雅各布·阿博特

雅各布·阿博特（Jacob Abbott ，1803年11月14日出生于美国缅因州哈洛韦尔，卒于1879年10月31日，缅因州法明顿），是美国儿童文学作家。1803年11月14日，雅培出生在缅因州的哈洛韦尔，父亲是雅各布·雅培二世，母亲是贝齐·钱德勒。他就读于哈洛韦尔学院。1825年至1829年，阿博特在阿姆赫斯特学院担任数学和自然哲学教授；1826年获得汉普郡协会的传教许可；1829年在波士顿创办了弗农山女子学校，并于1829年至1833年担任校长；1834年至1835年在马萨诸塞州罗克斯伯里担任他创立的艾略特公理会教堂的牧师；1843年至1851年，他与兄弟们一起创办了阿博特研究所，并于1845年至1848年在纽约市创办了弗农山男子学校。他是一位多产的作家，为普通读者创作青少年小说、简史、传记、宗教书籍，以及一些科普作品。他写了180本书，并参与了31本书的合著或编辑。他于1839年后在缅因州法明顿度过了一段时间，并在那里去世。他的兄弟塞缪尔·菲利普斯·阿博特 (Samuel Phillips Abbott) 在那里创办了阿博特学校。

他的罗洛系列图书，如《玩耍中的罗洛》和《欧洲的罗洛》，是他最著名的作品，主要人物是一个典型的男孩和他的伙伴。在这些书中，艾博特为美国的一两代年轻读者提供了一种服务，就像英国和美国的《家庭之夜》、《桑福德和默顿的历史》和《家长助手》的作者早些时候所做的那样。为了继续他的罗洛系列图书，他写了《乔治叔叔》，用他来教年轻读者伦理、地理、历史和科学。他还写了22卷传记历史和10卷《法兰克尼亚故事》。

他的意图是寓教于乐，引用布鲁诺《序言》中的一句话来说明：这些书虽然被称为故事书，但并不只是给那些收到它们的人消遣的，而是有实质性指导意义的。连续的几卷书在所涉及的主题以及主题呈现的形式和方式上都有很大的不同；但最终的目标是传授有用的知识，培养思考和推理能力，教导正确和有区别的语言使用，呈现良好行为的榜样供模仿，避免坏榜样，解释和执行道德义务的最高原则，最重要的是唤醒和珍惜谦逊和不显眼但发自内心的虔诚精神。

徐溥

徐溥（1428年～1499年），字时用,号谦斋,宜兴(今属江苏)人。吴俨的舅舅。明代宗景泰五年(1454)进士,授编修。宪宗初,擢左庶子,再迁太常卿兼学士,后官至吏部左侍郎。孝宗即位,命兼文渊阁大学士,参预机务,旋进礼部尚书。孝宗弘治五年(1492),代刘吉为首辅,屡加少傅、太子太傅。溥承刘吉恣睢之后,镇以安静,务守成法,与同列刘健、李东阳、谢迁等协力辅政,于事多有匡救。溥性凝重有度,在阁十二年,从容辅导,人有过误,多为掩覆,遇大狱及逮系言官,每委曲调济,多所获免。自奉甚薄,好施予。卒赠太师,谥文靖。卒年七十二。

其诗作有台阁之气,如《内阁芍药呈李先生》:“禁城迟日晓阴阴,红药翻阶紫阁深。香雨乍沾殊有态,彩云长护岂无心。玉堂封值人何在,金鼎调和事可寻。幸遇清时多暇日,退朝当得对花吟”。“名花独自殿春归,一种人间得见稀。不逐人情夸富贵,故知无意与芳菲。仙姿合种瑶台侧,盛事曾征金带围。把酒看花成旧识,年年相伴在黄扉。”这样就形成了吟、扉二韵诗。一时僚友、纷纷属和。其实,他多数诗作往往写得雍容和平,甚多套语,并无佳作。徐溥创作的一些小诗,尚可讽诵。朱彝尊《静志居诗话》说:“如‘鸟迹平沙晚,花香小径春’,‘但使客长醉,何妨酒常赊’,绰有风致。”著有《谦斋文录》4卷。

威廉·莫里斯

威廉·莫里斯（William Morris，1834年3月24日—1896年10月3日），19世纪后半期英国一位杰出的积极浪漫主义诗人和小说家，同时又是英国社会主义运动的先驱者之一。生在英国埃塞克斯郡沃尔瑟姆斯托城一个富商的家庭。他的父亲是一个拥有不少地产的证券经纪人。从小酷爱文艺，特别是酷爱中世纪的艺术和建筑。在牛津大学学习期间，莫里斯与一些志同道合的青年以“拉斐尔前派协会”为中心，从事社会活动和艺术研究。1856年，他和他的文友创办了一个月刊《牛津和剑桥杂志》，他的早期作品多数在这个杂志上发表。主要著作有诗集《捍卫桂尼维尔和其他诗歌》(1858)、《捷逊的生和死》(1867)、组诗《地上乐园》(1868—1870)、《向希望前进的人们》、小说《梦见约翰·鲍尔》(1886—1887)和《乌有乡消息》(1890)等。莫里斯在1877年开始积极参加政治活动。1883年加入了民主联盟，成为一个社会主义者。1884年底民主联盟发生分裂，莫里斯退出，并在恩格斯支持下，组织了一个新的社会主义团体，叫做社会主义者同盟，并担任该同盟的机关报《公共福利》周刊的主编。莫里斯的社会主义思想主要体现在他的两部小说《梦见约翰·鲍尔》和《乌有乡消息》里面。在后一本书里，莫里斯用新旧对比的方法，一方面描写未来共产主义社会的幸福生活，另一方面揭露和抨击19世纪末叶资本主义社会的罪恶。在新世界里，没有私有财产，交易不用货币；人们需要什么东西就可以到商店里去领取；贫富的界限已经消失，人们不知道什么叫做贫困。旧时代的“遗传性的病—懒惰”已经消灭，人人热爱劳动，人人有工作，过着丰衣足食，无忧无虑的生活。莫里斯认识到无产阶级与资产阶级的不可调和的矛盾总有一天会以武装斗争的方式彻底解决，而随着工人阶级的必然胜利，共产主义社会一定会在资本主义制度的废墟上建立起来。不过，莫里斯并没有真正掌握无产阶级革命和无产阶级专政的革命理论，也没有完全接受马克思的革命道路，所以，他最多只能称得上是一个空想社会主义者。

马一龙

马一龙(1499～1571年)，明文学家、书法家、农学家。字负图，号孟河，又号玉华子。溧阳人马从谦的从侄。马一龙自幼体质孱弱，疾病缠身，影响到他的功名科举。数次因血疾发作而名落孙山，直至嘉靖七年(1528年)中乡试解元，二十六年(1547年)中进士，授南京国子监司业。

马一龙父马性鲁，字进之，号碧溪居士，生于成化五年(1469年)，16岁始冠，通五经诸史，攻古文，擅草书，弘治二年(1489年)中举，十三年(1500年)春入南京国子监。正德六年(1511年)为书魁第一并进士及第，授兵科给事中。因他直言敢谏，清正廉洁，在仕途中屡遭陷害，坎坷难行。后被贬为平阳县丞，正德十三年(1518年)调任福建顺昌知县，在任期间，他禁止巫风邪气，广开正学，民风渐好，由此政绩于嘉靖四年(1525年)升任云南寻甸知府。六年(1527年)，因被诬以“安铨之叛”下狱，次年因瘴气病死。其母许氏，字自珍，生于成化六年(1470年)。9岁时，“姑归艾者颇通文墨”，“随之习女孝经及刺绣诸工，敏慧颖异，女兄弟等皆莫及”。她操持家务，勤俭节约，且心性善良，经常帮助乡里。正德四年(1509年)，“岁大浸，设粥以给之流移之不能自食”。又招募饥民凿池酬粟，所全活者甚众。十四年(1519年)“夏秋大疫，江北流民蔽野”，许氏“弃产若干，设粥买药起丐生者及路死者百余人”。

马一龙在幼年就受到了良好的教育。正德元年(1506年)，父亲带着7岁的他“游三吴，历访名士都元敬等，相与考证得失……经天池、虎丘、惠山、震泽而返”。四年(1509年)“入乡塾，师事铁砚曹先生”。一首作于12岁的《题扇》诗已颇有韵味：“虚舟万里水云中，两岸芦花一笛风。莫笑披蓑垂钓者，江湖廊庙此心同。”父亲病故后，家境一落千丈，儿子们接受了亲友的救济才将父亲安葬。母亲命马一龙“谋于外兄史恭甫，贷金三百，以二百金授例入太学，以百金充路费”，“赴京面阙并白执政者”。马一龙先后写下《代父请狱疏》《上宰相书》《天愧》《上执政书》等为父申冤，但均未能为父求得平反。父亲的悲剧和自己的亲历使马一龙决意远离官场，他以母亲年迈有病为由，五次上疏请求辞官，最后如愿归里，在溧阳筑玉华山馆，教书、著书，“卓然以文章名起”。他还“善立胜事，如仿古建，置祠堂、义田及重建尊经阁之类，并为时所称”。

在溧阳一带的民间流传有一句俗语：“状元李春芳，天注马一龙。”用来比喻事件的成功往往是命中注定的，这句俗语源于一个传说故事。相传溧阳一户姓马的人家请了一位知识渊博的李先生为自己的儿子和村上的孩子教书。多年以后，李、马两家又同日得子，李家的孩子取名李春芳，马家的孩子取名马一龙。两个孩子一起成长，都生得聪明伶俐，勤奋好学，历经十年寒窗，两个孩子学业有成，通过了乡试、会试、殿试后，李春芳的成绩获一甲第一名，马一龙获一甲第二名。可是，当皇上用御笔蘸墨批定状元李春芳时，墨汁不慎滴在了马一龙的名字旁，于是皇上就定马一龙为状元，李春芳为榜眼。

马一龙工于诗文，擅长书法，“遒逸深入能品”，法怀素圣母帖颇得笔法，作字悬腕运肘，运笔如飞，顷刻满幅，自谓怀素以后一人。评者谓其为书法一大变，又谓用笔本流迅，而乏字源，浓淡大小，错综不可识，拆开亦不成章。可见其书法不以笔法取胜，而重气韵，浑然一体。他的石刻书法有《重修广化庵记》《楷书石碑》等，还曾书写过《桃花源记》。

马一龙还是一位杰出的农学家。所著《农说》一书虽篇幅不长，但道理精深，对前代的农学理论作了进一步的阐述和发展，多次刊印，广为流传。马一龙不仅关注农业，还亲自参与组织经营农业生产，发现问题，指导解决，这是难能可贵的。他在《农说》一书中，强调了农业的重要性，“农为治本，食乃民天”，认为人力与智力并用才能做好农业，即“知不逾力者，虽劳无功”，“上农者，智力并至”。他阐述了农业生产与天时、地利的关系：“知时为上，知土次之。知其所宜，用其不可弃。知其所宜，避其不可为。”提出了“畜阳”之说，以为“繁殖之道，惟欲阳合土中。运而不息，阴乘其外，谨毖而不出”。书中他还就如何抑止作物疯长、病虫害的防治、水稻的移栽和田间管理等许多问题进行了论述。

俞樾

俞樾[yuè]（1821年12月25日—1907年2月5日），字荫甫，晚号曲园居士。浙江德清人。幼从母教，学《论语》、《孟子》、《礼记》等书。十岁，受业于戴贻仲，始习为时文。十五岁，随父至常州读书，粗通群经大义。十六岁，补县学生。十七岁，中乡试副榜。道光二十四年(1844)，中举。三十年，中进士，授翰林院庶吉士。咸丰二年(1852)，散馆，授编修。五年，任国史馆协修。同年，简放河南学政。七年，御史曹登庸弹劾其“试题割裂经义”(《清史稿》本传)，罢归。自此，读王念孙、王夫之经学著作，致力于经学研究。同治三年(1864)后，历主苏州紫阳、上海求志、德清清溪、归安龙湖等书院讲席，又主杭州诂经精舍，以实学课诸生。从十年起，着手编其著作《春在堂全书》。光绪二十九年(1903)，上谕谓其“早入翰林，殚心著述，启迪后进，人望允孚”(缪荃孙《清诰授奉直大夫诰封资政大夫重宴鹿鸣翰林院编修俞先生行状》)，恢复其翰林院编修职。三十二年十二月二十三日(1907年2月5日)，卒于苏州。俞氏自罢归，即以讲学著述为业，“每竟一岁，皆有写竟之书刊行于世”(《清史稿》本传)。其治经以王念孙父子为宗，大要在正句读、审字义、通古文假借为主。工诗文，兼及小说、戏剧与书法篆隶。其诗，不雕不琢;其文，有散有骈，不立宗派，且简洁雅驯;小说，与古代《搜神记》、《述异记》相仿，属“笔记小说”。著有《春在堂诗编》二○卷，《曲园自述诗》一卷、《佚诗》一卷、《春在堂词录》三卷、《宾萌集》五卷、《宾萌外集》四卷、《春在堂杂文》三七卷、《春在堂随笔》一○卷、《春在堂尺牍》六卷、《佚文》一卷、《右台仙馆笔记》一六卷、《骊山传》(传奇)八出、《梓潼传》(传奇)八出、《老圆》(杂剧)及《群经平议》三五卷、《诸子平议》三五卷等多种，合称《春在堂全书》。生平事迹见《清史稿》卷四八二、缪荃孙《清诰授奉直大夫诰封资政大夫重宴鹿鸣翰林院编修俞先生行状》(《续碑传集》卷七五)、《曲园自述诗》等。

贯休

贯休（832年－912年），唐末五代间诗人、高僧。俗姓姜，字德隐，号禅月大师。婺州兰溪(今属浙江)人。7岁于本邑和安寺出家，日诵《法华经》1000字，过目不忘。与僧处默隔篱论诗，时人颇为惊异。唐昭宁乾宁初年，谒吴越王钱鏐，献诗有“满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州”句，钱鏐有称帝之意，命他改“十四州”为“四十州”，贯休说：“州亦难改，诗亦难改。”遂离吴越往游荆南。值荆南节度使成汭生日，众人献诗百余章，贯休之诗被幕僚郑准评为第三，贯休怒曰：“藻鉴如此，其可久乎!”成汭又向他请教书法，贯休答道：“此事须登坛而授、岂容草草。”因而触怒成汭，被放逐黔中。天复年间入蜀，受到蜀帝王建礼遇，其献诗中有“一瓶一钵垂垂老，千山千水得得来”2句，被时人称为“得得来和尚”。王建常命他诵所作新诗，一次贵戚满座，贯休诵《公子行》，讥讽他们“稼穑艰难总不知，五帝三皇为何物?”使权贵们悻悻然。前蜀永平二年(912)卒、终年81岁。葬于成都北门外。

贯休诗于朝政之失，风俗凌替，多所嘲谑，语言本色犀利，形式自由活泼。《唐才子传》赞其“天赋敏速之才，笔吐猛锐之气，乐府古律，当时所宗”。但也有一部分谈禅论道，枯燥乏味之作。贯休兼工书画，其篆、隶、草书被时人称为“姜体”。又善绘罗汉、观音、高僧，笔法承阎立本，线条刚劲，回绕如丝，所绘罗汉皆作古野之貌，不类人间。乾宁年间，贯休曾自编其诗为《西岳集》，吴融为之序。贯休卒后，其弟子昙域辑其诗文1000首，编为《禅月集》30卷，又称《宝月集》。《四库全书总目》所著录《禅月集》为25卷，补遗1卷。《全唐诗》卷826—837存其诗12卷，卷888存其诗1首。《全唐诗补逸》卷8存其诗2首。《全唐诗续补遗》卷17存其诗11首。《全唐文》卷921收有其文4篇。

尹喜

尹喜，字文公，号文始先生、文始真人、关尹。先秦天下十豪，周朝大夫、大将军、哲学家、教育家，甘肃天水人，自幼究览古籍，精通历法，善观天文，习占星之术，能知前古而见未来。道教人物。初，母尝昼寝，梦天下绛霄，流绕其身。及喜生时，陆地自生莲花。及长，眼有日精，姿形长雅，垂臂下膝。少好学《坟》、《索》、隐德行仁，不修俗礼。损身济物，不求闻达。周康王时为大夫，仰观乾象，见东方有紫气西迈，知有圣人当度关而西，乃求为函谷关令。预敕关吏孙景曰：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。时昭王三十三年七月，老君果乘白舆，驾青牛，欲度关。喜曰：“今我得见圣人矣!”即具朝服出迎，跪伏邀之。老君曰：“闻开道竺乾，有古先生，是以身就道，经历子关，何过留耶?”喜曰：“观大圣神姿超绝，乃天上圣尊也。”老君曰：“子何所见而知?”喜曰：“去冬十月，天理星西行过昴，自今月朔，融风三至。东方真气，状如龙蛇，而西变，此大圣人之徵。”老君乃怡然笑曰：“善哉，子之知吾，吾亦已知子矣!”乃为喜留关下百余日，尽传以内外修炼之法。谓喜曰：“古先生者，即吾之身，尝化乎竺乾，今将返神，还乎无名。吾今逝矣!”喜叩头请侍行。老君曰：“吾游乎天地之表，嬉乎玄冥之间，四维八极，上下无边，子欲随吾，乌可得焉!”喜曰：“入火赴渊，下地上天，灰身没命，愿随大仙。”于是复以《道德》五千言授之。喜乃屏绝人事，自著书九篇，号《关尹子》。保形炼色，已造真妙，心结紫络，面有神光，金名表于玄圃，玉扎系于紫房，五老上帝，四极鉴真，授喜玉册金文，号文始先生，位为无上真人，居二十四天王之上，统领八万仙士。自此方得飞腾虚空，参得龙驾。事见《三才图会·人物》卷十。而《列仙传》卷上则云关令尹与老子俱游流沙，莫知其所终。

亨利·米勒

亨利·米勒（Henry Miller，1891年12月26日 - 1980年6月7日），美国作家。米勒在纽约长大，《暗淡的春天》（1916）写他童年时期在纽约的生活。1924年专心从事写作。1930年到法国。《北回归线》写他在大萧条阴影笼罩下的巴黎勉强糊口的生活。《南回归线》描写早期纽约的情景。1939年访问希腊，后来发表《马洛西的大石像》（1941）一书，论述了这个国家在文化方面的重要性。1940-1941年在美国各地旅行，写了尖锐批评美国的《空气调节器的恶梦》（1945），论述人类为机械化和商品化付出的代价。在加利福尼亚海岸的大瑟尔定居后，受到避世运动作家的推崇。他的《在玫瑰色十字架上受刑》三部曲，由《性》《神经》和《关系》组成，于1965年出版。两部《回归线》在美国出版后曾被指控为淫书，1964年最高法院否决了州法院的裁决。

1891年12月26日，亨利·米勒出生于纽约一个德裔裁缝的家庭。亨利的祖父和外祖父都是为了逃避德国的兵役而来到纽约的。亨利·米勒出生后不久，全家从曼哈顿搬到东河对岸的布鲁克林，居住在工厂和小商小贩中间。成长中的亨利·米勒所处的家庭条件和社会环境都并不优越，他也没有受过很高的正规教育。

1909年他进入纽约市立学院学习，两个月后即放弃学业，然后从事各种各样的职业：水泥公司的店员、陆军部的办事员兼不拿薪水的《华盛顿邮报》见习记者、他父亲裁缝铺的小老板、电报公司的人事部经理，以及洗碗工、报童、垃圾清理工、市内电车售票员、旅馆侍者、打字员、酒吧招待、码头工人、体校教师、广告文字撰稿人、编辑、图书管理员、统计员、机械师、慈善工作者、保险费收费员、煤气费收费员、文字校对员、精神分析学家等等，有的工作他干了甚至不到一天 [2]  。

1930年迁居巴黎，此后的十年里，他同一些穷困潦侧的侨民和放荡不羁的巴黎人混在一起，获得了丰富的写作素材。

1934年，在巴黎出版自传体小说《北回归线》，五年后又出版了《南回归线》，这两本书的写作风格形成了一种对传统观念的勇猛挑战与反叛，给欧洲文学先锋派带来了巨大的震动，接着又出版了《空调噩梦》。

1930—1939年生活在法国，因此对欧洲文化有更深的了解。他不仅立足于美国，还立足于欧洲。

1940年米勒回到美国，住在加州的大瑟尔。在那里他创作了“殉色三部曲”——《性爱之旅》、《情欲之网》和《春梦之结》，但由于被当做写“下流作品”的作家，他的主要作品不能在美国出版。

1961年，经过一场诉讼，《北回归线》终于在美国出版 [2]  ，米勒成为一个家喻户晓的名字，他被60年代反主流文化誉为自由和性解放的先知。 

1980年6月7日，亨利·米勒逝世，享年88岁。他的晚年生活仍保持他的“风流”特色，曾与一位年轻美貌的女演员保持了五年的“罗曼史”。在此期间，他已丧失了性能力，用“意淫”方式（他们之间写过千余封大胆淋漓的情书）来取得“满足”。

虞集

虞集（1272年3月21日－1348年6月20日），元代诗文家。字伯生，号道园，又号邵庵。抚州崇仁(今属江西)人。南宋丞相虞允文五世孙。早年曾以契家子身份师从吴澄。元成宗大德初年，以大臣举荐，授大都路儒学教授。又任国子助教，升国子博士，在职以师道自任。元仁宗即位，除太常博士，迁集贤修撰。延祐六年(1319)改翰林待制。以丁忧还江南。泰定初年授国子司业，迁秘书少监。曾与集贤侍读学士王结讲经于上都。拜翰林直学士，不久又兼任国子祭酒。元文宗即位，命虞集仍兼经筵。除奎章阁侍书学士，与中书平章赵世延同任《经世大典》总裁。书成，虞集以目疾请求解职归里，未获准许。元文宗崩，他称病辞还临川。元顺帝至正八年(1348)五月病故于家，享年77岁。谥文靖，追封仁寿郡公。虞集是元代中期最有影响的文臣之一，也是元代最负盛名的诗文家。他不但执笔撰写了大量的朝廷典册、公卿碑铭，还以奖掖后进，倡导古学深刻地影响了一代文风。他与杨载、范梈、揭傒斯齐名，并称为元代诗文四大家，但无论以创作成就与实际地位而言，他都比杨载、范梈、揭傒斯高出许多。他一生著述繁富，号称“平生为文万篇”(《元史》本传)，但“稿存者十二三”。而这“十二三”的存稿，无论以数量还是质量而论，都是其他诗文家难于比肩的。他的诗文结集为《道园学古录》50卷、《道园类稿》50卷、《道园遗稿》6卷、《翰林珠玉》6卷、《虞伯生诗续编》3卷等多部专集，今均有传本。《元诗选》初集仅据《道园学古录》选入虞集诗383首。以上各种虞集诗文集，以《道园学古录》与《道园类稿》内容最丰富，两者所收互有出入，前者流传较广，较有代表性;后者编订较为精审。

虞集的文章以应制、应酬之作最为典范，数量也较多，与欧阳玄、马祖常等其他馆阁名士相比，他的文章比较讲究文辞，以博洽精微为特色。一般认为他的文风能体现出他作学问的特点，“蔼然庆历、乾(道)淳(熙)风烈”(《元史》本传)。有的学者曾把他对元代文坛的影响比之欧阳修之于宋代文坛。虞集的诗歌历来颇受诗选家、诗论家重视。他自称自己的诗如“汉廷老吏”，这显然是以章法讲究、格律工稳自许。七律《挽文山丞相》是其代表作。如果全面论及虞集诗风，就可以看到他往往在深沉老练之余，体现出典雅、甚至相当清新的一面。《听雨》中的名句“京国多年情尽改，忽听春雨忆江南”，使读者真切地感受到诗人的难言之隐。小诗《水仙神》不但广为传颂，而且被引入《聊斋志异》的名篇《王桂庵》。当然，虞集的诗也多为应酬之作，这就使得他的许多诗篇很难具有更多的诗意。虞集虽然不以词知名，但[风入松]中的“杏花春雨江南”却为他赢得了比较广泛的声誉。

宣化上人

宣化上人（1918年4月26日—1995年6月7日），黑龙江省双城人氏，俗姓白，父富海公，一生勤俭治家，务农为业。母胡太夫人，生前茹素念佛，数十年如一日，从未间断，好善乐施，有求必应，认为“为善最乐”。乡里称赞不已，称为活菩萨。

宣公上人在南华寺亲近虚老时，蒙老和尚重视，特委要职，受命为南华戒律学院学监，不久转为教务主任。在传戒时，为尊证阿阇梨。以后虚老将沩仰宗法脉传给上人，成为沩仰宗第九代接法人。为续佛慧命，上人从香港来到美国，极力提倡禅净教三修的法门，打破门户之见。规劝弟子们天天要坐禅，天天要念佛，天天要研究经典。三管齐下，才收事半功倍之效。

上人有超人的智慧，有过目不忘的记忆力。讲经说法，事前不拟草稿，观机逗教；因时、地、事、人而说，滔滔不绝，头头是道，说出来义理圆融，所谓“辩才无碍”，令人叹为观止。上人讲华严经时，能闭目诵经文，一字不错，上人座下的弟子，都是受过高等教育的知识青年，对上人的德望学识，崇拜到五体投地。上人教导有方，弟子们循规蹈矩，认真修行，遵守佛制，时时搭衣，日中一食，夜不倒单。可以说，现在找不到第二处；所以万佛城是世界的佛教中心，对所有佛弟子有不可思议的启迪作用。

上人于1962年，来美之后，成立中美佛教总会，又成立四大道场。在三藩市有金山禅寺，在洛杉矶有金轮寺，在万佛城有如来寺，在西雅图有菩提达摩中心。为培养弘法的人才，特在万佛城设立法界大学、培德中学、育良小学。为使佛经流通于全世界，故在万佛城成立国际译经学院。现有四十余位僧尼，精通数国之语言，埋头苦干，翻译为英文之经典，已出版六十余部，均获各界好评。

在上人道高德重之号召下，有华籍、美籍、英籍、越南籍青年男女，纷纷皈依受具、出家修道。其中有博士学位、硕士学位及学士学位者，放下前程似锦的生活，入佛门求证真理。有的修苦行，如恒观法师为克期取证，禁食七十二天，每天只饮少量的水，创下空前记录。迄至于今，每天只食水果来维持色身。恒实和恒朝二位法师，为祈祷世界和平，发愿三步一拜，已有四年，从未间断，现在仍然围绕着万佛殿在朝拜，风雨不误，身体力行，做一切信徒之榜样。这种学菩萨道为人忘我的精神，皆是效法上人而受彼高风懿行所感动，殊堪钦佩!

宣化上人舍利主要是以玉化骨舍利为主，有部分宝石舍利和部分器官舍利。宣化上人生前遗愿就是荼毗后将舍利分散给世界各地信徒。让佛法在世界各地得以传播。

武德沃斯

罗伯特·塞钦斯·武德沃斯（Robert Sessions Woodworth，1869年10月17日－1962年7月4日），亦译“武德沃斯”、“吴伟士”。美国心理学家。机能心理学哥伦比亚学派的主要代表。生于马萨诸塞州的贝尔切顿。1899年获哥伦比亚大学哲学博士学位。毕业后在纽约医学院讲授三年生理学后,1902年赴英国利物浦大学师从生理学家谢灵顿学习一年。1903年起任教于哥伦比亚大学,1909年任教授。1914年当选为美国心理学会会长。1921年当选为美国全国科学院院士。1956年获美国心理学基金会颁发的第一枚心理学金质奖章。认为心理学应该研究心理的机能或活动。强调有机体与环境的关系,把“刺激-反应”公式改为“刺激-有机体-反应”。对美国心理学的发展有广泛的影响。主要著作有《动力心理学》(1918年)、《心理学》(1921年)、《现代心理学派别》(与希恩合著,1931年)《实验心理学》(1938年)。

余靖

余靖（1000年～1064年），字安道,韶州曲江(今广东韶关)人。天圣二年进士,为赣县尉,知新建县。再迁秘书丞,刊校三史,充集贤校理。景祐三年,以上疏论范仲淹谪官事,坐贬监筠州酒税,徙泰州。迁知英州。召还,为集贤校理,同判太常礼院,改右正言。庆历五年,出使契丹,以用契丹语作诗,为言者所劾,出知吉州,再左迁将作少监,分司南京。皇祐三年,知虔州,丁父忧,去官家居。侬智高破岭南州县,于家中起为秘书监、知潭州,改知桂州,为广南西路经略安抚使。侬智高平,以功迁给事中,再迁尚书工部侍郎。拜集贤院学士,历知潭、青二州,再迁吏部侍郎。嘉祐五年,为广西体量安抚使,徙知广州。英宗即位,拜工部尚书,代还,卒于道,年六十五,谥襄。自少博学强记,喜读书,虽在兵间,手不释卷。为文初尚华侈,后欧阳修倡导古文,余靖亦弃华取实,为有本之学,文章长于应变,诗亦简炼有法度(宋周源《武溪集序》、《宋诗抄·武溪诗抄序》)。其《秦论》论秦得天下、二世而灭亡之由,《正瑞论》辨纬书之谬妄,《姚论》论史官职守,均有为而发,切中事理。《落花》诗有“金谷已空新步障,马嵬徒见旧皮囊”,时人谓可与宋庠、宋祁《落花》诗相匹(《苕溪渔隐丛话》后集卷二○引《三山老人语录》)。著有文集二十卷、奏议五卷、《三史刊误》四十卷(蔡襄《余公墓志铭》)。今存《契丹官仪》一卷,有清抄本、李文田校本;《余襄公奏议》二卷,有《广东丛书》本;《武溪集》二十卷(或作二十一卷),有明成化九年刊本、嘉靖四十五年刊本、《四库全书》本。《全宋诗》卷二二七至二二八录其诗二卷。《全宋文》卷五五五至五七六收其文二十二卷。事迹见欧阳修《余襄公神道碑铭》(《欧阳文忠公集》卷二三)、《宋史》卷三二○本传。今人余国屏编有《余忠襄公年谱》。

戴圣

戴圣（生卒年不详）西汉今文《礼》学大师。 今文《礼》学“小戴学”开创者。梁(治今河南商丘)人，字君次。与叔父同从后苍学《礼》，后有盛名，世称“小戴”。宣帝时立为博士，曾任九江太守。加参石渠阁经学会议，与诸儒评定“五经”异同。选集战国至汉初有关礼仪的论 文编为《小戴礼记》，后经东汉马融、郑玄等编 定，即今本《礼记》四十九篇。《小戴礼记》是在 《大戴礼记》的基础上删减编成的。《礼记正义》 引郑玄《六艺论》、《经典释文·序录》引晋陈邵 《周礼论序》皆认为《小戴礼记》原即四十九篇。 《隋书·经籍志》、《初学记》则说，《小戴礼记》原 为四十六篇，马融等人增加《月令》一篇、《明堂 位》一篇、《乐记》一篇，始为四十九篇。圣传其学于梁人桥仁、杨荣。

赵南星

赵南星（1550年4月19日—1628年1月23日），明代诗文作家，散曲作家，明官吏,文学家。字梦白，号侪鹤，别号清都散客。高邑(今河北高邑)人。万历进士，历官汝宁道判官，户部主事，吏部考功，文选员外郎，考功郎中，太常少卿，左都御史，吏部尚书。为政清廉，推举贤士，“慨然以整齐天下为己任”，一时如高攀龙、左光斗等忠毅之士皆列于朝，为东林党重要人物。世以他与邹元标、顾宪成比拟为汉末的“三君”，时称“东林三君”。天启中，宦官魏忠贤专权，政治腐败，他与之争，失败后，谪戍代州，卒于戍所。后追谥忠毅。由于他嫉恶如仇，扶正抑邪，以致宦海沉浮，备尝艰辛，对于明代晚期政治腐败、官场黑暗，料若指掌。所以其多数作品忧世疾俗，多磊落不平之气，笔墨酣畅，颇具讽刺之力。正如尤侗所言：“高邑赵侪鹤冢宰，一代正人也。予于梁宗伯处见其所填歌，乃杂取村谣里谚，耍弄打诨，以泄其肮脏不平之气。”

他是一位出色的散曲作家。其散曲的内容主要有两部分：一是表示恋情。如〔锁南枝半插罗江怨〕：“非容易，休当耍!合性命相连怎肘拉，这冤家委实该牵挂。除非是全不贪花，要不贪花，谁更如他;既相逢怎肯干休罢。不瞧他，眼怕睁开;不抓他，手就顽麻。见了他欢欢喜喜无边话，一回家埋怨苍天：怎么来生在烟花，料么他无损英雄价!”二是嘲讽世态。钱谦益《列朝诗集小传》说：“乡里后生，依附门下，已而奔趋权利，相背负。酒后耳热，戟手唾骂，更为长歌小词廋语，吴歌打枣竿之类，以戏侮之。”如〔一口气〕《有感于梁别驾之事》：“朝入衙门，夜寻红粉，行动之间威凛凛。唬的妓者们似猴存，呼唤一声跑得紧。先儿们，纵然有王孙公子，公子王孙，沥丁拉丁，都不如凭先儿们。”其散曲俚俗而生动、浅易而形象，较富有艺术感染力。

其诗也写得淋漓峻爽，感情较为充沛，如《寄魏懋权时乃兄以言得罪》：“浮云满天地，吾道竟何其。仕路生俱拙，交情死不疑。䴖鴒君有泪，鸟鹊我无枝。昔忆同樽酒，茫茫未可期。”他也善文。为文滔滔莽莽，输写块垒，而起伏顿挫，不能禀合于古法，但雄健磊落，奔轶绝尘。如《废社仓议》、《送雷洲归里序》、《孙清简公墓志铭》等文，皆有这方面的特点。

著有《赵忠毅公集》24卷及《芳茹园乐府》、《味檗斋文集》、《史韵》、《学庸正说》、《笑赞》等。

沈德潜

沈德潜（1673～1769年）字确士、悫士,号归愚、归愚老人、归愚叟,江苏长洲(今苏州)人。23岁起就做教馆先生,参加科举考试十多次,不中,一直到乾隆四年(1739)方中进士，当时年已六十七岁。召对时，称为江南老名士。乾隆帝用自己写的诗命他唱和，沈德潜的和诗能中乾隆帝心意。乾隆曾说:“朕与德潜,可谓以诗始,以诗终矣。”后诏令值上书房，后历任内阁学士、礼部侍郎。乾隆帝曾晓谕诸臣说，沈德潜诚实谨慎，我同情他晚年才被人们发现其才能，所以才加以重用。乾隆十四年(1749)因年老多病退职还乡。他把自己的诗集《归愚集》呈上，乾隆帝还亲自写了序言，称赞他的诗和明代的高启和清初的王士祯不相上下。其后，沈德潜又把自己纂辑的《国朝诗别载》呈上，请乾隆帝作序。乾隆帝指出：该书把明降臣钱谦益的诗排列在最前。钱谦益是不忠不孝的名教罪人，他的诗不宜入选。乾隆帝还指摘了其它一些谬误，遂命内廷翰林重为校定。乾隆三十四年(1769)病死。清廷赠以太子太师称号，祀贤良祠，谥为文悫。

乾隆四十三年(1778)，江苏东台举人徐述夔被指控为诗中有悖逆之词，遂酿成大狱，一时株连甚众。后经查明，徐述夔著的《一柱楼集》中，有沈德潜为徐述夔写的传，称赞他的品行文章是当世榜样。乾隆帝因此将沈德潜生前的官衔免去，并撤出贤良祠，削去谥号，把墓碑毁掉。沈德潜是当时著名的诗人。早年曾向吴江诗人叶燮学诗。他写的古体诗继承汉魏的风格，近体诗则宗法盛唐。他强调诗要讲求格调。他的主张和王士祯的强调神韵，赵执信的强调声调，袁枚的强调性灵，同为当时诗歌创作的四个主要流派。他在东南的诗坛中颇有名气，门生很多，较著名的有王鸣盛、王昶、钱大昕、曹仁虎、黄文莲、赵文哲、吴泰来，人称“吴中七子”。沈德潜的著作有《竹啸轩钞》、《归愚诗文钞》，并选辑了唐明清三朝诗《别载》和《古诗源》。其中，《古诗源》十四卷，收录了上古至隋代的古诗、歌谣七百余首。每篇都有注释和评语，是一部比较完善的古诗选集，为世人所推重。

郑观应

郑观应（1842年—1922年），原名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生、慕雍山人、罗浮待鹤人，广东香山(今中山)人。幼读诗书，1858年科举落第，毅然弃学经商。1859年到英商宝顺银行任职。1860年在宝顺管丝楼，兼管轮船揽载等事宜，开始买办生涯。学英文，“究心泰西政治，实业之学”。1868年宝顺停业，从此自己经营。1873年，受聘英太古轮船公司，曾投资轮船招商局。1881年前后，郑转到洋务派企业中任职，先后由李鸿章委为上海机器织布局总办，轮船招商局帮办、总办，上海电报局总办。中法战争期间积极主战，并致书粤东防务大臣彭玉麟自荐。1884年到粤，赴港交涉购运武器问题，成功。同年6月赴越南西贡调查敌情。1890年前后与孙中山有交往。1893年再入轮船招商局。1894年，致书盛宣怀，请向李鸿章推荐孙中山。中日甲午战争中，他关心时局，屡上条陈，坚决反对李鸿章的投降主张。1895年1月，他提出战、守、备三策，力图挽回败局。同时呼吁“变法”。1894年秋冬间，郑著《盛世危言》刊行，其中心思想是“富国强兵”，该书畅销各地，影响极大。提出“习兵战不如习商战”，即发展本国经济力量与外国资本主义斗争。他原是官督商办的积极鼓吹、参与者，后来却要求“一切章程，听商自主”。并要求收回海关，裁撤厘金，自由投资。在政治上，主张君主立宪政体，设议院，改革内政，培养新式人材。1896年任汉阳铁厂总办。甲午战后，维新运动日趋高涨，新旧斗争尖锐，他转向消极。1900年，慈禧欲废光绪，上海维新人士经元善通电反对，遭通缉，郑观应曾参与追捕经元善。1906年，任粤汉铁路公司总办，拥护清政府的伪立宪，敌视革命。辛亥革命胜利后，并不反对共和。袁世凯独裁窃国，他深恶痛绝，继而反对张勋复辟。晚年热心教育事业。著作有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《罗浮待鹤山人诗草》等。

大塚敬节

大塚敬节（1900年2月25日—1980年10月15日），日本医师，专长于东洋医学，传承古方派，为昭和时期汉方医学复兴运动的主要推手之一。1978年获得日本医师会授予最高功勋奖（最高优功赏），奖励其对于东洋医学的贡献，是首位以东洋医学领域获奖的医师。出生于日本高知县一个汉方医世家，祖父大塚恭斋、父亲大塚惠迪均业医。于1919年入熊本县立医学专门学校学习，成为西医界一分子，从而获得了政府认可的行医执照。 1927年，他受中山忠直《汉方医学的新研究》和汤本求真《皇汉医学》的影响和启示，对汉方医学的科学价值和实际疗效有了最初的认识，立志学习和研究汉方医学。1928年，因用甘麦大枣汤治愈了每天反复抽搐十几次的十岁少女的半身不遂症，使他更坚定了学习和研究汉方医学的决心。1930年2月，为学习汉方医学，他毅然离家到东京拜汤本求真为师，在“汤本医院”学习汉方医学。1933年，与矢数道明相识并成为挚交。1972年6月，就任“北里研究所东洋医学综合研究所”所长。同年九月，日本医师会授予大塚敬节“最高功勋奖”，奖励其为汉方医学发展作出的卓越贡献。这是日本医师会首次为汉方医家颁奖。

其主要临床学研究著作有：《类证鉴别皇汉医学要诀》（1932年）、《汉方诊疗的实际》（1941年与矢数道明等合著）、《汉方医学》（1956年）、《诊断与处方?汉方疗法》（1957年）、《汉方医典》（1957年与矢数道明等合著）、《汉方诊疗三十年》（1959年）、《临床应用伤寒论解说》（1966年）、《汉方诊疗医典》（1969年与矢数道明等合著）、《金匮要略讲话》（1979年）等。此外，还有综合性著作《大塚敬节著作全集》（1980年）。

穆齐尔

罗伯特·穆齐尔（Robert Musil，1880年11月6日—1942年4月15日）奥地利作家、戏剧评论家。生于奥地利克恩滕州克拉根福，卒于瑞士日内瓦。父亲是工程师兼大学教授，外祖父是欧洲铁路先驱。穆齐尔初中和高中都在军校就读。高中毕业后在维也纳的奥匈帝国军事技术学院接受了三个月的炮兵训练，之后在父亲的支持下结束了军官职业生涯，并于1898年开始在布尔诺的德意志理工大学学习机械工程。1901年，通过国家考试，成为一名工程师。1902年，经由父亲的推荐在斯图加特工业大学担任学术助理。1903年，前往柏林大学学习哲学、实验心理学和数学。1908年，以一篇研究哲学家、物理学家E.马赫认识论的论文获得博士学位。

穆齐尔在斯图加特工业大学担任学术助理时期开始文学创作。处女作《学生特尔莱斯的困惑》（1906）取得的成功促使他在博士毕业后拒绝了实验心理学助理职位，开始专心从事文学创作。但《学生特尔莱斯的困惑》的成功未能延续下去，这之后创作的两个短篇作品反响平平，因此穆齐尔在1910年返回奥地利，再次通过父亲的介绍在维也纳理工大学谋得了一个图书馆管理员的职位，不过很快他就称病辞去了这个工作。1913年起，穆齐尔担任《自由鸟》《行动》《白色小报》《新评论报》等报刊的自由撰稿人。第一次世界大战爆发后，穆齐尔以预备役军官身份赴意大利前线参战，多次获得军事嘉奖并晋升上尉军衔。1916年，因患病转到蒂罗尔的《士兵报》编辑部工作。1918～1922年期间，主要从事戏剧评论和政论写作，并开始写作长篇小说《没有个性的人》。纳粹在德国上台后，穆齐尔和他的犹太裔妻子离开柏林迁回维也纳。纳粹统治时期，他的作品被列为禁书。1938年，穆齐尔从维也纳流亡苏黎世。1939年，迁居日内瓦直至病逝。

穆齐尔的家庭和教育背景以及早年的生活经历对他的文学创作具有决定性的影响。他作品中的人物经常带有自身生活和情感经历的影子，《学生特尔莱斯的困惑》是以他在麦里施-魏斯基尔岑军事高中的经历为素材创作的，《没有个性的人》主人公乌尔里希的职业生涯（军官-工程师-数学家）也明显带有穆齐尔自身生活和教育经历的痕迹。理工科教育背景和自然科学思维方式深刻影响了他的思想和艺术风格，促使他形成一种以理性方式认识心灵问题的文学旨趣和以精确性为准则的创作思想。他认为“智识和情感之间的中间地带是文学描述的目标和对象，情感认识和思想震动是这个内在心理世界的驱动原因，夸张个例的例外道德是对道德惯例的批判，对前语言的意识状态加以严谨和精确的语言化并以此实现对其的占领是美学准则”，这种文学纲领促使他逐渐形成一种将哲学运思糅合进文学虚构之中的写作风格，但其严苛要求也导致了他写作上的困难。

穆齐尔作品的一个贯穿性的基本主题是日常理性世界与一个仅凭理性反思和日常言说无法把握的非理性世界（“另一种状态”）之间的关系。其整个创作生涯可分为两个阶段：第一次世界大战前，他的创作不太关心具体的社会现实，侧重于人的内心生活，作品呈现的主要是一种审美式的世界体验。代表作品《学生特尔莱斯的困惑》。第一次世界大战后，他开始思考、探究和分析德国乃至欧洲的精神崩塌的原因和后果，社会理论和现实政治方面的思考在作品中所占的比重显著增加，并与个体的内心感受共同构成作品的根本主题。代表作品《没有个性的人》。

长篇小说《学生特尔莱斯的困惑》（1906）以穆齐尔自己的高中生活为素材，主要表现青春期主人公的思想和情感困惑，出版后取得的巨大成功与当时社会对青少年问题的普遍关注有很大关系。小说在情节层面上讲述的是一起发生在奥匈帝国某寄宿制军事中学里的校园凌虐事件，主人公特尔莱斯和他的两个同学抓住另一位同学巴喜尼偷窃行为的把柄，对他实施了身体上的、性方面的和心理上的折磨。在这个过程中，特尔莱斯的情欲、情感和思想都被卷入一个激荡的旋涡。他在日常世界的表层之下窥见了另一个世界，但这个世界却无法用理性来理解，也无法用语言来诉说，这正是小说标题所言的特尔莱斯的困惑所在。这部小说客观上反映了奥匈帝国的威权主义社会结构以及当时社会存在的青少年教育问题。

长篇小说《没有个性的人》（1930/1933）被认为是20世纪最重要的德语长篇小说之一。从20世纪20年代初期开始，穆齐尔在二十多年的时间里一直在写作这部小说，直到1942年病逝时仍未完成。除了1930/1933年分别出版的小说第一卷和第二卷的一部分外，在穆齐尔的遗稿中还有他生前已经交给出版社后又撤回修改的20章内容和大量不完整的章节草稿以及关于小说后续发展构思的笔记。小说的背景是第一次世界大战爆发前夕的奥匈帝国，穆齐尔在小说中称之为“卡卡尼”。主人公乌尔里希是一个具有知识分子特征的32岁男子，他没有正式职业，被父亲推荐到一个名为“平行行动委员会”的非官方组织去工作。平行行动是由维也纳贵族发起的为迎接1918年奥皇弗兰茨·约瑟夫一世登基70周年而展开的一系列筹备活动，之所以被叫作“平行”行动，是因为它与1918年德皇威廉二世登基30周年庆典的筹备活动同时展开，与其构成竞争关系。小说没有特别显著的情节，主人公乌尔里希担任平行行动委员会的秘书以后，在工作和私人领域直接或间接地与维也纳社会各阶层各色人等的接触和交往、对他们的观察和思考构成了小说的绝大部分内容，中间还穿插了大量叙述者层面的议论。小说的主导问题正如穆齐尔所言：“一个精神性的人应该如何对待现实？”穆齐尔从其写作初期就开始关注的“双重现实”之间的关系问题仍是这部小说的核心主题：第一层现实是被乌尔里希称为“如出一辙”的日常理性世界，亦即卡卡尼社会的日常现实，小说中出场的各色人物、围绕平行行动展开的各项活动以及它引发的各种后果都在这个现实的层面上运行。这个现实充斥着各种虚假的观念和僵化的道德，其主要媒介就是日常理性语言。在第一层现实之下运行着另一层现实，被乌尔里希称为“另一种状态”，这是一种无法用语言和理性来把握的另一种真实状态。在小说第三部分“进入千年王国”中，对如出一辙的日常现实深感厌恶的乌尔里希遇到了失散多年的妹妹阿加特，由于两人之间具有一种超乎寻常的精神默契，乌尔里希得以在与阿加特共同经历的神秘主义体验中实现对“另一种状态”的切实体会。但这是一种不可能真正获得长久实在性的状态，因为它所代表的“绝对的善”只能导致停滞，而日常理性层面的现实虽然充斥着种种恶，但恶却推动着世界，因此按照穆齐尔的构思，小说最终仍要回到日常现实的层面上继续展开，并结束于第一次世界大战的爆发。作为小说题目所说的“没有个性的人”，乌尔里希并非真的没有个性，而是无法通过这些个性获得真正的自我认同，因为这些所谓的个性正是在“如出一辙”的日常理性世界这个现实层面上运行的，它们无法触及乌尔里希的深层自我感知。

《没有个性的人》在20世纪德语文学中占有重要地位。作为一部“时代小说”，它广泛而准确地描绘了第一次世界大战前后维也纳社会的种种社会思潮和文化症候，为理解奥地利和德国在20世纪初期所面对的全面的现代性危机提供了一个极好的观察窗口；作为一部“思想小说”，它在实现穆齐尔“对世界进行精神把握”这一创作理想的过程中形成了一种显著区别于传统长篇小说的独树一帜的形式风格，因此也成为德语现代主义小说的一部重要代表作品。

穆齐尔的其他作品还有短篇小说集《统一》（1911）、剧本《醉心的人们》（1921）、短篇小说集《三个女人》（1924）、自选文集《在世遗作》（1936）以及一些戏剧评论、政论文章等。穆齐尔生前在德语文坛并未受到很多关注，虽然他的处女作《学生特尔莱斯的困惑》（1906）和代表作《没有个性的人》第1卷（1931）刚出版时都曾引起较大反响，但这些影响很短暂。穆齐尔在生命后期几乎彻底被遗忘。直到20世纪50年代，穆齐尔的遗孀和作家A.弗里泽整理了穆齐尔的遗稿，由弗里泽重新编辑出版了《没有个性的人》的新版本，他才开始重新进入文学界的视野，并迅速获得极高的评价，与作家托马斯·曼、F.卡夫卡、H.布罗赫一起被视为德语现代派小说的开创者。

胡适

胡适（1891年12月17日～1962年2月24日），幼名嗣糜，行名洪骍，字适之，号冬友。铁花子。安徽绩溪人。1904年赴上海，先后入梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学读书。加入“竞业学会”，任《竞业旬报》编辑。1910年考取庚子赔款留美官费生，入康乃尔大学读农科，次年改习文科。1914年毕业，获文学士学位，留校研究哲学。次年9月入哥伦比亚大学，受业于实用主义哲学家杜威。1916年与陈独秀等以书函讨论“文学革命”，发表《文学改良刍议》，反对文言，提倡白话，主张文学革命。1917年回国任北京大学教授。1918年参加编辑《新青年》，力倡新文学运动。次年6月接替陈独秀主编《每周评论》，发表《多研究些问题，少谈些主义》一文，宣传改良主义。提出“大胆假设，小心求证”的考据方法，在学术界影响较大。1920年8月，参加北京大学皖籍职员成立的驱除安徽军阀、改进皖省政治的“旅京皖事改进会”。1922年创办《努力周报》，宣扬“好人政府”和“省自治联邦”的主张。次年1月主编《国学季刊》。1925年参加段祺瑞策划的“善后会议”，中途退出，以抗议封建军阀分赃。曾任中华文化教育基金董事会名誉秘书、上海光华大学教授、国民党大学院大学委员会委员、上海公学校长等职。1930年11月任北京大学文学院院长。1932年创办《独立评论》。1937年7月赴美国，次年任国民党政府驻美国大使。1942年9月辞职寓居纽约。次年任美国国会图书馆东方部名誉顾问。1946年7月回国任北京大学校长。后任国民大会主席。1949年春去美国，侨居纽约，曾任美国普林斯顿大学图书馆管理员。1957年当选为台湾“中央研究院”院长。1962年2月24日因心脏病突发逝世。一生曾获得35个荣誉博士学位。其主要著作有： 《中国哲学史大纲》(上)、《戴东原的哲学》、《淮南王书》、《五十年来之世界哲学》、《胡适文存》、《胡适文选》、《胡适论学近著》、《梁任公胡适之先生审定研究国学书目》、《国语文学史》、《白话文学史》、《尝试集》、《中国章回小说考证》、《片羽》(水浒传考证)、《胡适日记》、《胡适留学日记》、《四十自述》、《南游杂记》、《庐山游记》、《藏晖室札记》、《章实斋先生年谱》、以及关于《水经注》版本考证的一组论文及手札。

朱松

朱松（1097一1143）南宋学者。徽州婺源(今属江西)人,字乔年,号韦斋,朱熹父。政和八年(1118),同上舍出身,历政和、尤溪尉,监泉州石井镇。绍兴四年,召试馆职,中进士第,除秘书省正字,历校书郎、著作佐郎、尚书度支员外郎,兼史馆校勘、司勋、吏部郎等。反对秦桧议和。出知饶州,未上,卒。松好学,师事罗从彦,以传二程之学,他注重实践,主张学以致用。他说:“夫仕而忘学,如农夫快一朝之饱而释终身之耕,殍于沟中,可立而俟。然则仕而志学,犹饱而念耕,亦不足道也!”(《宋元学案·豫章学案》)他推崇《大学》、《中庸》,认为只有“《中庸》出于孔氏家学。《大学》一篇,乃入道之门,其道以为欲明明德于天下,在致知格物以正心诚意而已”。然“其说与今世士大夫之学大不相近,盖此学之废久矣!”(同上)他认为自从周道衰废,杨朱、墨子虽得罪于圣人,但仍是学仁义之学者,只是失之而已。至于申不害、韩非、张仪、苏秦之学盛行,士大夫才开始真正“决裂圣人之藩墙,以阿流俗之所好”(同上),其后直至汉文、景以至于今,盛而未衰。所以他大声疾呼,士大夫应“以斯文为己任,起而唱之”,以自己的聪明才智,再“以德为车,而志气御之,则朝发轫乎仁义之途,而夕将入大学之门,以躏中庸之庭也”。(同上)他推崇二程及司马光之学,认为二程之学推本子思、孟轲,以《中庸》为宗,司马光之学则考正经史,深于治道,尊德教,贱功利,奖名节。这两家学说,“皆卓然有功于圣人之门”(同上)。政治上,他认为“父子主恩,君臣主义,无所逃于天地之间”。而今日之士,溺于俗学,不明君臣大义,因此处于成败之间,则常有苟生自恕之心,而闇于舍生取义之节,致使在伦理思想方面,他感慨“三纲沦坠,而有国家者无所恃以为安”。因此应“鉴既往之失,深以明人伦、励名节为先务”。(同上)黄宗羲评价他说:“豫章(罗从彦)称韦斋才高而智明,其刚不屈于俗,故朱子之学虽传自延平,而其立朝气概,刚毅绝俗,则依然父之风也。”松与李侗、邓启、胡宪、刘勉之、刘子翚等友善。将卒,嘱子朱熹往受学焉,终成一代大儒,为两宋理学集大成者。著有《韦斋集》12卷。

夏莲居

夏莲居（1884年3月20日-1965年12月14日）又名夏继泉，法名慈济,自号渠园幼叟。1884年3月20日（甲申二月二十三日）生于新疆于阗，1965年12月14日（己已十一月二十二日）西逝于北京，享年八十二岁。字溥斋，号渠园，旅日时曾改名夏泉，中年后改名夏莲居，字溥斋、一翁，籍贯山东郓城。后寄籍济南历下。莲公生于官宦世家，父亲夏辛酉曾任清朝云南提督，谥壮武公。莲公为家中长子。

清朝末年，莲公以科举进士出身，曾任直隶静海县知县、直隶知州、江苏知府、山东巡警道、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东督都府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职，此后又历任多种军政职务。一九二一年辞职，以后主要倾心于人化、宗教事业。至于佛法方面则追踪古德，继佛光明，德风广被，大众同钦，号为南梅（梅光羲）北夏（夏莲居），正如衡泰，为众仰止。

夏莲居居士生于世宦之家，弱冠习儒，以匡时济世为怀。虽生长华屋，然性甘淡泊，绝博弈、烟酒之习，所嗜唯学。广研程朱陆王之学，甫壮学佛，受戒于宗说俱彻之慧明老法师，广参内典，深游佛法，从显入密，摄禅归净，圆解圆修，融通无碍。

乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿无不亲晤，倾谈心要，贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不论。

归国后，掩关津门，会集《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿，乃谢绝宾客，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆告成，普海同欣，称为善本。

九一八后，悲洗劫将临，乃来京宏法，应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲净土法门，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁老人在京大宏净宗，广育英才，数十年如一日，沾法益者不可胜数。当代尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老对其均甚推重。

四六年红白教大德贡噶活佛曰：此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一人而已。解放后宗门耆宿虚云老法师赞其曰：不意为北方能会晤如是之大善知识。

1912年民国改元，夏莲居被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋长等职。3月间，统一党山东支部成立，靳云鹏等人为名誉会长，夏莲居担任部长。1913年任岱北观察使，将沾化古刹经典1872册送山东图书馆保存。5月，共和党、统一党、民主党三党合并，成立进步党。7月，山东进步党支部成立，任副部长。

民国元年、二年间，夏莲居正研阅宋明诸儒书。夏莲居之学佛当与母教息息相关。又据黄念祖居士所述，夏莲居之信佛与其挚友梅光羲居士之劝导有关。又《渠园先生诗集序》残稿云：“蔬食卅载，仿佛枯僧。”撰者王一叶为夏莲居弟子，因抗日遇害，此文约作于抗日战争之前，则夏莲居学佛不久，即开始茹素。

其后由山东岱北道，调职河南任豫西观察使、汝阳道尹。1916年辞职归里，又被聘为总统府秘书。1918年当选国会议员，任齐鲁金石书画馆监督、山东佛教居士林林长。1919年11月任山东盐运使，时屈映光任山东省长。就任后彻底根除了多年的盐务弊端，深博民众称颂。

大约于1921年前后，与学佛好友梅光羲（时任山东高等检察厅检察长）、龚伯衡（时任山东财政厅厅长）等居士，同受皈戒于安庆地藏庵慧明老法师。慧明法师唯教人念佛，叩以宗门事，唯无语。夏莲居《答任城靳艮斋居士》有诗记其事：“传戒法师老慧明，教吾念佛意难倾，不施棒喝但无语，颇怪此翁太世情。无言即是三顿棒，觌面失机敢怨人？当日云何不知痛，只因习气遍全身。”《题龚伯衡居士遗像》云：“又八、九年，同熏戒香，净因虽植，未办资粮。”夏莲居虽尚未能深明净土一法之殊胜超绝，然其留意于净土法门，深探其奥，当自此始。

1922年6月夏莲居辞去山东盐运使一职。自此冷眼观世，坚拒各种从政邀约。专志于学术、教育领域，誓以学术匡时，人格化物。作为齐鲁名理学家，首创私立东鲁中学，并任校长，以“发扬东方文化”为办学宗旨，亲自执教，在盛行的疑古风潮中卓然挺立，为学界所瞩目，俊彦之士多来求学。如后来成为国学大家的屈万里先生，就因歆羡该校而于1925年由省立第七中学转入其校高中部就读。时任教教师皆为一时之硕彦，如吕今山（鸿升）先生授诗文，李云林（继璋）先生授经学，丁佛言先生授《说文》，而由校长夏莲居授《明儒学案》。

夏莲居之治学，始由词章，转入经史，继而先秦诸子、宋明理学。虽事政多年，却未忘求学。博古研今，拈佛儒不二之旨，标道艺一元之宗，俨然已为学术大家。后有诗自嘲云：“文章两汉诗三唐，性理程朱到陆王，教下宗门忙不了，之乎者也误时光。”（《幻余吟》）“认沤弃海昔年事，鼻孔撩天未识羞”，“入海算沙闲活计，寻枝摘叶旧通家。”（《答人问话且自勘也》）其诸著述类广文新，诗章独具韵格，文坛大家多为叹服。

然军阀混战，国运维艰，夏莲居素抱学术济世之志，郁而未彰。其忧时之心，时见于诗文中，如1924年冬作《感怀四首》诗云：“共对湖山天似漆，不堪风雨满齐州”，“空王不语天魔舞，满眼苍生奈尔何！”诗中尚有“十载禅心空落莫”，“喜听清呗厌闻歌”，以及“文字千秋供一唾，素心幸未负青灯”之句。夏莲居由百家众流而归之于佛，不仅久叩禅门公案，颇有悟入，而且广涉教海，修习天台止观，出世之心弥笃。

1925年军阀张宗昌督鲁，以宣传赤化罪加害，籍没家产，加以通缉。夏莲居乃去国东渡，避居日本，是为夏莲居人生一重大转折。在日期间，与文化艺术界及宗教界知名人士多有交往，备受尊重。贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。1927年归国，卧病津沽，时年四十四岁。

此时华夏大地战火正炽，故里已然成墟，满目皆是演说无常、苦、空。夏莲居阅尽沧桑，其心转定。金石书画、性理词章，终非究竟，从此屏弃。作《无闷》二首云：“狂心果歇方无闷，世不能知道始尊，九死余生契此语，纷纭幻迹更何论。”“两字渠园亦幻余，园非是我我非渠，浮生有境终归幻，除却莲邦未可居。”自此改号“莲居”，借病掩关，专修净业，决志西方。

夏莲居在卧病期间，曾入京参访拈花寺省元禅师，颇为相契，师坚云“念佛胜参禅”。又据《金刚上师法贤传略》，1929年元旦，与屈映光居士皈依白普仁喇嘛，受四臂观音法灌顶，传六字明法。而据梅公之《大经重印序》“同受灌顶于密宗大德”，则同时受灌顶者还有梅光羲居士。

1932年，夏莲居四十九岁。三月间，友人靳艮斋居士（即靳云鹏，曾任陆军总长、国务总理等要职，为夏莲居山东同乡，曾一同参加辛亥革命）习《起信论》，见夏莲居抱病掩关，简缘习净，斥为偏小。又复函示四偈，自述所证，谓观真如三昧，已得见性断缚，万法皆空，欲公舍净归观，共觅捷路。

七七事变后，日方曾不断托人敦劝夏莲居参加伪政权，先后提出的任职有山东省长、教育督办等，均予拒绝。

1938年底，夏莲居与安钦呼图克图、内政部总长王楫唐、现明法师等，共同发起佛教同愿会，希望能联合佛教不同宗派，同心同愿，祈祷消业。感召天和，消弭战争。其《同愿会特刊》云：“一切苦果，皆有苦因。业由心造，业由心转。”“须知众生业力固不可思议，而愿力亦不可思议。当前浩劫既属共业召来，而弥天厄运，定凭大愿消去。”

1939年，由夏莲居首倡，与广济寺退居现明法师、靳云鹏居士共同创建净宗学会，并订于大势至菩萨圣诞为成立纪念日。其组织形式为四众平等的自发团体，不设实际机构。在佛教大众化、信仰生命化、佛法生活化的精神指导下开展学修活动。学会所订立的学修准则为：“理明信深愿切行专，功纯业净妄消真显。持戒念佛看经论，察过去习毋自欺。”夏莲居希望以此方式弘扬净土法门，以信愿持名，入弥陀愿海。净宗学会初建于北京北城扁担厂，夏莲居作《陋巷》诗以明志：“净宗学社傍城隈，松竹当轩一径开，莫笑斋居邻陋巷，乐邦自有好楼台。”学会成立初期，分别在广济寺、贤良寺、拈花寺、极乐庵、慈德小学、扁担厂等地点，每年启建佛七道场数次，并礼请大德讲经说法。

1939年秋冬之际，现明老法师示寂于广济寺。老法师两次重兴广济寺，艰难缔造，力擎门庭。又曾倡设利生会，全活难民无算，示寂后哭拜者甚众。法师与夏莲居相识两年多来，对夏莲居弘法利生之愿一直鼎力相助。今痛失法侣，夏莲居心中不禁顿生孤寂之感，因作《挽现明法师》十一首以悼，有云：“摇落西风万木哀，娑婆长谢证金台，明知抱有重来愿，特为人天痛此才。”“平生有志复莲宗，喜遇东林愿继踪，岂意远公先去也，遗民反作后凋松。”“孤飞倦似云中鹤，法侣寥如曙后星，重过西留村畔路，满襟热泪为谁零！”

现明老法师示寂之第三日，其弟子宗月上人无疾坐化。于坐化前二时，夏莲居尚见其在灵旁长跪，神色如常，毫无异状。作《挽宗月法师》四首以悼，有：“此公姓氏君知否？三十年前刘善人。”称叹宗公“于佛法为忠臣，于师门为孝子”。

黄念祖居士在重庆侍舅父梅光羲居士讲席。梅公素不轻许可，然每谈及当代佛教学者，必首推夏莲居先生。

1946年，夏莲居自1932年发愿会集《大经》，已历十五年，稿经十易。初冬，黄念祖居士为祝母梅太夫人六十寿辰，敬承母命，发心重印千部。舅父梅光羲居士为作长序，备陈会集缘起与始末经过。岳父萧龙友老先生作跋。夏莲居值此胜缘，重加修订，将初本三十七章增为四十八章。又于本经印成后，决定补入“为教菩萨，作阿阇黎；常习相应，无边诸行”四句，列于勘误表中，而成最后定本。

在梅光羲居士所作《大经重印序》（即《重印无量寿经五种原译会集序》）中，列出或提及夏莲居各类著述，包括已经印行或正待印者共计17种：《大经》会集本、《阿弥陀经》会集本、《会译引证记》、《校经随笔》、《大经合赞》、《净修简课》（即《净修捷要》）、《大经五念仪》、《莲宗密钞》、《欢喜念佛斋诗钞》、《听佛轩自警录》、《一翁幻语》、《入道三字箴》、《一梦漫言评叙》、《邵康节安乐集钞》、《白玉蟾诗禅道影录》、《二溪学粹》、《渠园诗文集》。是研究夏莲居著作的重要史料。

《大经》重印后一个月，净宗学会、儒佛同心学会、崇俭素食会、万国道德会、正谊学会等诸方善信，发心续印此经达三千部，是为本经第三次刊印。黄念祖居士为作跋文。时有黄正明女士，多年沉疴，百药罔效，因拜诵此经，宿疾顿瘳，判若两人，发愿尽未来际读诵弘扬此经。又有萧方骏（即萧龙友）、郭则澐、李广平等先生，发心手写此经，预备将来影印。至此，《大经》会集本初印二千部，重印一千部，三印三千部，共计印行已达六千部。此外，据萧龙友《大经重印跋》，青岛湛山寺印经处亦曾印行多部。

1946年，黄胪初中将由西安奉调北平，得识夏莲居，每于周末前往黄府听闻夏莲居讲解《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，乃知此法顿赅八教，圆摄五宗，广大精深，而欢叹愧奋于不能自已。并追随参加净宗学会历次佛七道场，法喜充满。白教大德贡嘎呼图克图于京弘法，一见夏莲居即亲告黄念祖居士言：“此间堪任无上密宗之金刚阿阇黎，仅见此一人耳。”山东同乡何思源于1946年10月调任北平市长，常至夏府与夏莲居进行学术研讨。

夏莲居生平，无时不在学中，故其著作宏富，立言精当，语无泛施。金石书画、文物考古亦其擅长，且收藏宏富，鉴定颇精，在文物界颇具影响。如成公亮《齐鲁藏琴录》言其藏琴颇丰，特别值得一提的是自日本返国经大连时购得的“猿啸青萝”琴，体大，貌奇古，近似连珠式，漆色黑，大蛇腹断纹，音质雅正无木声，深得查阜西先生赞赏并称其为“奇琴”。《净语》中亦记其1924年春于稷门得天青蕉白荷盘研，为清容居士绛雪楼中物，又有梅月古研等。

夏莲居于佛学专著之外，其博古究今、感物咏时之作颇丰，如《净语序》云：“在文艺方面，除因避乱散失者外，尚存有《渠园外篇》十数种。”人民出版社曾拟出版其《渠园外篇》十种，由于文革开始，未能实现。

此外，夏莲居晚年常有诗文在报刊上发表。如1961年9月28日于《光明日报》发表《秀丽辞》。陈毅副总理读后，于中南海紫光阁设宴相款，席间备陈日内瓦之行见闻，并以诗文为娱。1962年7月14日于《光明日报》发表《说砚》，郭沫若见后当即前往求教，第二天亲书该诗第四首以赠。又于1962年山东省政协、省历史研究所编《辛亥革命五十周年纪念文集》中发表《中山引》、《辛亥革命山东独立记》等。过从探求学海者，常有谢无量、邓拓、郭沫若、廖沫沙等人。

1962年，夏莲居八十岁。为表达爱国之心，将一生撙衣节食所收藏之历史珍贵文物三百余件，分别捐献给故宫博物院、山东博物馆和郓城县。《光明日报》、《大众日报》曾刊登报导。有关单位并在人民大会堂设宴答谢，同时国务院有关领导人习仲勋、齐燕铭、夏衍等亦出席参加。亲朋好友赞其生平处事公允，为人刚正，但多有峻严之嫌。诸弟子等为其庆贺八十寿诞。黄念祖居士作《莲翁恩师八秩寿赞》，请师住世，作人天眼，长寿无疆。

1965年，夏莲居八十二岁，时其弟子多在运动中受到冲击。夏莲居以自己曾受军阀张宗昌抄家加害为例，勉励其亲近弟子要经受住磨难。并说：“我看到我最关心的人种种的煎熬，当然心中很难过，但是认识到不经过这个不得成功，所以我也就释然了。”

1965（乙巳年）12月14日（夏历十一月二十二日）。一日，谓人曰：“余大事已办，决舍浊世矣！”于时精神奕奕，开示法要，及修持所现境界，多为平素未曾道及者。旬日后，示微疾。夜间家人侍侧，闻其念佛相继。忽闻厉声一唱，惊视之，即于此一句万德洪名声中，安祥往生矣。正念分明，说行便行。入弥陀愿海，为学人楷模，信乎！

塞缪尔·约翰逊

塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson，1709年9月18日-1784年12月13日）英国诗人、文艺评论家，英国后期古典主义代表。出身书商家庭，大学时曾用拉丁文译过当时著名诗人蒲柏的一首长诗，受到称赞，后因家贫辍学，28岁到伦敦以写作谋生。他曾创办过《漫游者》等刊物，他编纂的《英语辞典》是第一部英语辞典，为英语规范化作出一定贡献。1765年，他主编出版了《莎士比亚集》，1777年始陆续撰写了50多个诗人传记，后结集出版。

约翰生长于口才，语多警句，为当时人敬仰，被过誉为文坛“雄狮”。他的主要作品有讽刺诗《伦敦》、《人类欲望的虚幻》，小说《拉塞拉斯》等。其理论批评著作有《莎士比亚集·序言》(1765)、《诗人传》(1779—1781)、《谈谈传奇》。约翰生认为“一个剧本的最大好处就在于摹仿自然和指导生活”。他的艺术理论的核心思想是亚里士多德的“艺术模仿自然”说，指出文学“须正确地再现真正存在的和真正进行的行为”，作家应充当“人类生活方式和风俗习尚的正确的摹仿者”，必须直接从生活知识中吸取他们的见解和描述，“真实地描写生活的本来面貌。”但他从艺术的社会功用出发，强调的是模仿生活中“普遍性的事物”，忠实于普遍的人性，表现“真理的稳固性”。因此他的所谓“正确的摹仿”和“描写生活的本来面貌”，就是要表现那些“人人亲眼证实的描写和人人心里同意的见解”。他说:“除了给具有普遍性的事物以正确的表现之外，没有任何东西能够被许多人所喜爱，并且长期受人喜爱。”由此，他批评坐在书斋里摹仿名作家的后代作家，提出作家“必须与活生生的世界普遍交往，对它作准确的观察”，“一切美的事物，一切可怕的事物都是他想象所必须熟悉的”，“必须直接从生活知识中吸取他们的见解和描述”，主张以普遍人性为内容的类型说。并结论道:“艺术的任务是细察类型，而非细察个别;注意一般的性质和广泛的现象;他不去计算郁金香的彩色条纹有多少，也不描写丛林中一片片的绿阴并不相同”。他认为莎士比亚不受某些特殊性和偶然性的限制，写出了“我们的世界永远会供给，我们的观察永远会发现的一些人物”，表现了“共同人性”，因此称他的戏剧是“生活的镜子”，他是“独一无二的自然诗人”。

在约翰生看来，摹仿自然就是表现事物的普遍性，而表现普遍性则必须摹仿自然，两者是一而二，二而一，所以他怀疑虚构，说“虚构倘若合法的话:其目的只是为了传达真理。”他的这一些思想表现在文学批评上，便是尤其注重和强调维护现存秩序的伦理道德，所以曾斥责菲尔丁的《汤姆·琼斯》是“怀有恶意的作品”。约翰生是英国古典主义后期的代表作家，又适逢启蒙主义时期，所以他的文学批评思想既存在着前者的积极因素和偏见，又带有后者的理论倾向。

约翰·班扬

约翰·班扬（英语：John Bunyan，1628年11月28日－1688年8月31日)，英格兰基督教作家、布道家，著作《天路历程》可说是最著名的基督教寓言文学出版物。是和莎士比亚齐名的、同属英国文艺复兴后期的著名作家。他出身贫寒，16岁便应征参加了一场集宗教和政治于一体的双重战争，后来又经历了历时多年的生活和信仰危机。在多重的矛盾之中，班扬从1656年开始先后完成了《福音真理基要》和《律法和恩典的原则》等书。1660年查理复辟后，班扬因为信仰的缘故而遭到逮捕，开始了12年的监狱生涯。在漫长的监禁中，他写出了《圣城》和自传体小说《丰盛的恩典》，并在1667年—1672年问完成了《天路历程》的第一部。 班扬的这部寓言体作品被称为“具有永恒意义的百科全书”，是英国文学史上里程碑式的篇章。本书中的许多修辞造句也成了英语世界中广泛引用的谚语、俗语、成语和经典表达手法。许多文学史家将他和莎士比亚、米尔顿相提并论，把《天路历程》与但丁的《神曲》、奥古斯丁的《忏悔录》并列为世界三大宗教体文学杰作，班扬也被公认为英国通俗文学的鼻祖。 作为一部具有重要文学价值的英语文学作品，三百多年来，《天路历程》突破了民族、种族、宗教和文化的界限，风靡全球，被奉为“人生追寻的指南”，“心路历程的向导”。即便在非基督教文化的氛围中，它也是学术界最热门的研究话题之一。迄今为止，这部作品在全世界各地已有多达二百余种译本，是除了《圣经》之外流传最广、翻译文字最多的书籍。

缪荃孙

缪荃孙（1844.9.20 —1919.12.22），字炎之，一字筱珊，晚号艺风。江苏江阴人。咸丰十年(1860)就读于丽正书院，从院长丁晏受经学、小学。同治三年(1864)，随父至成都，从汤秋史研究文史，始治考订之学。六年，中举。光绪初，执贽于张之洞门下，代张撰《书目答问》，始为目录之学。光绪二年(1876)，成进士，改翰林院庶吉士。散馆，授编修，应张之洞之聘，助修《顺天府志》。八年，任国史馆协修。九年，任纂修。十四年，任总纂，撰成儒林、文苑、循吏、孝友、隐逸等五传二百余篇。同年，丁继母忧，里居数月，并主讲南菁书院。十七年，主讲山东济南栎源书院。十九年，充国史馆提调。二十年，大考翰詹，因“题字笔误”(夏孙桐《缪艺风先生行状》)，由原三等一名改置三等一百二十四名，意不乐，遂有归志。张之洞闻之，招之武昌，修《湖北通志》。二十二年至二十七年，主讲江宁(今南京)钟山书院，兼领常州龙城书院。后钟山书院改为高等学堂，充监督，兼领中山学堂。二十九年，赴日考察学务。归国草创教育改革。未几，辞学堂监督，专办江南图书馆。宣统元年(1909)，充京师图书馆正监督。二年至京，召对养心殿，诏以学部参议候补。1914年，任清史馆总纂，协修《江苏通志》、《江阴县志》。1919年，卒于沪。学宗“乾嘉诸志学派，治经以汉学为归。”“凡考古，述今，论治，论学，生平蕴蓄，皆于文集中见焉”(同上)。“诗多指事类情，主雅赡，不矜格调。晚好辑词而不多作”(同上)著有《艺风堂文集》八卷、《艺风堂续集》八卷、《艺风堂文漫存》一二卷、《艺风堂读书记》四卷、《艺风堂藏书记》八卷、《艺风堂续藏书记》八卷等;编有《续国朝碑传集》八六卷、《常州词录》三一卷等;编刻丛书有《云自在龛丛书》五集一九种、《对雨楼丛书》五卷、《藕香拾零》三八种等。生平事迹见夏孙桐《缪艺风先生行状》(《碑传集补》卷九○)。缪禄保《四品卿衔学部候补参议翰林院编修缪府君行述》(《碑传集三编》卷一○)、《艺风老人年谱》(北平文禄堂1936年刊本)等。

戴平万

戴平万(1903-1945)，原名均,笔名戴万叶、庄错等。广东潮安人。1926年广东高等师范学校毕业。后到上海从事文学创作。1927年参加海陆丰农民运动,失败后又到上海。1928年参加太阳社。并组织我们社,创办晓山书店,出版《我们月刊》。同年参加发起中国著作者协会。1929年任中华艺术大学教授。 [12]1930年参加筹组左联。《海风周报》、《新流月报》、《拓荒者》的重要撰稿人。1933年到东北从事抗日工作。1937年参加上海文化界救亡协会。并是文委成员之一,组织文艺通讯员运动。任《新中国文艺丛刊》、《文艺新闻》、《毎日译报》编辑。1940年到苏北根据地。1945年病逝。著有《出路》《都市之夜》等。