成玄英

成玄英（608-669年），唐初道士、哲学家。陕州(今河南陕县)人。字子实,隐居东海(今江苏北部)。贞观五年(631),奉召入京,加号西华法师。永徽中(650—655),流郁州(今江苏连云港东云台山)。哲学上重玄,“玄者深远之义,亦是不滞之名。”(《道德经义疏》)提出遣有、遣无,亦遣中的“重玄之道”,认为世界本原既不是有,也不是无,更不是非有非无。“有欲之人,唯滞于有;无欲之士,又滞于无。故说一玄,以遣双执。”(同上)根本否定自然规律及物质世界的客观实在性,认为世界上一切对立的东西都属虚幻,否定境与智,有与无,美与恶,是与非间的矛盾关系:“体知六尘虚幻,根亦不真,内无能染之心,外无可染之境”(同上)。“世皆以他为非,以己为是。今欲翻非作是,翻是作非者,无过还用彼我,反复相明。则所非者非非,则无非;所是者非是,则无是。无是则无非,故知是非皆虚妄耳”(《庄子·齐物论疏》)。主张养生成仙,提倡无欲无为的静养,认为“静是长生之本,躁是死灭之原”(《道德经义疏》)。并将养生妙法归结为超脱现实,追求虚无,忘记一切现实的违顺、荣辱、毁誉、高下、物我、利害、贵贱、夭寿等等。认为“夫善恶两忘,刑名双遣,故能顺一中之道,处真常之德,虚夷任物,与世推迁,养生之妙,在乎兹矣”(《庄子·养生主疏》)。但又提出各个人因“根性不同”而具有“机悟差异”,把人分为利根之人(又称上机之士)、中根之人(中机之士)、下机之人(凡人)三等,认为唯有利根之人,勤苦修学,才有希望得到长生(《道德经义疏》)。其著主要有《南华真经注疏》。另著《度人经注》、《老子道德经注》,已佚,前者陈景元《度人经集注》中略有引文。后者近人蒙文通辑其佚文为《校理老子成玄英疏》。

侯外庐

侯外庐（1903年2月6日—1987年9月14日），哲学家、史学家。原名玉枢,山西平遥人。五四时期曾接受新思潮影响。1924年在北平大学法学院修法律,同时在师范大学兼修史学。1925年结识李大钊,开始接受马克思主义,并参加爱国学生运动。1926年主编《下层》秘密刊物,宣传革命思想。1927年去法国勤工俭学。1928年参加中国共产党,任中国旅法语言组支部书记,并开始《资本论》的翻译工作。1930年回国,在哈尔滨法政大学任教,讲授经济思想史。1932年在北平大学、北平师范大学任教,讲授唯物史观、经济学。同年,译出《资本论》第1卷第1分册。1934年回山西太原,继续翻译《资本论》,于1936年出版中译本《资本论》第一卷。并研究哲学和中国古代史。1938—1947年在四川重庆主编《中苏文化》杂志。1941年出版《中国古典社会史论》,在郭沫若《中国古代社会研究》的基础上,进一步论证了中国奴隶社会的存在。1942年写成《中国古代思想学说史》,较早地运用马克思主义的观点和方法分析了中国古代大变革时期——春秋战国时期思想史的发展。接着又写成《中国近世思想学说史》,运用马克思主义观点和方法分析了自明清之际到清末民初这一时期的思想发展。1946年与罗克汀合著《新哲学教程》,比较系统地阐述了辩证唯物主义的基本问题。同年,与杜国庠、陈家康、赵纪彬拟定写作《中国思想通史》的计划,1949年完成前3卷。中华人民共和国成立后,任政务院文教委员会委员、北京师范大学历史系主任。1950—1954年任西北大学校长(后兼任至1959年)。1954年起任中国科学院哲学社会科学部委员、中国科学院历史研究所副所长、所长、名誉所长,继续主持编写《中国思想通史》,至1960年完成(5卷)。为中国第一部在马克思主义指导下系统论述中国思想的通史。1977年主持编写了《中国近代哲学史》。1984年与邱汉生、张岂之共同主编了《宋明理学史》,自撰学术传记《韧的追求》。

黄远生

黄远生（1885年1月15日—1915年12月27日），近代著名新闻记者。江西九江人。1885年 1月15日生。名为基,字远庸,笔名远生。出身书香门第。早年就读于南浔公学。1903年连中秀才、举人,1904年中三甲第81名进士。后获准赴日本留学,入中央大学专攻法律。一度被选为江西留日同学会会长。1909年回国,历任邮传部员外郎、参议厅行走、编译局纂修、法政讲习所讲员等职。余暇常为报刊撰稿。辛亥革命后,辞官专一从事新闻工作。1912年,袁世凯窃国篡权后,与张君劢、蓝公武在北京3人合办《少年中国周刊》,撰文抨击袁世凯。1913年5月,《论衡》周刊在北京创刊,为主要编辑及撰稿人。1914年1月,接任《庸言》月刊(自第2卷起)编辑人。此外,还先后兼任上海《东方日报》、《时报》和《申报》驻京特约记者,并为北京《亚细亚日报》、《国民公报》、上海《东方杂志》等报刊撰稿。所写《官迷记》、《外交部之厨子》、《三日观天记》、《北京之新年》、《囍日日记》等大量新闻通讯,对民国初年政局的黑暗和官场的腐败,作了忠实的记录和辛辣的嘲讽,绘声绘形,栩栩如生,深受读者喜爱。1915年夏,在袁世凯称帝之前,曾应允担任袁氏《亚细亚日报》上海版总撰述。当筹安会成立、“国体问题”发生后,即于同年9月初立行辞职出京,并在上海各报登出启事,“声明脱离关系”,“以清界限”。10月24日由沪乘“佐渡丸”轮船经日本赴美访问,11月下旬入美境,12月25日晚在旧金山上海楼晚餐后被中华革命党美洲总支部负责人林森指派刘北海枪杀。生前,以“脑筋能想”、“腿脚能奔走”、“耳能听”、“手能写”的“四能”记者自勉,是我国第一个以写新闻通讯而闻名于世的新闻记者;死后,友人将其新闻作品辑为《远生遗著》4卷,该书是我国历史上第一部以报刊通讯为主的文集。

刘一明

刘一明,(1734一1821),全真道龙门派第十一代传人,清朝乾隆、嘉庆年间著名道人。据清《金县志》(卷十三)记载:“刘一明,号悟元子,又号素朴子,又号被褐人。山西曲沃人。(今闻喜东北)博学工书,尤精于医。乾隆间,访完谷老人,啸咏于兴隆山中(位于甘肃榆中县),一时士大夫乐之于游,每教人以养身之术。两山(指兴隆山与栖云山))梵字募化重修,凡四十余年,购置田亩为香火之资,又于禅寺沟置义家地。年八十八而段”。

刘一明，清代内丹学家。号悟元子，又号素朴散人、被褐散人，山西省平阳府曲沃县(今山西省闻喜县东北)。自幼即留心炼养，参学求道，但未得真传。“后遇龛谷老人，即分邪正;复遇仙留丈人，群疑尽释”，乃悟丹道秘奥，后半生一直以今甘肃省兰州市榆中县栖云山为主修道，设坛传教，著书立说，成为乾隆、嘉庆时期晋、陕、宁、甘、青一带全真龙门派第十一代主要代表人物。精通《周易》、《参同》、《悟真》之理，兼擅医术，从学者众多。对传统内丹术中的炼己筑基、凝结圣胎、沐浴温养、炼神还虚等方面，都有自己的见解。著作有二十多种，其重要丹学著作如《参同直指》、《悟真直指》、《修真辩难》等十二种，于民国初年汇刻成集，称《道书十二种》。此外尚有注解《易》学方面的《易理阐真》、《孔易阐真》;注解历代重要丹经 的 《道德经会要》、《心经解蕴》; 丹学撰著 《象言破疑》、《金丹口诀》、《通关文》、《会心内集》、《会心外集》、《栖云笔记》; 医学著作 《经验杂方》、《经验奇方》、《眼科启营》、《杂疫证治》等。在这些著述中，刘一明继承并发展了全真道龙门派传统教义与内丹学说，成为清代最引人注目的道教内丹学理论家。

史伯璿

史伯璿[xuán]（1299～1354），元代儒学名家，誉称“东海大儒”。字文玑，号牖岩，温州平阳(今属浙江)人。嗜学能诗文，博通经史，终身隐居不仕，笃志朱子之学，人劝之仕，则说：“读书本以善身，为仕而学，岂我志也。”享年五十六岁。有诗文集《青华集》四卷，今存。另著《四书管窥》八卷、《管窥外篇》二卷等。生平事迹见《(隆庆)平阳县志》卷二、《东瓯诗集》卷三、《元诗选·癸集》戊集上。生年，据其《续修四书管窥大意》(《青华集》卷一)“愚幼时废学，岁辛酉春秋二十三矣，始知以书籍自课”推知。

章学诚

章学诚(公元1738—1801年)，清史学家、思想家。字实斋,号少岩,浙江会稽(今浙江绍兴)人。年少即好读史，能列举其中利弊得失，曾寓居北京，依内阁学士朱筠。筠多藏书，好宾客，戴震、邵晋涵、洪亮吉等皆居门下。因得遍览群书，结交名流，学亦大进。从此知名。乾隆四十一年(1776)，举顺天府乡试。次年成进士。历主保定莲池书院等讲席。纂修《和州志》、《永清县志》、《亳州志》等地方志。53岁时，往依湖广总督毕沅，助编《续资治通鉴》，又主修《湖北通志》并成《常德府志》，及纂修《史籍考》，因晚年目盲，终未成书。其所著书，于道光十二年(1832)由其次子华绂初刻于开封，计有《文史通义》八卷、《校雠通义》三卷。道光三十年(1850)伍崇曜又重刻华绂本，收入《粤雅堂丛书》中。全集由近人刘翰恰合刻为《章氏遗书》，其中以《文史通义》为其代表作。全书分内外篇，内篇五卷泛论文史，外篇三卷专谈方志。《校雠通义》三卷。讨论甄别书籍部次条别的义例。

他在史学上的贡献主要在四个方面：
一、六经皆史说。《易教上》说：“六经皆先王之政典也。……若夫六经，皆先王得位行道，经纬世宙之迹，而非托于空言，故以夫子之圣，犹且述而不作。”
二、论著作体例。他把著述和纂辑区别开来，以为著述是独断之学，纂辑是考索之功;著述乃成一家之言，纂辑只是整齐故事。
三、关于修纂方志的主张。方志要立三书：“仿纪传正史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿文选文苑之体而作文征，三书相辅而行，缺一不可，合而为一尤不可也。”(《方志立三书议》)
四、关于校雠学。《校雠通义序》云：“校雠之义，盖自刘向父子部次条例，将以辨章学术，考镜源流，非深明于道术精微，群言得失之故者，不足与此。”认为不能只讲版本目录。此正是当时的校勘家所没有做到的。

谭嗣同

谭嗣同（1865年3月10日—1898年9月28日），字复生，号壮飞。湖南浏阳人。早年入新疆巡抚刘锦棠幕，游历西北、东南各省。甲午中日战争后，愤中国积弱不振，倡立学社，鼓吹改良。1898年应征入京，任四品卿衔军机章京，参与变法。戊戌政变时遇害。著有《仁学》等文。

少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。父继洵，官湖北巡抚。幼丧母，为父妾所虐，备极孤孽苦，故操心危，虑患深，而德慧术智日增长焉。弱冠从军新疆，游巡抚刘公锦棠幕府。刘大奇其才，将荐之于朝;会刘以养亲去官，不果。自是十年，来往于直隶(今北京市、天津市、河北省大部、河南省和山东省之一部)、新疆、甘肃、陕西、河南、湖南、湖北、江苏、安徽、浙江、台湾各省;察视风土，物色豪杰。然终以巡抚君拘谨，不许远游，未能尽其四方之志也。

自甲午战事后，益发愤提倡新学，首在浏阳设一学会，集同志讲求磨砺，实为湖南全省新学之起点焉。时南海先生方倡强学会于北京及上海，天下志士，走集应和之。君乃自湖南溯江，下上海，游京师，将以谒先生，而先生适归广东，不获见。余方在京师强学会任记纂之役，始与君相见，语以南海讲学之宗旨，经世之条理，则感动大喜跃，自称私淑弟子，自是学识更日益进。时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼。海内有志之士，睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。以父命就官为候补知府，需次金陵者一年;闭户养心读书，冥探孔佛之精奥，会通群哲之心法，衍绎南海之宗旨，成《仁学》一书。又时时至上海与同志商量学术，讨论天下事，未尝与俗吏一相接;君常自谓：“作吏一年，无异入山。”

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

今年(1898年)四月，定国是之诏既下，君以学士徐公致靖荐，被征;适大病不能行，至七月乃扶病入觐，奏对称旨。皇上超擢四品卿衔军机章京，与杨锐、林旭、刘光第同参预新政，时号为军机四卿。参预新政者，犹唐宋之参知政事，实宰相之职也。皇上欲大用康先生，而上畏西后，不敢行其志，数月以来，皇上有所询问，则令总理衙门传旨，先生有所陈奏，则著之于所进呈书之中而已。自四卿入军机，然后皇上与康先生之意始能稍通，锐意欲行大改革矣。而西后及贼臣忌益甚，未及十日，而变已起。

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

【评】这是对谭嗣同积极参与变法的有关记述。谭嗣同在戊戌变法中占有重要地位。

君竟日不出门，以待捕者;捕者既不至，则于其明日入日本使馆与余相见，劝东游，且携所著书及诗文辞稿本数册家书一箧托焉。曰：“不有行者，无以图将来;不有死者，无以酬圣主。今南海之生死未可卜，程婴杵臼，月照西乡，吾与足下分任之。”遂相与一抱而别。初七八九三日，君复与侠士谋救皇上，事卒不成。初十日遂被逮。被逮之前一日，日本志士数辈劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始!”卒不去，故及于难。

君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人;君慷慨，神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言!”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣!

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

君资性绝特，于学无所不窥，而以日新为宗旨，故无所沾滞;善能舍己从人，故其学日进。每十日不相见，则议论学识必有增长。少年曾为考据笺注金石刻镂诗古文辞之学，亦好谈中国古兵法;三十岁以后，悉弃去，究心泰西天算格致政治历史之学，皆有心得。又究心教宗，当君之与余初相见也，极推崇耶氏兼爱之教，而不知有佛，不知有孔子;既而闻南海先生所发明《易》《春秋》之义，穷大同太平之条理，体乾元统天之精意，则大服;又闻《华严》性海之说，而悟世界无量，现身无量，无人无我，无去无往，无垢无净，舍救人外更无他事之理;闻相宗识浪之说，而悟众生根器无量，故说法无量，种种差别，与圆性无碍之理，则益大服。自是豁然贯通，能汇万法为一，能衍一法为万，无所挂碍，而任事之勇猛亦益加。作官金陵之一年，日夜冥搜孔佛之书;金陵有居士杨文会者，博览教乘，熟于佛故，以流通经典为己任，君时时与之游，因得遍窥三藏，所得日益精深。其学术宗旨，大端见于《仁学》一书，又散见于与友人论学书中。

清·梁启超《谭嗣同传》(《饮冰室合集》卷四)

《仁学》何为而作也?将以光大南海之宗旨，会通世界圣哲之心法，以救全世界之众生也。南海之教学者曰：“以求仁为宗旨，以大同为条理，以救中国为下手，以杀身破家为究竟。”《仁学》者，即发挥此语之书也。而烈士者，即实行此语之人也。

今夫众生之大蔽，莫甚乎有我之见存。有我之见存，则因私利而生计较，因计较而生挂碍，因挂碍而生恐怖，驯至一事不敢办，一言不敢发。充其极也，乃至见孺子入井而不怵惕，闻邻榻呻吟而不动心，视同胞国民之糜烂而不加怜，任同体众生之痛痒而不知觉;于是乎大不仁之事起焉。故孔子绝四，终以毋我。佛说曰：“无我相。”

今夫世界乃至恒河沙数之星界，如此其广大;我之一身，如此其藐小。自地球初有人类，初有生物，乃至前此无量劫，后此无量劫，如此其长;我之一身，数十寒暑，如此其短。世界物质，如此其复杂;我之一身，分合六十四原质中之各质组织而成，如此其虚幻。然则我之一身，何可私之有?何可爱之有?既无可私，既无可爱，则毋宁舍其身以为众生之牺牲，以行吾心之所安。

盖大仁之极，而大勇生焉。顾婆罗门及其他旧教，往往有以身饲蛇虎，或断食，或卧车辙下求死，而孔、佛不尔者，则以吾固有不忍人之心。既曰不忍矣，而洁其身而不思救之，是亦忍也。故佛说：“我不入地狱，谁入地狱?”孔子曰：“天下有道，丘不与易也。”古之神圣哲人，无不现身于五浊恶世，经历千辛万苦者。此又佛所谓“乘本愿而生”，孔子所谓“求仁而得仁，又何怨”也。

烈士发为众生流血之大愿也久矣。虽然，或为救全世界之人而流血焉;或为救一种之人而流血焉;或为救一国之人而流血焉;乃至或为救一人而流血焉。其大小之界，至不同也。然自仁者视之，无不同也。何也?仁者，平等也，无差别相也，无拣择法也，故无大小之可言也。此烈士所以先众人而流血也。况有《仁学》一书，以公于天下，为法之灯，为众生之眼，则烈士亦可以无慊于全世界也夫!亦可以无慊于全世界也夫!

清·梁启超《仁学序》(《谭嗣同全集》第373—374页)

拜伦

乔治·戈登·拜伦（George Gordon Byron，1788年1月22日—1824年4月19日），英国诗人。后期浪漫主义的杰出代表。出生在破落的贵族家庭，早年求学时代受到启蒙思想的熏陶，成年后接触了当时欧洲各国的民主运动，他形成了反对专制压迫，支持人民革命的思想，并积极参予了争取民主自由、民族解放的伟大斗争。

《恰尔德·哈洛尔德游记》(1812～1818)是诗人第一部重要的作品。1812年前两章发表时震动了欧洲文坛。主人公恰尔德是一个具有叛逆性格的贵族青年，他深深地热爱祖国，但却厌恶周围空虚无聊的现实，他孤高自傲。忧郁寡欢，他的性格使他与庸俗、虚伪的上流社会格格不入，而他的贵族习气又使他无法接近下层人民，于是他愤然出国，到海外寻求解脱，开始漂泊的生活。长诗通过恰尔德和诗人自己的浪漫抒情和见闻，表现对拿破仑的侵略、英国于涉民族独立运动等各种暴政的愤慨;对莱茵河、阿尔卑斯山等自然景色的喜爱;对意大利建筑和雕刻等艺术美的欣赏;对卢梭、伏尔泰等具有先进思想的人的敬仰;对反对压迫争取独立的西班牙、希腊、意大利等各国人民的支持和鼓励;以及对周围环境的厌弃和失望。

以后陆续发表的以东方为背景的《异教徒》(1813)、《阿比多斯的新娘》(1813)、《海盗》(1814)、《莱拉》(1814)、《巴里西那》(1816)、《科林斯的围攻》(1816)六首诗被合称为“东方叙事诗”。这些诗篇中都有哈罗尔德式的主人公。他们有非凡的才干和异样的热情，但却找不到用武之地;他们与周围环境格格不入，常以挑战者的姿态、以毫不妥协的精神反抗社会的专制和压迫;他们总是显得孤傲、忧郁、悲愤、绝望。因而获得“拜伦式英雄”的称号。

《锡隆的囚徒》(1816)赞颂为捍卫自由而奋斗的社会活动家;《曼弗雷德》(1816～1817)以诗剧的形式写一个知识广博、能够呼唤精灵的隐士，由于造成所爱的人死亡，因而在孤独与忧郁的冥想中寻求死亡的故事，表达了对启蒙主义思想的幻灭感和对生存意义的怀疑。《普罗米修斯》(1816)和《路德派之歌》(1816)是歌颂敢于反抗一切邪恶势力的伟大战士的诗篇;《塔索的悲哀》(1817)、《威尼斯颂》(1819)和《但丁的预言》(1821)则是号召意大利人民为争取民族解放而奋斗的宣言和颂歌;《该隐》(1821)取材于《圣经》，但诗人反其意而用之，把一个杀人犯作为反对专制与神权的叛逆者来颂扬。《青铜时代》(1822～1823)则是诗人最为重要的政治讽刺诗。

《唐璜》(1818～1823)是一部未完成的作品，也是拜伦最优秀的一首长篇叙事诗。作品通过一个普通贵族青年唐璜在许多国家和地区的冒险和奇遇，展示这些国家的社会生活和道德风貌。表达向伪善的宗教道德观挑战的思想，揭露封建专制的残忍和暴虐，具有相当大的讽刺力量。其第2章中的《哀希腊》一诗曾在我国知识界广为流传。

萧公权

萧公权（1897年11月29日—1981年11月4日），中国近现代政治学家。原名笃平，1916年夏改名公权。字恭甫，号迹园。笔名巴人、石沤、君衡。江西省泰和人，幼年就读于私塾。1915年入上海中国基督教青年会中学学习。1918年考入清华学校高等科。五四运动中曾参与创办《民钟日报》。1920年赴美留学，先后就读于密苏里大学、康奈尔大学，主修政治哲学，1926年获康奈尔大学博士学位。1926年回国后至1948年，历任或兼任南方、国民、南开、东北、燕京、清华、北京、四川、光华、华西、政治等大学教授，讲授中外政治思想史等课程。他是"中央研究院"首届院士。1948年秋赴台，任台湾大学教授。1949年 9月离台赴美，任华盛顿大学远东和苏联研究所客座教授，直至1968年退休。其主要著作有《政治多元论》、《中国政治思想史》、《中国乡村》、《康有为研究》等。其中《中国政治思想史》运用政治学与历史学相结合的方法，系统叙述和分析数千年来中国政治思想的发展，在学术界影响较大。萧公权毕生从事政治学研究，尤其是政治思想史的教学和研究，为政治学在中国的发展作出了贡献。

乔治·鲁德

乔治·鲁德（George Rudé，1910年2月8日—1993年1月8日）是英国著名的马克思主义历史学家和社会历史学家，主要研究法国大革命和“下层史”，尤其是群众在历史中发挥的重要性。出生于奥斯陆，父亲是挪威人，母亲是英国人。鲁戴全家移居英国，他在那里完成了中学教育，之后在剑桥大学学习语言。在此期间，鲁德一直同情共产主义和左翼政治运动。从剑桥毕业后，鲁德前往苏联，加入了英国共产党，同时在中学教授语言。后来，他重返校园，并于 1950 年获得历史学博士学位。他的论文侧重于法国大革命期间的群众动机和煽动。鲁代进入学术界，但他的共产党员身份导致他被英国大学开除教职。他移居澳大利亚，在阿德莱德大学和弗林德斯大学担任教授，1970 年移居加拿大。直到 1993 年去世。著有《法国大革命中的群众》《历史中的群众》《革命中的欧洲（1783-1815）》《18世纪的巴黎与伦敦》等。

王存

王存（1023—1101年）北宋哲宗时尚书右丞、左丞。字正仲，润州丹阳(今属江苏)人。庆历六年(1046)，中进士，调嘉兴(今属浙江)主簿，擢上虞(今属浙江)令。久之，除密州(今属山东)推官。修洁自重，为欧阳修、吕公著等所知。治平(1064—1067)中，入为国子监直讲，迁秘书省著作佐郎，历馆阁校勘、集贤校理、史馆检讨、知太常礼院。故与王安石善，数引与论事，不合，即谢不往。在三馆历年，屡上书陈时政，因及大臣，无所附丽，皆时人难言者。元丰元年(1078)，神宗以其无党，为国史编修官、修起居注。二年，以右正言、知制诰、同修国史兼判太常寺，请自熙宁(1068—1077)以来群臣因论事得罪，或诖误被斥而情实纳忠非大过者，随才召擢，以备官吏，神宗纳之。五年，知开封府(今属河南)。进枢密直学士，改兵部尚书，转户部。哲宗立，宰相乘间复徙之兵部。元祐元年(1086)，还户部，因辞不受。二年，拜中大夫、尚书右丞。三年，迁左丞。尝反对罢京畿保甲。后出知蔡州(今属河南)，徙扬州(今属江苏)。入为吏部尚书。时朋党论炽，他请哲宗明察，勿滥及善人，由是与任事者戾，除知大名府(今属河南)，改知杭州(今属浙江)。绍圣(1094—1097)初，请老，提举崇禧观，迁右正议大夫致仕。建中靖国元年(1101)，卒，赠左银青光禄大夫。性宽厚，不为诡激之行，至其所守，确不能夺，司马光尝赞其曰： “并驰万马中能驻足者，其王存乎!”著作有《元丰九域志》。

德龄

裕德龄(Princess Der Ling,Thaddeus C.White)(1886-1944),汉军正白旗人。习称德龄公主,实为郡主。她的父亲裕庚为汉军正白旗人,曾任清朝湖南监察和湖北的布政。因此,她在荆州、沙市、武汉度过童年时代。甲午战争以后,德龄随出任驻日大使的父亲到了日本。之后,父亲出任驻法大使,德龄随父亲在巴黎生活了四年。在巴黎期间,德龄和妹妹容龄向邓肯学习现代舞,后来容龄成为中国第一位芭蕾舞演员。1903年1月父亲任期已满,一家人再次回到中国。德龄及其胞妹容龄做了慈禧的御前女官。1905年1907年德龄与美国驻沪领事馆的副领事怀特在上海结婚。怀特在美国领事馆卸职后仍留在中国,改作新闻记者。德龄“应亲友的要求和催促”,用英文写下了自己在宫廷两年生活的所见所闻,1911年《清宫二年记》出版。《清宫二年记》描写了1903至1904年清朝宫廷生活的实情,以及当时中国的最高统治者慈禧太后的饮食起居、衣着服饰、习性品格等。她的众多回忆性质的作品，因其亲历亲见的特定身份，在一定程度上保留下了清宫生活珍贵的史料，为后世的学术研究和文学创作提供了佐证和参考。1944年11月22日，德龄在加拿大死于车祸，殁年58岁。著作《清宫二年记》《清末政局回忆录》《御苑兰馨记》《瀛台泣血记》《御香缥缈录》《德龄公主回忆录》

德布林

阿尔弗雷德·德布林（Alfred Doblin，1878年08月10日～1957年06月26日），德国小说家。生于斯德丁一个犹太商人家庭。十岁时,父亲弃家与一个年青女郎到美国去了。他母亲带着五个孩子来到柏林。在学校时,他对康德、叔本华和尼采的哲学非常感兴趣,很早就专注于神秘主义和宗教。他的小说创作对二十世纪德国小说艺术的发展有极大的贡献。1913年发表了第一部包括十二个短篇小说的具有表现主义特征的集子。此后又创作了一系列著名的作品,如《王伦三跳》 (1915)、《华伦斯坦》(1920)、《山、海与巨人》(1924)、《柏林,亚历山大广场》(1929)、《不予赦免》 (1935)、《亚马孙河》三部曲(1935—1948)、《哈姆雷特或漫漫长夜有尽头》(1956)等等。在这些作品中,他在吸收了欧洲各国小说创作技巧的基础上,力图进行种种新的小说表现形式的探索和尝试,如叙述大跨度的转换、联想、内心独白、蒙太奇等等,但不管这些小说选择了哪种表现手法,其着眼点都是用以表现一个本质的人,一个被扩大到无限空间的人,表现个人与社会的矛盾和对立。德布林总是企图从东方道教、佛教和西方基督教的融合中寻找一个新的宇宙,并主张通过“自由人”的自发联合达到改革社会的目的。他的作品所着力描写的一些国家和地区,如印度、南美洲、中国、古老的巴比伦、三千年前的希腊半岛,或者柏林,这些都是具有象征意义的地方。他认为在这里,一个人的奋斗是是为了在恶魔和天神中间得到拯救。德布林一生经历丰富,由于抨击法西斯主义,被迫流亡法国、美国等地,并取得法国国籍。法西斯德国崩溃后,曾回国参与创立美因茨科学院,并出任副院长。

罗汝芳

罗汝芳（1515年6月13日-1588年10月21日）明代哲学家，泰州学派代表人物之一。字惟德，号近溪。南城(今江西南城)人。1553年进士,知太湖县,擢刑部主事,出守宁国府,又补守东昌,迁云南副使,悉修境内水利,转参政。1577年进表,讲学于广慧寺,朝士多从之者。张居正恶其讲学,勒令致仕。归与弟子在江西、浙江、江苏、福建、广东等地讲学。所至弟子满座,而他自己却未尝以师席自居。少时读薛瑄语录,便决志“全吾澄然湛然之体”。后受学于颜钧,拜称弟子，为王艮再传弟子，尽得其理学之传。致仕后，与其门下往来于江浙、金陵、闽、广之间，潜心讲学，所至弟子满座，多时达数千人，影响颇大。其学以“赤子之心”为宗旨。正如黄宗羲所称：“以赤子良心不学不虑为的，以天地万物同体彻形骸忘物我为大”。认为赤子孩提初生不染之心即是天理良知，最为纯净。“赤子出胎，最初啼叫一声，想其叫时，只是爱恋母亲怀抱，却指著这个爱根而名为仁”，以“仁”为种子，就可培养出义、礼、智、信。强调道德本性的自然纯朴，“赤子之心，浑然天理，细着其知不必虑，能不必学”。认为“知”有两种：用日常行之知是以“虑”而知，属“人之知”;“顺而出之知”的知是无须把持的“天之知”，要用“天之知”觉“人之知”，主张“吾之此身无异于天地万物，而天地万物亦无异于吾之此身”。在道德修养上，提倡“不屑凑泊”、“不依畔岸”，完全听任良心的自然律令，“解缆放船，顺风张棹，则巨浸汪洋，纵横任我”，“明目张胆而行天下之大道”。主张把道德伦理与个人日常生活联系起来，强调道即在身，“手也是道，足也是道，耳目又也是道”，言行举止，吃饭喝茶都可以悟道。要人们注意自己的日常言行，指出离开日用生活勿求“良知”。他还重视孝悌原则的感化作用，认为它是一切道德的核心和基础，所有道德原则和规范，“皆必归会孝弟”。他还师事胡宗正学《易》，谈炼丹飞升之术;从学于玄觉，谈因果以及祖师禅之单传心印，直指人心见性成佛的修养方法。其学虽以赤子良心，不学不虑为宗旨，但已渗透佛、老思想，其常涉及“浑沦顺适”、“鬼窟活计”更近于佛教禅学。《明儒学案》评其“不落义理，不落想象，先生真得祖师禅之精者。”著作有《近溪子文集》。

杨廷和

杨廷和（1459年10月15日－1529年7月25日），明武宗、 世宗时内阁首辅。 字介夫, 号石斋, 四川新都 (今属四川) 人。成化十四年 (1478) 进士。 弘治二年 (1489) 任修撰, 以参预修 《宪宗实录》、 《大明会典》, 进侍讲,拜左春坊大学士, 充日讲官。 正德二年 (1507), 由詹事入东阁, 专典撰写诰敕。 八月, 由南京户部尚书进兼文渊阁大学士, 参预机务。次年改吏部尚书、 武英殿大学士。当时宦官刘谨专权, 他只能委曲其间, 稍有补救而已。 刘瑾伏诛后,迁少师兼太子太师、 华盖殿大学士。八年后为内阁首辅。 曾上奏“开言路, 达下情, 还边兵, 革宫市, 罢皇店, 出西僧, 省工作, 减织造” 等建议。 明武宗荒嬉无度,四出巡游, 他先后多次上疏谏阻,均不被采纳。 十六年武宗死、 世宗即位之前, 由他总理朝政近四十日, 为太后设谋, 逮捕佞臣江彬,又以武宗名义颁发遗诏, 罢威武营团练诸军, 将江彬调入京师的边兵遣还本镇, 军门办事官校饬令各归本卫, 皇店一概关闭, “豹房” 的蕃僧、 少林僧、 教坊乐工、专供游乐的南京 “快马船” 船夫, 以及各地进献美女,均遣散放回,停止京城不急之务的营造,把宣府行宫金宝收归朝廷内府。世宗登基之时,又借起草即位诏书之机,下令裁汰锦衣卫、内监局旗校工役近十五万,减少漕粮一百五十余万石,那些由奉迎、恩幸而当官的大半都被罢斥。武宗时期暴政革除殆尽,中外大悦,盛称新天子圣人,颂杨廷和功高。嘉靖三年(1524),以争议世宗生父尊号违忤帝意而辞官。八年卒,年七十一。后赠太保,赐谥“文忠”。有《杨文忠公三录》、《石斋集》。

顾大典

顾大典(1540—1596)明文学家。字道行，号衡宇、恒嶽。吴江(今属江苏)人。少孤，依母家周氏读书，过目成诵。善古文词。隆庆元年(1567)举人，二年进士。授绍兴府学教授， 迁处州推官。万历二年(1574)擢刑部主事，改南京兵部，久之，转吏部郎中。万历十二年升山 东按察副使，改福建提学副使。为官清正，遭忌 者追论其为郎时放于诗酒，遂自免归。再起开 州，不就，与沈璟等诗酒流连，作香山济社之游。家有谐赏园、清音阁，池台清旷，宾从觞咏不辍。又妙解音律，颇蓄歌妓，自为度曲，不入公府。为吴江派戏曲作家。著有诗文集《清音阁集》、《海岱吟》、《闽游草》、《园居稿》等。传奇今知有《青衫记》、《义乳记》、《葛衣记》、《风教编》，合称《清音阁四种》。其中《义乳记》一种已 佚。《风教编》仅《南九宫谱》存残曲三支。生平 事迹见明骆问礼《万一楼集》卷三四《北行集 序》、陈文烛《二酉园续集》卷四《入闽游草序》、 《康熙吴江县志》卷三五。

顾大典他出生在江南一个著名的望族,本人则是明代万历年间剧坛一位颇具风流盛名的戏曲作家,晚年辞官回乡后,创作了传奇《青衫记》等盛行于世。他还大兴土木地修葺自己的私家园林——谐赏园,在园中蓄养戏班,创制新剧以家乐搬演,并将此作为养老娱亲、陶冶性情的一种生活方式。他的行为举止在吴江乃至整个南方一带文人士绅中产生了很大影响,并引领了一时的社会风尚。时人常把他与同邑著名曲家沈璟相提并论,清初同邑文人潘柽章(1626—1663)说:“顾大典……家有清商一部……醉即为诗或自造新声被之管弦。时吏部员外郎沈璟年少,亦善音律,每相唱和。邑人慕其风流,多畜声伎,盖自二公始也。”清初诗文名家常熟钱谦益(1582—1664)说:“(顾)大典,字道行,吴江人……家有谐赏园、清音阁、亭池佳胜。妙解音律,自按红牙度曲。今松陵多蓄声伎,其遗风也。”

牧云通门

牧云通门（1599～1671），明代临济宗僧。江苏常熟人，俗姓张。号牧云，世称牧云通门禅师。礼谒虞山兴福寺洞闻为师，依其出家。初参谒无异元来，后至金粟寺参谒密云圆悟，得其心印，掌管记室多年，从学者数以千计。万历八年（1580）出住浙江嘉兴古南禅院，历住栖真、梅溪、兴福、极乐、鹤林、天童景德诸名刹，后辞归隐遁十余载，居无定所，清康熙十年示寂于石湖静室，世寿七十三。师博通外学，能诗文，擅长书绘，颇有魏晋古风。著有牧云和尚语录二十卷、牧云和尚七会余录六卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］

牧云（约1598～1671）原法名契门，追随密云禅师后改名通门，号樗叟，江苏常熟人，俗姓张氏。他二十岁即出家，一心修行向学。受具足戒（佛教名词，又称近具戒、大戒，略称具戒，为比丘和比丘尼所应受持的戒律）后，即游方参学。

二十七岁那年，牧云投在海盐金粟寺密云圆悟座下，勤苦参究、若有所得。密云禅师是禅宗南宗五个主要流派之一的临济宗大师，一日，牧云随密云禅师上天童寺。路上，密云禅师命他在万松关前题偈，牧云随口而出：“古路松阴廿里长，过时谁觉骨清凉。”密云禅师听了便说：“下句可改为‘过时谁不骨清凉’？” 牧云若有所悟。 接下来，牧云又奉命就活眼泉作偈，却一时答不上来，被密云禅师打了一掌。他回到居舍百般思索，偶然停笔之间，不经意用右手触摸了一下左臂，就在这个时候，他突然禅机顿发，当下便契悟了密云禅师打他一掌、说他“未知落处”之妙旨。于是欢喜踊跃地来到丈室，向密云禅师如实通报了自己之所悟。

正是牧云这种锲而不舍的学佛精神感动了密云禅师，不久便将衣法和拂子交付给了他。从此以后，牧云多年追随大师左右，被列入密云圆悟十二位嗣法弟子之中，后成为临济宗六十八世。

牧云四十二岁那年，接替密云圆悟禅师住持梅里古南禅院。两年后，密云禅师在海盐金粟寺圆寂，牧云遂为临济宗的中坚，他诣力精深，德行高妙，会世鼎革，使得儒门淡泊之士纷纷来此赴法会，古南禅院一时学徒云集，“岁时礼诵，鱼梵之音常响彻于十里之外”（《梅里志》），成为嘉兴名刹。

牧云禅师生性儒雅，喜欢与士大夫交往，梅里镇上的王庭、周筼、朱彝尊等许多名流和他均有文字缘，钱谦益赞其为“诗僧”。康熙四十八年，浙江大饥，民不聊生、饿殍遍野。年迈的朱彝尊在古南禅院设立施粥厂，并自撰对联：“同是肚皮，饱者不知饥者苦；一般面目，得时休笑失时人。”牧云慷慨解囊，鼎力相助，深得当地灾民的爱戴，古南寺的香火为此更旺。

多年后，牧云禅师离开古南寺住持天童寺，末后又引退闲居在寺院，此前曾应信众哀请，升座说偈，云：“山僧一向说禅，而今口似木橛。为问以何因缘，年往精神销歇。齿落发白血枯，岂可不知时节。因而谢事天童，来到鹤林守拙。日用无别修行，一句阿弥陀佛。……”明末清初，临济宗内天童与三峰两派发生激烈争吵，牧云参与其中，倾向于密云禅师的天童一派。康熙辛亥年(1671)十一月，牧云禅师圆寂，享年七十三岁。

据牧云自述：本族世无显宦，亦无失德之人。他学有素养，勤于写作，有一首《端午示众》的诗很有情趣：“五月五，端阳节，心月浴主作禅悦。角黍虽然没得尝，杜田米饭须防噎。放下箸，肚已饱，当午日轮正杲杲。拈来蒲剑斩蛇头，闲看儿童斗百草。”他还擅长书法和绘画，一生著述颇丰。有《懒斋别集》、《懒斋后集》、《病游游刃》、《宗本投机颂》等传世，其中由行玮等编的《牧云和尚七会语录》六卷和毛晋编的《牧云和尚懒斋别集》十四卷被收入中国历史上规模最大、内容最全的汉文大藏经《嘉兴藏》。

由梅里诗人沈爱莲、许灿编的《梅里诗辑》收入牧云禅师的诗作十七首，其中有一首《夏日次韵酬周青士》云：“茭芦水际自相依，老疾经年见客稀。念子殷勤歌箧草，呼童篱落扫苔衣。林泉聊寓从吾好，文字生憎与世违。午梵西斋幽鸟下，竹荫蒲生两忘机。”

曾国藩

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），清末湘军首领，也是洋务派的首领。初名子城、字伯涵、号涤生，湖南湘乡人，出身地主家庭。道光十七年(1838)进士，道光末年官至礼部侍郎，后署吏部左侍郎、兵部侍郎。1852—1853年因母丧回籍守制。后奉咸丰皇帝命去长沙帮同湖南巡抚办团练，并利用团练大臣的职权扩充实力创办新军。他以湘乡秀才罗泽南、王鑫所统领的湘勇为基础，扩编组成了一支标榜“忠义之气”的地主武装——湘军。建立起了中国近代史上第一支军阀军队。至1854年2月湘军练成。发布了《讨粤匪檄》文。诬蔑太平天国革命是“窃外夷之绪，崇天主之教”，以致使“中国数千年礼义仁伦”，“扫地荡尽”。同年4、5月间，率水陆两师与太平军在靖港、湘潭、岳州(今岳阳)展开激战。旋即出湖南、进湖北、陷武汉。在历次战争中，实行捕人要多，杀人要快的方针，以“功”加兵部侍郎衔。1855年初，进兵九江，石达开率部大败湘军水师于湖口，曾国藩几乎被擒，他曾两次投水自杀，均为部下所救。后率败兵仓皇退守南昌。1856年初在江西又屡为石达开等所败。及“杨韦事件”后，乘天京变乱之机，再陷军事重镇武汉。1860年8月授两江总督、钦差大臣，督办江南军务。1861年9月命其弟曾国荃率湘军攻占安庆。慈禧遂命其节制苏、浙、赣、皖四省军务。此后力主“借师助剿”。1862年，派左宗棠勾结英法侵略军进攻浙江，时李鸿章配合侵略军进兵苏南;曾国荃围攻天京(今南京)。1864年7月攻破天京，加太子太保，封一等侯爵，1865年调往镇压捻军，因作战不利，於1866年底回两江总督任，遂与李鸿章等创办江南机器制造总局等军事工业。1870年在直隶总督任内，奉命查办天津教案。因谄媚洋人屈杀无辜而舆论大哗，又重回两江总督任。1872年3月病死南京。谥文正。其论学主义理、考据、词章并重。著有《曾文正公全集》。

曾氏自幼熟读经史子集，入都后从倭仁、唐鉴游，学宗程朱，折衷汉宋。中年治军，主以仁、礼，兼采申、韩，晚年思退，又以“柔道”自保。其伦理思想散见于家书、日记、诗文、书札中。在道德起源上，他沿袭孟子性善论及宋儒理一分殊之说，肯定“人性本善”，认为“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。”(《曾国藩全集·家书》)“天生斯民，予以健顺五常之性。”(《诗文》)“人者，天地之心也”，大则育民淑世，小至洒扫应对，“皆吾性分之所有事”(《诗文》)。在道德修养方面，强调“勉强磨炼”，“习而之善”。认为，“人之生，气质不甚相远也”(《诗文》)“人性本善，自为气禀所拘，物欲所蔽，则本性日失，故须学焉而后复之，失又甚者，须勉强而后复之”(《诗文》)。恢复先天善性，就是要变化气质。“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质”(《家书》)。由此，他不赞成上智下愚、君子小人不移之说，指出：“天下无一成不变之君子，无一成不变之小人。”(《复郭筠仙中丞》，《书札》卷二十四)要变化气质以复性“总须先立坚卓之志”(《家书》)，“人苟能自立志，则圣贤豪杰何事不可为”(《家书》)?他认为，“圣贤豪杰都无种”(《诗文》)，“从古帝王将相无不由人自立自强做出”，只要立志有恒，哪怕无师无友，亦可挺然特立做第一等人物(《家书》)。要复性，还必须“隆礼”。认为“舍礼无所谓道德”，“舍礼无所谓政事”(《诗文》)。主张“以礼自治，以礼治人”，修齐治平，“一秉乎礼”，使“人人纳于轨范之中”，恪守儒家之三纲。他认为君臣、父子、夫妻“三纲之道”，“是地维所赖以立，天柱所赖以尊”，“不可有片语违忤”，“君虽不仁，臣不可以不忠;父虽不慈，子不可以不孝;夫虽不贤，妻不可以不顺”(《家书》)，“上下尊卑，秩然如冠履之不可倒置”。他还特别强调身体力行，认为“天下事知得十分，不如行得七分”，要求人们“知一句使行一句”(《家书》)，并说，若知而不能行，“即文章说得好，亦只算个名教中之罪人”(《家书》)。因此他提倡“为务实之学”，主张“多做实事，少说大话，有劳不避，有功不矜”(《诗文》)。此外，他提倡“自食其力”，肯定勤劳、俭朴等传统美德，并以此治家教子。他说，“‘勤’字人生第一要义”(《与彭杏南书》《书札》卷十)，“家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一义，谦谨为第二义。劳则不佚，谦则不傲，万善皆从此生矣”(《家书》)。认为，“人而不勤，则万事俱废”(《庚午五月日记》)。他同情“农夫织妇终岁勤动”而贫苦，批评“富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺”，指出“此天下最不平之事，……其能久乎?”(《家书》)他反复告诫子孙，切不可贪爱奢华，切莫作代代做官之想，大富大贵，总靠不住，“惟勤俭二字可以持久”(《家书》)。为此，他立了“八字”(考、室、早、扫、书、蔬、鱼、猪)、“四要”(早起、务农、疏医、远巫)之家训(《家书》)，要求子女拾柴收粪，插田莳禾，纺纱织布，种菜做饭，半耕半读，“不可忘寒士家风”(《家书》)。在儿子临考前，他再三叮嘱：“不可与州县来往，不可送条子。进身之始，务知自重(《家书》)。可见其十分强调个人道德人格的自我完善。

冯汉骥

冯汉骥（1899年—1977年3月7日），历史学家,字伯良,湖北省宜昌人。10岁入宜昌美华书院学习。1914年,因鼓动同学反抗美华书院美籍校长柯柏侮辱中学教师,被罚停学半年。1917年春入安庆圣保罗高等中学,1919年以第一名成绩毕业。入武昌文华大学。在校攻读文科,兼修图书馆科。1923年毕业后到厦门大学时正适鲁迅亦在任教,两人过往甚密,鲁迅考订中国古籍,从而引起他对文物考古的兴趣。1931年夏赴美,入哈佛大学研究院人类学系,半工半读。在校时,受狄克逊(R·B·Dixon)影响较大,采用狄氏文化进化论观点。1933年转入费城宾夕法尼亚大学人类学系,从哈罗威尔(Hallowell)学习,受哈氏文化心理学的熏陶。同时,又向布郎(N·Brown)及斯派塞尔(Speiser)学习亚洲考古知识。1936年夏,得人类学哲学博士学位。1937年回国后任四川大学历史系教授。1938年,只身往松理、茂汶等岷江上游地区考察羌族现状,历时三月,获得大量资料,又在川县雁门乡清理一座石棺葬,开创了对川西高原此种类型墓葬的研究。1941年,被推荐筹备四川省博物馆,任筹备主任。1943年又应邀在华西大学社会学系兼课,次年代理该系系主任。1942年至1943年发掘前蜀王建墓。解放前夕,拒绝国外友人约去美国工作的建议。解放后,任西南博物院副院长。1955年任四川省博物馆馆长兼四川大学历史系考古教研室主任。1959年应云南省少数民族社会历史研究所及云南省博物馆之约赴滇研究晋宁石寨山滇王族墓葬出土文物,所写的《云南晋宁石寨山出土文物的族属问题试探》、《云南晋宁出土铜教研究》等文,对古代滇族的历史、族属、风俗进行了全面分析,不仅学术价值很高,在研究方法上也有新的突破。1962年,完成了《前蜀王建墓发掘报告》。这是一部重要的考古学报告,同时对我国工艺美术史、建筑史和音乐史也作出了贡献。与此同时,重译了摩尔根的《古代社会》。从60年代开始,在研究中形成了一种看法,即我国早期新石器文化可能要到长江流域去找而不一定限于黄河流域。1973年,浙江余姚河姆渡文化的发现,证实了他科学的预见。他在大学任教近40年,主持博物馆工作30余年,著作甚多。除上述著作外,重要的还有《中国亲属制》、《作为中国亲属制构成部份的从子女称》、《五皇的起源》、《倮倮之历史起源》、《以蛊著称之中国巫术》、《由中国亲属名称上所见之中国古代婚姻制》、《王建陵墓的发现和发掘》、《成都平原的大石遗迹》、《四川古代的船棺葬》、《四川的画象砖墓与画象砖》、《王建墓内出土“大带”考》、《前蜀王建墓出土的平脱漆器及银铅胎漆器》等。

波伏娃

西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir ，1908年1月9日-1986年4月14日），又译做西蒙·波娃瓦。法国现代最杰出的存在主义女权作家、学者。波伏娃1908年生于巴黎，1929年获巴黎大学哲学学位，并通过法国哲学教师资格考试。1943年第一部长篇小说《女宾》问世,1945年出版《他人的血》反法西斯主题小说,1946年到1949年期间创作《第二性》西方女权主义经典著作,1949年出版后,在西方世界引起极大反响。此外,创作有《人总是要死的》《名士风流》《一个循规蹈矩的少女回忆》 《年富力强》 《时势的力量》 《了结一切》等作品。极为关心人的生命存在状况 (即本体论问题),从人的生存状态和生死存亡的关系考察精神与肉体的融合与撞击。孤独感刺激波伏娃思考人的身体与思想、死亡和存在的偶然性。运用爱的特例表明情感与永恒难以相互转化。爱的双方为了追求对方的超越把希望都寄托在无法超越的处境与自我和他人的关系上,以超越他人作为晋升自我的阶梯。然而,超越是有限度的。使用绝对自由的特权任意逾越,以实现自我的永恒,这种过于理想化的行为表面看似超越,实质等于水中捞月。认为人既无法实现意识和情感的超越,又不能寄希望于永恒,最后是走向无尽的孤独。在个体生命观上是悲观的,在个体价值的实现和对于整个人类社会发展史是绝望的。文本渗透着人是什么,人怎样生存,人应该如何生存这些问题,成为思维中从不停息的主旋律。

张载

张载（1020年—1077年12月6日）北宋学者、教育家。字子厚。祖上为大梁(今河南开封)人，后侨居风翔郿县(今陕西眉县)横渠镇，世称横渠先生。理学创始人之一。少时喜读兵书，好谈军事，曾想组织武装收复洮西失地。后受范仲淹影响转而学习儒学，对《易经》尤有研究。曾在京师设坛讲《易》，听者甚众。后被聘为长安学宫教授。三十八岁中进士，做过县令、崇文院校书。晚年辞职回到横渠镇讲学、著书，在关中一带很有影响。以他为首的“关学”是宋代四大主要理学流派之一。

张载的教育思想是建立在其哲学政治思想基础之上的。他提出“太虚即气”的学说，肯定“气”是充塞于宇宙的实体，由于“气”的聚散变化，形成各种“生生”、“进进”的物态，批判了佛、道两家关于“空”、“无”的观点。又认为凡统一的事物中，一定含有对立的两个方面，探究到事物对立统一的某些原理。在人性论上，提出天地之性和气质之性的见解。认为天地之性是本然之性，是善的。气质之性是人形成后才有的，有善与不善、刚与柔，才与不才的区别。因此他提出教育的作用在于变化气质，使人复归到纯善的天地之性，达到圣人之性。“圣人尽性，不以见闻梏其心”(《正蒙大心》)。在教育内容和修养方法上，重视“礼”的教育，“动作皆中礼，则气质自然会好”。修养上，强调“勉”和“矫”。“勉”是不断修养学习，以期达到返性的境界;“矫”是“矫恶为善，矫惰为勤”，以达到变化气质的目的。教学上主张因材施教，做到“尽人之材”。学习上强调志趣、博学、善疑、札记、成诵和力行、矫恶为善。著有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等，编入《张子全书》。

张载是北宋时期卓越的唯物主义思想家、教育家。其教育思想中虽有一定的时代和阶级局限性，但仍有许多进步的现实意义，对于后来的教育家如明代的王廷相，明清之际的王夫之，尤其是宋以后陕西地区的关中后学有很大影响，因此被称为“关中士人宗师”。

赵秉文

赵秉文（公元1159～公元1232年6月2日），字周臣，号闲闲，磁州滏阳(今河北磁县)人。幼颖悟，读书若夙习。金世宗大定二十五年(1185)进士。为应奉翰林文字，上书论宰相胥持国当罢，宗室守贞可大用；又言狱讼征伐，国之大政，自古未有君以为可大臣以为不可而不行者。坐讥讪免官。未几起为同知岢岚军州事，转北京路转运司度支判官。承安五年(1200)，章宗谓宰相日：“赵秉文曩以言事降授，闻其人有才藻，工书翰，又且敢言，朕非弃不用，以北边军兴，姑试之耳。”泰和二年(1202)，改户部主事，翰林修撰。出为宁边州刺史；在任二年，改平定州，治化清净，所去人思之。贞祐初，中原累年被兵，秉文建言三事：一迁都，二导河，三封建。朝廷略施行之。四年，除翰林侍讲学士，明年转侍读。兴定中，拜礼部尚书，兼侍读同修国史，知集贤院。人言秉文主盟文坛三十年，未尝以大名自居。仕五朝，官六卿，自奉养如寒士，不知富贵为何物。自幼至老，未尝一日废书不观。元好问云：“若夫不溺于时俗，不汨于利禄，慨然以道德、仁义、性命、祸福之学自任，沉潜乎六经，从容乎百家，幼而壮，壮而老，怡然涣然，之死而后已者，惟我闲闲公一人。”“大概公之文出于义理之学，故长于辨析，极所欲言而止，不以绳墨自拘。七言长诗，笔势纵放，不拘一律。律诗壮丽，小诗精绝，多以近体为之。至五言，则沉郁顿挫似阮嗣宗，真淳古淡似陶渊明，以它文较之，或不近也。字画则有魏晋以来风调，而草书尤惊绝，殆天机所到，非学能至。”(《闲闲公墓铭》，《遗山先生文集》卷一七)刘祁云：“明昌、承安间，作诗者尚尖新”，“其诗大抵皆浮艳语”。“南渡后，文风一变，文多学奇古，诗多学风雅，以赵闲闲、李屏山倡之”。“赵闲闲晚年，诗多法唐人李、杜诸公，然未尝语于人。已而麻知几、李长源、元裕之辈鼎出，故后进作诗者争以唐人为法也。”(《归潜志》卷八)《金史》传赞则称其为“金士巨擘，其文墨议论以及政事皆有足传。”《金诗选》选其诗十三首，云：“金诗未脱宋习，以槎枒生硬为工，爱使议论，锋芒太露，涵蓄浑厚者少。此数首意调欲跻太白古风、子昂感遇之间。”又言：“闲闲绝句，清新有别致。”评其《庐州城下》：“起得警拔，在唐人中亦是高调。结处兜裹，有法有力。”(卷一)有《滏水集》三十卷，分内、外集，外集不传，内集二十卷，今有《四库全书》本、《畿辅丛书》本、《丛书集成初编》本、《四部丛刊》本等，又有《闲闲老人诗集》十卷，有《陶庐丛刻》本。民国孙德谦辑有《滏水集补遗》一卷，载《金源七家文集补遗》。《删集孟子解》十卷，《删存论语解》十卷，《扬子发微》一卷，《太玄笺赞》六卷，《文中子类说》六卷，《中庸说》二卷，《易丛说》十卷，《象数杂说》，《资暇录》十五卷，《道德真经集解》四卷，《南华略释》一卷，《列子解》(一作《列子补注》)一卷，《申鉴》，又有与杨云翼等同编《龟镜万年录》，《君臣政要》。今存《道德真经集解》四卷，有《道藏》本、《道藏举要》本、《小万卷楼丛书》本、《丛书集成初编》本。其他均不传。《中州集》卷三录其诗六十三首，《全金诗》据《滏水集》补诗五卷(卷一〇至一四)，《金文最》收其文一百六十一篇，《中州乐府》录其词六首，《全金元词》据《滏水集》、《遗山乐府》、《永乐大典》辑得四首。生平事迹见《金史》卷一一〇、《大金国志》卷二九、元好问《闲闲公墓铭》(《遗山先生文集》卷一七)、《中州集》卷三、《归潜志》卷一。

柳宗元

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日）唐朝杰出的政治家、思想家、文学家。字子厚,河东解县(今山西运城县)人，世称“柳河东”。少时精敏绝伦，写得一手好文章。德宗贞元九年(793)，登进士第，二年后，授太子校书。学识渊博，才华出众，年轻有为，名声很高。贞元十七年(801)，授兰田尉，留京兆府主文书，十九年(803)升监察御史。顺宗时，王叔文执政，柳宗元任礼部员外郎，为“永贞革新”领袖人物之一。他积极参加决策谋议，施展着革新济世的抱负，执掌章奏，发挥了盖世超群的文才。革新失败后，先被贬为邵州(今湖南邵阳)刺史，途中又加贬为更为偏远的永州(今湖南零陵)司马，谪居十年。宪宗元和十年(815)，改迁柳州(今广西柳州市)刺史，四年后，死在柳州。柳宗元在永州时，名为官吏，实为“系囚”，连生活都无着落。政治上长期遭受沉重打击，但斗志不减。结交处境相似的有识之士，深入下层社会了解民众疾苦，把理想和愤懑投入到撰文赋诗中去，并致力于古文运动。永州十年，成为柳宗元创作的一个丰收时期。晚年被贬柳州，当地更加荒僻，他发布一系列政令，引导民众发展生产，并逐步扭转了当地典卖奴婢的陋俗，很快使社会安定繁荣，落后面貌大为改观，因政绩显著，又有“柳柳州”之称。他和韩愈共同倡导古文运动，完善并发挥了韩愈的“古文”理论，并称“韩柳”，为“唐宋八大家”之一。《答韦中立论师道书》、《报崔黯秀才论为文书》、《杨评事文集后序》等文集中表达了他进步的文学主张。哲学著作有《天说》、《天对》、《非〈国语〉》、《封建论》等，表现出杰出的唯物思想。他的游记散文有《永州八记》等30余篇传世，形神兼备，情文并茂，对我国山水游记文学的发展有着卓越的贡献。他写下70余篇传记文学，不少取材于社会底层，思想深刻，生动形象。《捕蛇者说》、《种树郭橐砣传》、《童区寄传》、《段太尉逸事状》等历代传诵。他的寓言散文，托物虚构，针砭时弊，抒发愤懑，于幽默、讽刺之中显现沉郁悲愤的情思。经他大量创作使寓言成为一种独立的文学形式。《三戒》、《罴说》、《蝜蝂传》、《骂尸虫文》等多有名篇。他的诗今存约140余首，题材广泛，思想深刻，情景交融，明彻简峭，古今各体皆有佳篇。刘禹锡编有《河东先生集》传世。

乔伊斯

詹姆斯·乔伊斯（James Joyce,1882年2月2日-1941年1月13日），爱尔兰小说家,诗人,剧作家,20世纪现代派文学最杰出的大师。1882年2月2日乔伊斯生于都柏林天主教之家,从小在天主教会学校受教育。17岁时为了读原本易卜生剧作,开始学习挪威语。1898年进入都柏林大学学习现代语言,但尽管有非凡的语言才能和惊人的记忆力,他的学业并不优秀,他一直潜心钻研各时期文学,并准备从事文学创作。他反对庸俗的天主教主义,拒绝社会对他的所有要求,包括狭隘的爱尔兰文学复兴,振兴高卢语及民族政治,反对英国统治。1904年离开爱尔兰到欧洲,开始了自愿流亡的生活,先后在巴黎、的里亚斯特、苏黎世等城市生活创作,直到 1941年1月因病去世,乔伊斯所有小说都以故乡城市都柏林为背景,他的生活一直是他小说的中心。

他的第一部重要作品是一本短篇小说集 《都柏林人》 (1914)。他宗旨是要为爱尔兰谱写“一部道德史篇章”,从童年、青年、成熟及社会生活四方面描写形形色色都柏林中下层市民的生活以及他们的幻灭。乔伊斯运用现实主义创作方法,其中各篇小说可以被视为一个完整的整体,并基于乔伊斯对“感悟”的观点——即在对表面平凡琐碎的事物描写中表现真实、深刻的含义。《一个青年艺术家的肖像》(1916) 是一部自传体小说,描写青年斯蒂芬·迪德勒斯的成长,从他如何在天主教及民族主义气氛中渡过童年,到放弃宗教信仰,离开家乡,找到艺术灵感,体现了现代社会中艺术家的生活以及与社会的关系。乔伊斯叙述时运用的语言随着主人公从婴孩时期到成年的发展而日趋成熟复杂,并运用内心独白等手法刻划主人公内心世界及他周围环境。这部小说体现了乔伊斯的观点,即艺术家必须脱离家庭,宗教,政治等的束缚,远走他乡,才能真正走上艺术创作的道路.这部小说因内容与风格的丰富而确立了乔伊斯在文学史上的地位。随后他用了七年时间创作了《尤利西斯》 (1922)。小说在巴黎出版后,即被认为内容“淫秽”,而长期禁止发行,直到1933年才与读者见面,《尤利西斯》是现代文学史上最具创新,最富实践性的小说。它的题裁似乎很小——三个主要人物犹太广告商布鲁姆,妻子莫莉和青年艺术家斯蒂芬三个都柏林人在一天18个小时中的生活,然而乔伊斯把他们放在欧洲古老文明的背景上,使小说主题变得异常宏大。三个主要人物与荷马史诗《奥德修记》 中三个人物相对,18个章节与史诗篇章相呼应。乔伊斯通过这个以古指今的平行结构用喜剧性讽刺揭示出过去历史与现在现实的强烈对比,并赋予表面卑微渺小的现实以悲剧性深度。这部作品中,现代都市中现代人的生活被刻画得淋漓尽至。技巧上乔伊斯变幻使用了么摹仿、梦幻、象征、意识流、现实主义等许多不同方法,并与主题相适应。由于小说中大量运用典故,技巧变化多端,语言晦涩,造成了读者理解的困难。乔伊斯最后一部小说《菲尼根们的苏醒》 (1939) 前后花了15年时间,作者自己认为是一部杰作。乔伊斯试图全力刻划一个现代“普通人”形象,它讲的是一个人一个夜晚的梦幻和狂想,这个人自始至终没有苏醒过。小说以死亡,复活及历史循环往复主题为中心,乔伊斯认为现代西方社会已是混乱腐朽不堪,人们整日昏昏然,虽死犹生。为了表现这种夜晚意识状态,乔伊斯运用了一种梦境语言,词句叠加融合在一起,产生很多喻指,为了使小酒店老板代表整个现代西方社会中普通人,他还经常把英语和其它一些欧洲语言混杂在一起使用,增加了作品难度。乔伊斯与弗吉尼娅·沃尔夫被认为是现代文学中意识流创作的代表人物,而《尤利西斯》代表了意识流创作的最高成就。这用意识流技巧是为了深入探求人的精神活动,更真实地表现内心纷乱的思绪和感触。它表面上看是杂乱无章,毫无逻辑,毫无条理的,实际上却总是围绕着一个时隐时现的中心。在语言上意识流文学也尽管与内容相适应,乔伊斯采用省略句子,成分残缺,语法不规范,省去标点等真实地表现意识活动的特点。詹姆士·乔伊斯早期创作深受易卜生、福楼拜、契诃夫等人影响,其它作品还有诗集《室内乐》 (1907) 剧本《流亡者》(1918)。

达夫妮·杜穆里埃

达夫妮·杜穆里埃（1907年5月13日-1989年4月19日），英国悬念浪漫女作家。达夫妮·杜穆里生前曾是英国皇家文学会会员，写过十七部长篇小说以及几十种其他体裁的文学作品，一九六九年被授予大英帝国贵妇勋章。她厌恶城市生活，长期住在英国西南部大西洋沿岸的康沃尔郡，她的不少作品即以此郡的社会习俗与风土人情为主题或背景，故有“康沃尔小说”之称。达夫妮·杜穆里埃受十九世纪以神秘、恐怖等为主要特点的哥特派小说影响较深，同时亦曾研究并刻仿勃朗特姐妹的小说创作手法，因此，“康沃尔小说”大多情节比较曲折，人物（特别是女主人公）刻画比较细腻，在渲染神秘气氛的同时，夹杂着带有宿命论色彩的感伤主义。小说《牙买加客栈》和《吕蓓卡》均已被电影大师阿尔弗雷德·希区柯克改编成剧本搬上银幕，其中《吕蓓卡》更名为《蝴蝶梦》。