竺可桢

竺可桢（1890年3月7日—1974年2月7日），又名绍荣,字藕舫。绍兴县人。1890年3月7日生于浙江省绍兴县东关镇。1905年入上海澄衷学校就读。1909年考入唐山路矿学堂土木工程系。1910年考取公费赴美留学,在伊利诺伊大学农学院学习。1913年毕业后考入哈佛大学地学系学习气象学。1915年成为中国科学社的首批成员,并开始参与《科学》杂志的编辑工作。1918年以题为《远东台风的新分类》的论文获得博士学位。同年回国后任武昌高等师范学校(今武汉大学)教授。1920年任南京高等师范学校(后改为东南大学)教授。1921年在东南大学筹建并主持了中国第一个地理系,是中国近代地理学的开创者。1925年任商务印书馆编辑及南开大学教授。1927年任南京中央大学地学系主任。1928年任中央研究院气象研究所所长,是中国现代气象事业的主要奠基人。1935年6月当选为中央研究院评议员。1936年4月起出任浙江大学校长。以“求是”为浙大校训,将造就“公忠坚毅,能担当大任,主持风气,转移国运的领导人”作为培养目标。为因应抗战形势,于1937年8月起率领浙大全体师生西迁,历时两年半,途经江南六省,行程2600公里,至1940年2月定居贵州湄潭,并延揽了诸多名师,使浙江大学迅速崛起成为一流大学。在其领导下,1946年秋学校迁返杭州,至1948年3月底发展为拥有文、理、工、农、师范、法、医7个学院、25个系、9个研究所、1个研究室的综合性大学。比就任时的3个学院16个学系扩大了一倍多,其论文发表数居于全国大学首位。1948年当选为第一届中央研究院院士。1949年4月30日离开浙江大学;10月16日出任中国科学院副院长,随后兼任中国科学院自然资源综合考察委员会主任、生物学地学部主任。发起筹建中国科学院地理研究所。1954年9月任第一届全国人大常委。1955年当选为中国科学院学部委员。并曾长期担任中国地理学会理事长、中国气象学会理事长、中国科学技术协会副主席及全国人大常委等职。1974年2月7日在北京去世。一生著述留存至今共约1300万字,已由后人编成《竺可桢全集》22卷出版。

何焯

何焯（1661年—1722年），清代著名学者、辞赋理论家。《清史稿》、《清史列传》有传。初字润千，后字纪瞻，晚字茶仙，先世曾以“义门”旌，故以“义门”名书塾，学者因称义门先生。江苏长洲(今江苏苏州)人。何焯的一生，与康熙朝相始终。少读书，数行并下，为文才思横溢，颇负盛名。23岁时由崇明县学生拔贡国子监，成为一名太学生。在此期间，曾先后列籍大学者徐乾学、翁叔元门下，但始终累踬京闱，潦倒场屋。直到41岁时，经其师直隶巡抚李光地推荐，以草泽遗才召直南书房。次年，御赐举人，试礼部，下第，复赐进士，改翰林院庶吉士，仍直南书房。不久，奉旨侍读皇八子府，兼武英殿纂修官。3年后因连丁内外艰，去官多年。后复以李光地推荐，召授编修。第二年，因有人构飞语，被收系入狱，尽籍其书以进。后免官而还其书，仍入武英殿校书如故。康熙六十一年(1723)卒，年62岁。殁后，康熙帝深为悼惜，称其“修书勤，学问好”，特赠侍讲学士，命有司存恤其孤。何焯生当标榜“稽古右文”的清朝初年，长于风气所钟的三吴之乡，本人又博闻强识，但其一生际遇却极为坎坷。他潜心学问之道，通经史百家、诗文辞赋之学，校勘考订古籍尤其所长。后人传录其说，汇集成书，取名《义门读书记》。是书凡58卷，前8卷发正经义，中间21卷评阅史书，后29卷是诗文集的考释，其中对《文选》所收赋、骚，韩愈、柳宗元、欧阳修集内赋作均有评说，为历来研治辞赋者所重视。何焯藏书数万卷，自少至老，口不绝吟，手不停披。何焯著述丰富，遗籍充栋，惜其殁后散佚。除《义门读书记》外，见于著录者尚有《义门先生集》12卷、《义门题跋》1卷、《庚子消夏记》校正1卷以及《困学纪闻笺》等。

陆心源

陆心源(1834—1894)，字刚甫，号存斋，晚号潜园老人，归安月河街(今湖州市月河街)人。天资聪颖，读书一目数行，过目不忘。精通九经，尤精于郑、许之学。先后拜名儒万青藜、吴式芳、张锡庚为师。常与同乡姚宗堪、戴望、施补华、俞劲叔、王竹侣、凌霞研习学问，有“苕上七才子”之称。清咸丰九年(1859)乡试中举，按例以知府分发广东，随总兵刘长佑赴直隶镇压太平军，为刘长佑所赏识，并被推荐为道员。同治四年(1865)，任广东南韶兵备道，六年调高廉道，送部引见。十一年，任福建盐运使，总办税厘通商善后诸局并海防事宜，后置粮盐道。因与上司不和，多次被诬陷、迫害，遂以母年高为由，请求归里。两年后，其上司仍以盐务损耗罪名参奏，终被削去官职。返归故里后，在城东莲花庄旁辟一小园，取名“潜园”。园中有“四梅精舍”、“五石草堂”等16景，以清旷雅致闻名。又独资建升山桥，修复安定、爱山两书院，修建仁济善堂，举办义学等，当地百姓交口称誉。光绪九年(1883)，经山东巡抚张曜和直隶(今河北省)总督李鸿章保奏，得旨恢复原职，交军机处记名简放。十九年，光绪帝召见，褒奖“著作甚多，学问甚好”。归途中，路经天津时染疾，次年卒于湖州。

陆心源酷爱藏书，见异书必倾囊以购。尤其在削职家居期间，趁大江南北兵变纷繁，收购大量珍贵书籍，其中宋刻本100多种，元刻本400多种。建藏书楼三处，分别收藏：一名“皕宋楼”，藏宋、元刻本及名人手抄本。一名“守先阁”，藏明、清刻本。一名“十万卷楼”，藏普通书籍。

陆心源学识渊博，著述甚富。古书源流、金石考证方面，著有《仪顾堂文集》、《仪顾堂题跋》、《续跋》、《金石粹编续》、《金石学录补》等。鉴别藏书画方面，著有《皕宋楼藏书志》、《穰黎馆过眼录》等。记述故乡风雅，补志阙遗的，有《唐文拾遗》、《唐文续拾》、《宋诗补遗》、《群书校补》、《吴兴诗存》、《归安县志》等。考证宋史繁衰、党禁始末的，有《宋史翼》、《元祐党人传》。合署《潜园总集》，计940余卷。刊刻《湖州丛书》、《十万卷楼丛书》，在中国近代出版史上颇有地位和影响。

甘德

甘德，战国时天文学家。生卒年月不详,著有《天文星占》八卷，今已佚失。据《史记·天官书》记载，甘德为齐国人，称“甘公”。《集解》曰：“甘公名德也，本是鲁国人”。《晋书·天文志》称甘德为齐国史官，掌著天文。《汉书·艺文志》记载甘德还著有《长柳占梦》二十卷，今亦佚。另有一称甘德为楚国人。后人将甘德所著《天文星占》一书，与当时魏国天文学家石申所著《天文》一书，合起来称《甘石星经》。但传世的《甘石星经》，已非他和石申的原著。《甘石星经》一书中，记载了甘德与石申精确测定了121颗恒星的黄经度数和距北极的度数，即当时已记录了121颗恒星的精确位置。据推算，这个时间大约在公元前350—前360年。这是世界上最古的恒星表。相传他测定的恒星，总数多达510个。此外，《甘石星经》一书中还记录了木、火、土、金、水五大行星的运行情况，发现了它们出没的规律。

杭辛斋

杭辛斋（1869—1924），原名慎修，字辛斋、一苇，号夷则。海宁县人。早年曾在杭州府正蒙义塾读书，1889年县试第一，补博士弟子员。1890年入北京国子监。后入京师同文馆，弃科举，习新学。1896年到天津，1897年与严复、夏曾佑等创办《国闻报》，鼓吹变法维新，与袁世凯多有交往。1898年上书光绪帝，条陈变法自强之策。戊戌政变后在《国闻报》以“视死如归”标题报道谭嗣同等“六君子”被杀消息，被清廷勒令停刊。1905年加入同盟会。不久到北京办《京话报》。1908年浙江巡抚增韫设立农工研究会，被聘为会长，并主办《农工杂志》。又与许行彬合办《浙江白话新报》，宣传民主革命。1911年10月与邵飘萍等在杭州创办《汉民日报》。浙江光复前夕参加光复会、同盟会骨干的密商聚会;11月4日杭州新军起义后只身入杭劝说旗营清兵放弃抵抗，使杭州全城顺利光复。1913年春当选为国会众议员，随即入京任职。入京后拒绝老熟人、临时大总统袁世凯高官厚禄的诱惑，采取拥护孙中山的政治立场。1915年因反对袁世凯称帝被捕下狱，直到次年6月袁死后才恢复自由。1916年7月国会恢复，仍任众议员。1917年南下广州，参加孙中山领导的护法运动，出席国会非常会议，任非常国会议员。1922年第一届国会第二次恢复，再任众议员。曹锟贿选总统时到上海与部分南下议员进行反对活动。此后积极参加国民党改组活动。1923年当选为出席国民党第一次全国代表大会的浙江代表，但因病未能出席1924年1月20日在广州开幕的国民党“一大”。同月24日在上海去世。著有《杭氏易学七种》、《白话痛史》、《猪仔记》，编有《易藏丛书》(20卷)等。

铃木大拙

铃木大拙（1870～1966），日本佛教学者。原名贞太郎，后因学禅，改名大拙，别号也风流居士。石川县金泽市人。1892年秋，师事临济宗圆觉寺派宗演学禅。次年，美国芝加哥召开世界宗教大会，随师参加，任英语翻译，会后宗演推荐他为美国佛教学者保罗·克拉斯的助手。1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。1907年在伦敦出版。英语著作《大乘佛教纲要》翌年再版于芝加哥。1908年游历法、德诸国，后于英国就瑞甸波尔研究欧洲哲学。1909年回国，历任学习院大学和东京大学讲师、教授。1911年再度赴英，介绍佛教禅学。1921年回国后，任大谷大学教授，创办英语杂志《东方佛教徒》。1933年，写成《楞伽经之研究》一文，获文学博士学位，并将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，回国后用英语著《中国佛教印象记》。1959年，将在美国哈佛、哥伦比亚、耶鲁、加州各大学的佛教讲稿整理为《禅与日本文化》一书，在纽约、伦敦出版。同年在夏威夷大学召开的第三届世界东西哲学会议上,被授予名誉博士学位。晚年隐居镰仓松冈文库，英译出版了真宗创始人亲鸾的《教行信证》。主要著作有《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》、《华严的研究》等。全部著作收于《铃木大拙全集》。

斯塔普雷顿

W·奥拉夫·斯塔普雷顿（1886—1950），英国科幻小说大师、哲学家，以创作宏大、奇异的幻想文学作品而著称，2014年入选“科幻奇幻名人堂”。主要作品包括《最后与最初的人》（1930）、《奇怪的约翰》（1936）、《造星主》（1937）和《天狼星》（1944）等。作为现代幻想小说的先驱和杰出代表，斯塔普雷顿不仅深刻影响了阿瑟·克拉克、斯坦尼斯拉夫·莱姆等科幻小说大师的创作，也受到博尔赫斯、多丽丝·莱辛等文学大师的一致推崇。

王恩洋

王恩洋（1897～1964年），四川南充人。欧阳竟无大师的入室弟子，近代著名唯识学家。清光绪二十三年（一八九七）生。1913年入南充中学，1919年至北京大学旁听梁漱溟主讲的印度哲学，并由梁漱溟（1893～1988）介绍，在北大哲学系管理印度哲学图书室，得以广泛阅读印度大乘瑜伽唯识学著述。1922年至南京支那内学院师从欧阳竟无（1871～1943）主攻法相唯识学。1925年该院增设法相大学特科，他担任主任兼教授，讲授“唯识通论”“成立唯识义”及“佛学概论”。1927年因北伐战事影响，法相大学特科被迫停办，王恩洋回四川南充。1929年，在南充创立龟山书房，聚众讲授佛学与儒学。1930年，他应成都佛学社之邀，在该社讲《瑜伽真实品》《广四缘论》《八识规矩颂》等，并先后撰写《摄大乘论疏》《二十唯识论疏》《佛说无垢称经释》等。1942年在四川内江创办东方文教研究院。自1943年起他兼任支那内学院蜀院理事，除继续主持东方文教研究院院务外，先后至成都、重庆、自流井、泸州等地讲学，并著有《心经通释》《清福和尚传》《人生哲学与佛学》《金刚经释论》《因明入正理论释》等。

中华人民共和国成立后，他被聘为川北行署政协顾问、四川省文史馆馆员。1952年，被选为四川省政协委员。1957年至北京，任中国佛学院教授，主讲“佛学概论”等课程。1964年在成都病逝，享年六十八岁。王恩洋以精通法相唯识著称，其所撰《大乘起信论料简》，曾从唯识学立场出发，掀起了称《起信论》为“伪托”的论战。但他在欧阳竟无与太虚之间有关法相唯识学的学术争议中，与其师独尊法相立场仍有所差异，故王恩洋法相唯识学之研究亦为太虚所推重。其一生主要著作达200余篇(部)，多由上海佛学书局出版。

司各特

沃尔特·司各特（Scott Walter，1771年8月15日-1832年9月21日），英国历史小说家、诗人。苏格兰人,被称作英国历史小说之父。父亲是律师。1789年入爱丁堡大学攻读法律,并在父亲的法律事务所实习。1792年成为律师。1792年将歌德的《铁手骑士葛兹·冯·伯利欣根》译成英语出版。1799年任塞尔科克郡副郡长。对苏格兰边区的民间歌谣和历史传说发生兴趣,经常采访和收集。1802年～1803年印行苏格兰古代民谣和民间传说集《苏格兰边区的歌谣》。1805年发表以历史和传说为主题的诗歌《最后一个行吟诗人之歌》,描述16世纪的封建内争、贵族之间的冲突和骑士比武的各种事件。1806年为爱丁堡高等民事法庭庭长。1808年发表诗歌《玛密恩》。1810年写作诗歌《湖上夫人》,把描写大自然的美与叙述战争、决斗等交错在一起。1811年发表诗歌《唐·罗德里克的梦幻》。1812年写作《罗克比》,1813年出版《特里亚明的婚礼》。1814年著有《岛屿的领主》,同年写作第一部历史小说《威弗利》,获得巨大成功。接着写了《盖·曼纳林》 (1815年), 《古董家》(1816年)、《黑侏儒》(1816年),《清教徒》(1816年)、《无畏的哈罗德》 (1817年)、《罗布·罗伊》(1817年)、《德洛西恩监狱》(1818年)、《拉马摩尔的新娘》(1819年)、《孟脱罗斯的传说》( 1819年)。1820年封为贵族。创作《修道院》(1820)、《修道院院长》(1820年)、《肯尼威斯城堡》(1821年)、《尼格尔的家产》(1822年)和《贝弗利尔·皮克》(1828年)。他的这几部历史小说反映了英国封建时代、专制君主制时代和英国革命时代的历史进程和社会生活,描述了各种社会力量之间的冲突和斗争,描写了人民群众在其中的作用。他的历史小说《昆丁·达威尔特》(1823年)出色地描绘了法国国王路易十一的狡诈和残酷的政治家性格。1824年著有反映当时社会生活的小说《圣罗南之泉》。1825年,与他合股的出版商破产,为11万4千英镑的债务而拼命写作,著有历史小说《十字军英雄记》 (1825年)、《伍德斯托克》 (1826年)、《拿破仑传》(1827年)、《帕斯的美女》(1828年)、 《盖厄斯坦家的安妮》(1829年)。辛劳的写作使他的健康受到严重损害。写完《巴黎的罗伯特伯爵》(1831年)和《危险的城堡》 (1831年)后,曾出国一年。1832年返回自己的领地,同年逝世。

陈邦瞻

陈邦瞻（1557年——1623年）明代诗文作家，史学家。字德远。高安(今属江西)人。万历二十六年(1598)进士，授南京大理寺评事，历南京吏部郎中。出为浙江参政，进福建按察使，迁右布政使。后改补河南，分理彰德诸府，开水田千顷，建滏阳书院，集诸生讲习。光宗嗣位，擢为兵部右侍郎，总督两广军务。寻兼户、工二部侍郎，专理军需。卒于官。他的诗作以律诗稍优，五律开爽圆润，如《久雨》：“久雨墙苔积，浓阴苑树遮。席门寒下雀，蒿径曲藏蛇。浦水连街门，江潮带阁斜。谁怜都会地，卑湿似长沙。”七律绵邈丽密，如《岁暮书怀》：“岁暮萧条滞故丘，飞鸿落木总生愁。自缘将母羞微禄，敢谓为郎叹倦游。病后心情随发短，穷来身世傍云浮。不知箧里龙泉剑，何事峥嵘尚斗牛。”他的成就主要在史学方面。著有《荷华山房摘稿》6卷及《宋史纪事本末》、《元史纪事本末》。

陈邦瞻可以说是一位博学多才的学者型官员。他一生主要奔波在仕宦之中,不仅官场得意,政绩显著,而且在史学领域也有非凡成就,先后编撰了《宋史纪事本末》和《元史纪事本末》。这两部著作取材精当,剖析深入,且内容广泛,史料详实,对于我们学习研究宋、元史大有帮助。两书仿袁枢的《通鉴纪事本末》,但有许多创新,且开始将纪事本末作为一种新的史书体例,这在史学史上占有重要地位。

陈邦瞻出身于仕宦家庭、书香门第。其父陈旦,嘉靖贡生,博览经学秦汉之书,精研天人性命之学,曾任赣州府教授。据《荷山大成宗谱》(九修)记载,陈邦瞻自小聪颖,十岁能文,深得父亲钟爱,“周旋膝下,博览群书”。良好的家庭教育、家学熏陶,对他的一生产生了重要影响。陈邦瞻“平生无他嗜好,而独好书”,他博览诸子百家、稗官野史、小说,通晓六官职掌、九边厄塞的沿革兴废。这为他以后从事史学研究奠定了基础。

关汉卿

关汉卿（1219－1301年），号已斋叟，一作一斋叟，名不详，汉卿乃其字，大都(今北京)人。生于金朝末年，卒于元朝大德年间或稍后。关于其籍贯另有三种说法：《析津志》言其为“燕人”。《元史补遗》称之为“解州人”。《祁州志》则又说为“祁州伍仁村人。”关于其身份，或称其为金遗民，或言其为太医院尹(一作户)。他具有滑稽幽默的性情，史载其生而倜傥，博学能文，滑稽多智，蕴藉风流，为一时之冠。他对声律与戏曲艺术甚为精通，除编写剧本外，并可面敷粉墨登台演出。他多才多艺，自称会围棋，会蹴踘，会打围，会插科，会歌舞，会吹弹，会咽作，会吟诗，会双陆。他一生主要活动范围在大都，晚年曾到过杭州等江南地区，写有《杭州景》套曲。他和当时曲家费君祥、王和卿、梁进之、杨显之及著名艺人珠帘秀均为好友。

关汉卿在当时剧坛上极负盛名，《录鬼簿》将其列在“前辈已死名公才人有所编传奇行于世者”的首位，贾仲明在为其所作吊词中称其为“姓名香四大神州，驱梨园领袖，总编修帅首，捻杂剧班头。”《太和正音谱》亦将其作为杂剧之创始者。稍后于他的一些曲家甚或以称“汉卿”为荣，如高文秀称小汉卿，沈和称蛮子汉卿。元人周德清《中原音韵》已将关、马、郑、白并称，至明人何良俊《四友斋丛说》，更直接称马东篱、郑德辉、关汉卿、白仁甫为四大家。就数量言，其所作杂剧亦为元曲家之首，今知其共作杂剧六十五种，现存者十五种：《诈妮子调风月》、《关大王单刀会》、《温太真玉镜台》、《关张双赴西蜀梦》、《闺怨佳人拜月亭》、《感天动地窦娥冤》、《状元堂陈母教子》、《赵盼儿风月救风尘》、《钱大尹智宠谢天香》、《杜蕊娘智赏金线池》、《望江亭中秋切鲙旦》、《钱大尹鬼报绯衣梦》、《包待制三勘蝴蝶梦》、《邓夫人哭存孝》和《包待制智斩鲁斋郎》;存有残曲者三种：《风流孔目春衫记》、《唐明皇哭香囊》、《孟良盗骨》;另有存目者四十七种：《孙康映雪》、《风雪狄梁公》、《屈勘宣华妃》、《月落江梅怨》、《隋炀帝牵龙舟》、《唐太宗哭魏徵》、《翠花妃对玉钗》、《汉元帝哭昭君》、《刘夫人救哑子》、《刘盼盼闹衡州》、《吕无双铜瓦记》、《萓草堂玉簪记》、《醉娘子三撇嵌》、《丙吉教子立宣帝》、《太长公主认先皇》、《荒坟梅竹鬼团圆》、《风流郎君三负心》、《没兴风雪瘸马记》、《金银交钞三告状》、《楚云公主酹江月》、《鲁元公主三噉赦》、《苏氏进织锦回文》、《介休县敬德降唐》、《金谷园绿珠坠楼》、《汉匡衡凿壁偷光》、《晋国公裴度还带》、《终南山管宁割席》、《白衣相高风漂麦》、《董解元醉走柳丝亭》、《薄太后走马救周勃》、《曹太后哭死刘夫人》、《徐夫人雪恨万花堂》、《吕蒙正风雪破窑记》、《晏叔原风月鹧鸪天》、《姑苏台范蠡进西施》、《开封府萧王勘龙衣》、《柳花亭李婉复落娼》、《甲马营降生赵太祖》、《贤孝妇风雪双驾车》、《双提尸鬼报汴河冤》、《宋上皇御断姻缘簿》、《崔玉箫担水浇花旦》、《武则天肉醉王皇后》、《老女婿金马玉堂春》、《升仙桥相如题柱》、《藏阄会》、《秦少游花酒惜春堂》等。此外，今传本《山神庙裴度还带》、《刘夫人庆贺五侯宴》和《尉迟恭三夺槊》是否为关作，学界尚有争议。他尚有诸多散曲创作。其中套曲十馀首，小令五十馀首。今人吴晓铃等有《关汉卿戏曲集》，王学奇等编有《关汉卿全集》校注。

关汉卿杂剧题材广泛，内涵丰富，结构紧凑，曲词通俗，机锋妙语迭出，诚为本色当行作家。如《窦娥冤》、《单刀会》、《望江亭》、《救风尘》诸剧，至今仍活跃于舞台上。朱权评其为“可上可下之才”，实非笃论。明人孟称舜说：“俗语韵语，彻头彻尾，说得快性尽情，此汉卿不可及处。”(《古今名剧合选》评点)已道出其当行本色妙处。近人王国维更称：“关汉卿一空依傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。”(《宋元戏曲考》)此方为公允结论。其生平事迹见钟嗣成《录鬼簿》、《析津志辑佚》“名宦”类、陶宗仪《南村辍耕录》卷二三、朱权《太和正音谱》、《元明事类钞》卷二二、蒋一葵《尧山堂外纪》卷六八、邵远平《元史类编》卷三六。

胡宗宪

胡宗宪（1512年11月4日－1565年11月25日），字汝贞,号梅林,徽州绩溪(今属安徽)人。明嘉靖十七年(1538)进士，授山东益都令。以政绩获嘉奖，晋三级，任杭州知府。修整西湖，扩建岳坟。三十四年，任浙江巡按御史，旋提为总督，总制七省军务抗倭灭寇。延徐渭、沈明臣、茅坤、文征明为幕僚。用俞大猷、戚继光、卢镗为大将。制定“攻谋为上，角力为下”和“剿抚兼施，分化瓦解”的策略，转战江浙。三十六年斩徐海，俘陈东，降汪直，断倭寇之内应。又数年，弭平倭患。以功获殊荣，官至太子少保、兵部尚书，并加少保。四十一年，被南京给事中陆凤仪弹劾为“严党”而入狱，不久获释。次年，御史汪汝正以宗宪付严嵩之子世蕃手书中，有“自拟圣旨”为据劾胡，复入狱。在狱中愤然上书千言，世宗久未定其罪。四十四年，瘐死狱中。隆庆六年(1572)，穆宗准科臣奏，宗宪得以昭雪，并“史录平寇勋”。万历十七年(1589)，宗宪孙胡灯奏准，赐御葬于故里之天马山。谥号“襄懋”。辑有《筹海图编》13卷，收入浙江沿海地形、防务、战具、倭变，战事甚详，载《明史》。另有《督抚奏议》、 《忠敬堂汇录》、 《三巡奏议》等。

成玄英

成玄英（608-669年），唐初道士、哲学家。陕州(今河南陕县)人。字子实,隐居东海(今江苏北部)。贞观五年(631),奉召入京,加号西华法师。永徽中(650—655),流郁州(今江苏连云港东云台山)。哲学上重玄,“玄者深远之义,亦是不滞之名。”(《道德经义疏》)提出遣有、遣无,亦遣中的“重玄之道”,认为世界本原既不是有,也不是无,更不是非有非无。“有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄,以遣双执。”(同上)根本否定自然规律及物质世界的客观实在性,认为世界上一切对立的东西都属虚幻,否定境与智,有与无,美与恶,是与非间的矛盾关系:“体知六尘虚幻,根亦不真,内无能染之心,外无可染之境”(同上)。“世皆以他为非,以己为是。今欲翻非作是,翻是作非者,无过还用彼我,反复相明。则所非者非非,则无非;所是者非是,则无是。无是则无非,故知是非皆虚妄耳”(《庄子·齐物论疏》)。主张养生成仙,提倡无欲无为的静养,认为“静是长生之本,躁是死灭之原”(《道德经义疏》)。并将养生妙法归结为超脱现实,追求虚无,忘记一切现实的违顺、荣辱、毁誉、高下、物我、利害、贵贱、夭寿等等。认为“夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁,养生之妙,在乎兹矣”(《庄子·养生主疏》)。但又提出各个人因“根性不同”而具有“机悟差异”,把人分为利根之人(又称上机之士)、中根之人(中机之士)、下机之人(凡人)三等,认为唯有利根之人,勤苦修学,才有希望得到长生(《道德经义疏》)。其著主要有《南华真经注疏》。另著《度人经注》、《老子道德经注》,已佚,前者陈景元《度人经集注》中略有引文。后者近人蒙文通辑其佚文为《校理老子成玄英疏》。

侯外庐

侯外庐（1903年2月6日—1987年9月14日），哲学家、史学家。原名玉枢,山西平遥人。五四时期曾接受新思潮影响。1924年在北平大学法学院修法律,同时在师范大学兼修史学。1925年结识李大钊,开始接受马克思主义,并参加爱国学生运动。1926年主编《下层》秘密刊物,宣传革命思想。1927年去法国勤工俭学。1928年参加中国共产党,任中国旅法语言组支部书记,并开始《资本论》的翻译工作。1930年回国,在哈尔滨法政大学任教,讲授经济思想史。1932年在北平大学、北平师范大学任教,讲授唯物史观、经济学。同年,译出《资本论》第1卷第1分册。1934年回山西太原,继续翻译《资本论》,于1936年出版中译本《资本论》第一卷。并研究哲学和中国古代史。1938—1947年在四川重庆主编《中苏文化》杂志。1941年出版《中国古典社会史论》,在郭沫若《中国古代社会研究》的基础上,进一步论证了中国奴隶社会的存在。1942年写成《中国古代思想学说史》,较早地运用马克思主义的观点和方法分析了中国古代大变革时期——春秋战国时期思想史的发展。接着又写成《中国近世思想学说史》,运用马克思主义观点和方法分析了自明清之际到清末民初这一时期的思想发展。1946年与罗克汀合著《新哲学教程》,比较系统地阐述了辩证唯物主义的基本问题。同年,与杜国庠、陈家康、赵纪彬拟定写作《中国思想通史》的计划,1949年完成前3卷。中华人民共和国成立后,任政务院文教委员会委员、北京师范大学历史系主任。1950—1954年任西北大学校长(后兼任至1959年)。1954年起任中国科学院哲学社会科学部委员、中国科学院历史研究所副所长、所长、名誉所长,继续主持编写《中国思想通史》,至1960年完成(5卷)。为中国第一部在马克思主义指导下系统论述中国思想的通史。1977年主持编写了《中国近代哲学史》。1984年与邱汉生、张岂之共同主编了《宋明理学史》,自撰学术传记《韧的追求》。

黄远生

黄远生（1885年1月15日—1915年12月27日），近代著名新闻记者。江西九江人。1885年 1月15日生。名为基,字远庸,笔名远生。出身书香门第。早年就读于南浔公学。1903年连中秀才、举人,1904年中三甲第81名进士。后获准赴日本留学,入中央大学专攻法律。一度被选为江西留日同学会会长。1909年回国,历任邮传部员外郎、参议厅行走、编译局纂修、法政讲习所讲员等职。余暇常为报刊撰稿。辛亥革命后,辞官专一从事新闻工作。1912年,袁世凯窃国篡权后,与张君劢、蓝公武在北京3人合办《少年中国周刊》,撰文抨击袁世凯。1913年5月,《论衡》周刊在北京创刊,为主要编辑及撰稿人。1914年1月,接任《庸言》月刊(自第2卷起)编辑人。此外,还先后兼任上海《东方日报》、《时报》和《申报》驻京特约记者,并为北京《亚细亚日报》、《国民公报》、上海《东方杂志》等报刊撰稿。所写《官迷记》、《外交部之厨子》、《三日观天记》、《北京之新年》、《囍日日记》等大量新闻通讯,对民国初年政局的黑暗和官场的腐败,作了忠实的记录和辛辣的嘲讽,绘声绘形,栩栩如生,深受读者喜爱。1915年夏,在袁世凯称帝之前,曾应允担任袁氏《亚细亚日报》上海版总撰述。当筹安会成立、“国体问题”发生后,即于同年9月初立行辞职出京,并在上海各报登出启事,“声明脱离关系”,“以清界限”。10月24日由沪乘“佐渡丸”轮船经日本赴美访问,11月下旬入美境,12月25日晚在旧金山上海楼晚餐后被中华革命党美洲总支部负责人林森指派刘北海枪杀。生前,以“脑筋能想”、“腿脚能奔走”、“耳能听”、“手能写”的“四能”记者自勉,是我国第一个以写新闻通讯而闻名于世的新闻记者;死后,友人将其新闻作品辑为《远生遗著》4卷,该书是我国历史上第一部以报刊通讯为主的文集。

刘一明

刘一明,(1734一1821),全真道龙门派第十一代传人,清朝乾隆、嘉庆年间著名道人。据清《金县志》(卷十三)记载:“刘一明,号悟元子,又号素朴子,又号被褐人。山西曲沃人。(今闻喜东北)博学工书,尤精于医。乾隆间,访完谷老人,啸咏于兴隆山中(位于甘肃榆中县),一时士大夫乐之于游,每教人以养身之术。两山(指兴隆山与栖云山))梵字募化重修,凡四十余年,购置田亩为香火之资,又于禅寺沟置义家地。年八十八而段”。

刘一明，清代内丹学家。号悟元子，又号素朴散人、被褐散人，山西省平阳府曲沃县(今山西省闻喜县东北)。自幼即留心炼养，参学求道，但未得真传。“后遇龛谷老人，即分邪正;复遇仙留丈人，群疑尽释”，乃悟丹道秘奥，后半生一直以今甘肃省兰州市榆中县栖云山为主修道，设坛传教，著书立说，成为乾隆、嘉庆时期晋、陕、宁、甘、青一带全真龙门派第十一代主要代表人物。精通《周易》、《参同》、《悟真》之理，兼擅医术，从学者众多。对传统内丹术中的炼己筑基、凝结圣胎、沐浴温养、炼神还虚等方面，都有自己的见解。著作有二十多种，其重要丹学著作如《参同直指》、《悟真直指》、《修真辩难》等十二种，于民国初年汇刻成集，称《道书十二种》。此外尚有注解《易》学方面的《易理阐真》、《孔易阐真》;注解历代重要丹经 的 《道德经会要》、《心经解蕴》; 丹学撰著 《象言破疑》、《金丹口诀》、《通关文》、《会心内集》、《会心外集》、《栖云笔记》; 医学著作 《经验杂方》、《经验奇方》、《眼科启营》、《杂疫证治》等。在这些著述中，刘一明继承并发展了全真道龙门派传统教义与内丹学说，成为清代最引人注目的道教内丹学理论家。

史伯璿

史伯璿[xuán]（1299～1354），元代儒学名家，誉称“东海大儒”。字文玑，号牖岩，温州平阳(今属浙江)人。嗜学能诗文，博通经史，终身隐居不仕，笃志朱子之学，人劝之仕，则说：“读书本以善身，为仕而学，岂我志也。”享年五十六岁。有诗文集《青华集》四卷，今存。另著《四书管窥》八卷、《管窥外篇》二卷等。生平事迹见《(隆庆)平阳县志》卷二、《东瓯诗集》卷三、《元诗选·癸集》戊集上。生年，据其《续修四书管窥大意》(《青华集》卷一)“愚幼时废学，岁辛酉春秋二十三矣，始知以书籍自课”推知。

章学诚

章学诚(公元1738—1801年)，清史学家、思想家。字实斋,号少岩,浙江会稽(今浙江绍兴)人。年少即好读史，能列举其中利弊得失，曾寓居北京，依内阁学士朱筠。筠多藏书，好宾客，戴震、邵晋涵、洪亮吉等皆居门下。因得遍览群书，结交名流，学亦大进。从此知名。乾隆四十一年(1776)，举顺天府乡试。次年成进士。历主保定莲池书院等讲席。纂修《和州志》、《永清县志》、《亳州志》等地方志。53岁时，往依湖广总督毕沅，助编《续资治通鉴》，又主修《湖北通志》并成《常德府志》，及纂修《史籍考》，因晚年目盲，终未成书。其所著书，于道光十二年(1832)由其次子华绂初刻于开封，计有《文史通义》八卷、《校雠通义》三卷。道光三十年(1850)伍崇曜又重刻华绂本，收入《粤雅堂丛书》中。全集由近人刘翰恰合刻为《章氏遗书》，其中以《文史通义》为其代表作。全书分内外篇，内篇五卷泛论文史，外篇三卷专谈方志。《校雠通义》三卷。讨论甄别书籍部次条别的义例。

他在史学上的贡献主要在四个方面：
一、六经皆史说。《易教上》说：“六经皆先王之政典也。……若夫六经，皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言，故以夫子之圣，犹且述而不作。”
二、论著作体例。他把著述和纂辑区别开来，以为著述是独断之学，纂辑是考索之功;著述乃成一家之言，纂辑只是整齐故事。
三、关于修纂方志的主张。方志要立三书：“仿纪传正史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿文选文苑之体而作文征，三书相辅而行，缺一不可，合而为一尤不可也。”(《方志立三书议》)
四、关于校雠学。《校雠通义序》云：“校雠之义，盖自刘向父子部次条例，将以辨章学术，考镜源流，非深明于道术精微，群言得失之故者，不足与此。”认为不能只讲版本目录。此正是当时的校勘家所没有做到的。

谭嗣同

谭嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字复生，号壮飞。湖南浏阳人。早年入新疆巡抚刘锦棠幕，游历西北、东南各省。甲午中日战争后，愤中国积弱不振，倡立学社，鼓吹改良。1898年应征入京，任四品卿衔军机章京，参与变法。戊戌政变时遇害。著有《仁学》等文。

少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。父继洵，官湖北巡抚。幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。弱冠从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府。刘大奇其才，将荐之于朝;会刘以养亲去官，不果。自是十年，来往于直隶(今北京市、天津市、河北省大部、河南省和山东省之一部)、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省;察视风土，物色豪杰。然终以巡抚君拘谨，不许远游，未能尽其四方之志也。

自甲午战事后，益发愤提倡新学，首在浏阳设一学会，集同志讲求磨砺，实为湖南全省新学之起点焉。时南海先生方倡强学会于北京及上海，天下志士，走集应和之。君乃自湖南溯江，下上海，游京师，将以谒先生，而先生适归广东，不获见。余方在京师强学会任记纂之役，始与君相见，语以南海讲学之宗旨，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是学识更日益进。时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼。海内有志之士，睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。以父命就官为候补知府，需次金陵者一年;闭户养心读书，冥探孔佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书。又时时至上海与同志商量学术，讨论天下事，未尝与俗吏一相接;君常自谓：“作吏一年，无异入山。”

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

今年(1898年)四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐，被征;适大病不能行，至七月乃扶病入觐，奏对称旨。皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政，时号为军机四卿。参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职也。皇上欲大用康先生，而上畏西后，不敢行其志，数月以来，皇上有所询问，则令总理衙门传旨，先生有所陈奏，则著之于所进呈书之中而已。自四卿入军机，然后皇上与康先生之意始能稍通，锐意欲行大改革矣。而西后及贼臣忌益甚，未及十日，而变已起。

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

【评】这是对谭嗣同积极参与变法的有关记述。谭嗣同在戊戌变法中占有重要地位。

君竟日不出门，以待捕者;捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉。曰：“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”卒不去，故及于难。

君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人;君慷慨，神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言!”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣!

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞;善能舍己从人，故其学日进。每十日不相见，则议论学识必有增长。少年曾为考据笺注金石刻镂诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法;三十岁以后，悉弃去，究心泰西天算格致政治历史之学，皆有心得。又究心教宗，当君之与余初相见也，极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子;既而闻南海先生所发明《易》《春秋》之义，穷大同太平之条理，体乾元统天之精意，则大服;又闻《华严》性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无往，无垢无净，舍救人外更无他事之理;闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服。自是豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所挂碍，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之书;金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任，君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深。其学术宗旨，大端见于《仁学》一书，又散见于与友人论学书中。

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

《仁学》何为而作也?将以光大南海之宗旨，会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。南海之教学者曰：“以求仁为宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为究竟。”《仁学》者，即发挥此语之书也。而烈士者，即实行此语之人也。

今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存。有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖，驯至一事不敢办，一言不敢发。充其极也，乃至见孺子入井而不怵惕，闻邻榻呻吟而不动心，视同胞国民之糜烂而不加怜，任同体众生之痛痒而不知觉;于是乎大不仁之事起焉。故孔子绝四，终以毋我。佛说曰：“无我相。”

今夫世界乃至恒河沙数之星界，如此其广大;我之一身，如此其藐小。自地球初有人类，初有生物，乃至前此无量劫，后此无量劫，如此其长;我之一身，数十寒暑，如此其短。世界物质，如此其复杂;我之一身，分合六十四原质中之各质组织而成，如此其虚幻。然则我之一身，何可私之有?何可爱之有?既无可私，既无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安。

盖大仁之极，而大勇生焉。顾婆罗门及其他旧教，往往有以身饲蛇虎，或断食，或卧车辙下求死，而孔、佛不尔者，则以吾固有不忍人之心。既曰不忍矣，而洁其身而不思救之，是亦忍也。故佛说：“我不入地狱，谁入地狱?”孔子曰：“天下有道，丘不与易也。”古之神圣哲人，无不现身于五浊恶世，经历千辛万苦者。此又佛所谓“乘本愿而生”，孔子所谓“求仁而得仁，又何怨”也。

烈士发为众生流血之大愿也久矣。虽然，或为救全世界之人而流血焉;或为救一种之人而流血焉;或为救一国之人而流血焉;乃至或为救一人而流血焉。其大小之界，至不同也。然自仁者视之，无不同也。何也?仁者，平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小之可言也。此烈士所以先众人而流血也。况有《仁学》一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫!亦可以无慊于全世界也夫!

清·梁启超《仁学序》(《谭嗣同全集》第373—374页)

拜伦

乔治·戈登·拜伦（George Gordon Byron，1788年1月22日—1824年4月19日），英国诗人。后期浪漫主义的杰出代表。出生在破落的贵族家庭，早年求学时代受到启蒙思想的熏陶，成年后接触了当时欧洲各国的民主运动，他形成了反对专制压迫，支持人民革命的思想，并积极参予了争取民主自由、民族解放的伟大斗争。

《恰尔德·哈洛尔德游记》(1812～1818)是诗人第一部重要的作品。1812年前两章发表时震动了欧洲文坛。主人公恰尔德是一个具有叛逆性格的贵族青年，他深深地热爱祖国，但却厌恶周围空虚无聊的现实，他孤高自傲。忧郁寡欢，他的性格使他与庸俗、虚伪的上流社会格格不入，而他的贵族习气又使他无法接近下层人民，于是他愤然出国，到海外寻求解脱，开始漂泊的生活。长诗通过恰尔德和诗人自己的浪漫抒情和见闻，表现对拿破仑的侵略、英国于涉民族独立运动等各种暴政的愤慨;对莱茵河、阿尔卑斯山等自然景色的喜爱;对意大利建筑和雕刻等艺术美的欣赏;对卢梭、伏尔泰等具有先进思想的人的敬仰;对反对压迫争取独立的西班牙、希腊、意大利等各国人民的支持和鼓励;以及对周围环境的厌弃和失望。

以后陆续发表的以东方为背景的《异教徒》(1813)、《阿比多斯的新娘》(1813)、《海盗》(1814)、《莱拉》(1814)、《巴里西那》(1816)、《科林斯的围攻》(1816)六首诗被合称为“东方叙事诗”。这些诗篇中都有哈罗尔德式的主人公。他们有非凡的才干和异样的热情，但却找不到用武之地;他们与周围环境格格不入，常以挑战者的姿态、以毫不妥协的精神反抗社会的专制和压迫;他们总是显得孤傲、忧郁、悲愤、绝望。因而获得“拜伦式英雄”的称号。

《锡隆的囚徒》(1816)赞颂为捍卫自由而奋斗的社会活动家;《曼弗雷德》(1816～1817)以诗剧的形式写一个知识广博、能够呼唤精灵的隐士，由于造成所爱的人死亡，因而在孤独与忧郁的冥想中寻求死亡的故事，表达了对启蒙主义思想的幻灭感和对生存意义的怀疑。《普罗米修斯》(1816)和《路德派之歌》(1816)是歌颂敢于反抗一切邪恶势力的伟大战士的诗篇;《塔索的悲哀》(1817)、《威尼斯颂》(1819)和《但丁的预言》(1821)则是号召意大利人民为争取民族解放而奋斗的宣言和颂歌;《该隐》(1821)取材于《圣经》，但诗人反其意而用之，把一个杀人犯作为反对专制与神权的叛逆者来颂扬。《青铜时代》(1822～1823)则是诗人最为重要的政治讽刺诗。

《唐璜》(1818～1823)是一部未完成的作品，也是拜伦最优秀的一首长篇叙事诗。作品通过一个普通贵族青年唐璜在许多国家和地区的冒险和奇遇，展示这些国家的社会生活和道德风貌。表达向伪善的宗教道德观挑战的思想，揭露封建专制的残忍和暴虐，具有相当大的讽刺力量。其第2章中的《哀希腊》一诗曾在我国知识界广为流传。

萧公权

萧公权（1897年11月29日—1981年11月4日），中国近现代政治学家。原名笃平，1916年夏改名公权。字恭甫，号迹园。笔名巴人、石沤、君衡。江西省泰和人，幼年就读于私塾。1915年入上海中国基督教青年会中学学习。1918年考入清华学校高等科。五四运动中曾参与创办《民钟日报》。1920年赴美留学，先后就读于密苏里大学、康奈尔大学，主修政治哲学，1926年获康奈尔大学博士学位。1926年回国后至1948年，历任或兼任南方、国民、南开、东北、燕京、清华、北京、四川、光华、华西、政治等大学教授，讲授中外政治思想史等课程。他是"中央研究院"首届院士。1948年秋赴台，任台湾大学教授。1949年 9月离台赴美，任华盛顿大学远东和苏联研究所客座教授，直至1968年退休。其主要著作有《政治多元论》、《中国政治思想史》、《中国乡村》、《康有为研究》等。其中《中国政治思想史》运用政治学与历史学相结合的方法，系统叙述和分析数千年来中国政治思想的发展，在学术界影响较大。萧公权毕生从事政治学研究，尤其是政治思想史的教学和研究，为政治学在中国的发展作出了贡献。

乔治·鲁德

乔治·鲁德（George Rudé，1910年2月8日—1993年1月8日）是英国著名的马克思主义历史学家和社会历史学家，主要研究法国大革命和“下层史”，尤其是群众在历史中发挥的重要性。出生于奥斯陆，父亲是挪威人，母亲是英国人。鲁戴全家移居英国，他在那里完成了中学教育，之后在剑桥大学学习语言。在此期间，鲁德一直同情共产主义和左翼政治运动。从剑桥毕业后，鲁德前往苏联，加入了英国共产党，同时在中学教授语言。后来，他重返校园，并于 1950 年获得历史学博士学位。他的论文侧重于法国大革命期间的群众动机和煽动。鲁代进入学术界，但他的共产党员身份导致他被英国大学开除教职。他移居澳大利亚，在阿德莱德大学和弗林德斯大学担任教授，1970 年移居加拿大。直到 1993 年去世。著有《法国大革命中的群众》《历史中的群众》《革命中的欧洲（1783-1815）》《18世纪的巴黎与伦敦》等。

王存

王存（1023—1101年）北宋哲宗时尚书右丞、左丞。字正仲，润州丹阳(今属江苏)人。庆历六年(1046)，中进士，调嘉兴(今属浙江)主簿，擢上虞(今属浙江)令。久之，除密州(今属山东)推官。修洁自重，为欧阳修、吕公著等所知。治平(1064—1067)中，入为国子监直讲，迁秘书省著作佐郎，历馆阁校勘、集贤校理、史馆检讨、知太常礼院。故与王安石善，数引与论事，不合，即谢不往。在三馆历年，屡上书陈时政，因及大臣，无所附丽，皆时人难言者。元丰元年(1078)，神宗以其无党，为国史编修官、修起居注。二年，以右正言、知制诰、同修国史兼判太常寺，请自熙宁(1068—1077)以来群臣因论事得罪，或诖误被斥而情实纳忠非大过者，随才召擢，以备官吏，神宗纳之。五年，知开封府(今属河南)。进枢密直学士，改兵部尚书，转户部。哲宗立，宰相乘间复徙之兵部。元祐元年(1086)，还户部，因辞不受。二年，拜中大夫、尚书右丞。三年，迁左丞。尝反对罢京畿保甲。后出知蔡州(今属河南)，徙扬州(今属江苏)。入为吏部尚书。时朋党论炽，他请哲宗明察，勿滥及善人，由是与任事者戾，除知大名府(今属河南)，改知杭州(今属浙江)。绍圣(1094—1097)初，请老，提举崇禧观，迁右正议大夫致仕。建中靖国元年(1101)，卒，赠左银青光禄大夫。性宽厚，不为诡激之行，至其所守，确不能夺，司马光尝赞其曰： “并驰万马中能驻足者，其王存乎!”著作有《元丰九域志》。

德龄

裕德龄(Princess Der Ling,Thaddeus C.White)(1886-1944),汉军正白旗人。习称德龄公主,实为郡主。她的父亲裕庚为汉军正白旗人,曾任清朝湖南监察和湖北的布政。因此,她在荆州、沙市、武汉度过童年时代。甲午战争以后,德龄随出任驻日大使的父亲到了日本。之后,父亲出任驻法大使,德龄随父亲在巴黎生活了四年。在巴黎期间,德龄和妹妹容龄向邓肯学习现代舞,后来容龄成为中国第一位芭蕾舞演员。1903年1月父亲任期已满,一家人再次回到中国。德龄及其胞妹容龄做了慈禧的御前女官。1905年1907年德龄与美国驻沪领事馆的副领事怀特在上海结婚。怀特在美国领事馆卸职后仍留在中国,改作新闻记者。德龄“应亲友的要求和催促”,用英文写下了自己在宫廷两年生活的所见所闻,1911年《清宫二年记》出版。《清宫二年记》描写了1903至1904年清朝宫廷生活的实情,以及当时中国的最高统治者慈禧太后的饮食起居、衣着服饰、习性品格等。她的众多回忆性质的作品，因其亲历亲见的特定身份，在一定程度上保留下了清宫生活珍贵的史料，为后世的学术研究和文学创作提供了佐证和参考。1944年11月22日，德龄在加拿大死于车祸，殁年58岁。著作《清宫二年记》《清末政局回忆录》《御苑兰馨记》《瀛台泣血记》《御香缥缈录》《德龄公主回忆录》

德布林

阿尔弗雷德·德布林（Alfred Doblin，1878年08月10日～1957年06月26日），德国小说家。生于斯德丁一个犹太商人家庭。十岁时,父亲弃家与一个年青女郎到美国去了。他母亲带着五个孩子来到柏林。在学校时,他对康德、叔本华和尼采的哲学非常感兴趣,很早就专注于神秘主义和宗教。他的小说创作对二十世纪德国小说艺术的发展有极大的贡献。1913年发表了第一部包括十二个短篇小说的具有表现主义特征的集子。此后又创作了一系列著名的作品,如《王伦三跳》 (1915)、《华伦斯坦》(1920)、《山、海与巨人》(1924)、《柏林,亚历山大广场》(1929)、《不予赦免》 (1935)、《亚马孙河》三部曲(1935—1948)、《哈姆雷特或漫漫长夜有尽头》(1956)等等。在这些作品中,他在吸收了欧洲各国小说创作技巧的基础上,力图进行种种新的小说表现形式的探索和尝试,如叙述大跨度的转换、联想、内心独白、蒙太奇等等,但不管这些小说选择了哪种表现手法,其着眼点都是用以表现一个本质的人,一个被扩大到无限空间的人,表现个人与社会的矛盾和对立。德布林总是企图从东方道教、佛教和西方基督教的融合中寻找一个新的宇宙,并主张通过“自由人”的自发联合达到改革社会的目的。他的作品所着力描写的一些国家和地区,如印度、南美洲、中国、古老的巴比伦、三千年前的希腊半岛,或者柏林,这些都是具有象征意义的地方。他认为在这里,一个人的奋斗是是为了在恶魔和天神中间得到拯救。德布林一生经历丰富,由于抨击法西斯主义,被迫流亡法国、美国等地,并取得法国国籍。法西斯德国崩溃后,曾回国参与创立美因茨科学院,并出任副院长。