，所以他从湖南回来后先后任过《大清会典》馆副总裁、会试副总裁。乾隆十三年(1748)升为户部尚书，十五年(1750)加太子少保，兼管三库。十七年(1752)兼任《文献通考》馆正总裁。十八年(1753)任协办大学士，兼礼部尚书，掌管翰林院。十九年(1754)与汪由敦、董邦达一起纂修《盤山新志》。二十四年(1759)任东阁大学士、兼户部尚书。二十六年(1761)蒋溥生病，皇帝亲自到他家中探病，对待这位宠臣病情十分关切。同年，蒋溥病故，终年54岁，谥“文恪”。

蒋溥死后，乾隆帝亲临祭奠，并给他以很高的评价。说蒋溥“为政动机纯正，工作尽责勤奋，谨慎小心，从不懈怠”。鉴于他的功绩，乾隆帝追赠他太子太保称号，命入祀贤良祠。蒋溥的事迹也被收入《国朝先正事略》。

周祖谟

周祖谟(1914年11月19日-1995年1月14日)，字燕孙。中国语言学家。北京人。1932年入北京大学中国语言文学系学习，1936年考入南京前中央研究院历史语言研究所任助理研究员。1938年起在辅仁大学中文系任讲师、副教授。抗日战争结束以后任教于北京大学，中华人民共和国成立后任北京大学教授，讲授音韵学、古代汉语、《说文解字》研究等课程。曾是《国学季刊》、《中国语文》及《语言研究》等杂志的编委、普通话审音委员会委员。1981年以后任中国语言学会常务理事，中国音韵研究会名誉会长，中国训诂学会顾问，北京市语言学会副会长等职。

周祖谟潜心研究中国语言文字已逾半个世纪，取得了丰硕成果，尤以音韵学、训诂学见长，在古籍目录学和校勘学方面也取得了显著的成绩。

1966年，周祖谟出版了他的代表作《问学集》(上、下2册，中华书局)，该书集中了作者从1934年到1962年所写的论文、札记、书评和序跋等40余篇，书中对于古音、等韵、《切韵》以及前人的训诂等提出了许多独到的见解。作者考察了《说文》、《广韵》所收审母字及禅母字在上古的归类及音读，提出了自己对古韵分部的主张，比较令人信服地解释了古诗中不同调字的通叶关系。书中利用佛学著作、南朝韵文等大量的材料，求出了《玉篇》的声韵系统，并拟了音。《切韵的性质和它的音系基础》一文，以详实的材料，论证了《切韵》并非以一地语音为准，深为国内外学者所称许。在评介前人的学术时，作者成功地应用了现代语言学理论，尊重史实，态度严谨，有自己独到的见解，书中还融入了作者对汉语发展史、汉语研究史、汉语方言的发展等方面的观点，颇有价值。1958年，周祖谟发表《汉魏晋南北朝韵部演变研究》(第一分册，与罗常培合著，科学出版社)，旨在论述周秦至陈隋800年间的韵部演变。选题新颖、考辨精细，是一部重要的音韵学著作。此书第二、第三册是在罗氏逝世后独立完成的。1984年出版的《唐五代韵书集存》是总集唐五代韵书并详加考释的一部集大成之作，是作者30余年的辛勤搜集、订证工作的结晶，为研究古代文字的形体、音义等提供了大量的资料。

周祖谟涉猎古籍范围很广，又长于音韵训诂，故能为古籍整理和校勘奠定雄厚的基础。他的《广韵校本》(上、下二册，1937，商务印书馆)体例严谨，论辩精湛。他的校本还有：《方言校笺》、《尔雅校笺》、《释名校笺》以及《洛阳伽兰校释》等。

周祖谟积极参与汉语规范化和文字改革运动，热心于普及语文知识，写了《汉语拼音字母学习法》(1958，人民教育出版社)、《汉语词汇讲话》(1959，人民教育出版社)等专著和《怎样自学语文》(1954，《语文学习》)、《谈成语》(1955，《语文学习》)等文章。

周祖谟还发表过对外汉语教学方面的论文《教非汉语学生学习汉语的一些问题》(1953，《中国语文》第4期)，这是最早探讨把汉语作为第二语言来教学的理论文章。

利德尔·哈特

巴兹尔·利德尔·哈特爵士（1895年10月31日出生于巴黎，1970年1月29日逝世于英国白金汉郡马洛），英国军事历史学家和战略家，以倡导机械化战争而闻名。

1914年第一次世界大战爆发时，利德尔·哈特（Liddell Hart）离开了剑桥大学，成为英国陆军的一名军官。1920年，他撰写了陆军的官方步兵训练手册，其中包括他在1917年发展起来的“战斗训练”系统，以及他所谓的“扩张洪流”攻击方法，该方法源于1917-18年引入的渗透战术。利德尔·哈特是空中力量和机械化坦克战的早期倡导者。他将战略定义为“为实现政策目标而分配军事手段的艺术”，他赞成一种“间接方法”，旨在扰乱敌人并减少其抵抗手段。根据他的战时经历，他强调了机动性和出其不意的要素。

1924年，利德尔·哈特因病退役，1927年，他以上尉身份退役。1925年至1935年，他是《每日电讯报》的军事记者，1935年至1939年，他是《泰晤士报》的军事顾问。1937年至1938年，他担任战争国务大臣莱斯利·霍尔-贝利沙的私人顾问，并见证了他所倡导的许多改革得以实施。他试图用坦克和防空部队实现陆军机械化的努力遭到了大多数职业军官的抵制。

利德尔·哈特的著作在德国比在法国或英国更有影响力。他的“扩大洪流”理论，以及J.F.C.富勒将军关于使用坦克的学说，被德国装甲战先驱所采用，并成为1939-41年德国军队征服欧洲大陆的闪电战的基础。战争期间，利德尔·哈特为《每日邮报》撰稿。由于对核威慑持怀疑态度，他在战后几年强调了常规防御力量，也反对全面战争的概念。1966年，他被伊丽莎白二世女王封为爵士。

沈曾植

沈曾植(1850—1922)，字子培，号乙庵，又号寐叟，初别号小长芦社人，晚称巽斋老人、东轩居士，又自号逊斋居士、癯禅、寐翁、姚埭老民、乙龛、余斋、藟轩、持卿、乙葊、李乡农、城西睡庵老人、乙僧、乙穸、睡翁、东轩支离叟等，嘉兴人。清光绪六年(1880)进士，任刑部贵州司主事，总理各国事务衙门章京，外调任江西广信知府，安徽提学使。曾赴日本考察教育制度。这期间，他主张变法，支持维新活动。三十三年徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭后，曾植于次年署理安徽布政使，并护理巡抚。宣统二年(1910)以病归，辛亥革命后，侨寓上海。1914年春，浙江设立通志局续修《浙江通志》，聘曾植任总纂。未几，局裁，编修中辍。此后，与郑孝胥、姚文藻等时相往还;在上海等地与康有为等一批清朝遗老关系密切，参与溥仪复辟活动。1917年7月，张勋复辟，曾植赴北京参加，任“学部尚书”。张勋复辟失败后，闲居上海，从事学术研究，其寓所海日楼中常有中外学者名流前往质疑问学，被尊为“中国大儒”。1922年11月卒于上海。康有为谈艺论学，对沈曾植极为钦服。王国维自1915年春在上海结识沈曾植后，经常与其切磋学问，在学术研究上得到很大帮助。

沈曾植治学严谨博大，综览百家。后专治辽金元三朝历史、边疆历史地理及中外交通史事，开辟了前人未窥的新领域。清末任刑部贵州司主事凡18年，潜心研究古今律令，亦有独到成就。王国维称赞其成就足可与清代著名学者顾亭林等人相俦，其成就的深度超过龚自珍、魏源，其精处胜过戴震、钱大昕，称为“学术所寄”、“邦家之光”。生平著述繁富，有《汉律辑补》、《晋书刑法志》、《蒙古源流笺注》、《元经世大典笺注》、《西北舆地考》、《海日楼诗集》、《曼陀罗呓词》等。

沈曾植工诗词，擅长书法。其诗崇孟郊，而所作洁净精妙，又近于陆游。其书法取法钟繇、索靖，晚年吸取黄道周、倪元璐的精华，参以爨宝子碑法，变态多姿，奇取横出，翻覆盘旋，如游龙舞凤，卓然成一代大师。晚年在政治上趋于保守，在艺术上却富于创新，对后人影响颇深。

沈曾植弟沈曾桐，字子封，清末翰林，曾官广东提学使等职，亦有文名。

沈曾植故居在嘉兴城区姚家埭，建筑至今保存完好。其墓在今嘉兴郊区马桥乡笮篰村，为市级重点文物保护单位。其子沈慈护、媳劳善文(上海市文史馆馆员)于20世纪50年代将嘉兴住宅捐献给政府，把沈曾植所遗文物分别献给浙江省和嘉兴市文物管理部门。

雅各布·阿博特

雅各布·阿博特（Jacob Abbott ，1803年11月14日出生于美国缅因州哈洛韦尔，卒于1879年10月31日，缅因州法明顿），是美国儿童文学作家。1803年11月14日，雅培出生在缅因州的哈洛韦尔，父亲是雅各布·雅培二世，母亲是贝齐·钱德勒。他就读于哈洛韦尔学院。1825年至1829年，阿博特在阿姆赫斯特学院担任数学和自然哲学教授；1826年获得汉普郡协会的传教许可；1829年在波士顿创办了弗农山女子学校，并于1829年至1833年担任校长；1834年至1835年在马萨诸塞州罗克斯伯里担任他创立的艾略特公理会教堂的牧师；1843年至1851年，他与兄弟们一起创办了阿博特研究所，并于1845年至1848年在纽约市创办了弗农山男子学校。他是一位多产的作家，为普通读者创作青少年小说、简史、传记、宗教书籍，以及一些科普作品。他写了180本书，并参与了31本书的合著或编辑。他于1839年后在缅因州法明顿度过了一段时间，并在那里去世。他的兄弟塞缪尔·菲利普斯·阿博特 (Samuel Phillips Abbott) 在那里创办了阿博特学校。

他的罗洛系列图书，如《玩耍中的罗洛》和《欧洲的罗洛》，是他最著名的作品，主要人物是一个典型的男孩和他的伙伴。在这些书中，艾博特为美国的一两代年轻读者提供了一种服务，就像英国和美国的《家庭之夜》、《桑福德和默顿的历史》和《家长助手》的作者早些时候所做的那样。为了继续他的罗洛系列图书，他写了《乔治叔叔》，用他来教年轻读者伦理、地理、历史和科学。他还写了22卷传记历史和10卷《法兰克尼亚故事》。

他的意图是寓教于乐，引用布鲁诺《序言》中的一句话来说明：这些书虽然被称为故事书，但并不只是给那些收到它们的人消遣的，而是有实质性指导意义的。连续的几卷书在所涉及的主题以及主题呈现的形式和方式上都有很大的不同；但最终的目标是传授有用的知识，培养思考和推理能力，教导正确和有区别的语言使用，呈现良好行为的榜样供模仿，避免坏榜样，解释和执行道德义务的最高原则，最重要的是唤醒和珍惜谦逊和不显眼但发自内心的虔诚精神。

徐溥

徐溥（1428年～1499年），字时用,号谦斋,宜兴(今属江苏)人。吴俨的舅舅。明代宗景泰五年(1454)进士,授编修。宪宗初,擢左庶子,再迁太常卿兼学士,后官至吏部左侍郎。孝宗即位,命兼文渊阁大学士,参预机务,旋进礼部尚书。孝宗弘治五年(1492),代刘吉为首辅,屡加少傅、太子太傅。溥承刘吉恣睢之后,镇以安静,务守成法,与同列刘健、李东阳、谢迁等协力辅政,于事多有匡救。溥性凝重有度,在阁十二年,从容辅导,人有过误,多为掩覆,遇大狱及逮系言官,每委曲调济,多所获免。自奉甚薄,好施予。卒赠太师,谥文靖。卒年七十二。

其诗作有台阁之气,如《内阁芍药呈李先生》:“禁城迟日晓阴阴,红药翻阶紫阁深。香雨乍沾殊有态,彩云长护岂无心。玉堂封值人何在,金鼎调和事可寻。幸遇清时多暇日,退朝当得对花吟”。“名花独自殿春归,一种人间得见稀。不逐人情夸富贵,故知无意与芳菲。仙姿合种瑶台侧,盛事曾征金带围。把酒看花成旧识,年年相伴在黄扉。”这样就形成了吟、扉二韵诗。一时僚友、纷纷属和。其实,他多数诗作往往写得雍容和平,甚多套语,并无佳作。徐溥创作的一些小诗,尚可讽诵。朱彝尊《静志居诗话》说:“如‘鸟迹平沙晚,花香小径春’,‘但使客长醉,何妨酒常赊’,绰有风致。”著有《谦斋文录》4卷。

马一龙

马一龙(1499～1571年)，明文学家、书法家、农学家。字负图，号孟河，又号玉华子。溧阳人马从谦的从侄。马一龙自幼体质孱弱，疾病缠身，影响到他的功名科举。数次因血疾发作而名落孙山，直至嘉靖七年(1528年)中乡试解元，二十六年(1547年)中进士，授南京国子监司业。

马一龙父马性鲁，字进之，号碧溪居士，生于成化五年(1469年)，16岁始冠，通五经诸史，攻古文，擅草书，弘治二年(1489年)中举，十三年(1500年)春入南京国子监。正德六年(1511年)为书魁第一并进士及第，授兵科给事中。因他直言敢谏，清正廉洁，在仕途中屡遭陷害，坎坷难行。后被贬为平阳县丞，正德十三年(1518年)调任福建顺昌知县，在任期间，他禁止巫风邪气，广开正学，民风渐好，由此政绩于嘉靖四年(1525年)升任云南寻甸知府。六年(1527年)，因被诬以“安铨之叛”下狱，次年因瘴气病死。其母许氏，字自珍，生于成化六年(1470年)。9岁时，“姑归艾者颇通文墨”，“随之习女孝经及刺绣诸工，敏慧颖异，女兄弟等皆莫及”。她操持家务，勤俭节约，且心性善良，经常帮助乡里。正德四年(1509年)，“岁大浸，设粥以给之流移之不能自食”。又招募饥民凿池酬粟，所全活者甚众。十四年(1519年)“夏秋大疫，江北流民蔽野”，许氏“弃产若干，设粥买药起丐生者及路死者百余人”。

马一龙在幼年就受到了良好的教育。正德元年(1506年)，父亲带着7岁的他“游三吴，历访名士都元敬等，相与考证得失……经天池、虎丘、惠山、震泽而返”。四年(1509年)“入乡塾，师事铁砚曹先生”。一首作于12岁的《题扇》诗已颇有韵味：“虚舟万里水云中，两岸芦花一笛风。莫笑披蓑垂钓者，江湖廊庙此心同。”父亲病故后，家境一落千丈，儿子们接受了亲友的救济才将父亲安葬。母亲命马一龙“谋于外兄史恭甫，贷金三百，以二百金授例入太学，以百金充路费”，“赴京面阙并白执政者”。马一龙先后写下《代父请狱疏》《上宰相书》《天愧》《上执政书》等为父申冤，但均未能为父求得平反。父亲的悲剧和自己的亲历使马一龙决意远离官场，他以母亲年迈有病为由，五次上疏请求辞官，最后如愿归里，在溧阳筑玉华山馆，教书、著书，“卓然以文章名起”。他还“善立胜事，如仿古建，置祠堂、义田及重建尊经阁之类，并为时所称”。

在溧阳一带的民间流传有一句俗语：“状元李春芳，天注马一龙。”用来比喻事件的成功往往是命中注定的，这句俗语源于一个传说故事。相传溧阳一户姓马的人家请了一位知识渊博的李先生为自己的儿子和村上的孩子教书。多年以后，李、马两家又同日得子，李家的孩子取名李春芳，马家的孩子取名马一龙。两个孩子一起成长，都生得聪明伶俐，勤奋好学，历经十年寒窗，两个孩子学业有成，通过了乡试、会试、殿试后，李春芳的成绩获一甲第一名，马一龙获一甲第二名。可是，当皇上用御笔蘸墨批定状元李春芳时，墨汁不慎滴在了马一龙的名字旁，于是皇上就定马一龙为状元，李春芳为榜眼。

马一龙工于诗文，擅长书法，“遒逸深入能品”，法怀素圣母帖颇得笔法，作字悬腕运肘，运笔如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。评者谓其为书法一大变，又谓用笔本流迅，而乏字源，浓淡大小，错综不可识，拆开亦不成章。可见其书法不以笔法取胜，而重气韵，浑然一体。他的石刻书法有《重修广化庵记》《楷书石碑》等，还曾书写过《桃花源记》。

马一龙还是一位杰出的农学家。所著《农说》一书虽篇幅不长，但道理精深，对前代的农学理论作了进一步的阐述和发展，多次刊印，广为流传。马一龙不仅关注农业，还亲自参与组织经营农业生产，发现问题，指导解决，这是难能可贵的。他在《农说》一书中，强调了农业的重要性，“农为治本，食乃民天”，认为人力与智力并用才能做好农业，即“知不逾力者，虽劳无功”，“上农者，智力并至”。他阐述了农业生产与天时、地利的关系：“知时为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃。知其所宜，避其不可为。”提出了“畜阳”之说，以为“繁殖之道，惟欲阳合土中。运而不息，阴乘其外，谨毖而不出”。书中他还就如何抑止作物疯长、病虫害的防治、水稻的移栽和田间管理等许多问题进行了论述。

俞樾

俞樾[yuè]（1821年12月25日—1907年2月5日），字荫甫，晚号曲园居士。浙江德清人。幼从母教，学《论语》、《孟子》、《礼记》等书。十岁，受业于戴贻仲，始习为时文。十五岁，随父至常州读书，粗通群经大义。十六岁，补县学生。十七岁，中乡试副榜。道光二十四年(1844)，中举。三十年，中进士，授翰林院庶吉士。咸丰二年(1852)，散馆，授编修。五年，任国史馆协修。同年，简放河南学政。七年，御史曹登庸弹劾其“试题割裂经义”(《清史稿》本传)，罢归。自此，读王念孙、王夫之经学著作，致力于经学研究。同治三年(1864)后，历主苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院讲席，又主杭州诂经精舍，以实学课诸生。从十年起，着手编其著作《春在堂全书》。光绪二十九年(1903)，上谕谓其“早入翰林，殚心著述，启迪后进，人望允孚”(缪荃孙《清诰授奉直大夫诰封资政大夫重宴鹿鸣翰林院编修俞先生行状》)，恢复其翰林院编修职。三十二年十二月二十三日(1907年2月5日)，卒于苏州。俞氏自罢归，即以讲学著述为业，“每竟一岁，皆有写竟之书刊行于世”(《清史稿》本传)。其治经以王念孙父子为宗，大要在正句读、审字义、通古文假借为主。工诗文，兼及小说、戏剧与书法篆隶。其诗，不雕不琢;其文，有散有骈，不立宗派，且简洁雅驯;小说，与古代《搜神记》、《述异记》相仿，属“笔记小说”。著有《春在堂诗编》二○卷，《曲园自述诗》一卷、《佚诗》一卷、《春在堂词录》三卷、《宾萌集》五卷、《宾萌外集》四卷、《春在堂杂文》三七卷、《春在堂随笔》一○卷、《春在堂尺牍》六卷、《佚文》一卷、《右台仙馆笔记》一六卷、《骊山传》(传奇)八出、《梓潼传》(传奇)八出、《老圆》(杂剧)及《群经平议》三五卷、《诸子平议》三五卷等多种，合称《春在堂全书》。生平事迹见《清史稿》卷四八二、缪荃孙《清诰授奉直大夫诰封资政大夫重宴鹿鸣翰林院编修俞先生行状》(《续碑传集》卷七五)、《曲园自述诗》等。

贯休

贯休（832年－912年），唐末五代间诗人、高僧。俗姓姜，字德隐，号禅月大师。婺州兰溪(今属浙江)人。7岁于本邑和安寺出家，日诵《法华经》1000字，过目不忘。与僧处默隔篱论诗，时人颇为惊异。唐昭宁乾宁初年，谒吴越王钱鏐，献诗有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”句，钱鏐有称帝之意，命他改“十四州”为“四十州”，贯休说：“州亦难改，诗亦难改。”遂离吴越往游荆南。值荆南节度使成汭生日，众人献诗百余章，贯休之诗被幕僚郑准评为第三，贯休怒曰：“藻鉴如此，其可久乎!”成汭又向他请教书法，贯休答道：“此事须登坛而授、岂容草草。”因而触怒成汭，被放逐黔中。天复年间入蜀，受到蜀帝王建礼遇，其献诗中有“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”2句，被时人称为“得得来和尚”。王建常命他诵所作新诗，一次贵戚满座，贯休诵《公子行》，讥讽他们“稼穑艰难总不知，五帝三皇为何物?”使权贵们悻悻然。前蜀永平二年(912)卒、终年81岁。葬于成都北门外。

贯休诗于朝政之失，风俗凌替，多所嘲谑，语言本色犀利，形式自由活泼。《唐才子传》赞其“天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗”。但也有一部分谈禅论道，枯燥乏味之作。贯休兼工书画，其篆、隶、草书被时人称为“姜体”。又善绘罗汉、观音、高僧，笔法承阎立本，线条刚劲，回绕如丝，所绘罗汉皆作古野之貌，不类人间。乾宁年间，贯休曾自编其诗为《西岳集》，吴融为之序。贯休卒后，其弟子昙域辑其诗文1000首，编为《禅月集》30卷，又称《宝月集》。《四库全书总目》所著录《禅月集》为25卷，补遗1卷。《全唐诗》卷826—837存其诗12卷，卷888存其诗1首。《全唐诗补逸》卷8存其诗2首。《全唐诗续补遗》卷17存其诗11首。《全唐文》卷921收有其文4篇。

尹喜

尹喜，字文公，号文始先生、文始真人、关尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。道教人物。初，母尝昼寝，梦天下绛霄，流绕其身。及喜生时，陆地自生莲花。及长，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。少好学《坟》、《索》、隐德行仁，不修俗礼。损身济物，不求闻达。周康王时为大夫，仰观乾象，见东方有紫气西迈，知有圣人当度关而西，乃求为函谷关令。预敕关吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。时昭王三十三年七月，老君果乘白舆，驾青牛，欲度关。喜曰：“今我得见圣人矣!”即具朝服出迎，跪伏邀之。老君曰：“闻开道竺乾，有古先生，是以身就道，经历子关，何过留耶?”喜曰：“观大圣神姿超绝，乃天上圣尊也。”老君曰：“子何所见而知?”喜曰：“去冬十月，天理星西行过昴，自今月朔，融风三至。东方真气，状如龙蛇，而西变，此大圣人之徵。”老君乃怡然笑曰：“善哉，子之知吾，吾亦已知子矣!”乃为喜留关下百余日，尽传以内外修炼之法。谓喜曰：“古先生者，即吾之身，尝化乎竺乾，今将返神，还乎无名。吾今逝矣!”喜叩头请侍行。老君曰：“吾游乎天地之表，嬉乎玄冥之间，四维八极，上下无边，子欲随吾，乌可得焉!”喜曰：“入火赴渊，下地上天，灰身没命，愿随大仙。”于是复以《道德》五千言授之。喜乃屏绝人事，自著书九篇，号《关尹子》。保形炼色，已造真妙，心结紫络，面有神光，金名表于玄圃，玉扎系于紫房，五老上帝，四极鉴真，授喜玉册金文，号文始先生，位为无上真人，居二十四天王之上，统领八万仙士。自此方得飞腾虚空，参得龙驾。事见《三才图会·人物》卷十。而《列仙传》卷上则云关令尹与老子俱游流沙，莫知其所终。

亨利·米勒

亨利·米勒（Henry Miller，1891年12月26日 - 1980年6月7日），美国作家。米勒在纽约长大，《暗淡的春天》（1916）写他童年时期在纽约的生活。1924年专心从事写作。1930年到法国。《北回归线》写他在大萧条阴影笼罩下的巴黎勉强糊口的生活。《南回归线》描写早期纽约的情景。1939年访问希腊，后来发表《马洛西的大石像》（1941）一书，论述了这个国家在文化方面的重要性。1940-1941年在美国各地旅行，写了尖锐批评美国的《空气调节器的恶梦》（1945），论述人类为机械化和商品化付出的代价。在加利福尼亚海岸的大瑟尔定居后，受到避世运动作家的推崇。他的《在玫瑰色十字架上受刑》三部曲，由《性》《神经》和《关系》组成，于1965年出版。两部《回归线》在美国出版后曾被指控为淫书，1964年最高法院否决了州法院的裁决。

1891年12月26日，亨利·米勒出生于纽约一个德裔裁缝的家庭。亨利的祖父和外祖父都是为了逃避德国的兵役而来到纽约的。亨利·米勒出生后不久，全家从曼哈顿搬到东河对岸的布鲁克林，居住在工厂和小商小贩中间。成长中的亨利·米勒所处的家庭条件和社会环境都并不优越，他也没有受过很高的正规教育。

1909年他进入纽约市立学院学习，两个月后即放弃学业，然后从事各种各样的职业：水泥公司的店员、陆军部的办事员兼不拿薪水的《华盛顿邮报》见习记者、他父亲裁缝铺的小老板、电报公司的人事部经理，以及洗碗工、报童、垃圾清理工、市内电车售票员、旅馆侍者、打字员、酒吧招待、码头工人、体校教师、广告文字撰稿人、编辑、图书管理员、统计员、机械师、慈善工作者、保险费收费员、煤气费收费员、文字校对员、精神分析学家等等，有的工作他干了甚至不到一天 [2]  。

1930年迁居巴黎，此后的十年里，他同一些穷困潦侧的侨民和放荡不羁的巴黎人混在一起，获得了丰富的写作素材。

1934年，在巴黎出版自传体小说《北回归线》，五年后又出版了《南回归线》，这两本书的写作风格形成了一种对传统观念的勇猛挑战与反叛，给欧洲文学先锋派带来了巨大的震动，接着又出版了《空调噩梦》。

1930—1939年生活在法国，因此对欧洲文化有更深的了解。他不仅立足于美国，还立足于欧洲。

1940年米勒回到美国，住在加州的大瑟尔。在那里他创作了“殉色三部曲”——《性爱之旅》、《情欲之网》和《春梦之结》，但由于被当做写“下流作品”的作家，他的主要作品不能在美国出版。

1961年，经过一场诉讼，《北回归线》终于在美国出版 [2]  ，米勒成为一个家喻户晓的名字，他被60年代反主流文化誉为自由和性解放的先知。 

1980年6月7日，亨利·米勒逝世，享年88岁。他的晚年生活仍保持他的“风流”特色，曾与一位年轻美貌的女演员保持了五年的“罗曼史”。在此期间，他已丧失了性能力，用“意淫”方式（他们之间写过千余封大胆淋漓的情书）来取得“满足”。

虞集

虞集（1272年3月21日－1348年6月20日），元代诗文家。字伯生，号道园，又号邵庵。抚州崇仁(今属江西)人。南宋丞相虞允文五世孙。早年曾以契家子身份师从吴澄。元成宗大德初年，以大臣举荐，授大都路儒学教授。又任国子助教，升国子博士，在职以师道自任。元仁宗即位，除太常博士，迁集贤修撰。延祐六年(1319)改翰林待制。以丁忧还江南。泰定初年授国子司业，迁秘书少监。曾与集贤侍读学士王结讲经于上都。拜翰林直学士，不久又兼任国子祭酒。元文宗即位，命虞集仍兼经筵。除奎章阁侍书学士，与中书平章赵世延同任《经世大典》总裁。书成，虞集以目疾请求解职归里，未获准许。元文宗崩，他称病辞还临川。元顺帝至正八年(1348)五月病故于家，享年77岁。谥文靖，追封仁寿郡公。虞集是元代中期最有影响的文臣之一，也是元代最负盛名的诗文家。他不但执笔撰写了大量的朝廷典册、公卿碑铭，还以奖掖后进，倡导古学深刻地影响了一代文风。他与杨载、范梈、揭傒斯齐名，并称为元代诗文四大家，但无论以创作成就与实际地位而言，他都比杨载、范梈、揭傒斯高出许多。他一生著述繁富，号称“平生为文万篇”(《元史》本传)，但“稿存者十二三”。而这“十二三”的存稿，无论以数量还是质量而论，都是其他诗文家难于比肩的。他的诗文结集为《道园学古录》50卷、《道园类稿》50卷、《道园遗稿》6卷、《翰林珠玉》6卷、《虞伯生诗续编》3卷等多部专集，今均有传本。《元诗选》初集仅据《道园学古录》选入虞集诗383首。以上各种虞集诗文集，以《道园学古录》与《道园类稿》内容最丰富，两者所收互有出入，前者流传较广，较有代表性;后者编订较为精审。

虞集的文章以应制、应酬之作最为典范，数量也较多，与欧阳玄、马祖常等其他馆阁名士相比，他的文章比较讲究文辞，以博洽精微为特色。一般认为他的文风能体现出他作学问的特点，“蔼然庆历、乾(道)淳(熙)风烈”(《元史》本传)。有的学者曾把他对元代文坛的影响比之欧阳修之于宋代文坛。虞集的诗歌历来颇受诗选家、诗论家重视。他自称自己的诗如“汉廷老吏”，这显然是以章法讲究、格律工稳自许。七律《挽文山丞相》是其代表作。如果全面论及虞集诗风，就可以看到他往往在深沉老练之余，体现出典雅、甚至相当清新的一面。《听雨》中的名句“京国多年情尽改，忽听春雨忆江南”，使读者真切地感受到诗人的难言之隐。小诗《水仙神》不但广为传颂，而且被引入《聊斋志异》的名篇《王桂庵》。当然，虞集的诗也多为应酬之作，这就使得他的许多诗篇很难具有更多的诗意。虞集虽然不以词知名，但[风入松]中的“杏花春雨江南”却为他赢得了比较广泛的声誉。

宣化上人

宣化上人（1918年4月26日—1995年6月7日），黑龙江省双城人氏，俗姓白，父富海公，一生勤俭治家，务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，从未间断，好善乐施，有求必应，认为“为善最乐”。乡里称赞不已，称为活菩萨。

宣公上人在南华寺亲近虚老时，蒙老和尚重视，特委要职，受命为南华戒律学院学监，不久转为教务主任。在传戒时，为尊证阿阇梨。以后虚老将沩仰宗法脉传给上人，成为沩仰宗第九代接法人。为续佛慧命，上人从香港来到美国，极力提倡禅净教三修的法门，打破门户之见。规劝弟子们天天要坐禅，天天要念佛，天天要研究经典。三管齐下，才收事半功倍之效。

上人有超人的智慧，有过目不忘的记忆力。讲经说法，事前不拟草稿，观机逗教；因时、地、事、人而说，滔滔不绝，头头是道，说出来义理圆融，所谓“辩才无碍”，令人叹为观止。上人讲华严经时，能闭目诵经文，一字不错，上人座下的弟子，都是受过高等教育的知识青年，对上人的德望学识，崇拜到五体投地。上人教导有方，弟子们循规蹈矩，认真修行，遵守佛制，时时搭衣，日中一食，夜不倒单。可以说，现在找不到第二处；所以万佛城是世界的佛教中心，对所有佛弟子有不可思议的启迪作用。

上人于1962年，来美之后，成立中美佛教总会，又成立四大道场。在三藩市有金山禅寺，在洛杉矶有金轮寺，在万佛城有如来寺，在西雅图有菩提达摩中心。为培养弘法的人才，特在万佛城设立法界大学、培德中学、育良小学。为使佛经流通于全世界，故在万佛城成立国际译经学院。现有四十余位僧尼，精通数国之语言，埋头苦干，翻译为英文之经典，已出版六十余部，均获各界好评。

在上人道高德重之号召下，有华籍、美籍、英籍、越南籍青年男女，纷纷皈依受具、出家修道。其中有博士学位、硕士学位及学士学位者，放下前程似锦的生活，入佛门求证真理。有的修苦行，如恒观法师为克期取证，禁食七十二天，每天只饮少量的水，创下空前记录。迄至于今，每天只食水果来维持色身。恒实和恒朝二位法师，为祈祷世界和平，发愿三步一拜，已有四年，从未间断，现在仍然围绕着万佛殿在朝拜，风雨不误，身体力行，做一切信徒之榜样。这种学菩萨道为人忘我的精神，皆是效法上人而受彼高风懿行所感动，殊堪钦佩!

宣化上人舍利主要是以玉化骨舍利为主，有部分宝石舍利和部分器官舍利。宣化上人生前遗愿就是荼毗后将舍利分散给世界各地信徒。让佛法在世界各地得以传播。

武德沃斯

罗伯特·塞钦斯·武德沃斯（Robert Sessions Woodworth，1869年10月17日－1962年7月4日），亦译“武德沃斯”、“吴伟士”。美国心理学家。机能心理学哥伦比亚学派的主要代表。生于马萨诸塞州的贝尔切顿。1899年获哥伦比亚大学哲学博士学位。毕业后在纽约医学院讲授三年生理学后,1902年赴英国利物浦大学师从生理学家谢灵顿学习一年。1903年起任教于哥伦比亚大学,1909年任教授。1914年当选为美国心理学会会长。1921年当选为美国全国科学院院士。1956年获美国心理学基金会颁发的第一枚心理学金质奖章。认为心理学应该研究心理的机能或活动。强调有机体与环境的关系,把“刺激-反应”公式改为“刺激-有机体-反应”。对美国心理学的发展有广泛的影响。主要著作有《动力心理学》(1918年)、《心理学》(1921年)、《现代心理学派别》(与希恩合著,1931年)《实验心理学》(1938年)。

余靖

余靖（1000年～1064年），字安道,韶州曲江(今广东韶关)人。天圣二年进士,为赣县尉,知新建县。再迁秘书丞,刊校三史,充集贤校理。景祐三年,以上疏论范仲淹谪官事,坐贬监筠州酒税,徙泰州。迁知英州。召还,为集贤校理,同判太常礼院,改右正言。庆历五年,出使契丹,以用契丹语作诗,为言者所劾,出知吉州,再左迁将作少监,分司南京。皇祐三年,知虔州,丁父忧,去官家居。侬智高破岭南州县,于家中起为秘书监、知潭州,改知桂州,为广南西路经略安抚使。侬智高平,以功迁给事中,再迁尚书工部侍郎。拜集贤院学士,历知潭、青二州,再迁吏部侍郎。嘉祐五年,为广西体量安抚使,徙知广州。英宗即位,拜工部尚书,代还,卒于道,年六十五,谥襄。自少博学强记,喜读书,虽在兵间,手不释卷。为文初尚华侈,后欧阳修倡导古文,余靖亦弃华取实,为有本之学,文章长于应变,诗亦简炼有法度(宋周源《武溪集序》、《宋诗抄·武溪诗抄序》)。其《秦论》论秦得天下、二世而灭亡之由,《正瑞论》辨纬书之谬妄,《姚论》论史官职守,均有为而发,切中事理。《落花》诗有“金谷已空新步障,马嵬徒见旧皮囊”,时人谓可与宋庠、宋祁《落花》诗相匹(《苕溪渔隐丛话》后集卷二○引《三山老人语录》)。著有文集二十卷、奏议五卷、《三史刊误》四十卷(蔡襄《余公墓志铭》)。今存《契丹官仪》一卷,有清抄本、李文田校本;《余襄公奏议》二卷,有《广东丛书》本;《武溪集》二十卷(或作二十一卷),有明成化九年刊本、嘉靖四十五年刊本、《四库全书》本。《全宋诗》卷二二七至二二八录其诗二卷。《全宋文》卷五五五至五七六收其文二十二卷。事迹见欧阳修《余襄公神道碑铭》(《欧阳文忠公集》卷二三)、《宋史》卷三二○本传。今人余国屏编有《余忠襄公年谱》。

戴圣

戴圣（生卒年不详）西汉今文《礼》学大师。 今文《礼》学“小戴学”开创者。梁(治今河南商丘)人，字君次。与叔父同从后苍学《礼》，后有盛名，世称“小戴”。宣帝时立为博士，曾任九江太守。加参石渠阁经学会议，与诸儒评定“五经”异同。选集战国至汉初有关礼仪的论 文编为《小戴礼记》，后经东汉马融、郑玄等编 定，即今本《礼记》四十九篇。《小戴礼记》是在 《大戴礼记》的基础上删减编成的。《礼记正义》 引郑玄《六艺论》、《经典释文·序录》引晋陈邵 《周礼论序》皆认为《小戴礼记》原即四十九篇。 《隋书·经籍志》、《初学记》则说，《小戴礼记》原 为四十六篇，马融等人增加《月令》一篇、《明堂 位》一篇、《乐记》一篇，始为四十九篇。圣传其学于梁人桥仁、杨荣。

赵南星

赵南星（1550年4月19日—1628年1月23日），明代诗文作家，散曲作家，明官吏,文学家。字梦白，号侪鹤，别号清都散客。高邑(今河北高邑)人。万历进士，历官汝宁道判官，户部主事，吏部考功，文选员外郎，考功郎中，太常少卿，左都御史，吏部尚书。为政清廉，推举贤士，“慨然以整齐天下为己任”，一时如高攀龙、左光斗等忠毅之士皆列于朝，为东林党重要人物。世以他与邹元标、顾宪成比拟为汉末的“三君”，时称“东林三君”。天启中，宦官魏忠贤专权，政治腐败，他与之争，失败后，谪戍代州，卒于戍所。后追谥忠毅。由于他嫉恶如仇，扶正抑邪，以致宦海沉浮，备尝艰辛，对于明代晚期政治腐败、官场黑暗，料若指掌。所以其多数作品忧世疾俗，多磊落不平之气，笔墨酣畅，颇具讽刺之力。正如尤侗所言：“高邑赵侪鹤冢宰，一代正人也。予于梁宗伯处见其所填歌，乃杂取村谣里谚，耍弄打诨，以泄其肮脏不平之气。”

他是一位出色的散曲作家。其散曲的内容主要有两部分：一是表示恋情。如〔锁南枝半插罗江怨〕：“非容易，休当耍!合性命相连怎肘拉，这冤家委实该牵挂。除非是全不贪花，要不贪花，谁更如他;既相逢怎肯干休罢。不瞧他，眼怕睁开;不抓他，手就顽麻。见了他欢欢喜喜无边话，一回家埋怨苍天：怎么来生在烟花，料么他无损英雄价!”二是嘲讽世态。钱谦益《列朝诗集小传》说：“乡里后生，依附门下，已而奔趋权利，相背负。酒后耳热，戟手唾骂，更为长歌小词廋语，吴歌打枣竿之类，以戏侮之。”如〔一口气〕《有感于梁别驾之事》：“朝入衙门，夜寻红粉，行动之间威凛凛。唬的妓者们似猴存，呼唤一声跑得紧。先儿们，纵然有王孙公子，公子王孙，沥丁拉丁，都不如凭先儿们。”其散曲俚俗而生动、浅易而形象，较富有艺术感染力。

其诗也写得淋漓峻爽，感情较为充沛，如《寄魏懋权时乃兄以言得罪》：“浮云满天地，吾道竟何其。仕路生俱拙，交情死不疑。䴖鴒君有泪，鸟鹊我无枝。昔忆同樽酒，茫茫未可期。”他也善文。为文滔滔莽莽，输写块垒，而起伏顿挫，不能禀合于古法，但雄健磊落，奔轶绝尘。如《废社仓议》、《送雷洲归里序》、《孙清简公墓志铭》等文，皆有这方面的特点。

著有《赵忠毅公集》24卷及《芳茹园乐府》、《味檗斋文集》、《史韵》、《学庸正说》、《笑赞》等。

沈德潜

沈德潜（1673～1769年）字确士、悫士,号归愚、归愚老人、归愚叟,江苏长洲(今苏州)人。23岁起就做教馆先生,参加科举考试十多次,不中,一直到乾隆四年(1739)方中进士，当时年已六十七岁。召对时，称为江南老名士。乾隆帝用自己写的诗命他唱和，沈德潜的和诗能中乾隆帝心意。乾隆曾说:“朕与德潜,可谓以诗始,以诗终矣。”后诏令值上书房，后历任内阁学士、礼部侍郎。乾隆帝曾晓谕诸臣说，沈德潜诚实谨慎，我同情他晚年才被人们发现其才能，所以才加以重用。乾隆十四年(1749)因年老多病退职还乡。他把自己的诗集《归愚集》呈上，乾隆帝还亲自写了序言，称赞他的诗和明代的高启和清初的王士祯不相上下。其后，沈德潜又把自己纂辑的《国朝诗别载》呈上，请乾隆帝作序。乾隆帝指出：该书把明降臣钱谦益的诗排列在最前。钱谦益是不忠不孝的名教罪人，他的诗不宜入选。乾隆帝还指摘了其它一些谬误，遂命内廷翰林重为校定。乾隆三十四年(1769)病死。清廷赠以太子太师称号，祀贤良祠，谥为文悫。

乾隆四十三年(1778)，江苏东台举人徐述夔被指控为诗中有悖逆之词，遂酿成大狱，一时株连甚众。后经查明，徐述夔著的《一柱楼集》中，有沈德潜为徐述夔写的传，称赞他的品行文章是当世榜样。乾隆帝因此将沈德潜生前的官衔免去，并撤出贤良祠，削去谥号，把墓碑毁掉。沈德潜是当时著名的诗人。早年曾向吴江诗人叶燮学诗。他写的古体诗继承汉魏的风格，近体诗则宗法盛唐。他强调诗要讲求格调。他的主张和王士祯的强调神韵，赵执信的强调声调，袁枚的强调性灵，同为当时诗歌创作的四个主要流派。他在东南的诗坛中颇有名气，门生很多，较著名的有王鸣盛、王昶、钱大昕、曹仁虎、黄文莲、赵文哲、吴泰来，人称“吴中七子”。沈德潜的著作有《竹啸轩钞》、《归愚诗文钞》，并选辑了唐明清三朝诗《别载》和《古诗源》。其中，《古诗源》十四卷，收录了上古至隋代的古诗、歌谣七百余首。每篇都有注释和评语，是一部比较完善的古诗选集，为世人所推重。

郑观应

郑观应（1842年—1922年），原名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生、慕雍山人、罗浮待鹤人，广东香山(今中山)人。幼读诗书，1858年科举落第，毅然弃学经商。1859年到英商宝顺银行任职。1860年在宝顺管丝楼，兼管轮船揽载等事宜，开始买办生涯。学英文，“究心泰西政治，实业之学”。1868年宝顺停业，从此自己经营。1873年，受聘英太古轮船公司，曾投资轮船招商局。1881年前后，郑转到洋务派企业中任职，先后由李鸿章委为上海机器织布局总办，轮船招商局帮办、总办，上海电报局总办。中法战争期间积极主战，并致书粤东防务大臣彭玉麟自荐。1884年到粤，赴港交涉购运武器问题，成功。同年6月赴越南西贡调查敌情。1890年前后与孙中山有交往。1893年再入轮船招商局。1894年，致书盛宣怀，请向李鸿章推荐孙中山。中日甲午战争中，他关心时局，屡上条陈，坚决反对李鸿章的投降主张。1895年1月，他提出战、守、备三策，力图挽回败局。同时呼吁“变法”。1894年秋冬间，郑著《盛世危言》刊行，其中心思想是“富国强兵”，该书畅销各地，影响极大。提出“习兵战不如习商战”，即发展本国经济力量与外国资本主义斗争。他原是官督商办的积极鼓吹、参与者，后来却要求“一切章程，听商自主”。并要求收回海关，裁撤厘金，自由投资。在政治上，主张君主立宪政体，设议院，改革内政，培养新式人材。1896年任汉阳铁厂总办。甲午战后，维新运动日趋高涨，新旧斗争尖锐，他转向消极。1900年，慈禧欲废光绪，上海维新人士经元善通电反对，遭通缉，郑观应曾参与追捕经元善。1906年，任粤汉铁路公司总办，拥护清政府的伪立宪，敌视革命。辛亥革命胜利后，并不反对共和。袁世凯独裁窃国，他深恶痛绝，继而反对张勋复辟。晚年热心教育事业。著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《罗浮待鹤山人诗草》等。

大塚敬节

大塚敬节（1900年2月25日—1980年10月15日），日本医师，专长于东洋医学，传承古方派，为昭和时期汉方医学复兴运动的主要推手之一。1978年获得日本医师会授予最高功勋奖（最高优功赏），奖励其对于东洋医学的贡献，是首位以东洋医学领域获奖的医师。出生于日本高知县一个汉方医世家，祖父大塚恭斋、父亲大塚惠迪均业医。于1919年入熊本县立医学专门学校学习，成为西医界一分子，从而获得了政府认可的行医执照。 1927年，他受中山忠直《汉方医学的新研究》和汤本求真《皇汉医学》的影响和启示，对汉方医学的科学价值和实际疗效有了最初的认识，立志学习和研究汉方医学。1928年，因用甘麦大枣汤治愈了每天反复抽搐十几次的十岁少女的半身不遂症，使他更坚定了学习和研究汉方医学的决心。1930年2月，为学习汉方医学，他毅然离家到东京拜汤本求真为师，在“汤本医院”学习汉方医学。1933年，与矢数道明相识并成为挚交。1972年6月，就任“北里研究所东洋医学综合研究所”所长。同年九月，日本医师会授予大塚敬节“最高功勋奖”，奖励其为汉方医学发展作出的卓越贡献。这是日本医师会首次为汉方医家颁奖。

其主要临床学研究著作有：《类证鉴别皇汉医学要诀》（1932年）、《汉方诊疗的实际》（1941年与矢数道明等合著）、《汉方医学》（1956年）、《诊断与处方?汉方疗法》（1957年）、《汉方医典》（1957年与矢数道明等合著）、《汉方诊疗三十年》（1959年）、《临床应用伤寒论解说》（1966年）、《汉方诊疗医典》（1969年与矢数道明等合著）、《金匮要略讲话》（1979年）等。此外，还有综合性著作《大塚敬节著作全集》（1980年）。

穆齐尔

罗伯特·穆齐尔（Robert Musil，1880年11月6日—1942年4月15日）奥地利作家、戏剧评论家。生于奥地利克恩滕州克拉根福，卒于瑞士日内瓦。父亲是工程师兼大学教授，外祖父是欧洲铁路先驱。穆齐尔初中和高中都在军校就读。高中毕业后在维也纳的奥匈帝国军事技术学院接受了三个月的炮兵训练，之后在父亲的支持下结束了军官职业生涯，并于1898年开始在布尔诺的德意志理工大学学习机械工程。1901年，通过国家考试，成为一名工程师。1902年，经由父亲的推荐在斯图加特工业大学担任学术助理。1903年，前往柏林大学学习哲学、实验心理学和数学。1908年，以一篇研究哲学家、物理学家E.马赫认识论的论文获得博士学位。

穆齐尔在斯图加特工业大学担任学术助理时期开始文学创作。处女作《学生特尔莱斯的困惑》（1906）取得的成功促使他在博士毕业后拒绝了实验心理学助理职位，开始专心从事文学创作。但《学生特尔莱斯的困惑》的成功未能延续下去，这之后创作的两个短篇作品反响平平，因此穆齐尔在1910年返回奥地利，再次通过父亲的介绍在维也纳理工大学谋得了一个图书馆管理员的职位，不过很快他就称病辞去了这个工作。1913年起，穆齐尔担任《自由鸟》《行动》《白色小报》《新评论报》等报刊的自由撰稿人。第一次世界大战爆发后，穆齐尔以预备役军官身份赴意大利前线参战，多次获得军事嘉奖并晋升上尉军衔。1916年，因患病转到蒂罗尔的《士兵报》编辑部工作。1918～1922年期间，主要从事戏剧评论和政论写作，并开始写作长篇小说《没有个性的人》。纳粹在德国上台后，穆齐尔和他的犹太裔妻子离开柏林迁回维也纳。纳粹统治时期，他的作品被列为禁书。1938年，穆齐尔从维也纳流亡苏黎世。1939年，迁居日内瓦直至病逝。

穆齐尔的家庭和教育背景以及早年的生活经历对他的文学创作具有决定性的影响。他作品中的人物经常带有自身生活和情感经历的影子，《学生特尔莱斯的困惑》是以他在麦里施-魏斯基尔岑军事高中的经历为素材创作的，《没有个性的人》主人公乌尔里希的职业生涯（军官-工程师-数学家）也明显带有穆齐尔自身生活和教育经历的痕迹。理工科教育背景和自然科学思维方式深刻影响了他的思想和艺术风格，促使他形成一种以理性方式认识心灵问题的文学旨趣和以精确性为准则的创作思想。他认为“智识和情感之间的中间地带是文学描述的目标和对象，情感认识和思想震动是这个内在心理世界的驱动原因，夸张个例的例外道德是对道德惯例的批判，对前语言的意识状态加以严谨和精确的语言化并以此实现对其的占领是美学准则”，这种文学纲领促使他逐渐形成一种将哲学运思糅合进文学虚构之中的写作风格，但其严苛要求也导致了他写作上的困难。

穆齐尔作品的一个贯穿性的基本主题是日常理性世界与一个仅凭理性反思和日常言说无法把握的非理性世界（“另一种状态”）之间的关系。其整个创作生涯可分为两个阶段：第一次世界大战前，他的创作不太关心具体的社会现实，侧重于人的内心生活，作品呈现的主要是一种审美式的世界体验。代表作品《学生特尔莱斯的困惑》。第一次世界大战后，他开始思考、探究和分析德国乃至欧洲的精神崩塌的原因和后果，社会理论和现实政治方面的思考在作品中所占的比重显著增加，并与个体的内心感受共同构成作品的根本主题。代表作品《没有个性的人》。

长篇小说《学生特尔莱斯的困惑》（1906）以穆齐尔自己的高中生活为素材，主要表现青春期主人公的思想和情感困惑，出版后取得的巨大成功与当时社会对青少年问题的普遍关注有很大关系。小说在情节层面上讲述的是一起发生在奥匈帝国某寄宿制军事中学里的校园凌虐事件，主人公特尔莱斯和他的两个同学抓住另一位同学巴喜尼偷窃行为的把柄，对他实施了身体上的、性方面的和心理上的折磨。在这个过程中，特尔莱斯的情欲、情感和思想都被卷入一个激荡的旋涡。他在日常世界的表层之下窥见了另一个世界，但这个世界却无法用理性来理解，也无法用语言来诉说，这正是小说标题所言的特尔莱斯的困惑所在。这部小说客观上反映了奥匈帝国的威权主义社会结构以及当时社会存在的青少年教育问题。

长篇小说《没有个性的人》（1930/1933）被认为是20世纪最重要的德语长篇小说之一。从20世纪20年代初期开始，穆齐尔在二十多年的时间里一直在写作这部小说，直到1942年病逝时仍未完成。除了1930/1933年分别出版的小说第一卷和第二卷的一部分外，在穆齐尔的遗稿中还有他生前已经交给出版社后又撤回修改的20章内容和大量不完整的章节草稿以及关于小说后续发展构思的笔记。小说的背景是第一次世界大战爆发前夕的奥匈帝国，穆齐尔在小说中称之为“卡卡尼”。主人公乌尔里希是一个具有知识分子特征的32岁男子，他没有正式职业，被父亲推荐到一个名为“平行行动委员会”的非官方组织去工作。平行行动是由维也纳贵族发起的为迎接1918年奥皇弗兰茨·约瑟夫一世登基70周年而展开的一系列筹备活动，之所以被叫作“平行”行动，是因为它与1918年德皇威廉二世登基30周年庆典的筹备活动同时展开，与其构成竞争关系。小说没有特别显著的情节，主人公乌尔里希担任平行行动委员会的秘书以后，在工作和私人领域直接或间接地与维也纳社会各阶层各色人等的接触和交往、对他们的观察和思考构成了小说的绝大部分内容，中间还穿插了大量叙述者层面的议论。小说的主导问题正如穆齐尔所言：“一个精神性的人应该如何对待现实？”穆齐尔从其写作初期就开始关注的“双重现实”之间的关系问题仍是这部小说的核心主题：第一层现实是被乌尔里希称为“如出一辙”的日常理性世界，亦即卡卡尼社会的日常现实，小说中出场的各色人物、围绕平行行动展开的各项活动以及它引发的各种后果都在这个现实的层面上运行。这个现实充斥着各种虚假的观念和僵化的道德，其主要媒介就是日常理性语言。在第一层现实之下运行着另一层现实，被乌尔里希称为“另一种状态”，这是一种无法用语言和理性来把握的另一种真实状态。在小说第三部分“进入千年王国”中，对如出一辙的日常现实深感厌恶的乌尔里希遇到了失散多年的妹妹阿加特，由于两人之间具有一种超乎寻常的精神默契，乌尔里希得以在与阿加特共同经历的神秘主义体验中实现对“另一种状态”的切实体会。但这是一种不可能真正获得长久实在性的状态，因为它所代表的“绝对的善”只能导致停滞，而日常理性层面的现实虽然充斥着种种恶，但恶却推动着世界，因此按照穆齐尔的构思，小说最终仍要回到日常现实的层面上继续展开，并结束于第一次世界大战的爆发。作为小说题目所说的“没有个性的人”，乌尔里希并非真的没有个性，而是无法通过这些个性获得真正的自我认同，因为这些所谓的个性正是在“如出一辙”的日常理性世界这个现实层面上运行的，它们无法触及乌尔里希的深层自我感知。

《没有个性的人》在20世纪德语文学中占有重要地位。作为一部“时代小说”，它广泛而准确地描绘了第一次世界大战前后维也纳社会的种种社会思潮和文化症候，为理解奥地利和德国在20世纪初期所面对的全面的现代性危机提供了一个极好的观察窗口；作为一部“思想小说”，它在实现穆齐尔“对世界进行精神把握”这一创作理想的过程中形成了一种显著区别于传统长篇小说的独树一帜的形式风格，因此也成为德语现代主义小说的一部重要代表作品。

穆齐尔的其他作品还有短篇小说集《统一》（1911）、剧本《醉心的人们》（1921）、短篇小说集《三个女人》（1924）、自选文集《在世遗作》（1936）以及一些戏剧评论、政论文章等。穆齐尔生前在德语文坛并未受到很多关注，虽然他的处女作《学生特尔莱斯的困惑》（1906）和代表作《没有个性的人》第1卷（1931）刚出版时都曾引起较大反响，但这些影响很短暂。穆齐尔在生命后期几乎彻底被遗忘。直到20世纪50年代，穆齐尔的遗孀和作家A.弗里泽整理了穆齐尔的遗稿，由弗里泽重新编辑出版了《没有个性的人》的新版本，他才开始重新进入文学界的视野，并迅速获得极高的评价，与作家托马斯·曼、F.卡夫卡、H.布罗赫一起被视为德语现代派小说的开创者。

胡适

胡适（1891年12月17日～1962年2月24日），幼名嗣糜，行名洪骍，字适之，号冬友。铁花子。安徽绩溪人。1904年赴上海，先后入梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学读书。加入“竞业学会”，任《竞业旬报》编辑。1910年考取庚子赔款留美官费生，入康乃尔大学读农科，次年改习文科。1914年毕业，获文学士学位，留校研究哲学。次年9月入哥伦比亚大学，受业于实用主义哲学家杜威。1916年与陈独秀等以书函讨论“文学革命”，发表《文学改良刍议》，反对文言，提倡白话，主张文学革命。1917年回国任北京大学教授。1918年参加编辑《新青年》，力倡新文学运动。次年6月接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》一文，宣传改良主义。提出“大胆假设，小心求证”的考据方法，在学术界影响较大。1920年8月，参加北京大学皖籍职员成立的驱除安徽军阀、改进皖省政治的“旅京皖事改进会”。1922年创办《努力周报》，宣扬“好人政府”和“省自治联邦”的主张。次年1月主编《国学季刊》。1925年参加段祺瑞策划的“善后会议”，中途退出，以抗议封建军阀分赃。曾任中华文化教育基金董事会名誉秘书、上海光华大学教授、国民党大学院大学委员会委员、上海公学校长等职。1930年11月任北京大学文学院院长。1932年创办《独立评论》。1937年7月赴美国，次年任国民党政府驻美国大使。1942年9月辞职寓居纽约。次年任美国国会图书馆东方部名誉顾问。1946年7月回国任北京大学校长。后任国民大会主席。1949年春去美国，侨居纽约，曾任美国普林斯顿大学图书馆管理员。1957年当选为台湾“中央研究院”院长。1962年2月24日因心脏病突发逝世。一生曾获得35个荣誉博士学位。其主要著作有： 《中国哲学史大纲》(上)、《戴东原的哲学》、《淮南王书》、《五十年来之世界哲学》、《胡适文存》、《胡适文选》、《胡适论学近著》、《梁任公胡适之先生审定研究国学书目》、《国语文学史》、《白话文学史》、《尝试集》、《中国章回小说考证》、《片羽》(水浒传考证)、《胡适日记》、《胡适留学日记》、《四十自述》、《南游杂记》、《庐山游记》、《藏晖室札记》、《章实斋先生年谱》、以及关于《水经注》版本考证的一组论文及手札。

朱松

朱松（1097一1143）南宋学者。徽州婺源(今属江西)人,字乔年,号韦斋,朱熹父。政和八年(1118),同上舍出身,历政和、尤溪尉,监泉州石井镇。绍兴四年,召试馆职,中进士第,除秘书省正字,历校书郎、著作佐郎、尚书度支员外郎,兼史馆校勘、司勋、吏部郎等。反对秦桧议和。出知饶州,未上,卒。松好学,师事罗从彦,以传二程之学,他注重实践,主张学以致用。他说:“夫仕而忘学,如农夫快一朝之饱而释终身之耕,殍于沟中,可立而俟。然则仕而志学,犹饱而念耕,亦不足道也!”(《宋元学案·豫章学案》)他推崇《大学》、《中庸》,认为只有“《中庸》出于孔氏家学。《大学》一篇,乃入道之门,其道以为欲明明德于天下,在致知格物以正心诚意而已”。然“其说与今世士大夫之学大不相近,盖此学之废久矣!”(同上)他认为自从周道衰废,杨朱、墨子虽得罪于圣人,但仍是学仁义之学者,只是失之而已。至于申不害、韩非、张仪、苏秦之学盛行,士大夫才开始真正“决裂圣人之藩墙,以阿流俗之所好”(同上),其后直至汉文、景以至于今,盛而未衰。所以他大声疾呼,士大夫应“以斯文为己任,起而唱之”,以自己的聪明才智,再“以德为车,而志气御之,则朝发轫乎仁义之途,而夕将入大学之门,以躏中庸之庭也”。(同上)他推崇二程及司马光之学,认为二程之学推本子思、孟轲,以《中庸》为宗,司马光之学则考正经史,深于治道,尊德教,贱功利,奖名节。这两家学说,“皆卓然有功于圣人之门”(同上)。政治上,他认为“父子主恩,君臣主义,无所逃于天地之间”。而今日之士,溺于俗学,不明君臣大义,因此处于成败之间,则常有苟生自恕之心,而闇于舍生取义之节,致使在伦理思想方面,他感慨“三纲沦坠,而有国家者无所恃以为安”。因此应“鉴既往之失,深以明人伦、励名节为先务”。(同上)黄宗羲评价他说:“豫章(罗从彦)称韦斋才高而智明,其刚不屈于俗,故朱子之学虽传自延平,而其立朝气概,刚毅绝俗,则依然父之风也。”松与李侗、邓启、胡宪、刘勉之、刘子翚等友善。将卒,嘱子朱熹往受学焉,终成一代大儒,为两宋理学集大成者。著有《韦斋集》12卷。