来果

来果（1881～1953）民国禅宗大德。湖北黄冈人，俗姓刘。号净如，法名妙树。幼即不食荤肉，聪慧善默书。七岁，闻邻僧诵读心经至‘无智亦无得’句，豁然省悟，有出家之念。年十八，割肝疗父疾。十九岁奉父母之命结婚，与女同房三日而无染，乃各归佛堂念佛。光绪三十一年（1905）至普陀山朝拜，遇五位苦行僧，遂私自出家，拟行头陀苦行，十三天未进饮食。旋赴宝华山受戒，以不胜寺僧折磨而潜逃下山。多日未食，与野犬同卧，备尝人情冷暖诸苦，欲投江自尽，为京口弥陀寺僧所救。不久，至金山。以不娴规矩，曾一日挨香板四百余次，遂发心出外托钵乞化。拟直抵中印度礼拜佛陀之圣迹，其后行至五台山，朝礼文殊塔，因遇来中国进香之喇嘛，闻知途中障碍甚多，不可妄行，乃改变心意。

光绪三十三年，师直抵金山，以悟为期，不悟誓不出禅堂，单参‘念佛者是谁’之话头。至三十四年九月二十六日晚，于第六支香后，闻开静声响，猛然省悟。后往高旻寺，一任班首之后，遁居终南山湘子洞。民国四年（1915）始返寺，该寺长老月祖令住持明志择期传法于师。长老临终之际，执其手，坚命其发愿曰：‘愿毕生为高旻尽职。’从此，师矢志恢复高旻旧制。欲修建宝塔、大殿、禅堂、延寿堂、如意寮等五大工程。曾派人往南洋募化，请得玉佛七十八尊、铜佛一尊。然受阻于中日之战，仅完成宝塔基层。以素志未遂，不去鬓发，用志茕诚之思。每谓高旻乃专主禅宗，所有住众，只许坐香，其他闭关、般舟行、念佛七、持午、讲经、学社、学戒堂、大小经忏佛事，及焰口等悉行禁止。并整治丛林规矩，制定‘高旻寺规约’，声明任何人皆不可擅自更动。故有云：‘天下丛林不止单，守禅制者，独有高旻寺耳。’民国四十二年十一月示寂于上海，归葬寺中，世寿七十三，僧腊四十九。有来果禅师语录一册传世。

夏多布里昂

夏多布里昂（François-René de Chateaubriand，1768年9月4日～1848年7月4日），19世纪前期法国浪漫主义代表作家之一。生于圣·玛洛一贵族之家。童年在凄凉的城堡中度过,因此从小养成忧郁性格。18岁当兵,曾任陆军中尉。19岁以作家身份进入宫廷。23岁旅游北美洲,呼吸到独立和自由的空气。路易16被推翻后,立刻回法国加入侨民团。因在一次战斗中受伤而流亡伦敦,靠教法文和翻译维持生活。1797年发表了第一部作品《论革命》。母亲去世后,他重新投入基督教怀抱,提出“我的信念来自心灵的”口号。拿破仑时期,担任过执政官,以外交使节的身份进驻罗马和瑞士。1802年代表作《基督教真谛》问世,着力宣扬天主教是社会、秩序和道德的支柱,反对启蒙主义和暴力革命。1811年被选入法兰西学院,发表过不利于拿破仑的演说,而遭禁令。1814年拿破仑败北,他发表著名小册子《论波拿巴和波旁王朝》,深得路易十八的赏识,复辟时期,他任外交大臣,曾劝说国王对西班牙宣战,镇压西班牙人民反对君主专制的起义。七月革命后路易菲力普上台,他重新投入文学创作。力作《基督教真谛》宣扬基督教的优美和功绩,目的是教人热爱基督教。他视基督教为文艺创作源泉和审美的标准,指出文艺的成败取决于对基督教的信仰,并以神秘和忧郁来对抗启蒙思想家推崇的理性。他的浪漫主义代表小说有《阿达拉》和《勒内》。夏多布里昂对法国浪漫主义文学的发展产生过重大的影响,但在政治上一直效力正统王朝。在文学方面,也散布过许多基督教的有害偏见。他在创作方法上,善长描写月色和景物。

赖山阳

赖山阳(1780—1832)，日本德川幕府后期的哲学家、历史学家。名襄,字子成,通称久太郎,号山阳。少年时就诵读《小学》、《近思录》,后读东坡的《史论》,于是以文章名世。后来在京都讲学。山阳著述甚丰,涉及面广,而尤以史论、历史哲学而闻名于世。 主要著作有《日本外史》、《日本政记》、《通义》等。山 阳认为,在历史发展的进程中,有一种客观的必然性,这就是“势”。他说:“天下之所以分合治乱安危者,势也,势者以渐而变,以渐而成,非人力所能为。”在承认人不能违“势”的前提下,在一定程度上他也承认了人的主观能动性,认为“势”将变而未成之时,“因而制为之,则在于人。”“势”也可以说是由人而成。他还认为,在历史的发展过程中,有变与不变两种因素,而变与不变均由天而定。如皇统有天的保证,因而世世相传,是历史中的不变要素,而幕府之统治却时有变动,为历史中变化的要素。历史的治乱兴衰因时而变,而变化的关键,在于上下之近远,即在于统治者与被统治者之间的关系是否和谐。如果“上意下达,下情上通,欢然无间”则天下治;如果统治者以权“骄其下而不恤”,甚至蹂践之,则天下必乱、必变。这里逻辑地包含着人民是推进历史的主体的思想萌芽。很显然,山阳的这种历史哲学,是以儒家思想为基础的。

钱仲联

钱仲联（1908-2003）古近代文学研究专家。名萼孙，以字行。祖籍浙江湖州，生于江苏常熟。故取室名曰“梦苕盦”，以寓怀念故乡之苕溪之意。生于书香世家。其祖父钱振伦，清道光十八年(1838)与曾国藩同科进士，前后任四川乡试正考官、国子监司业。且长于文学，尤擅骈文，有《示朴斋骈体文》传世。祖母翁端恩，为翁同龢之姐，亦善诗词，单士釐《国朝闺秀正始再续集》、俞陛云《清代闺秀诗话》、叶恭绰《全清词钞》均录有其作品。钱仲联以其家学渊源，自幼耳濡目染，为其日后的学术成就打下了良好的基础。1923年就读于无锡国学专修学校，从唐文治学。其间遵唐文治命，赴苏州随曹元弼习经学，造就了深厚的学术功底。1926年冬于无锡国专毕业后，担任大夏大学、无锡国专教授。并完成了《人境庐诗草笺校》，被钱钟书评为“可追冯氏父子之注玉溪、东坡”(《谈艺录》)。继而又陆续完成了《鲍参军集注》、《韩昌黎诗系年集释》、《海日楼诗注》。同时在《学衡》、《学术世界》、《学海》等刊物上发表了一系列具有影响力的论文，如《近代诗评》等。还在《中央时事周报》、《无锡国专学刊》连载《梦苕盦诗话》，纵论中国古典诗学。

新中国建立后，执教于南京师院、江苏师院，并任江苏师院中文系古典文学教研室主任。教学之暇，仍勤于著述，有《后村词笺注》、《吴梅村诗补笺》、《李贺年谱会笺》、《文廷式年谱定稿》、《剑南诗稿校注》问世。其中的《剑南诗稿校注》凡8厚册，三百万言，是陆游研究领域之重大成果，曾获1988年全国古籍出版社评比会第1名奖。还参加并校订了郭绍虞主编的高校文科教材《中国历代文论选》。近几年更老当益壮，先后担任了苏州大学中文系明清诗文研究室主任、国务院古籍整理出版规划小组成员、《中国大百科全书·中国文学卷》副主编、《汉语大词典》编委、中国韵文学会副会长、诗学研究会理事长。1981年成为国内首批博士生导师，后又聘为访问学者导师。并主编了一千多万字的《清诗纪事》(1990年9月获第四届中国图书奖一等奖)和收有三千多家的《中国文学家大辞典·清代卷》，对清代文学的研究做了前所未有的工作。钱钟书特致函称赞《清诗纪事》曰：“文史载笔，当大书而特书，举世学人，受益无穷。”又编纂了《宋诗三百首》、《清诗三百首》、《清诗精华录》、《清文举要》、《近代诗选》、《近代诗三百首》等普及读物。

钱仲联还长于旧体诗词文的创作。其词为当代词家夏承焘所推赏。其骈文有集未刊。于诗尤精，早年即与王蘧常合刊《江南二仲诗》(王字瑗仲)，后又有《梦苕盦诗》印行。诗学家金天羽谓“其骨秀，其气昌，其词瑰玮而有芒，盖骎骎乎造作者之堂矣”(《〈梦苕盦诗〉序》)。

祩宏

祩宏(1535-1615)本姓沈，字佛慧，自号莲池，明末四高僧之一。杭州人。晚年居云栖寺。世称莲池大师或云栖大师。 早年即奉净土宗。31岁始出家，后在杭州昭庆寺受具足戒。祩宏以净土法门为主，冬季坐禅，余时兼讲经论。住持云栖寺40余年，施衣药，救贫病，终身布素，修持禅、净，披阅三藏，注释经典，主张严持戒律，力倡戒杀放生。不仅制订律制 规约，且修订焰口、水陆和课诵等仪。许多课仪，流传至今。其教学又兼华严及禅，而以净土为归趣。后世以为莲宗第八祖， 所著有《禅关策进》《弥陀疏钞》《云栖法汇》等20 余种。

莲池大师出生于世代望族之家。二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀，大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏三十二岁，投西山无门性天禅师落发，并于昭庆无尘玉禅师座下受具足戒。大师一生致力于弘扬净土法门，主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土。融合禅净二宗，定十约，僧徒奉为科律。清雍正中赐号净妙真修禅师。临终前半月预知时至，于明神宗万历四十三年（1615）七月某日安详念佛而逝，世寿八十一，僧腊五十。

莲池大师因弘扬净土宗贡献颇大，被后世尊为中国净土宗第八代祖师。

袾宏一生勤于笔耕，著述丰富，共30余种，由其弟子僧人大贤、居士李守一等人汇集成为《云栖法汇》，共3函，34册。据《云栖法汇目录》，分列如下：释经类共3种：《戒疏发隐》5卷（附《戒疏事义》、《戒疏问辨》)，《弥陀疏钞》4卷（附《疏钞事义》、《疏钞间辨》、《四十八问答》、《净土疑辨》)，《遗教节要》。辑古类共16种：《诸经日诵》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《禅关策进》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《华严感应略记》、《往生集》(附《劝修净土三章》）、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《水陆仪文》、《施食仪轨》、《诵戒式》、《放生仪》。手著类共11种：《楞严模象记》、《西方愿文略释》、《戒杀放生文》、《竹窗随笔》、《竹窗二笔》、《竹窗三笔》、《正讹集》、《直道集》、《山房杂录》、《遗稿》、《云栖共住规约集》。

世亲

世亲（梵：Vasubandhu），亦作“天亲”,音译“婆薮槃豆”、“伐苏畔度”等。古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。无著之弟。据《婆薮槃豆法师传》、《大唐西游记》等载,为北印度富娄沙富罗国(今巴基斯坦白沙瓦西北)人。先于说一切有部出家,博学多闻,遍通典籍,后至阿逾阇国师事佛陀蜜多罗法师。其师在辩论中败于僧佉(数论)外道,世亲为此著《七十真实论》破该外道所著《僧佉论》。尤精说一切有部论书《阿毗达磨大毗婆沙论》,为众人宣讲,每日把所讲内容用一偈概括写出,共作六百余偈,又造释文,其中吸收经量部思想,编成《阿毗达磨俱舍论》。受到阿逾阇国王室的皈依和优遇。据称他遍通小乘十八部教义,不信大乘,谓大乘“非佛所说”。其兄无著在富娄沙富罗国,恐其造论破坏大乘,派人嘱其回国,为说大乘教义。于是弃小乘从兄遍学大乘教义,使弥勒、无著之学得以广泛流传。广著大乘论书,解释《十地经》、《大涅槃经》、《法华经》、《金刚经》、《维摩经》、《胜鬘经》等经及无著诸论,并著书详论瑜伽行派理论。著作很多,汉、藏文译本共五十余种。汉译中主要有《大乘庄严经论释》、《辨中边论》、《金刚经论释》、《十地经论》、《无量寿经论》、《二十唯识论》、《唯识三十论颂》、《摄大乘论释》、《大乘成业论》、《大乘百法明门论》、《大乘五蕴论》等。先后译介世亲著作的有公元6世纪之北魏毗目智仙、菩提流支南朝陈真谛,7世纪之隋达磨笈多、唐玄奘,以及8世纪初之唐义净。其中真谛所传被称为“旧译”,由此形成摄论学和俱舍学两支;玄奘所传被称为“新译”,由此形成俱舍宗和法相宗,前者倡“如来藏(清净心)缘起”说,后者主张“阿赖耶(杂染心)缘起”说,成为共倡“唯识无境”学说中两大流派。此外,北方弘扬《十地经论》,形成所谓“地论师”,成为北朝后期占统治地位的学派,至于隋唐之际,与南方“摄论”学合流。

梅光迪

梅光迪(1890年2月14日—1945年12月27日)，现代作家。字迪生，又字觐庄，安徽宣城人，1890年 (清光绪十六年) 生。12岁应童子试，18岁肄业安徽高等学堂。1911年考取清华官费，赴美国入西北大学，继入哈佛研究院，专攻文学。1913年转到芝加哥的西北大学学习。1915年入哈佛大学研究院专攻文学。1920年返国，到南京高等师范学校任教。该校改名为国立东南大学后，任西洋文学系主任。1921年任东南大学西洋文学系主任，创刊《学衡》杂志。1922年，和胡先骕、吴宓等创办《学衡》杂志，发表了《评提倡新文化者》、《评今人提倡学术之方法》、《论今日吾国学术界之需要》等文章，反对新文化运动和新文学运动，曾受到鲁迅等作家的批驳。1924年再度赴美，授学于哈佛大学。1927年曾返国任国立中央大学代理文学院长，不久又回到美国，任哈佛大学汉文教授。1936年回国，先后任国立浙江大学文理学院副院长兼外国文学系主任、文学院院长。抗日战争爆发后，在报刊上发表过《言论界之新使命》等文章。1938年6月，当选为第一届国民参政会参政员。1939年任浙江大学文学院院长。1940年12月，当选为第二届国民参政会参政员。1942年7月，当选为第三届国民参政会参政员。1945年春赴重庆休养； 6月归遵义； 12月27日在贵阳病逝。年55岁。著有《梅光迪文录》。

凯特·萧邦

凯特·萧邦(Kate Chopin，1851-1904)，，又名凯特·肖邦，美国女作家，本名凯萨琳·欧福拉赫蒂（Katherine O"Flaherty）。

出生于美国圣路易斯。父亲在她四岁时去世，此后她由克里奥尔（生长于西印度群岛和南美各地的欧洲人后裔）母亲的家庭抚养长大。她于1870年嫁给了奥斯卡·肖邦，一个棉花商。两人先是住在路易斯安那的新奥尔良，后又搬到一个大农场和讲法语的阿卡迪亚人住在一起。在1882她丈夫去世之后，肖邦与她的六个孩子返回圣路易斯。朋友们鼓励她写作。她在快四十岁的时候出版了第一本小说，故障（At Fault 1890）。她的短篇小说开始出现在世纪（Century）和哈泼杂志（Harperu2019s Magazine）。随后又出版了两个选集：支流人（Bayou Folk 1894）和阿卡迪一夜（A Night in Arcadie 1897）。最后的主要作品，有超短篇一双丝袜（A Pair of Silk Stocking) 等，其后的小说觉醒（The Awakening 1899），是她的杰作。但是书中对通奸同情的笔调震惊了全美的书评人和读者。在圣路易斯，小说被从图书馆的书架上取下。肖邦本人也被圣路易斯文艺社取消会员资格。1899年底，她的出版商拒绝出版她的第三本短篇小说集。肖邦感到自己在文学领域受到排斥。在最后的岁月里，她几乎再也没有动笔。

在十九世纪末，肖邦试图直白的描写女性在与男性、儿童的关系及她们本身性欲中的感受和情绪。这一点被认为是冒犯了当时上流社会的读者。1885年母亲去世后，她停止了天主教的实践并开始接受达尔文主义对人类进化的观点。在自然而不是教堂中寻求上帝，肖邦大量描写性与爱的主题。她为美国作家们悲哀，认为由环境所致，艺术上的局限性阻碍了完整且本能的叙述。那些挑战传统社会行为的作品，如《一小时的故事》，常常被杂志编辑拒绝。然而半个多世纪后，女权主义评论家却大力提倡。

哈耶克

弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克（又译为海耶克，Friedrich August von Hayek，1899年5月8日－1992年3月23日），英籍奥地利经济学家,当代西方最著名的 新自由主义者。1974年获诺贝尔经济学奖。 1899年5月8日生于奥地利首都维也纳。1918 ～1921年在维也纳大学学习法律,因受奥国学 派经济学家F·维塞尔和L·米塞斯的影响而 研究经济学;1921年获法学博士学位。1921～ 1926年担任奥地利政府执行凡尔赛和约的临 时法律顾问。1923年获维也纳大学政治学博士 学位。1927～1931年任奥地利经济周期研究所 所长,1931～1950年任伦敦经济学托克经济科 学和统计学教授,并在1938年加入英国国籍。 1940年获伦敦经济学院经济学博士学位。1950 年起任美国芝加哥大学社会伦理学教授。1962 年以后任德国弗莱堡大学政治经济学终身教 授。此外,他还先后担任过斯坦福大学、阿肯色 大学、弗吉尼亚大学、加州大学、开普敦大学和 萨尔斯堡大学客座教授。

其主要著作有:《货币理论和经济周期》 (1929)、《物价和生产》(1931)、《货币民族主义 和国际稳定性》(1937)、《利润、利息和投资》 (1939)、《资本纯理论》(1941)、《通向奴役之路》 (1944)、《个人主义和经济秩序》(1948)、《约翰· 斯图亚特·穆勒和哈利特·泰勒》(1951)、《科 学的反革命》(1952)、《自由宪章》(1960)、《哲 学、政治学和经济学研究》(1967)、《法律、立法 和自由》(3卷,1973、1976、1979)等。

哈耶克因研究货币和经济周期理论而成 名。他提出了货币投资过度理论,认为经济周期 的根源在于信贷变动所引起的投资变动。在30 年代关于社会主义计划经济的实践中,他认为 在生产资料公有制代替私有制以后,社会主义 计划经济没有价格机制和自由竞争,无法实现 资源的合理配置,不可能有好的效益,而且容易 导致独裁政治,使人们失去自由。他的《通向奴 役之路”是反对社会主义、鼓吹新自由主义的代 表作,被称作“新自由主义的圣经。1947年10 月,由哈耶克等人倡导,总计39名经济学家、哲 学家、法学家和历史学家在瑞士的蒙贝尔兰成 立了蒙贝尔兰协会。这是一个世界性的学术和 政治组织,是新自由主义的大本营。哈耶克任第 一任会长。

20世纪60年代以后,哈耶克的活动日趋 频繁,从哲学、政治学、伦理学、法学和经济学等 更广泛的领域研究自由问题,探讨了自由、正 义、平等的概念,并研究如何才能实现保证自由 的理想社会。随着战后经济增长所积累的矛盾 的激化和“滞胀”的发展,新自由主义又以凯恩 斯主义批判者的身份登上历史舞台。

哈耶克的自由主义思想在西方学术界有相 当大的影响。他是新奥地利学派、伦敦学派、伦 敦—芝加哥学派和弗莱堡学派共同的重要代表 人物,是新自由主义最有代表性的理论家,并被 认为是与凯恩斯革命格格不入的极端保守的经 济学家。他曾在1944年被选为英国科学院院 士;1970年被选为奥地利科学院通讯院士; 1964年被授予东京立教大学名誉法学博士; 1971年被授予维也纳大学董事会名誉董事; 1972年被授予伦敦政治经济学院荣誉研究员。

朱祖谋

朱祖谋（1857年—1931年）字古微，后改名孝臧，一字藿生，号沤尹，又号疆村。归安(今浙江湖州)人。父朱光第，曾官河南邓州知州，为官廉正。祖谋自幼随父宦所，二十岁已名著中州。光绪八年(1882)举人，翌年成进士。改庶吉士，授编修。历充国史馆协修、会典馆总纂总校、江西副考官、会试同考官。升翰林院侍讲，充日讲起居注，累迁侍读庶士、侍讲学士。光绪二十六年义和团运动中，上疏反对仇教启衅，几获罪。“辛丑条约”后，升内阁学士，擢礼部侍郎，寻兼署吏部侍郎。光绪三十年出任广东学政，因与总督不合，引病辞官，卜居苏州。后应聘为江苏法政学堂监督。宣统元年(1909)特诏征召，次年授弼德院顾问大臣，皆以病辞。辛亥革命后，以遗老自居，结交学者词人，填词赋诗，以校书、著述自娱。1931年病逝于上海。

祖谋早岁工诗，有《玉湖趺馆诗存》，“孤怀独往，其蹊径在(黄)山谷、(孟)东野间”(夏孙桐《清故光禄大夫前礼部右侍郎朱公行状》)。四十岁后，始专力于词，自述云：“予素不解倚声。岁丙申(1896)，重至京师，半塘翁(王鹏运)时举词社，强邀同作。翁喜奖借后进，……贻予《四印斋所刻词》十许家，复约校《梦窗(词)》四稿，时时语以源流正变之故。”(《疆村词原序》)王鹏运曰：“自世之人知学梦窗(吴文英)，知尊梦窗，皆所谓‘但学兰亭面’者。六百年来，真得髓者，非公更有谁耶?”其词清迥迈俗，与王鹏运、郑文焯、况周颐称“晚清四大家”。王鹏运竟以“独步江东”相推许。祖谋词初学吴文英，晚又肆力于苏轼、辛弃疾二家，曾校刊《东坡乐府》。戊戌、庚子后所作，高华清雄，风神潇洒，张尔田誉为“跨常迈浙，凌厉(鹗)跞朱(彝尊)”(《彊村遗书序》)。在清末词坛独树一帜。所刻《彊村丛书》，搜集唐、宋、金、元词一百六十三家，一百七十三种，精加勘校，有功词学不浅。王国维云：“彊村学梦窗，而情味较梦窗反胜，盖有临川(王安石)、庐陵(欧阳修)之高华，而济以白石(姜夔)之疏越者。学人之词，斯为极则。然古人自然神妙处，尚未见及”(《人间词话》)。叶恭绰云：“彊村翁词，集清季词学之大成”，“或且为词学之一大结穴”(《广箧中词》)。近代词学名家龙榆生、夏承焘、刘永济等，皆受朱氏教益，故论者视为词坛“宗匠”，“一代大师”。著有词集《彊村语业》三卷，诗集《彊村弃稿》一卷;编有《彊村丛书》，《湖州词徵》三十卷、《国朝湖州词录》六卷。门人龙榆生又汇编《彊村遗书》。1989年上海古籍出版社影印出版《彊村丛书》，附《彊村遗书》，精装十册。

程俊英

程俊英（1901年-1993年2月20日），1901年生于福建闽侯一个翰林的家庭。父程树德，字郁庭。毕业于日本法政大学。历任京师大学堂教习、北京大学教授。先生年轻时勇敢地冲破了封建家庭的束缚，考上了北京女子师范学校国文专修科。在李大钊、陈独秀、胡适、陈钟凡诸先生影响下积极投身于“五四”运动，参加了中国有史以来女子第一次的干政游行，在自己的履历上写上了光辉的第一页。在校学习期间，先生在李大钊的指导下初步接触了马列主义理论和妇女解放思想，在胡适的影响下致力于白话文运动，在黄侃、刘师培、林损诸先生的传授下培植了深厚的国学根柢。1922年，先生以优异的成绩毕业留校，从此走上了教学和学术研究的道路。先后任教于北京女子师范大学、上海暨南大学、大夏大学。自1951年起，任华东师范大学中文系教授、副系主任。1973年被迫退休，1978年复职，任古籍研究所副所长。

先生的一生，是追求光明的一生，是乐育英才的一生，是献身学术的一生。

建国甫始，先生立即参加上海市妇联的筹建工作。妇联正式成立后，担任常务委员，兼文教委员会主任委员。1952年，加人民主同盟，任民盟市委委员，年迈后退为顾问。自建国后第一届市人代会始至1966年“文革”前夕，一直被选为市人民代表。“文革”后又连续担任两届市政协委员，对参政、议政作出了自己的贡献。1985年，先生以八十四岁的高龄光荣地加入了国共产党，实现了自己的夙愿，一时传为美谈。

对于心爱的教育事业，先生也倾注了无穷的心血。早年曾著《中国大教育家》一书，对我国历史上各著名教育家的教育思想和教学方法作过深入的研究，在此基础上，结合自己的特点与特长，形成了一套独特的教学方法。对学生要求有如严父，关怀胜过慈母。先生博学多能，计其一生，曾开过十门以上的课程。对每门课程都精心准备，材料则巨细无遗，讲授则深入浅出，务使学生由此而入门，进而升堂入室。对于学生的学习心得，即使与自己的观点相左，只要有一点可取，也热情地给予鼓励，亲自推荐发表。所指导过的学生，后来有许多成了名流学者，这些都是和她的谆谆教诲分不开的。先生对青年教师和学生，不但在业务上着意培养，在生活上也关怀备至。尽管自己经济并不宽裕，还不断对家境贫寒者给以资助。在中文系工作期间，曾与人发起，凡在报刊上发表文章，所得稿酬全部用来接济经济困难的教师，让他们度过难关。时至今日，接受过先生指导和接济的教师和学生，谈起先生，还充满了崇敬和感激之情。1978年，先生复职之后，不顾年登大耋、体弱多病，一气指导了三届十五名硕士研究生，亲登讲坛，亲批论文，为结束古籍整理研究青黄不接的局面作出了自己的贡献。所培养的研究生如今都走上了工作岗位，发挥着骨干作用。

在学术研究上，先生更是硕果累累。她长于古典文学研究。尤精于先秦文学，对《诗经》更有独到的见解。“四人帮”粉碎后，她挥戈返日，先后完成《诗经译注》、《诗经漫话》、《诗经选译》等书共数百万言，受到了海内外学术界的推崇。由于她对《诗经》研究的杰出贡献，被公认为海内《诗经》学的权威，实至名归地被推为中国《诗经》研究会会长。除了以上著作外，她还主编了《诗经赏析集》、《中国文学大辞典》先秦两汉部分，整理校点了《论语正义》、《论语集释》、《诗毛氏传疏》等清儒经学注疏名著。

由于先生在教学和科研上的奉献精神，多次被评为校先进、校“三八”红旗手，1984年还被评为市“三八”红旗手。1986年先生按规定退休，还继续主持“诗经研究”这一科研项目。更令人惊叹的是，九十高龄的她还提起笔来，与人合写了一部根据自己亲身经历创作的小说——《落英缤纷》，问世后引起了强烈的反响，读者纷纷来信，表示钦佩和欣赏。

先生的德配张耀翔先生，著名心理学家，华东师范大学教授。与先生结婚于1923年，1964年辞世。先生常言张先生不但是她的爱人，还是她的知己。先生育有二子三女。长子正奇，次子正雄，长女继音，次女纯音，三女素音。除三女外，均殁于先生生前。

1993年2月20日下午4时30分，先生抛下了她为之呕心沥血七十馀年的教育事业和学术研究，搁下了撰写“五四”运动参加者奋斗历程纪实小说的凌云健笔，与世长辞。终年九十三岁。

祝嘉

祝嘉（1899年3月31日-1995年10月1日），海南省文昌人，书法家。1899年3月生于文昌县清澜港溪田村。从小受父亲影响，喜欢读书。18岁到广州，肆业于广雅中学，其国文老师胡仁陔是大学教授，以诗词书法名扬岭南，对他影响颇深。1927年蒋介石叛变，革命志士被捕被杀，社会越来越黑暗，他不得不飘洋过海，到新加坡谋生。巧遇一同事张叔仁深研北碑。他常去观摩张叔仁写字。在张叔仁的指导下，他天天读书临碑。执笔依康氏的广艺舟双楫的指尖执笔，再依包氏“艺舟双楫”的双脚用力据地，左手用力称翼如之势；运笔依黄小仲、王良士的笔管迤后稍僵(笔锋指东北)，以取逆势，再学钱鲁斯的“指腕皆不动，以肘来去”，又把腕收近来，使腕倒肘叫 “肱” 的一段，横在面前，以使筋紧，再取李斯的 “下笔如鹰隼攫拏”，钟繇的 “点若山颓”，王羲之的 “点画波撇屈曲，皆须尽一身之力而送之” 的全身力到法。通过这样反复效法学习，他写的字完全改观了。

1931年夏回乡奔父葬，而后到广州，闲居无事，便大购书学书，日日临碑，与书法结下不解之缘。1935年在南京一书摊上偶得日本的 《学书大道》。因与其主编伊藤东海通信，以后鸿雁不断，遂成至交。伊藤本定于1983年4月来华与他会晤，不料因病而止，于4月30日逝世。50年神交，竟无一面之缘。

他32岁就开始写《书学》，以后不断写作。1939年底从广西转到四川壁山一个图书室工作，有幸读到不少书，如《二十四史》、《丛书集成》、《美术丛书》、《万有文库》等等。1941年，他42岁时很想读一下书学的历史，找来找去，仅找到一本日本人写的《中国书道史》。此事很使他恼火: 中国人写不出本国的书学史，而要读日本人写的书道史。为此，他矢志撰述，决意写出一本中国的书道史来。经过8个月的日日夜夜，他写了又改，改了又抄，一本25万字的 《书学史》终于脱稿了。各报刊常提到祝嘉是中国第一本《书学史》的作者——到现在还没有第二本。

《书学史》脱稿后，备受社会教育学院图书馆博物馆学系主任汪文焕长炳的青睐。于1944年2月聘请他担任金石学、文字学、中国目录学、博物馆学等课程的主讲。当时以讲师聘，越三年升副教授。解放后一年，图博系不再招生，便离开学院。1988年6月苏州大学又聘他为兼职教授。

《书学史》一书，得友人王重言德亮请于右任作序。序文有:“今春王君德亮函示祝君嘉所著此书，阅之甚为兴奋，且欲请于历代之草书作家，再为加详，而竟未获讨论之机会，亦憾事也!”“《书学史》取材甚博，眉列也详，有志于书道者，手此一编，可免于搜检之劳。而于文字改良，谋猷孔多之今日，尤为重要。余亦知整理文字之艰难者，故乐为之序。”

《书学史》一书写完后，他仍然继续写作。到1988年止，已写有70种，300多万字。主要是整理书学著作，加以疏证，使青年易于阅读研究。但是由于出版困难，虽于1948年前由上海教育书店出版了《书学》、《书学史》等8种。1975年起也在香港中华书局出版了《艺舟双楫疏证》等6册11种。1983年南京金陵书画社把22种合刊为《书学论集》共14册，36种，150万字。但还未及全部书稿的一半。

他已40年未回故乡海南，1985年夏应友人敦促回乡一行。其间曾对大专院校、书协等单位做了7次书法演讲，同时还为南京艺术学院两位研究生黄惇、徐利明评阅硕士论文。——原南京艺术学院陈大羽教授一年前函约他为两位研究生讲书法。因此，回琼探亲期间，对后学著作仍不辞辛劳批阅修改，尽心劳力。

他天天学书，90岁以后还是如此； 且每喜悬臂作小楷书。——眼力还好，不用眼镜。他深懂得: 没有理论指导的行动是盲目的行动，因而天天读书； 没有行动的理论是空洞的理论，因而天天学书，且时常指导青少年学书。他学的碑帖在120种以上，有些学过四、五百回，六、七百回，甚至上千回。学不博，无以广见闻；学不专，不能登峰造极。——这是他的治学态度。

1995年10月1日凌晨病逝，终年97岁。

荀况

荀况（约公元前313年－公元前238年）战国末期的思想家、教育家。字卿，亦称孙卿或孙卿子，赵国人。曾游学于齐国的“稷下”，三次为稷下学宫的祭酒。他还游说于秦国，并在楚国做过兰陵令，最终老死于兰陵。荀子一生大部分时间是从事文化教育工作。著名弟子有李斯、韩非等。荀况生活的时代是我国历史由奴隶制向封建制变革的时代，他对儒家、道家的思想进行了全面、系统的总结和批判。在政治思想方面，他批判地吸取和发展了孔子的“德治”思想，提出了“礼”论。他说：“礼者，法之大分”，在“礼”中增加了“法”的内容，为新兴封建统治者的中央集权专制主义奠定了理论基础。在哲学上，他批判地吸收了道家的天道观，否认天命鬼神的存在，把天看作是自然的，并认为自然的运行是有规律可循的，人的知能必须与客观事物相符合，把“行”视为检验“知”的标准。在人性问题上，他主张性恶论，否认人的先验道德，强调通过后天的环境、教育、礼义法治来改造和约束人性。

从以上观点出发，荀况在教育方面的主张主要有：①关于教育目的，荀况从教育在改变人的性质和安邦治国的重大作用出发，认为教育的目的在于培养士、君子、圣人，而以培养圣人为最高目的。②关于教育内容，荀况主张学习《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等，尤其注重《礼》。③在教学方法上，他提出学习要注重闻、见、知、行，学思兼顾，专心致志，全面彻底。④在德育上，荀况特别注重习礼和讲孝悌，并提出以参验反省、择善而从、积善成德作为道德修养的方法。⑤在教育方法上，荀况特别强调“师法”问题。他把天地君亲师并提，把教师看做是礼的化身，认为要“化性起伪”，积礼义为君子，就要注重师法。强调学习必须依靠教师的指导，学生应该尊重教师，指出：“言而不称师，谓之畔;教而不称师，谓之倍”。同时，他对教师也提出了严格要求。他说：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”荀况以其人性学说和唯物主义思想所提倡的教育理论，特别是他的尊师学说，在战国末期和以后的中国封建社会教育中产生了积极而深远的影响。遗著经后人整理成《荀子》一书，共32篇。

陈庆年

陈庆年（1862-1929），清末民初史学家。字善馀，号石城乡人，晚年又号横山乡人。镇江人。光绪十四年(1888)优贡生。自幼勤奋好学，博闻强记。肄业于江阴南菁书院，被学使王益吾、院长甬东大经师黄元同赞为“吾门得一汪容甫矣!”他厌弃科举，悉心于治学和讲学。张之洞任两湖总督时，他应聘到湖北两湖书院授《兵法史略学》，受到“素不誉人”的张之洞赞赏后，又为张编纂《洋务辑要》等书，张特保奏他为经济特科。1905年端方调任湘鄂，聘他为湖南省学务提调，兼办长沙图书馆，我国第一个图书馆即由他创建成立。不久辞湘东返，在焦山之松寥阁为端方编《列国政要》。1907年，他与谬荃荪在南京同主江楚编译局和江南图书馆。辛亥革命后，黄兴聘他担任南京图书局局长，他以年老体衰辞之。后被选为江苏省参议会议员。他一生著述宏富，主要著作有:《兵法史略学》、《春秋兵史》、《吴越战史》、《洋务辑要》、《五代史略》、《明史详节》《列国政要》、《陶隐居年谱》、《沈梦溪年谱》、《杨文襄公年谱》《吴勤惠公年谱》、《西石城乡土志》、《润故述》、《两淮盐法志》、《横山乡人类稿》等。时人冯萃亭评论其兵史著作:“叙兵事绘状历历，虎虎有生气，读其兵史撰述，仿佛置身战场。”无锡吴稚晖称他为“冠民国儒林之军。”他又是一位极其爱国的知识分子，1907年，杭州丁氏藏书数十万卷，有被日本人抢购去的危险，他亲赴杭州，将这一批书购入江南图书馆收藏;日商西泽欲强占我东沙群岛，他遍索历代海道之书，终于在雍正年间陈伦炯《海国闻见录沿海形势图》中找到了此岛属于中国的证据。被海内外传为美谈。晚年在家中建藏书楼一座，取名“传经楼”，又名“横山草堂”，收藏典籍达数十万册。惜毁于文革。1929年6月因心肌梗塞去世，终年68岁。唐文治为其撰墓志铭，柳诒征亲笔书写碑版。

严庆澍

严庆澍 (1919.9.29—1981.11.26)，现代著名作家。笔名唐人、阮朗、高山客、江杏雨、洛风、陶奔、张壁、颜开等。江苏省吴县人。抗日战争初期，曾在长沙参加湖南文化界抗敌后援会和战地书报供应所从事抗日书报和宣传工作;在邵阳于战地书报供应工作同时，兼军委会战地文化服务处工作;在邓县参加三一出版社，编印抗战图文;在西安东南中学任教半年;在宝鸡等地做过中国银行西北运输处办事员;后又在成都入燕京大学新闻系半工半读，参加学生运动。1946年到上海《大公报》工作，曾被派往苏北内战前线，在新四军撤出的城市设立分销处。1947年被派往台北，建立《大公报》分馆，办航空版。上海解放后，分馆遭蒋介石封闭，即往香港《大公报》(于1948年起义的)任职。1950年，《大公报》增出《新晚报》，又调晚报编辑部至1981年11月在北京逝世。三十年来，创作了大量的小说、散文及电影文学剧本，颇有成就;以蒋介石历史为题材的长篇章回体小说《金陵春梦》是他的代表作。这部作品，包括《郑三发子》、《十年内战》、《八年抗战》、《血肉长城》、《和谈前后》、《台湾事件》、《三大战役》和《大江东去》共八集，它们各个独立又互相衔接，由蒋介石的发迹写到南京政府的垮台，深受读者欢迎。前四集已由文宗出版社出版;后四集在香港《新晚报》连载;1979年出版第五集，1981年出齐，并改由致诚出版社出版。继《金陵春梦》之后，他又在《草山残梦》的题目下，以320万字的篇幅，描写了蒋介石往台湾后一直到死的全部经过。基本章节已见诸报章，1982年以后将分八册出版。他还针对日本作家古屋奎二的著作《蒋总统秘录》，以今屋奎一笔名，写成一部长篇小说《蒋后主秘录》，在香港《周末报》连载后，已由广宇出版社出版。此外，还有许多反映抗日战争、港台生活的小说，分别由北京通俗文艺出版社、广东人民出版社、日本岩波书店、香港求实出版社、香港上海书局、中流出版社、宏业出版社、万叶出版社、新地出版社、晨风出版社、新联出版社、海洋出版社等出版。主要有反映一个女明星遭遇的《我是一棵摇钱树》、一个特务的遭遇的《空降》(即《天罗地网》)、反映印尼归侨生活的《长相忆》、《孟姜女》(即《香港寻夫记》)、《窄路》、《赎罪》、《苍天》、《袭》、《八口之家》、《格罗珊》、《她还活着》等。在广东《作品》及香港各报刊发表的小说还有《香港屋檐下》、《北洋军阀演义》、《碑》、《泥海泛滥》、《伏牛山恩仇记》、《爱情的俯冲》、《颱风眼》、《火烧岛》、《月儿弯弯》等。在电影创作方面，已拍成影片的有长城影业公司的《华灯初上》、《香喷喷小姐》，凤凰影业公司的《姊妹曲》、《阖第光临》等约十二部;已出版的有香港南苑书屋出版的《诗人郁达夫》(《收获》1980年转载)等。1977年，当选为第五届全国及广东省政协委员。1978年，被选为中国作家协会广东分会理事。1979年加入中国作协。1980年，广东人民出版社、北京出版社、上海文艺出版社出版《黑裙》、《香港风情》、《十年一觉香港梦》、《香港大亨》等多种小说集。严庆澍是一位多产作家，先后出版或发表的作品约九十来种，在海内外颇有影响。

姚僧垣

姚僧垣（499—583年）南北朝时北周医家。字法卫。吴兴武康(今浙江杭州)人。父菩提，为梁高平令，通医理，受梁武帝所重用。僧垣自幼好学，博览文史。年二十四即传家业。梁武帝召其入禁中，讨论医学，酬对无滞。时武陵王所生葛修华，宿患积时，方术莫效，梁武帝乃令其视之，获愈。武帝誉曰：“用意绵密，乃至于此，以此候疾，何疾可逃?”大通六年(公元534年)解褐临川嗣王国左常侍。 大同五年(公元539年)任骠骑庐陵王府田曹参军。九年(公元543年)还领殿中医师。十一年(公元545年)转领大医正，加文德主帅，直阁将军。梁亡入北周，武成元年(559年)授小畿伯下大夫。大象二年(580年)任太医下大夫。医术高妙，用药审慎精当，治武帝发热病，谓大黄乃是快药，不宜轻用，武帝不听，以致危笃。建德四年(公元575年)，高祖亲戎东讨，至河阴遇疾，口不能言，脸垂覆目，不复瞻视，一足短缩，又不得行。僧垣以为诸藏俱病，不可并治，军中之要，莫先于语，乃处方进药，帝遂能言，次之又治目，目疾愈，末乃治足，足疾亦瘳。一生治验不可胜记，声誉远闻，达诸蕃外域。著《集验方》十二卷，今佚，部分佚文尚存《外台秘要》、《医心方》等书。

阿尔都塞

路易·皮埃尔·阿尔都塞（Louis Pierre Althusser，1918年10月16日-1990年10月23日），法国哲学家,结构主义马克思主义的主要代表。生于阿尔及利亚的比曼德列,父亲是银行经理。曾在阿尔及尔及马赛上学。1939年应征入伍,1940年6月被俘,关进集中营,直到战争结束。战后在巴黎高等师范学校读书,1948年获哲学博士学位,留校任教,同年参加共产党。1950年担任秘书,1962年升为教授。1975年通过答辩,获文学博士学位。1980年因精神失常被送进精神病院。阿尔都塞反对“西方马克思主义”者把马克思主义人道化、黑格尔化的倾向。他认为,科学的马克思主义理论,正是在同“人的本质”、“异化”等观念彻底决裂后才产生和形成的。他把马克思主义的发展分为3个时期,即1840—1842时期,1842—1845时期,这两个时期马克思的思想主要受理性人道主义和费尔巴哈人道主义支配。只是到了1845年以后,马克思实现了同人道主义及以它为基础的各种理论的“认识论上的决裂”,才使马克思主义成为科学理论。阿尔都塞声称,自己要对苏共谴责“个人崇拜”中未解决的问题作出积极回答,“捍卫”和“完善”马克思主义,他提出“对症阅读”、“结构因果性”、“多元决定论”、“无主体过程”、“理论实践”等一系列范畴,构成一个“结构主义的马克思主义”体系。所谓“对症阅读”,就是不仅要直接阅读马克思主义著作的原文,而且还要看出马克思没有明确说出的但在原文中埋藏的理论框架。这样才能深刻领会马克思主义。所谓“结构因果性”,就是在阿尔都塞看来,马克思主义著作中的因果性不是线性因果性和表现因果性,而是结构因果性,即认为全面性结构对局部性结构,局部性结构对其组成要素有决定作用,同时后者又具有相对自主性。他认为马克思在《政治经济学批判》导言中,就使用过这种因果性。他认为,马克思的历史观是多元决定论,即“在现实历史中,经济的归根结底的决定作用,是在经济、政治、理论等等要素间的主要作用的相互调换中行使的”。他还认为,在马克思那里,理论也是一种实践,他甚至说辩证唯物主义就是“关于理论实践的理论”。可见,阿尔都塞的“结构主义的马克思主义”只是把结构主义强加给马克思主义,并不是对马克思主义的真正发展。实际上不过是结构主义而已,只是打着马克思主义的幌子。虽然他否认自己是结构主义者,但他的思想证明他是结构主义的马克思主义的主要代表。70年代之后,他的观点有所改变。他认为马克思主义中包含困难、矛盾和空白,早在30年代就出现了危机。主要著作有:《孟德斯鸠、卢梭、马克思:政治和历史》(1959)、《保卫马克思》(1965)、《阅读〈资本论〉》(1965)、《列宁和哲学》(1969)、《自我批评材料》(1974)等。其主要思想观点:肯定马克思成熟时期的作品,认为马克思主义是理论上的反人道主义;深入地研究了意识形态的机制、作用以及人的实践活动和科学认识活动的关系;强调共时性、结构的分析方法,注重事物或思想内部各要素的相互关系及其在发展过程中的不连续性和中断性,即结构性的转换;重视理论思维而忽视经验的感性实践活动;创造了一套解读马克思原著的方法,即症候阅读法。

郭沫若

郭沫若（1892年11月16日—1978年6月12日），诗人、剧作家、历史学家。原名郭开贞,号尚武、鼎堂、定甫。笔名麦克昂、易坎人、羊易之、谷人、爱牟、杜顽庶、高汝鸿、安娜、白圭、牛何之、杜荃、杜衎、石沱生、龙子、克拉克等。四川乐山人。1906年入嘉定高小。次年升入嘉定中学。1910年插入成都分设中学。1913年冬赴日本留学。翌年考入东京第一高等学校预科。1915年秋升入冈山第六高等学校。1918年进九州帝国大学医科。1919年组织夏社,开始发表新诗。1921年4月回国,与成仿吾、郁达夫等组织创造社,出版《创造季刊》。同年,第一部诗集《女神》出版。1923年在帝国大学毕业后回国,编辑《创造周刊》、《创造日》。1924年再次东渡日本,翻译河上肇的《社会组织与社会革命》。同年9月回国。1926年任广州中山大学文学院长,随后参加北伐,任革命军政治部秘书长和副主任。1927年参加“八一”南昌起义,任起义军政治部主任,不久加入中国共产党。1928年2月流亡日本。在日期间,从事甲骨文和中国古代历史研究。1937年“七七”事变后回国,投身抗日救亡运动,任《救亡日报》社社长。1938年到武汉,任国民政府军委政治部第三厅厅长,团结文化界爱国人士进行抗日斗争。同年冬到重庆。1940年任文化工作委员会主任。皖南事变后,创作了《屈原》等大型历史剧。1945年夏访问苏联。1946年5月离开重庆,在上海、香港等地领导文化界进行民主革命斗争。1948年赴东北解放区。1949年抵北平,在全国第一次文代会上被选为全国文协主席。新中国成立后,历任政务院副总理兼文教委员会主任,中国科学院院长、哲学社会科学部主任,中国科技大学校长,中国人民保卫世界和平委员会主席,历届全国人大常委会副委员长、中共中央委员等职。主要作品有诗集《女神》、《星空》、《瓶》、《恢复》、《前茅》、《新华颂》,历史剧《屈原》、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《南冠草》、《蔡文姬》、《武则天》,回忆录《创造十年》、《洪波曲》等;历史研究专著有《青铜时代》、《甲申三百年祭》等;古文字学研究专著有《甲骨文字研究》、《殷周青铜器铭文研究》、《金文丛考》等;译有《浮士德》、《茵梦湖》、《少年维特之烦恼》等。均收入《郭沫若全集》。

施蛰存

施蛰存（1905年12月3日—2003年11月19日），现代作家，文学翻译家，教授。笔名安华、薛蕙、李万鹤。原籍浙江杭州，1905年12月3日生，成长在松江(今属上海市)。其父施亦政是清末秀才，任两江优级师范学堂文牍。后到松江任工厂经理。他八岁时随家迁至松江。1922年中学毕业后，考入之江大学。翌年到上海进上海大学。受新文艺界前辈郭沫若、茅盾、陈望道等人的影响，开始了文学活动和创作。1926年转入震旦大学读法文，同年参加过C·Y(共青团)。“四·一二”政变后，脱离了共青团的组织。1929年任上海水沫书店编辑。1932年5月在现代书局编辑《现代》月刊。1934年8月应上海杂志公司之聘，与阿英合作编《中国文学珍本丛书》。1938年参加全国文协昆明分会，任理事。从1937年起到解放初，先后在昆明云南大学、厦门大学、上海暨南大学、上海沪江大学等任副教授、教授。1952年调华东师范大学(今改为上海师范大学)任教授至今，为中国作家协会和上海分会会员，1979年参加中国文学艺术工作者第四次代表大会。他的文学创作活动主要是在抗日战争前。共发表了五十多篇小说。还写了一些新诗和散文。小说集有：《追》(1928年)、《上元灯》(1929年，上海水沫书店)、《将军底头》(1931年，新中国书局)、《梅雨之夕》(1932年，新中国书局)、《李师师》(1933年，良友图书公司)、《善女人的行品》(1934年，良友图书公司)和《小珍集》(1936年，良友图书公司)等，小说内容大多描写旧社会里江南小市民的生活。散文集有：《灯下集》(1937年，开明书店)和《待旦录》(1947年，上海怀正出版社)。新中国成立后，他主要从事教学和翻译工作。主要译作有：《妇女三部曲》、《今日之艺术》、《波兰短篇小说集》、《捷克短篇小说集》、《匈牙利短篇小说集》、《渔人》、《荣誉》、《征服者贝莱》等。1957年后，转入对文物考古的研究，著有《水经注碑录》、《汉碑年表》、《碑跋》等。1981年上海古籍出版社出版他的《唐诗串讲》。2001年华东师范大学出版社出版《施蛰存文集·文学创作篇》第二、三卷，《北山散文集》，以及《唐诗百话》《北山谈艺录续编》。2002年《施蛰存日记》由文汇出版社出版。

王应麟

王应麟（1223年～1296年）南宋末曾任礼部尚书兼给事中。字伯厚，号深宁居士，一号厚斋 ,学者称厚斋先生。宋浚仪(今河南开封)人，至其祖始定居庆元鄞县(今属浙江)。应麟九岁通《大经》，南宋理宗淳祐元年(1241)举进士，从王埜受学。调西安主簿，百姓见应麟年少而轻视之，不按时交纳赋税，应麟白郡守，绳之以法，遂主办。差监平江百万东仓，调浙西提举常平茶盐主管帐司。后调扬州教授。初，应麟登第，以当时事举子业者沽名誉，不省制度典故，非国家所望通儒，于是闭门发愤。宝祐四年(1256)再应博学宏词科，中第。差浙西安抚司幹办公事。主持考试,曾赞文天祥卷:“是卷古谊若龟镜,忠肝如铁石,臣敢为得士贺。”迁主管三省、枢密院架阁文字国子录，进武学博士，太常寺主簿。因言边事触迕丁大全，被罢职。及大全败，起应麟通判台州。召为太常博士，擢秘书郎，又兼沂靖惠王府教授。又以彗星见，论执政，迕权臣意，迁著作佑郎。度宗即位，授兼礼部郎官，兼直学士院。又因对用人不当及各项弊政多所批评建议，触迕权臣贾似道、留梦炎，再遭罢斥。曾累官起居郎兼权吏部侍郎，中书舍人兼直学士院，进兼同修国史、实录院同修撰兼侍读，迁礼部侍郎兼中书舍人，转尚书兼给事中。后辞官回乡，宋亡,隐居乡里,闭门谢客,著书立说,二十年后卒。

王应麟自幼聪颖，研习经典，学问渊博，对经史百家、天文、地理都有研究，熟谙掌故制度，编著宏富。所著有二十余种，约六百余卷。考订性札记《困学纪闻》二十卷，综罗文献，贯穿古今，最为后世推重。还有《深宁集》一百卷，《玉堂类稿》二十三卷，《掖垣类稿》二十二卷，《诗考》五卷，《诗地理考》五卷，《汉艺文志考证》十卷，《通鉴地理考》一百卷，《通鉴地理通释》十六卷，《通鉴答问》四卷，《蒙训》七十卷，《集解践阼篇》、《补注急就篇》六卷，《补注王会篇》、《小学学绀珠》十卷，《玉海》二百卷，《词学指南》四卷，《词学题苑》四十卷，《笔海》四十卷，《姓氏急就篇》六卷，《汉制考》四卷，《六经天文编》六卷，《小学讽泳》四卷。《宋史》有传。

许进

许进（1437~1510），明代大臣，灵宝(今属河南)人。字季升。明宪宗成化时进士。授御史。历巡按甘肃、山东，迁山东按察副使，“皆有声”。曾因弹劾宦官，遭廷杖之罚。孝宗即位后，历右佥都御史巡抚大同、陕西按察使、巡抚甘肃、右副都御史巡抚陕西等职。奏准蒙古鞑靼部小王子入贡; 率军深入吐鲁番平叛，皆有功。后因与太监金辅、平江伯陈锐出师大同无功，致仕。明武宗即位，起任兵部左侍郎，提督团营。旋迁兵部尚书、吏部尚书， 加太子少保。在此期间，他应诏陈时政八事，力言宦官监役京军之害，请武宗崇圣学，以古代荒淫君主为戒等。史称他以才升迁， “能任人”。但不为权宦刘瑾所悦。正德三年(1508)，被免官致仕，几遭刘瑾进一步加害。后刘瑾事败，他得以复官致仕。追谥襄毅。

司马辽太郎

司马辽太郎（しばりょうたろう，1923年8月7日～1996年2月12日）。原名福田定一。日本小说家。大阪市人。因素慕我国的司马迁，以司马为笔名的姓。毕业于大阪外国语学校蒙古语科，1943年12月应征入伍。战后在京都、大阪的《产经新闻》社任职。1953年起开始小说创作活动。1961年辞职，专心致志地从事写作活动。1956年发表《波斯魔术师》，获第8届讲谈俱乐部奖。1957年与寺内大吉等创办以新颖和意趣为主旨的刊物《近代说话》，并在这一刊物上发表《戈壁的匈奴》，赢得历史小说家的声誉。 自 《夜城》(1959)获“直木奖”后陆续发表《上方武士道》(1960)、《风之武士》(1960～1961)、《风神之门》(1961～1962)、《新选组血风录》(1962)、《燃烧吧，剑》(1962～1964)、《幕未暗杀史》(1963)、 《功名歧路》(1963～1964)、《龙马奔走》(1962～1966)、《窃国故事》(1963～1966)、《关原》(1964～1966)等作品，常给通俗小说界带来新风，而且在这些戏剧性较强的趣味小说之外，尚有《老谋深虑的人》(1964)、《醉矣》(1965)、《凌云壮志》(1968～1973)等多卷本政治历史小说。

司马是一位多产作家，尤以历史小说著称。他善于在历史上的错综复杂的斗争中，通过先进人物的乐观主义和进取精神的赞颂，适应日本经济高速发展的需要，表现日本社会的思想动向。但有的作品缺乏足够的批判(如《凌云壮志》中对军国主义有所美化)。他善于展现广阔壮丽的艺术画面，采取多条线索交错的手法推进情节的开展，语言丰富生动。

司马还创作了一些中国题材的历史小说，如《空海的风采》(1975)《从长安到北京》(1977)以及《汉风楚雨》(1977)等，反映了我国历史的变革，赞扬我国的社会主义建设成就和中日文化交流的源远流长。

冯玉祥

冯玉祥（1882年11月6日—1948年9月1日），字焕章，原名冯基善，原籍安徽省巢县竹柯村，1882年11月6日(旧历9月26日)出生于河北省青县兴集镇。

由于家境贫寒，11岁时在清朝新建的练军中补了名，12岁正式入营扛枪。1911年升任营长。他响应武昌起义，参加发动了滦州起义。辛亥革命后，冯由营长、团长升到旅长，率军参加了反对袁世凯称帝的倒袁运动和讨伐张勋复辟的斗争。1918年，段祺瑞令其所部南下攻打孙中山的护法军，冯玉祥发表通电，批评段“不与外人争雌雄，只与同胞争胜负”。后来他致书孙中山先生，表示仰慕之情，孙中山派徐谦等人带亲笔信同他面晤，双方建立了联系。

1921年冯玉祥任陆军第十一师师长，旋任陕西督军。1922年任河南督军，同年10月调北京任陆军检阅使。采纳孙中山关于联合张作霖、段祺瑞，先行推翻最反动的直系军阀政权的建议，1924年10月第二次直奉战争期间，冯玉祥发动了北京政变，囚禁总统曹锟，推翻了直系军阀政权，将所部改为国民军，并电邀孙中山北上主持大计。

北京政变后，徐谦介绍中共北方区委书记国民党北方执行部负责人李大钊同冯玉祥会晤。随后，李大钊、徐谦介绍冯玉祥结识了苏联驻华大使加拉罕。依据孙中山联俄、联共、扶助农工三大政策，冯玉祥请苏联政府派人帮助训练军队，欢迎李大钊派人到军队中工作。

1924年11月，受张作霖、段祺瑞的压迫，冯玉祥离开了北京。1925年任西北边防督办，1926年1月，被直系军阀逼迫通电下野。3月赴苏考察。途经库伦时，经徐谦介绍，正式加入国民党。5月到达莫斯科，在莫斯科，冯玉祥同中共驻共产国际代表团领导人蔡和森交谈了三天，对中国共产党有了进一步认识和好感，请蔡和森、刘伯坚等共产党人给他讲课，接纳刘伯坚、邓小平等30多名共产党员到国民军中做政治工作。

北伐战争开始后，冯玉祥离苏回国。9月，任国民党联军总司令，发表宣言：“现在我所努力的，是遵奉孙中山先生的遗嘱，进行国民革命，实行三民主义。所有国民党一、二两次全国代表大会宣言与决议案全部接受，并促其实现”。②接着，誓师五原，宣布所部集体加入中国国民党。誓师后，组织联军总司令部，任命共产党员刘伯坚为政治部长，负责全军党务、政治、宣传等工作。

根据李大钊出长安会师郑州的建议，冯玉祥出兵陕甘，参加北伐。5月，得知李大钊北京遇难的消息，冯玉祥为之痛哭，电令所属部队、机关举行大规模的追悼活动。电文指出：李大钊“系为中国一切被压迫民众利益而牺牲，一切被压迫民众，应深深的哀此伟大的革命导师。”“李同志一死，北京革命工作，失了领袖，本军亦受极大的影响。”

随着北伐战争和工农运动的猛烈发展，国民党右派的反共活动日益嚣张。“四·一二”前夕，蒋介石派私人代表彭程万对冯玉祥进行游说，使冯相信蒋是“革命中坚分子”，“四·一二”政变后仍认为蒋只是做法上的缺点;认为“宁汉发生隔阂，仅系一二人间之误会，与国民党共产党联合问题毫无影响”。6月，郑州会议上，汪精卫等大肆诬蔑中国共产党领导的工农运动，促使冯玉祥向右转。郑州会议后，冯玉祥赴徐州，同蒋介石召开徐州会议，确定了“宁汉合作”、“国共分家”的方针。会后，冯玉祥解聘了苏联顾问，送走在其所属部队中工作的中共党员，实行“清党”。

1928年10月，冯玉祥出任南京国民政府行政院副院长兼军政部长。1929年因军队编遣问题与蒋介石发生矛盾，离开南京。1930年同阎锡山、李宗仁结成反蒋联盟，与蒋介石展开中原大战。大战期间，冯派代表参加在北平由汪精卫主持召开的国民党中央党部扩大会议，组织了与南京对抗的国民政府，冯任国民政府委员。中原大战失败后，冯玉祥隐居山西汾阳峪道河村。在此期间，冯派人与中共北平地下党组织取得联系，表示愿与中国共产党合作，承认1927年背离共产党是错误的，并资助了中国共产党一笔经费。“九、一八”事变后，冯玉祥发表通电，谴责蒋介石媚外误国的对外不抵抗的政策。1932年3月，在洛阳召开的国难会议上，冯玉祥发表了“停止内战，全国各党派联合抗日”的演说。在中国共产党的帮助下，1933年5月，冯玉祥在张家口组织了察哈尔民众抗日同盟军，任总司令，指挥军队把日伪军全部赶出察哈尔境。不久，同盟军在国民党军队和日军的夹击下失败，冯玉祥愤而隐居泰山，邀请共产党员和进步学者讲学。

1935年华北事变发生，全国要求抗日的呼声高涨。蒋介石为装点门面，以息众怒，同年12月任命冯玉祥为军事委员会副委员长。1936年11月，沈钧儒等救国会领袖因宣传抗日被国民党政府逮捕，冯玉祥致电蒋介石，竭力营救。同年12月，西安事变发生，冯玉祥致电张学良，要求释放蒋介石。1937年2月，中共向国民党提出合作抗日的五项要求，四项保证，冯玉祥立即同宋庆龄等在国民党五届三中全会上提出《恢复孙中山先生手订联俄联共拥护农工三大政策案》，促进第二次国共合作的实现。

抗日战争中，冯玉祥反对国民党顽固派消极抗战、积极反共的方针，同中国共产党密切合作。1937年，他在武汉创办了印刷社，大量印刷《列宁全集》和毛泽东的《论持久战》等著作;1938年1月11日，共产党在国民党统治区公开发行的唯一报纸《新华日报》创刊，冯玉祥为之题词：“大众喉告”;1940年《新华日报》创办两周年纪念日时，冯又题词：“精诚团结抗战到底”。他受周恩来的委托，设法营救出在广西被国民党逮捕的越南革命领导人胡志明及其他共产党员和进步人士。1941年11月冯玉祥60岁生日时，《新华日报》特辟出一个整版，刊登毛泽东、朱德等从延安发来的祝电，周恩来著文，称赞他“始终献身于民族国家事业，奋斗不懈，屹然成为抗战的中流砥柱。”

抗战胜利后，冯玉祥反对蒋介石的内战、独裁、卖国政策，主张建立民主联合政府。国民党制造的旨在破坏政协决议的较场口事件发生后，冯玉祥在报上发表《较场口》诗，斥责国民党政府“不可手遮天，胆大胡妄为!”下关惨案发生时，冯玉祥闻讯赶到现场，把被特务围困数小时的上海人民和平请愿团的代表马叙伦、阎宝航、雷洁琼等人解救出来，送进医院。1946年9月，冯玉祥以“考察水利专使”的名义出访美国。在美国，他著文，发表演说，揭露蒋介石实行独裁、内战政策的罪行，要求美国政府停止对蒋介石的军事和财政援助，停止干涉中国内政。

去美国之前，冯玉祥同李济深等人研究，决定成立一个中国国民党的民主派组织。经过筹备，1948年元旦，中国国民党革命委员会在香港成立，冯玉祥被选为政治委员会主席。同年1月7日。蒋介石以“行为不检，言论荒谬”，“违反党纪”等罪名，开除了冯玉祥的国民党党籍。14日，冯玉祥发表声明，宣布同南京政府的关系彻底终了，要“同国民党内民主派的同志们一起，为推翻蒋介石的独裁制度，在中国实现和平与民主而奋斗”。7月底，冯玉祥乘苏联胜利号轮船离美，准备绕道苏联，回国参加新政治协商会议筹备工作。9月1日，轮船在敖德萨附近黑海海面上失火，不幸遇难。

1949年9月1日，冯玉祥遇难一周年之际，中国共产党、各民主党派在北京隆重举行追悼大会。毛泽东亲笔题词：“冯玉祥将军逝世周年纪念谨致悼意!”周恩来致悼词，评价冯玉祥的一生说：“冯玉祥先生以一个典型的旧军人转变成一个民主的军人，他经过曲折的道路，最后走向了新民主主义的中国。”

为了永久的纪念，1953年中共中央将冯玉祥的骨灰安葬于泰山。

焦竑

焦竑（1540－1620年）明学者、经学家。字弱侯，号澹园，又号漪园。江宁旗手卫(今属南京)人。生于世宗嘉靖十九年，卒于光宗泰昌元年。万历十七年(1589)以殿试第一入官翰林修撰，主修《国史》,撰《经籍志》。后为东宫讲读官，讲学时有乌飞鸣而过，皇太子目之，即辍讲，皇太子改容复听，复开讲。性疏直,议论时事,为执政者所恶。二十五年(1597)主顺天乡试，以陪推点用，为给事中项应祥、曹大咸所劾，谪福宁府同知，移太僕寺丞，官至南京司业。后因事落职,遂不出,死后追谥文端,改文宪。博学多识,经史稗官杂说,无不淹贯,为明代著名学者。

在学术上，师事耿定向、罗汝芳，笃信李贽之学。“以佛学即为圣学”，对宋代程颢“闢佛之语，皆一一绌之”(《明儒学案·泰州学案四》)，认为佛教“本来无物”一语，即《中庸》“未发之中”之意。注重对外物的学习，提倡“礼乐行艺，靡物不举”，但认为学主要是向内心世界的探求，“学取成于心，非外索也”(《澹园集》)。也提倡为学应注重力行实践，指出“学书者，必执笔临池，伸纸行墨，然后为学书。学匠者必操斧运斤，中鈎应绳，然后为学匠”，“口说不济事，要须实践”(《澹园集》)。不赞成泛滥支离、与身心无干的学问，更反对“吐弃事物，索之窈冥之乡以为道”(《澹园续集》)的作法。在认识论上，提倡心得则万事理，说：“苟得于心矣，虽无意求治天下，而本立道生，理所必然，所谓正其本万事理也。藉令悟于心而不可治天下，则治天下果何以，而良知为无用之物矣” ( 《澹园集》)。极力调和儒、佛，肯定《佛经》所说，即孔、孟尽性至命之学，并以《佛经》所疏为孔、孟之精，而汉宋诸儒所疏为糟粕。于经学，亦杂引《列子》、《黄庭内景经》、《抱朴子》诸书以释经。著作主要有《易荃》、《禹贡解》、《逊国忠臣录》、《澹园集》、《澹园续集》、《支谈》、《焦弱侯问答》、《焦氏笔乘》、《焦氏类林》、《玉堂丛话》、《老子翼》、《庄子翼》、《阴符经解》、《献徵录》、《熙朝名臣实录》、《俗书刊误》、《国史经籍志》、《中原文献》等。

苏祐

苏祐（1493—1573），明代诗文作家。字允吉，一字舜泽，号谷原。濮州(今属山东)人。嘉靖五年(1526)进士，除吴县知县，改束鹿，入为监察御史。出为江西提学副使、山西参政、大理少卿，后以佥都御史巡抚保定。进副都御史，改抚山西。征拜刑部侍郎，寻以兵部左侍郎总督宣大，进兵部尚书。削籍，寻又复官。其边塞之篇，尚写得较有气势，如《李牧祠下眺望作》：“泉源冰窦入春分，鸟语花香迟客闻。戍鼓寒沉龙塞月，夕烽晴照雪山云。年来近野多戎垒，时过回肠几雁群。险绝颇怜今昔地，无令但说李将军。”但其中有些诗确如钱谦益《列朝诗集小传》所云“粗豪伉浪”，如《闻警》：“榆塞传刁斗，经年未罢兵，遂令青海箭，复度白登城。四野空多垒，三军孰请缨。辕门有颇牧，万一早留情。”既不清新，也不精警，说明诗艺并非其所长。

嘉靖丙午年（公元1526年），苏祐中进士，被任命为广东道御史，平大同乱军。后升为江西督学副使，又任山西参政，治理鸿门三关，不久，被提拔为大理少卿及右副都御史，再任刑部右侍郞，嘉靖十二年（1533），大同兵士苦于工役，发生兵变，杀总兵李瑾，明世宗派苏祐为监军，平定叛军，安抚兵士，在同遂安。此后，祐先后调任江西督学副使，山西参政（治雁门三关），大理少卿，右副都御史，刑部右侍郎，不久改任兵部侍郎，又以本职兼佥都御史，行宣大总督事。嘉靖癸丑年（公元1553年），苏祐升为右都御史，不久，乱军十万，南入紫荆关。苏祐疾驰前往，顶风冒雨，日夜兼行，在永安堡与敌交战，五天内杀敌四百余人，敌军逃去。此事奏告天子，皇帝下旨，举国欢庆，祭告天地，通告边防，提升苏祐为兵部尚书，并封苏祐之孙为锦衣正千户。当时，苏祐在朝中威望极高，皇帝调他到朝中官。适逢总兵岳懋失事惧罪，诬告苏祐不请兵饷，因而苏祐被逮捕入狱，等查清事实，苏祐乘此辞官司归田，自愿为庶人。

苏祐文武全才，著述甚丰，著有《孙子集解》、《三关纪要》、《法家剖集》、《奏疏》、《建旃琑官》、《云中纪要》等书。为官三十年余，各阶段都有诗，文合订本刊刻行世。计有《三巡集》、《江西集》、《畿内集》、《山西集》、《塞下集》等。苏祐平生稿有其心腹幕僚龚秉德收藏。万历年间，龚秉德为襄阳副使时，将祐平生诗文稿件分门别类，刊板印刷，定名为《榖原诗文集》，计文章近百首，诗五百余着，现存一部，是为孤本。