海史密斯

帕特里夏·海史密斯（1921年1月19日-1995年2月4日），美国女作家，一九二一年生于美国得州沃斯堡，六岁时随父母迁居至纽约，曾就读于纽约的朱莉亚•里奇蒙高中与巴纳德女子学院。她的第一本小说《列车上的陌生人》于一九五一年由大导演希区柯克改编为电影，一鸣惊人。一九五五年出版的《天才雷普利》更是奠定其在类型文学中的至高地位。

帕特里夏•海史密斯的作品以犯罪小说及短篇小说为主，她常年旅居欧洲各地，在欧洲受欢迎的程度远胜于美国。近年来，随着评论家不断发掘其作品的内涵，她身后的声誉甚至比生前还高。在数年前美国《时代》周刊选出的50位最伟大的犯罪小说作家中，帕特里夏•海史密斯仍高居榜首。

海史密斯擅写人物之异常的心理状态，步步为营、幽微复杂，气氛往往如乌云罩顶，对善恶的界定也常常与其他犯罪小说大异其趣。她的作品总量不多，但以“雷普利系列”为代表的独特风格，得到诸多纯文学名家——如格雷厄姆•格林、朱利安•西蒙斯和乔伊斯•卡洛•欧茨的高度评价。同时，这些小说以其强烈的画面感和震撼力吸引着众多电影从业者，大导演明格拉、文德斯和电影明星阿兰•德龙、马科维奇、马特•达蒙、裘德•洛都是她的忠实书迷，他们协力创制出的前后几个“雷普利电影”版本，都成为脍炙人口的影史经典。

海史密斯于1995年2月4日因再生障碍性贫血和肺癌在瑞士洛迦诺的Carita医院去世，享年74岁，该医院靠近她自1982年以来一直居住的村庄。她在贝林佐纳的墓地被火化;在瑞士提契诺州泰尼亚的ChiesadiTegna举行了追悼会。

周行己

周行己（1067-1125），北宋理学家、“元丰太学九先生”之一。字恭叔,学者称为浮沚先生。永嘉县(今浙江温州)人,一说瑞安县人。生于英宗治平四年,约卒于南宋高宗建炎三年。游学京师太学,时王安石新学盛行,而独从学于程颐门下。又师事同门吕大临。元佑六年(1091)进士。为从程颐学习方便,自求监洛中水南场。后为河南原武令。崇宁中,官至太学博士。以愿分教乡里,诏许之。寻授齐州教授。大观三年(1109),为人弹劾师事程颐及他事,被罢职,归乡筑浮沚书院以讲学。宣和二年(1120),赴京师除秘书省正字。其诗文风格娴雅有法,内容亦明白淳实,悉为儒者之言。其学以程颐洛学为主,但亦深受张载关学思想影响,故被学者视为“与程氏之说相背”(韩淲《涧泉日记》卷下)。在哲学上,用程氏“体用一源”的观点解释宇宙的生成变化,认为 “道”或“太极”是万物的本体,阴阳两仪是道体的作用或表现,道因阴阳而成体,阴阳依据于道成用,两方面相互统一,不可分割:“道本无名,所以名之曰道者,谓其万物莫不由之也。万物皆有太极,太极者,道之大本;万物皆有两仪,两仪者,道之大用。无一则不立,无两则不成。太极即两仪以成体,两仪即一以成用。” (《浮沚集》卷二《经解》) 又阴取张载 “一物两体”思想,提出“一”与“二”不相离的观点,认为“一”即是“太极”,即是“太虚”,其中包涵有阴阳两个方面,以此说明事物的生成变化:“故在太极不谓之先,为两义不谓之后。然则谓之一阴一阳者,不离乎一也;谓之道者,不离乎两也。所以在太虚之中,絪緼相荡,升降浮沉,动静屈伸,不离乎二端”(同上)。在认识论上,坚守洛学“格物穷理”之说,以为“学者当自格物始。格物者,穷理之谓也。欲穷理,直须思始得,思之有悟处始可,不然,所学者恐有限。”(《浮沚语》、《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案》)在道德论方面,既注重洛学修心养性、“涵泳义理”的思想,又接受关学重视实用的观点,认为学问之道“病乎无实,不病乎无名” ( 《送强应物序》),“士之学道,亦欲兼济于时”(《许少明墓志》)。行己是传播程氏理学的重要人物,史称:“永嘉诸先生从伊川者,其学多无传,独先生尚有绪言。南渡之后,郑景望(伯熊)私淑之,遂以重光。故水心谓永嘉之学,‘觇千载之已絶,退而自求,克兢省以御物欲者,周作于前,郑承于后’。然则先生之功不可没也。”(《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案·程吕门人》)又全祖望称:行己曾从张载门人吕大临游,为张载再传弟子(同上书按语),故对洛学的传播亦颇有作用。其著作《浮沚集》,今存九卷。

基恩

亨利·乔治·基恩（Henry George Keene 1781年9月30日-1864年1月29日），1781年9月30日出生于伦敦，是建筑师亨利·基恩的孙子，托马斯·基恩的独子；他的母亲是简，第一代哈里斯男爵乔治·哈里斯的妹妹。他接受过私人教育，部分由雅克-弗朗索瓦·梅努负责。

1798年左右，基恩作为一名学员前往印度马德拉斯管辖区军队，不久后成为阿瑟·威尔斯利上校指挥的旅团的一个印度兵团的副官。1799年5月，该兵团参加了对斯林加伯坦的围攻，基恩带领公司携带云梯参加了突袭（5月4日）。由于健康状况不佳，他于1801年2月通过其叔叔、总司令哈里斯勋爵获得了一份马德拉斯公务员的任命。在短暂访问英国后，他进入了当时刚成立的加尔各答威廉堡学院，接受年轻文职官员的培训。

1804年1月，基恩在威廉堡通过了一级考试。他拥有波斯语和阿拉伯语优等成绩，并在古典文学、英语作文、法语和伊斯兰法律金奖中获奖，曾在马德拉斯担任过阿拉伯语和波斯语的公开辩论。在马德拉斯加入东印度公司后，他先后担任拉贾蒙德里地区法院的书记官和总统府下属法院的助理书记官。1805年，他前往欧洲，1809年回到印度，在那里他引起了总督乔治·巴洛爵士的不满。因此，他放弃了职位。

1811年11月13日，基恩被剑桥大学西德尼·萨塞克斯学院录取，并于1815年毕业。不久之后，他从印度公务员退休。1817年11月13日，他被录取为学院院士，并于1819年被任命为牧师。在此期间，他与第四代斯坦霍普伯爵菲利普·亨利·斯坦霍普一起访问了欧洲大陆，并会见了奥地利大公约翰和约瑟夫·冯·哈默-普斯塔尔，并与两人保持通信。1819年3月，他未能成功竞选剑桥大学阿拉伯语教授一职。

1824年，基恩成为海利伯里东印度学院的阿拉伯语和波斯语教授，后来被任命为教务长。他的名气吸引了众多访客。1834年，他辞去了在海利伯里的职位，搬到坦布里奇韦尔斯居住，并在那里度过了余生。他于1864年1月29日去世。

唐弢

唐弢（1913年-1992年1月4日），现代作家,现代文学研究家。原名唐端毅,字越臣,曾用笔名风子、晦庵、若思等。浙江镇海人。家境贫穷,在亲戚资助下入学读书,至初中二年级,因家庭经济困难而辍学,考入上海邮局任邮务佐。1930年以后,在中共地下党的领导下参加工人运动,担任文字宣传工作,还和工人、店员组织了小型读书会,从事业余创作。1933年起,开始在《申报》副刊《自由谈》投稿,先写散文,后写杂文,曾经得到鲁迅的关怀和指导。抗日战争爆发后,在沦为“孤岛”的上海,参加了1938年《鲁迅全集》的编校工作。以后又支持《鲁迅风》周刊,编辑《文艺界丛刊》,在几个中学任教,和青年们一起参加民族解放斗争。太平洋战争发生后,被迫离开邮局,在一个私人银行里任秘书。抗战胜利后,重回邮局工作,并与柯灵合编《周报》,参加反内战、反饥饿的民主运动。《周报》被禁后,改编《文汇报》副刊《笔会》。1949年上海解放后,被选为邮政工会常务委员兼文教科长。曾参加全国第一次文代会,任全国文协委员兼上海分会常务委员,后调任复旦大学、震旦大学、上海戏剧专科学校等校教授。1950年,参加华东军政委员会文化部筹备工作。1951年,任华东文物处副处长,兼任文协机关刊物《文艺新地》副主编。1953年,调中国作家协会上海分会,任《文艺月报》副主编,书记处书记。1959年,调任中国科学院文学研究所(今属中国社会科学院)研究员。新中国成立后,先后任第二、三、四届全国政协委员,第四、五届全国人民代表大会代表,现为中国作协理事。主要文学活动是创作杂文,从事鲁迅和中国现代文学的研究工作,是著名的杂文作家、鲁迅研究专家、中国现代文学研究专家。主要著作有:杂文集《推背集》、《海天集》、《短长集》、《投影集》、《劳薪辑》、《识小录》、《学习与战斗》、《唐弢杂文选》和《繁弦集》,短评《可爱的时代》、《上海新语》,文艺短论及史料集《文章修养》、《书话》、《创作漫谈》,散文诗集《落帆集》、《莫斯科抒情及其它》,论文集《向鲁迅学习》、《鲁迅在文学战线上》、《鲁迅杂文的艺术特征》、《燕雏集》、《鲁迅的美学思想》,少年儿童读物《鲁迅先生的故事》,编有《鲁迅全集补遗》及《续编》各一本,主编了《中国现代文学史》和《中国现代文学史简编》。

文天祥

文天祥（1236年6月6日－1283年1月9日）,字宋瑞,号文山,庐陵(今江西吉安)人。所处的时代,正是蒙古贵族积极向南宋发动进攻的时代,也是南宋政权极端腐败黑暗的时代。他从小读书,就有“以天下为己任”的非凡抱负。一二五六年(宝祐四年)他参加进士考试的时候,就大胆地提出了改革政治、奋发图强的主张。一二五九年(开庆元年),蒙古军队进攻鄂州。南宋的宦官董宋臣主张迁都逃避,他就上书政府,要求杀掉奸臣,並提出了抗敌的方案,但是没有被采纳。 忽必烈建立了元朝以後,派大兵向南宋进攻。一二七五年,元军在安徽芜湖大败宋军,顺流东下,逼近南宋京城临安(今杭州)。当时掌握南宋政权的谢太后(理宗皇后),急忙颁下哀痛诏书,号召全国各地起兵抗敌。文天祥这时正在做赣州知州,接到朝廷诏令,立即派人到各地招兵买马,组成一支军队。没有粮饷,他就变卖全部家产,充作军费。即于这年八月,带领军队,连夜赶到临安,准备迎击敌人。但这时的南宋政府却已准备向敌人投降了,留文天祥在京城裏,並限制他的活动。 一二七六年一月,元将伯颜带领大军到了离临安衹有三十里的皋亭山,企图不战而灭亡整个南宋,要求南宋政府派宰相出城来谈判。这时,宰相陈宜中已经偷偷地逃到南方去了。文天祥在国家危急的时刻,拜右丞相兼枢密使(最高军事长官),奉命到元营议和。他见了伯颜,即严词斥责元统治者的南侵,要求元军首先撤退,然後从长计议。伯颜看到他的态度强硬,就把他扣留起来。 文天祥被扣留以後,元军很快就进驻了临安,宋朝的皇太后、宗室、大官僚等都做了俘虏,被押送到北方去。十多天後,元军又把文天祥押解去大都。中途路过京口(今江苏镇江),他便和同行的人设计乘夜逃走,经过许多艰险,历尽千辛万苦,有如他在《指南录後序》中所指出的:“境界危恶,层见错出,非人世所堪。”这样颠沛流离,辗转逃亡,好容易赶到永嘉(今浙江温州)。 这时陆秀夫、张世杰已拥立盖王赵昰(音是)在福州即位为皇帝,召文天祥前往,任命他为右丞相,不久,又改授枢密使,指挥各路兵马。他和陆、张同心协力,重新组织军队,继续抗元。一二七七年,他进军江西,收复了好几处州县,後来被优势的元军打败。他並不因此气馁,退到广东坚持抵抗。一二七八年,赵昰死了,陆秀夫、张世杰又立其弟赵昺为皇帝,並且把政府迁到厓山(在广东新会县以南海中)。文天祥领兵在广东潮阳一带驻守。不久,元将张弘范领大军攻入广东,在一次战鬥中,文天祥兵败被俘。 他被俘後,张弘范要他写信给保卫厓山的宋将张世杰劝降,遭到他的坚决拒绝。並且将他自己作的一首《过零丁洋》诗写出来给张弘范看,其中最後两句是:“人生自古谁无死,留取丹心照汗青!”张弘范看到他的意志坚定,也没有办法再逼迫他。不久,厓山军溃,陆秀夫、张世杰殉国,宋亡。张弘范大会诸将庆功,劝文天祥说:“宋已亡了,你的责任也尽了。要是你能够以事宋的忠心来事元朝,元朝的宰相不是你,还有谁呢·”文天祥仰天痛哭,誓死拒绝。 一二七九年冬,文天祥被押送到大都,关进了监狱。元朝统治者千方百计地对他进行威胁利诱,要他归降。但是他不畏惧,不动摇,並在狱中写下了许多光辉的诗篇,来表明自己宁死不屈的决心,其中最感人的,就是《正气歌》。他在这首诗中,引述了历史上许多英雄人物的事迹,来证明正气的不可屈辱,表示了对元朝统治者的蔑视。诗中每一字句,都包含了作者高贵的爱国感情,至今传诵不绝。 一二八三年,文天祥在大都柴市(今北京交通口南)从容就义。他死後,人们在他的衣带裏,发现他预先写好的绝命词:“孔曰成仁、孟曰取义,唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事·而今而後,庶几无愧。”这简短的几句话,无異于是他最後的自赞,充分表现了他临死不惧、视死如归的精神。

钱振锽

钱振锽（1875—1944），近代文学家、书画家。字梦鲸，号谪星，又号名山、藏之、庸人，别署星影庐主人、海上羞客。江苏阳湖(今常州市)人。光绪十六年(1890)中秀才。十九年(1893)中举人，并刊《快雪轩文》，以刺时政，为人告发，文名藉甚。二十四年(1898)刊印《星影楼诗文集》。二十九年(1903)成进士，以刑部主事用，上书言事不为用，乃于次年以丁父忧返归故里。三十三年(1907)刊印《阳湖钱氏家集》。宣统元年(1909)服满入都，再次上书都察院，被留中不发，乃于同年弃官回乡。

辛亥革命后，绝意仕进，束发作道装，在常州寄园授徒，以著书讲学为务。学宗孟子，著《良心书》;厌理学之空疏，作《行贵》。讲学之余，遍游大江南北，铸为诗文。其诗法李、白，文宗韩、苏。1918年始，辑刊《名山全集》，终达51种，152卷。并以鬻书所得，赈济乡里灾民。

抗战前夕，发表《必战》一文，为舆论所重。并且创作了谴责日军侵华、歌颂人民抗日事迹的诗文多篇。常州沦陷后，流寓上海，自号“海上羞客”，以鬻书为生，并将所得资助抗日将士。日军进入“租界”后，邀其参与活动，断然拒绝，闭门不与达官显宦往来。汪精卫在沪大张祝寿，钱写《衮衮》诗以讽刺;同时又作《大江东去》词，讴歌常州农户全家殉国的壮举。其他激励抗战，讽刺敌伪，针砭时尚，为民告苦等诗文，也为人所传诵。

钱氏能医，又擅书法、绘画。书法初学颜体，后学汉隶、北碑，兼融怀素、羲之神韵。画则独喜兰竹。常与冒鹤亭、濮秋澄、刘翰怡等，以诗文相切磋。张大千、朱屺蟾、谢玉岑(其婿)、谢稚柳等人的书画，皆受其指授。抗战胜利前夕病卒。著有《星影楼诗文集》、《快雪轩文》(佚)、《传我室诗》(佚)、《阳湖钱氏家集》、《名山全集》、《名山诗集》，辑有《名山丛书》等。

高岛嘉右卫门

高岛嘉右卫门（1832年12月24日-1914年10月16日）生于1832年12月24日，卒于1914年10月16日，字吞象，是日本神奈川县士族。

他出生于江户三十堀间町（现在的东京都中央区银座），在家里排行老六，后来成为家中长子。父亲药师寺嘉卫门是土木建造商，经营木材店“远州铺”，后涉猎土木建筑业和制铁业，获利丰厚，高岛嘉右卫门因此成为富二代。但好景不长，父亲去世后，幕府颁布《弃捐令》，打击商人势力，加上二姐的继子挥霍无度，家族生意瘫痪。高岛嘉右卫门继承家业后，虽遇江户大地震和火灾的商机，但因暴风雨导致木材损失，又被客户拖欠货款，不仅没赚到钱，还欠下巨额债务。

后来，他在朋友帮助下在横滨开店，经营瓷器和白色蜡烛。当时欧美与日本缔结不平等条约，金币和银币兑换率差价大，高岛嘉右卫门利用差价进行私人货币兑换牟利。同时，他还参与幕府矿山开采权竞争，却被外国竞争者以扰乱经济等罪名送进监狱，这就是“小判卖渎事件”。

在监狱中，高岛嘉右卫门偶然得到《周易》，从此日夜研读，还为狱友占卜，逐渐声名远扬，甚至得到看守长的另眼相看，看守长请求上级减缩了他的刑期，他于1865年被释放。出狱后，他迁转到横滨，因建筑英国公使馆大获成功，被赞为“日本第一木商”。他还建立起横滨最大的旅馆“高岛屋”，与政治金融界领导者交往密切，其女儿成为伊藤博文长子的妻子。此外，他还创建了日本最初的煤气公司，拿到横滨填海工程，建造东京至函馆之间的铁路，投资北海道开荒事业，开设学校等，在实业界取得巨大成功。

高岛嘉右卫门对《周易》虔诚且痴迷，认为自己的成功多亏了《周易》。他在“神易堂”为平民和政府高官进行占卜，不收取任何报酬。他的占卜范围广泛，小到寻物、天气、婚姻等，大到国家政治、军事、国际关系等，几乎每占必中，许多占断结果被天皇、内阁总理、各省大臣所采纳。1906年，他帮亲家伊藤博文占卦，劝其取消前往哈尔宾密会俄国财政总长的行程，伊藤博文未听，结果遇刺身亡。受此刺激，高岛嘉右卫门占得天山遯卦，毅然退隐。

高岛嘉右卫门著有《增补高岛断易》一书，被日人尊崇为“易圣”，民初易学家杭辛斋对他也推崇备至。他的一生充满传奇色彩，将《周易》运用到生活的各个方面，对日本易学的发展产生了深远影响。

中岛敦

中岛敦（なかじま あつし，Nakajima Atsushi，1909年5月5日—1942年12月4日），日本小说家，主要作品有《山月记》《光、风、梦》《弟子》《李陵》等。 1909年生于东京四谷。祖父中岛抚山为汉学家，父亲是中学汉文教员。中岛毕业于东京大学文科，曾担任私立横滨高等女校的训谕教师。此后8年时间里，担任国语和英语教员。1941年，任南洋厅国语教科书编辑书记，前往任地帕拉奥。1942年3月回国。由于气喘病加重，加上对南洋厅的教育政策失望，8月提出辞职。同时，他在与病魔斗争中，发表了3年前着手创作的《古谭》《光、风、梦》和《悟净出世》等。同年10月，开始执笔创作《李陵》，此时心脏已极度衰弱，12月去世，年仅三十三岁。

潘祖荫

潘祖荫（1830～1890）清德宗时军机大臣、书法家、藏书家。

道光十年(1830)，江苏吴县有一个男婴呱呱降生了。他的出世为全家带来了无限的喜悦。这个孩子就是后来的清朝名臣潘祖荫。

潘祖荫，字伯寅，号郑庵，祖籍江苏吴县，出身于一个当时很有名望的官宦之家。潘祖荫的祖父潘世恩，为武英殿大学士，官职太傅。太傅是清代文官中最高的官职。祖父博学多才，品行端直，一生得到朝廷的恩宠。潘祖荫的父亲潘曾绶官虽不如他祖父做得大，但也是学识渊博，为人正直，受世人尊敬。他曾授四品卿衔、任内阁侍读，后又特赠三品卿衔，封光禄大夫。

潘祖荫童年时身边有两位母亲———汪氏和陆氏。都是大家闺秀，端庄贤淑，又有很高的文化修养。均赠一品夫人。潘祖荫为汪夫人所生。

潘祖荫自幼聪慧过人，很受家人宠爱，特别是祖父更视他为掌上明珠。

祖父和母亲十分注意对祖荫的教育，他们期望祖荫将来能够成为一个学识超群，品格高尚的有用之才，以报效国家，光宗耀祖。在父辈的教诲和指点下，潘祖荫从小就养成了爱读书学习的好习惯。

良好的家庭环境，给幼小的潘祖荫带来无穷的快乐，他的童年是幸福的。

然而好景不长。在潘祖荫10岁的时候，汪夫人突然病逝，这给祖荫幼小的心灵蒙上了厚厚的阴影。但更为不幸的是，不久，如同生母一般疼他、爱他的陆夫人也因病离他而去。一个尚未成年的孩子从此失去了母亲的疼爱和呵护，这个打击是何等的沉重呵!但是，残酷的现实，却使得潘祖荫过早地成熟起来、自立起来。

母亲死后，潘祖荫的学习更加勤奋，更加刻苦。他每天灯下读书，常常读到二更天才休息，有时甚至通宵达旦。

在我国封建社会，做官必须要经过科举考试。明清之后，科考制度较前更加死板僵化，以《四书》、《五经》中的文句为题，规定文章格式，称为“八股文”。文章的观点要根据宋代朱熹《四书集注》的解释，不允许作者自由发挥。因此，一般读书人为了科考应试，追求功名富贵，把精力都用在研究儒家经典，做空洞呆板的八股文上面，思想僵化，迂腐不堪。

潘祖荫读书却不拘泥俗套，而是涉猎广泛，博览群书。无论是文字学专著《说文解字》，还是历史名著《史记》、《汉书》、《通鉴》等，都深入研读。由于他天性聪敏，记忆力很强，又广交吴中名士，勤学好问，所以学业进步很快，积累了丰富渊博的知识，为他一生的官宦生涯，打下了坚实的基础。他入仕之后，即入直南书房，任翰林院编修，多次参与编纂政治、历史著作及帝王文集的编集整理，深得皇帝褒赏。又屡任考官，衡文取士，为国家选拔人才，即使象批阅公文简牍这样的日常事务，他也运笔如风，洞中利弊，显示了优良的才干。

同治元年(1862)，潘祖荫任光禄寺卿兼任都察院左副都御史时，在繁忙的公务之余，阅读了大量的史籍，对历代帝王的政治得失及前代垂帘听政的事迹作了悉心的研究，经过分类整理，进行注释和阐发，汇集成册，呈献朝廷。皇帝阅后大喜，赐名为《治平宝鉴》，并赏绫绸缎若干匹以示嘉奖。

同治二年(1863)七月，潘祖荫编写了《文宗显皇帝诗文全集》进献给皇上，皇帝十分欣赏，亲自颁赏给潘祖荫一部，又赐予他顾绣蟒袍一件，绸缎数匹。

同治十三年(1874)，任刑部尚书的潘祖荫主持编写了《穆宗毅皇帝实录圣训》一书。此书深得皇上赞赏，为此，给潘祖荫加官一级。

光绪二年(1876)六月，任礼部右侍郎的潘祖荫又编写了《穆宗毅皇帝全集》。皇帝赏赐他袍褂、帽纬等物。

潘祖荫一生中还曾多次参与乡试复试阅卷;会试复试、朝考、散馆阅卷;殿试读卷、阅卷;以及优贡朝考、拔贡朝考、考试御史、考试学正、学等等阅卷。由于他具有较高的论断古今、剖判是非的能力，他所批阅的试卷，评价公正而又不拘一格，分析精当;他所推荐的考生，大都成为朝廷的栋梁之材。

光绪十一年(1885)八月，时任顺天乡试正考官的潘祖荫，曾奉旨商协江西学政陈宝琛奏请以已故名儒黄宗羲、顾炎武从祀文庙一事。“文庙”即孔庙。因为唐宣宗时封孔子为文宣王，孔庙即被称为文宣王庙。明代后简称“文庙”。

黄宗羲是明代著名的史学家。明亡后，他隐居著述，治学严密平实，熟悉明朝历史掌故，对史学、天官、地志，九流百家之学，无不研精深思。撰述异常丰富，有《明夷待访录》、《宋元学案》、《明儒学案》等。顾炎武也是明末杰出的思想家，同时又是一位卓越的史学家。明亡之后，他痛感士大夫民族气节丧尽，倡导“天下兴亡，匹夫有责”之说，以激励人们的爱国思想和志气。在学术上，他主张学以致用为本，反对空谈心性，认为“文须有益于天下”，反对一切神怪无稽、剿袭佞谀之文。他学问渊博，对经史、典制、郡邑掌故、天文、仪象、河漕、兵农，莫不穷究原委，著述也很丰富，有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》等。

陈宝琛的奏折，在宫中引起很大争议。许多人表示反对。皇帝亦不知如何是好。潘祖荫则力排众议，说古论今，旁征博引，用大量的理论和事实说明了以黄、顾二儒从祀文庙的合理性和意义。他认为，第一，黄宗羲与顾炎武有阐发儒家经典，弘扬儒家道统之功，他们学问精纯，见解卓越，在历史、音韵、天文、地理等各个学术领域都有杰出的建树，开清代朴学风气之先。因此，从学术的师承传授意义上应当以黄、顾二人从祀文庙。第二，黄宗羲、顾炎武痛斥宋明心性之学的空疏枝蔓，提倡务实致用的学风，他们所撰述的《日知录》、《肇域志》、《明夷待访录》等学术著作，同样也着眼于国计民生，政治得失，为后世治国理政者所取法与借鉴。因此，理应以黄、顾从祀文庙。第三，黄宗羲、顾炎武的学术成就与地位，在清朝所修的《四库全书总目提要》以及《钦定国史儒林传》中，都得到高度的赞扬和肯定，并为一些贤臣所推重。因此，以黄、顾二人从祀文庙顺乎人心。

由于种种历史和现实原因，以黄宗羲、顾炎武从祀文庙的奏议最终未被批准施行。但这也表现了潘祖荫的广博学识，对学术发展的深刻见解和对文化建设的高度重视。

潘祖荫才华横溢，兴趣广泛，在不少方面都有较深的造诣。

他很喜欢书法。少年时代就已经精通楷书，写的楷书，为许多成年的文人叹服。他的祖父常引以为自豪。中年以后，又迷上了临摹《书谱》。他给自己规定了每天必写的张数，持之以恒，从不间断。有些书法珍品，流传于世，深受人们的喜爱。

他对金石文字亦有很浓厚的兴趣。自咸丰甲寅年(1854)，就开始收集大量的朝鲜碑刻及部分日本碑刻，进行了认真的考证和研究，辑为《海东金石录》二十四卷。

潘祖荫还十分爱好收藏金石文物，尤其醉心于彝器的收藏和研究。彝器是古代宗庙里常用的礼器。只要他听说有彝器出土，便解囊购之，不论花多少钱也不吝惜。有时为了收购这些东西，不惜倾其衣物。他所收藏的钟、四齐、史颂鼎、匽侯鼎、盂鼎、善夫克鼎，都是稀世之宝，并曾辑成《攀古楼金石款识》二卷。

除此而外，伴随潘祖荫一生的喜好，便是吟诗作文，他一生写过若干卷诗文，常以诗文赠友、会友。读过他的诗文，可深刻地感受到他文思敏捷、兼工诗词，辞采艳丽发越。他一生耽嗜汉学，所刻书目达近百种，为文化学术的研究作出了贡献。

由于潘祖荫聪明好学，刻苦勤奋，所以他的学识、文思、才艺在当时的清代大臣中是屈指可数的。他的这些超人之处，使他得益于一生。光绪皇帝曾赞谕道：“工部尚书潘祖荫学问渊通，才猷练达。”

潘祖荫生长于学风浓厚的仕宦之家，从17岁开始参加乡试到故去，他科考顺利，仕途通达。

道光二十六年(1846)，潘祖荫17岁，他以国子生参加了顺天乡试，挑取为謄。道光二十八年(1848)，在其祖父潘世恩80寿辰时，皇帝赏赐祖荫为举人。两年后，他考取了国子监学正学。咸丰二年(1852)，23岁的潘祖荫在咸丰壬子科会试中获第9名，同年还取得了殿试一甲第3名的好成绩，授职翰林院编修。从此，潘祖荫踏上了仕途，开始了四十年的官宦生涯。

咸丰四年(1854)至咸丰十一年(1861)，潘祖荫先后任国史馆协修、侍读候补、实录馆编修、功臣馆纂修、会考同考官、咸安宫总裁、文渊阁校理、日讲起居注官、侍读学士、国子监祭酒等职。

在这段时间里，潘祖荫施展其出色的文才，尽忠尽职，多次受到朝廷的褒奖。咸丰六年(1856)十二月，潘祖荫因捐赠军饷被皇上赏戴花翎。咸丰九年(1859)大考时，荣获二等，皇帝赐其文绮作为奖励。

咸丰十一年(1861)夏天，咸丰帝病死在热河，载淳继位，改年号为“同治”。这时潘祖荫32岁，任宗人府府丞。之后，他的职务不断变化、迁升。

在同治皇帝统治的13年中，潘祖荫历任光禄寺卿兼署都察院左副都御史、山东乡试正考官、工部、礼部、吏部、户部左右侍郎以及武乡试副考官、武会试副考官、顺天乡试副考官等职。

同治十一年(1872)同治皇帝举行大婚时，由于潘祖荫工作勤恳，业绩突出，赏潘祖荫头品顶戴。

同治十三年(1874)十二月，做了13年傀儡皇帝的载淳病死。当天，年仅4岁的载湉被迎进宫中，正式继位，这就是光绪皇帝。

光绪元年(1875)三月，潘祖荫被授予大理寺卿。至八月，先后任礼部、刑部右侍郎。十月，任武乡试正考官。3年后，任武会试正考官。

光绪五年(1879)三月，潘祖荫升为工部尚书，次年调任刑部尚书，授军机大臣。后又任礼部尚书、兵部尚书、户部尚书，管理八旗官学大臣、顺天府府尹等职。

潘祖荫和他的同仁相比，可以说官运一直是比较畅通的。但也并不是时时得意。

同治八年八月，由于中试举人徐景春试卷文理不通，言词荒谬。时任顺天乡副考官的潘祖荫受到牵连，降职二级，调离使用。后又因户部的堂印丢失而革职留任。皇帝虽下旨赏其编修一职，但时隔不久，因报销银两问题，受到牵涉，再一次受到处分，以三品京堂候补。

当然，潘祖荫遭受的这点挫折，在动荡不安的社会中，在他漫漫的官宦生涯里，是微不足道的。

潘祖荫做官40载，历仕咸丰、同治、光绪三朝，深受知遇。可以说是一生高官厚俸。但他生活得并不轻松，因为他所处的时代，正是大清王朝的多事之秋。

道光二十年(1840)，英帝国主义挑起了鸦片战争，自此，中国开始遭受帝国主义和资本主义的侵略与掠夺。从一个独立的国家沦为半殖民地半封建社会。咸丰年间(1851)，洪秀全领导了金田起义，爆发了中国历史上规模最大的波澜壮阔的农民运动，这场运动长达25年之久。太平天国提出的“人人平等”的革命纲领，严重地打击了封建主义专制统治。受太平天国运动影响，我国北方诸省又发生了捻军起义，极大的震撼了清王朝的统治地位。再加上水灾、旱灾连年不断，百姓民不聊生，怨声载道，内忧外患接踵而来。

潘祖荫自幼接受正统的封建忠孝教育，认为当官就应尽忠报国，爱民如子。因此，作为朝廷命官的他，面对国家的灾难、百姓的困苦，常常寝食难安，坐卧不宁。为了社稷的安危存亡，为了巩固清王朝的统治，他忠心耿耿，呕心沥血。为了解除百姓的苦难，他也是经常不辞劳苦，终日奔波。用封建统治阶级的标准来看，潘祖荫的确称得上是一个好官，一个清官。

但是，清王朝的大势已去，任何人都无法挽救一个腐败透顶社会的没落，靠一君一臣的能力又岂能奏效。因此，潘祖荫虽竭尽全力辅佐皇上，希望兴利除敝，以达中兴之治，但终究没能挽救清王朝一步步走向灭亡的命运，最终还是抱憾而死。

潘祖荫为官几十年，始终关心清朝社稷的安危。他注意了解下情，洞察时弊，敢于直言进谏，经常上疏朝廷，对国家的政治、经济、军事等重大事件和决策，及时提出自己的主张或建议。

太平天国运动的蓬勃发展，严重威胁着清政府的统治，而与太平天国作战的八旗军、绿营兵却节节败退，咸丰皇帝为此又惊又气。与此同时，以曾国藩为首的湘军逐渐发展壮大起来，成为镇压太平天国的重要武装力量。

咸丰十年(1860)三月，湖南举人、湘军的骨干人物左宗棠被人污陷，湖广总督官文上奏皇帝要求严厉惩办。咸丰皇帝不分是非曲直，下旨立即密查，如果发现左宗棠确有不法之事，就地正法。当时许多人都知道左宗棠是被冤枉的，但因惧怕而不敢言，心里急得油煎火燎。这时，任大理寺少卿的潘祖荫急奏皇上，力保左宗棠。他说，左宗棠的军队不仅在湖南屡建战功，同时还多次援救过江西、湖北、广西、贵州等省的军队，立下不少战功。这不仅因为左宗棠占据着有利的地势，更重要的是他指挥有方。如果杀掉左宗棠，湖南无人支持，必至倾覆，东南大局将不堪设想。他见皇上仍犹豫不决，又连续两次上疏，再三恳请皇上，不要听信奸佞的谗言，为了大清江山，定要重用栋梁之材。后来肃顺等人也趁机进言，为左宗棠开脱，皇帝终于被说服，下令撤销此案。左宗棠避免了一场大祸。时隔不久，左宗棠便奉旨以四品京堂随曾国藩管理军务了。

不久，潘祖荫又根据战局的发展，向皇帝提出了加强四川军事防务的奏章。在与太平天国的战斗中，咸丰帝已看到那些曾经为大清王朝开拓疆土的八旗军、绿营兵已无力完成镇压太平天国的重任，不得已重新使用古老形式———办团练。这种形式在最初与太平天国的斗争中，确实发挥了一定的作用。在团练基础上发展起来的湘军，还一度成为清政府依靠的重要武装力量，战斗中曾多次获胜。但随着战局的发展，情况越来越不利。咸丰九年(1859)冬天，东南数省悉被太平天国占领。咸丰十年(1860)，太平天国又发动了强大攻势，一举摧毁清政府经营多年的江南大营，并乘胜前进，连取苏州、常州。面对这种国势颓衰的时局，潘祖荫提出了“救时八策”和“团练章程十二条”，简短精炼，切中时弊，给整日陷入焦虑之中的咸丰皇帝以很大的启发。

咸丰十一年(1861)七月，咸丰帝病死，同治帝登基。十月，朝廷举行文宗显皇帝郊配大礼，也就是为刚死去的皇帝举行祭奠仪式。大礼之后，同治皇帝回到北京所做的第一件事便是惩治奸佞，整顿纲纪。此时，潘祖荫应诏陈言，便趁机提出了自己思虑已久的政治主张，即：“劝圣学;求人才;整军务;裕仓储;通钱法。”

中国历代封建王朝，除通过科考得官以外，自古就有所谓的捐纳制度。即有钱便可买官做，小官则可以花钱买大官。清袭古制，凡有足够的钱，无论其人德行才智如何均可买得官做。官既是花钱买来的，多数人一旦走马上任，便如狼似虎，捞本赚利，胡作非为，极大地加剧了清朝吏治的腐败。咸丰统治时期，整个官僚阶层腐朽堕落，寡廉鲜耻，大多苟安其位，以保身家利禄，极少有人顾及国家的安危和百姓的死活。面对这种状况，一些有识之士痛心疾首。潘祖荫更是如此，他对这种贪败之风深恶痛绝。他在“求人才”的政治主张中，大声疾呼，要巩固国家的统治，人才是第一位的。他说，如今国家正值多事之秋，用人尤为重要。国家之大，何才没有!应该让朝廷大小诸臣，各抒己见，各举所知，广开言路，凡是学识超群者，皆应破格录用，而身在要位却不称职者坚决罢黜。他建议，今后所有上报的封奏，朝廷都应认真批发，有用的积极采纳，无用的立即退还。这样坚持下去，邪气就能受到抑制，正气就可得到伸张。

在朝廷中颓败贪戾之风日甚一日的情况下，军队内部也是腐败到了极点。人浮于事，结党营私，高级将领之间互相倾轧，使得营务废驰，军心涣散，甚至面对外来进犯，有些把持军事大权的人物却纵敌养寇，坐失良机。朝廷中许多人对此熟视无睹，置若罔闻。潘祖荫却对这种局面怒不可遏，他怀忠愤发，度过了无数个不眠之夜，写出了一份份的奏章，历数那些权奸的罪状。他吁请朝廷下令：

铲除媚外辱国的广东督抚，把他的罪状昭示天下;

惩治清河失守的河督庚长及放弃抵抗的广德提督周天受;

严惩造成江苏、浙江失守的统兵大员张玉良、李定太以及临阵逃脱的军官张玉藻;

撤销各省的团练大臣，严厉治裁贪赃枉法，欺压百姓的盐运使金安清;

逮捕引起陕西失事的提督孔广顺、总兵闫丕敏等，起用多隆阿;

废黜放纵敌寇，肆意掠夺的淮扬镇总兵龚耀伦，而任用黄翼升;

罢免拥兵养寇的陕西布政使毛振寿以及纵兵殃民，骄蹇不法，贻误大局的陕西统兵大臣胜保;

严惩前江南提督曹秉忠及养交废务的直隶督臣文煜、按察使孙治。等等。

他说，当前国家时局混乱，如不诛灭这些祸患，民愤难平，士气难鼓。

潘祖荫的这些奏章，义正辞严，句句击中要害，字字刺入骨髓。对那些欺骗朝廷，抵制圣意，坐失时机，玩忽职守的误国行为以巨大威摄。

在太平天国运动蓬勃发展的同时，我国北方地区爆发了捻军起义。捻军又称捻党或捻子，是清初以来长期活动在安徽、河南、山东西南部和江苏北部一带的民间秘密团体，主要成员是农民以及其他劳苦大众。他们往往数十人或数百人为一股，称作一捻，进行抗粮、抗差、打富济贫等反抗封建剥削和压迫的活动。当太平天国北伐军经过安徽、河南时，捻党首领率军纷起响应，从此捻军有了联合的组织和统一的指挥，力量迅速扩大。它与南方的太平军遥相呼应，多次打败清军，严重威胁着清政府的统治。同治初年，山东、江苏、河南、安徽四省交界之处的捻军发展很快，活动非常频繁。因为朝廷封疆大吏，只顾自己管辖的地域，边界地段成了四不管之地，被捻军长期占领。他们成群结队出击，活动很没有规律。把外出活动叫做“装旗”，活动返归叫做“回哨”。来去随意，根本不把政府官兵放在眼里。清军对他们的行为亦佯装不见，甚至有人还投以迎送之举。邹县凤凰山一带的捻军，拥有数万人马，把持着山道路口，杀富济贫，打家劫掠。捻军起义活动，已成为清政府的心腹之患，搅得上至朝廷，下至地方官府终日如坐针毡。

为了维护清王朝的统治，打击捻军的活动，解除统治者的心头之患，潘祖荫疾书千言，上疏皇上，献计献策。他说，捻匪占据的地带，是东路的咽喉，中原的心腹，应速派精兵对其进行清剿。否则，不知还要消耗多少银饷，摧残多少士兵，又有多少人继续受到捻军的劫难。皇帝应该当机立断，在四省交界之地的徐州添设四界总兵一员，四界分巡兵备道一员。四省沿边的州县，均归他们管辖。军队驻轧在四省的中心地区，其所需要的费用由四省筹办，所需兵士由四省派出，也可以自行召募。一定要保证粮食充足，兵力强壮，这样就能成为扼守要冲的重镇，捻军也就不敢轻举妄动了。

潘祖荫在奏折中，还揭露了原驻守在徐州一带的军事将领田在田。田在田胆小如鼠，贪生怕死，他的部队如散沙一盘。有一次捻军出击，田在田闻迅后，率部避道而逃。还有一次田在田的军队行至宿县，因居民防守严密，未能入城，他的士兵竟开枪攻城，踏毁了县官的坐轿，抢夺了守城将士的军械。田在田却对此不闻不问。他部队中的士兵多是徐州、宿县一带的人，许多人与捻军关系亲近，因此即便军队有很强的战斗力，由于田在田的牵制扰乱也只能是战而无功。潘祖荫摆了大量的事实，说服皇帝对田在田严查法办，对他的士兵重新挑选淘汰。以保证军队的战斗力。同时，他提出了僧格林沁带兵有方，对捻军有一定的威胁，建议对其提拔重用。

同治四年(1865)五月，山东曹州一带捻军活动频繁，多次袭击清军，潘祖军就此又一次奏请朝廷，建议从上海运解火器，帮助镇压。

潘祖荫的奏疏，陈词慷慨，情绪激愤，言语恳切。他说，面对这种局面，臣实感焦虑。当今天下大乱，军队照此荒废下去，必将误国误民，凶多吉少。所以必须惩治权奸，以严肃军法军纪，树立正气，压倒邪气，使全体官兵受到教育，引起警惕。

咸丰年间，财政匮乏，管理混乱，大小官吏不择手段地贪污中饱，假公济私，成为清王朝的重要积弊。在镇压国内农民起义的过程中，军费大增，钱粮入不敷出。管理财政的户部为挽救财政危机，使用手段，大量印发钞票，铸行大钱，又开设官号，招聘商人办理出纳，结果弄得物价哄抬，民不聊生，怨声四起。

潘祖荫在他“通钱法”的政治主张中，建议国家应该重新铸制钱，与大钱并用，大钱又不立即作废，每缗用7/10的制钱，3/10的大钱。一年以后，待大钱渐渐收尽再全部使用制钱。这样，货币就可以统一起来便于管理。然后再致力于解决物价过高的问题。

潘祖荫不避权贵，不徇私情，敢说敢为，无所忌讳。他弹劾许多文武要人罪状的奏疏，大多得以施行，由此以刚直无畏，声震朝廷。但也冒犯了不少人，甚至得罪了一些朋友和同乡。招致谗毁和离间。为此，曾有好几年，潘祖荫的职务没有得到升迁。但他心怀磊落，无愧无悔。

良好的家庭教养，使潘祖荫自幼养成了正直、谦和、善良的品质。他虚怀若谷，从善如流，慷慨好施，乐于助人。作官以后，他时刻关心百姓的痛苦，注意了解民情，只要得知百姓有灾有难，都竭力相助。

由于内忧外患，清王朝的财政十分匮乏。为了解决财政不足的困难，清政府只得增加各地的赋额，而地方官府又把这沉重的包袱甩给了百姓。结果搞得民不聊生，整个社会更是千疮百孔。

潘祖荫为此曾屡屡上疏，要求朝廷顾及人民的利益，关心百姓的疾苦。

咸丰十一年(1867)，潘祖荫根据自己所了解和掌握的情况，提出了国家应尽快实行的时务四事：一是减免各省上缴的粮银，减轻地方负担;二是取消各种不合理的苛捐杂税，使百姓的困苦得到缓解;三是严肃军队纪律，禁止军队搔扰百姓;四是增加乡试、会试中考的名额，多发现和启用有识之士。这些建议对缓解社会矛盾，巩固清政府统治具有一定的积极作用，因此，被朝廷重视和采纳。

宋元时期，朝廷把江苏一带定为国家纳税的主要地区。尤其苏州、太仓等地区赋税最重。此后，历代王朝也都依循此例，不管年景好坏照收不误，而各级官员也把向朝廷捐税作为自己加官进爵的资本。到了清代除交纳粮税而外，还要交纳兵税。繁重的税务压得百姓透不过气来。如再遇上水患、旱灾，百姓更是难以生存。尽管如此，官府催税的铜锣仍是声声不断。成千上万的百姓为了活命只好扶老携幼，背井离乡。

看到这种状况，潘祖荫忧心忡忡。同治二年(1863)四月，潘祖荫入宫面奏皇帝，请求尽快减少江苏一带的赋额，以减轻百姓的负担。他说，值此乱世，只有拯救黎民，才能安抚人心，维护朝廷的统治。皇帝被潘祖荫的诚心所打动。终于颁布谕旨，减轻了江苏一带的各种税额。几百年的积弊，短时间得到解决，老百姓无不奔走相告，欢呼雀跃。

光绪十五年(1889)七月，浙江发生了特大水灾，庄稼全部淹没，成片的房屋倒塌，到处是汪洋一片。死伤的百姓不计其数，而更多的人仍在死亡线上挣扎，情景惨不忍睹。潘祖荫得知此状后，心急如焚，如同自己的亲人正在受煎熬。他匆匆入宫，急奏朝廷，要求火速救灾，解救百姓。皇帝命顺天府拨银各一万两，作为救抚之用。

次年六月，顺天府24个州县又发生特大水灾。灾情之重为数十年所罕见。粮食颗粒未收，老百姓把野草树皮都吃光了。已经没有什么东西能够用来充饥。呈现在人们眼前的到处是扶老携幼逃荒的难民，无人照应的老人以及瘦骨嶙峋寻找食物的孩子。这一年潘祖荫已经年入花甲，常年的忙碌奔波，使其身体相当虚弱。但当他想到成千上万的饥民正在等待着官府的救济，自己作为朝廷命官责任重大时，不顾年迈体衰，日夜奔走呼吁。对内他不断将灾情禀告给皇上，对外四处发函发电要求救急。他亲自偕同府尹陈彝筹措粮银、衣物，深入灾区发给难民。同时，还奏请朝廷允许他在受灾最重的地方添设粥棚，使那里的灾民能够就地取食，并请三、四品京堂到场亲自监放。

农历十月，已是深秋，冷风萧瑟，严冬即将来临。潘祖荫想到衣不遮体，食不果腹的灾民生路将会更加窘迫，又连续多次上疏皇帝，恳请再多拨一些粮款，帮助百姓度过难关。后来他又在大兴县境内添设了两处粥棚，救助饥民。

灾民的痛苦，使潘祖荫食不甘味，寝不安席，加上整日劳顿，致使积劳成疾，终于一病不起。但是他躺在病榻上所关心的，所念叨的仍是救灾一事。甚至在他病故前三天，还书写奏章，恳求皇帝多拨银米，帮助灾民度过饥寒交迫的严冬。

潘祖荫去世后，人们在整理他的遗物时，发现他亲笔写的灾情和救灾的奏折手稿多达数千件。

由于潘祖荫多方筹划，使顺天一带成百上千的灾民度过了难关。在重灾中，几乎无人因冻饿而死。

潘祖荫为人正直，性情豁达，又多才多艺，很受人们敬重。在吴县时，他就交了许多朋友，进京做官后，更是朋友遍地。有些朋友是仰慕他的为人和才学自己登府结拜的。潘祖荫对于他的朋友不论地位尊卑、家境贫富都是热忱相待。对一些生活不富裕的朋友，还常常解囊相助。曾经有一位朋友，生活中碰到了困难，恰逢当时潘祖荫生活拮据，但为了帮助这位朋友，他毫不犹豫地典当了自己的衣服。

潘祖荫十分孝顺，对长辈力尽孝道。父亲晚年时，他也是年过半百，却仍象孩子一般服侍于父亲膝下。

潘祖荫有一个弟弟叫潘祖年，为庶母所生，小潘祖荫40岁。潘祖荫并不因为小弟是庶母所生，而疏远他，歧视他。相反待他如同胞手足，时刻关心他，疼爱他。祖年对大哥亦是十分亲近。潘祖荫去世后，朝廷根据他在遗嘱中的请求，恩官祖年刑部郎中。

潘祖荫的夫人，是同乡候选太常寺博士汪楏的女儿。天资聪慧，贤淑备德。潘祖荫与她终身相守，相敬如宾，一生没娶过别的妻妾。

光绪十六年(1890)十月三十日，天色异常昏暗，深秋的寒气笼罩着整个北京城，使人愈感悲凉寒冷。就在这一天，太子太保、工部尚书兼顺天府府尹潘祖荫因病离开了人世。

恶耗传来，朝廷内外一片震惊。

皇帝惊悉，立即加恩晋赠潘祖荫太子太傅，将其任内一切处分全部撤销。派贝勒载滢率侍卫10余人即日前往祭奠，并赏银2000两用于治丧。赐封谥号文勤。

朝中王公大臣，百官执事得此噩耗，皆叹息流涕。他们为潘祖荫提出的诸多救国利民之良策尚未来得及实施便匆忙离去而惋惜。

潘祖荫的朋友，听到祖荫病逝的消息，无不心如刀绞，他们都为从此失去一个良知益友扼腕痛哭。

京城内外的百姓闻讯后，更是悲痛万分，在连年受灾的情况下，许多人因为潘祖荫的救抚才幸免于死。潘祖荫去世的当天，数以万计的老百姓自动前往吊唁，痛哭之声震撼郊野。

这种一人逝去，万人悲恸的情景，表明了人民对这位忧国爱民的大臣的衷心拥戴。他死后，直隶府宝坻县士绅为其建造祠庙，纪念他救灾勤政的功绩，这也是人民给予他的殊荣。

吴景超

吴景超（1901年3月5日—1968年5月7日）中国社会学家。安徽徽州 (歙县) 人。1915年考取清华留美预备学校, 1923年赴美入明尼苏达大学主修社会学。1925年入芝加哥大学社会学系, 从帕克、伯吉斯及托马斯主修社会学,1928年获博士学位。同年回国在南京金陵大学任教, 讲授社会学原理及都市社会学。1931年回清华任教, 除教社会学原理和都市社会学外, 又添加犯罪学和社会学研究方法。1935年到南京国民政府行政院工作。1947年回清华任教。主要著作有《都市社会学》(1929)、《第四种国家的出路》(1937)。

吴景超是我国最早研究都市社会学的学者。他将都市区域和都市的区域区分开来,认为前者不仅包括都市, 而且包括都市的附庸。他详细说明了都市和附庸的依存关系,同时认为,“发展中国的实业, 创造中国的都市, 使附庸中可怜的农民……到都市中去寻生活, 乃是救济中国人口过剩问题的一个好办法”。

吴景超将国家划分为4种类型: 第1种国家, 人口密度颇高, 在农业中谋生的人占百分比比较低; 第2种, 人口密度低, 农业人口比例也低; 第3种, 人口密度低, 农业人口比例高; 第4种, 人口密度和农业人口比例都比较高。认为中国属于第4种类型。根据国家特点, 他认为中国要想改变贫穷落后的面貌, 必须充分利用国内的资源, 改良生产技术, 实行公平分配, 节制人口数量。

吴景超认为中国农民生计困难的原因是: 土地少、生产方法落后、交通不便、副业衰落以及盘剥严重。他认为要解决农村问题, 不能光从农村着手, 必须通盘考察全国的经济问题。他坚决反对城市是农村的死敌的观点, 力主发展城市, 进行工业化, 以救济乡村。

童书业

童书业（1908年5月26日—1968年1月8日），历史学家。字丕绳,号庸安,别名吴流、冯鸿、章卷益。安徽枞阳人。6岁进家塾,13岁读完十三经及其塾书,为文史研究打下了基础。成人后除1925年至1926年间在上海圣舫济英文专修学校及1936年至1937年在北京京华美术学院国画系修一年外,再没有进过正规学校。1928年至1930年在南京财政部任“书记官”职。初次接触到五四时代的新书及“国故学”,开始谈到康有为、梁启超、胡适、顾颉刚、郭沫若等人的学术著作,在顾颉刚著“古史辨”的启迪下,开始走上研究古史的道路。1930年至1934年失业在家,努力研究古史,于1933年写成《礼记考》、《虞书疏证》习作。1934年,投奔学画老师王季欢,在王指导下写出了第一篇论文《版本述》。这年夏,任浙江省立图书馆印刷所校对,同时到惠县女子中学代课。1935年担任顾颉刚研究助理,与顾合著古史论文及编春秋史讲义。1936年至1937年任禹贡学会编辑,主编《禹贡》半月刊古代地理专号。抗战爆发后,赋闲家中。1939年至1940年任上海光华大学、上海民立美术专科学校讲师、成都齐鲁大学国学研究所驻泸研究员、江苏东台文化中学校董。1942年任宜兴胥井念劬中学教员。翌年任常州惠朴中学教员。1945年任上海国立博物馆干事及历史部、总务部主任。1947年任上海无锡国立专修学校分校教授。1948年任光华大学教授。1949年8月到山东大学,任历史系教授兼副系主任。讲授《中国古代史》、《中国社会发展史》、《美学》、《马列主义名著选读》、《中国近代史》、《中国近古史》、《五四运动史》、《世界古代史》、《古代东方史》、《中国土地制度史》、《中国手工业商业史》等。他十分重视正确处理理论和史料、理论与考据的关系。认为史料是历史研究的基础,马列主义是历史研究的指南,考据是实现史论结合的第一步,对考据所得的正确结论再加以概括和提升是实现史论结合的第二步,反对“以论代史”。他是一位有多方面修养的史学家,享有声誉。生前曾被选为青岛市第一、二届人大代表,山东省科委委员。主要著作有:《春秋史》(1946年,上海开明书店出版)、《中国疆域沿革略》(同上)、《古代东方史纲要》(1955年,上海新知识出版社出版)、《中国瓷器史论丛》(与史学通合著,1958年,上海人民出版社出版)、《中国古代地理考证论文集》(1962年,中华书局出版)、《唐宋绘画谈丛》(1962年,朝花美术出版社出版)。主要论文有:《帝尧陶唐氏名号渊源》、《丹朱与欢兜》、《三皇考序》、《夏史考》、《有仍国考》,与顾颉刚合著的有《禅让传说起于墨家考》、《鲧禹的传说》、《夏史三论》等。遗作有《春秋左传研究》、《中国手工业商业史》、《先秦七子研究》。

桓谭

桓谭（？—公元56年）字君山,沛国相(今安徽淮北相山)人,是两汉之际承先启后的著名思想家、文学家、天文学家和音乐家,代表作为《新论》。其父于汉成帝时为大乐令。桓谭17岁时以父任为奉车郎中。“好音律，善鼓琴”，一生“性嗜倡乐，简易不修威仪，而喜诽毁俗儒”，故在仕途中多受诋毁和排挤。哀帝、平帝在位期间始终为郎中。时外戚董贤专政，闻其名，欲与交往，桓氏抢先上书董贤，对以辅国保身之术，董氏不能行，遂不与交。王莽在位时，天下之士多求媚，桓氏独自守，默然无言，为掌乐大夫。淮阳王刘玄时召拜为太中大夫。刘秀即位后，上书言事失旨，不为用，后被荐为议郎给事中。又上疏言治国之道，言辞颇激。又抨击光武帝的谶讳之议，刘秀悦，问曰：“吾欲以谶决之，何如?”桓氏默然良久，对曰：“臣不读谶。”问其故，桓氏极言谶之非经。刘秀大怒，欲斩之，后贬为六安郡丞，卒于上任途中。桓谭“博学多通，遍习《五经》，皆训诂大意。能文章，尤好古学”，自谓“余少时学，好《离骚》，博观他书，辄欲反学”。著书言当世行事二十九篇，号曰《新论》。其中《缪道》一篇未成，班固奉敕续成。还有赋、诔、书、奏等共二十六篇，然其思想主要体现在《新论》之中。桓氏的人学思想亦首先确定人是“有生之最灵者”。他以五行之性解释人的性行，以为人抱天地之体，怀纯粹之精，貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土，极尽五行之用，动静遂与神通。人在耳目闻见，认识能力，性情好恶趋向，利害的去就等方面有共同的意向，但在材能、智略、判断力和行为等方面却存在着差别。他肯定金玉是贱，以人为宝，但对人性却无断言，只是说：“凡人性难极也，难知也;故其绝异者，常为世俗所遗失焉。”可见他只是承认人性有绝异者，但善恶如何却难以断定。总之，桓谭的思想，承扬雄之后，代表了一种理智思维的继续，是对前一时期以天人感应为主流的哲学思想的反动。桓谭所著《新论》，原书早已散佚。严可均《全后汉文》有辑文，亦仅辑十六篇。近刊有黄霖和李力的校点本。

(1)论天人灾异 桓谭认为人应则天，而君王则应承天行化，上圆法天，下方法地，四达法四时。但是，对于灾异，桓谭并不怎样看重。他认为，“灾异变怪者，天下所常有，无世而不然”。这是一种自然灾害，如果逢明主贤臣智士仁人在世，修德善政，省职慎行，则灾害就会转化为福祉。因此，他认为德义精诚乃是至善之关键。如果灾害来时，君臣多淫骄失政，士庶多邪心恶行，不能因天戒而反省，则会使灾害泛滥。显然，天灾并不是因人才出现的。虽然它有诫告人的作用，但这种作用是其本身具有的，而不是响应人的行为的。作为人，只是应天之数，而不能感应天道之行事。并且，决定世间兴衰的只是人事。桓谭的这种天人之论，虽然没有完全摆脱天人之间的对应，但与以董仲舒为代表的天人感应论已明显不同，主要之点是自然现象并不有意响应人事。

(2)论生死形神 形神关系与生死问题极有关联。桓谭认为，精神居于形体之中，好比点着蜡烛的火。如果没有蜡烛，火便不能独行于虚空。如果善于扶持，随火侧转之，只可使其燃至烛尽，不至于中途而灭。人到晚年，气尽而死，如光与烛俱至尽头。人既禀形体而生，犹如一支燃烧的蜡烛，到极处自然形神皆无，没有能力更新，即不能像蜡烛那样再增添油脂。人生的长短一定程度上决定于先天，如先天体格强壮，则寿可长，否则寿短，好像蜡烛有长有短。对那个时代的求神仙长寿的做法，桓氏的看法是，养性可能会使堕落的牙齿再生，白发变黑，肌颜光泽，好像使烛光侧转尽燃一样，但到寿尽时亦得死亡。他认为，人生之有长，长之有老，老之有死，譬如四时之代谢，“如贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。所以，他断言圣人不学养性却老之术，不求成仙。形尽神灭，生死自然，这种观点对后世的影响极大。

海德格尔

马丁·海德格尔（德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德国哲学家，存在主义的创始人和主要代表人物之一。生于德国默斯基尔希。在弗赖堡读完中学，此时已对存在问题发生兴趣。1909年入弗赖堡大学，起初学神学，后转学哲学、人文科学和自然科学。1913年获博士学位。1915年通过考试取得讲师资格。随胡塞尔在弗赖堡大学执教。1923年到马堡大学任哲学教授。1927年他的最重要著作《存在与时间》首次发表在胡塞尔主编的《哲学和现象学研究年鉴》第8期上，被认为开辟了现象学的新方向，即开创了存在主义。1928年胡塞尔退休，他回弗赖堡大学继任哲学教授。1933年纳粹上台，弗赖大学校长以辞职表示对纳粹政策的抗议，海德格尔被选为校长，就职时发表亲纳粹的演讲《德国大学的自我宣言》。1934年初辞去校长职务。1945年被占领军当局禁止授课，1951年恢复授课，1959年退休，从事著述，1976年去世。其他重要著作还有：《形而上学是什么?》、《康德和形而上学问题》、《论根据的本质》(1929)、《荷尔德林与诗歌的本质》(1937)、《论真理的本质》(1943)、《论人道主义》(1947)、《林中路》(1949)、《形而上学导言》(1953)、《什么是思想?》(1954)、《讲演与论文集》(1954)、《哲学—这是什么》(1956)、《同一与差异》(1957)、《尼采》(1961—1962)、《工艺与转向》(1962)、《走向思的事业》(1969)、《现象学和神学》(1970)、《现象学的基本问题》(1975)等。

海德格尔思想的核心是对“在”的研究，他把关于此在存在的本体论分析称为基本本体论，即他的存在哲学。他认为，自古希腊柏拉图以来，整个西方哲学本体论就没有真正弄懂过“在”，他们所研究的存在，都不是“在”，而是“在者”，从而导致“在的遗忘”。他的任务就是弄清楚这个“在”的意义。揭示这个“在”的意义，必须以人的存在为前提。人的存在的最初规定性就是“在”，即他在取得任何规定性之前必定“在”。因此，理解人的存在对理解“在”的意义，有一种优先地位。海德格尔主张从人的存在入手研究哲学。他所理解的人的存在，就是人的具体的、原初的在世活动及其方式，以及对这些活动和方式的体验。他认为，“在”的意义就是人的“此在”的在“此”，就是“在世”。所谓“在世”，就是在世界中。人在世界中的活动并不是认知活动，主要是带着直接意识即情绪体验等形式的与人和物的交往活动。人的存在中，对“沉沦”、“烦忧”、“死亡”这些情绪的体验，是最能显露其存在本身的意义的状态。沉沦使人悟彻自己的处境，烦忧使人觉察自身的自由和责任，死亡使人返顾人生的价值和意义，这一切都有助于人领悟“在”的含义。海德格尔后期注意研究语言问题的研究，以求打开通向思索存在的“在”本身的道路。其哲学开始由存在主义转向哲学解释学。他的解释学是以本体论的立场和方法，对存在的意义作进一步的寻求和理解。他认为，存在的意义不仅在于由此在的情绪去揭示，而且在于在此在的情绪基础上，此在本身的主动的活动。理解或解释说明此在总是生活在可能性中。此在的存在就是可能的存在。由于理解使此在或人的存在已经先行到可能性之中去了，因此，此在才是争取可能存在的自由存在。他认为，对日常事物和科学的理解，都建立在对人的可能存在的存在方式的最根本理解之上。海德格尔坚持一种循环解释结构：对某物一个方面的理解，以对该物的整体理解为前提，而对该物整体的理解，以对该物的某一方面的理解为前提。因此，存在问题的提出，是由于我们对存在问题的某一方面(如此在的存在)正有一种先行的理解。虽然此种理解还未上升到概念认识或清晰理解的程度，但这种理解更接近存在的真实。他晚年哲学注意力的转移，是由于他看到，现代科技发展有使人日渐陷入物化而丧失其自身的危险。但他的根本哲学立场并未改变。

郑板桥

郑板桥(公元1693—1765年)，名燮，字克柔，号板桥，因排行第一，自称郑大。在书画上常题板桥居士、板桥道人，晚年署作板桥老人。江苏兴化人。在“扬州八怪”中，郑板桥是最突出的一个。

郑板桥的父亲是一个私塾先生。四岁丧母，由乳母费氏抚育。自幼颖悟过人，勤读诗书。康熙末年成秀才，雍正十三年，他三十九岁时中举人，乾隆元年四十四岁中进士。乾隆七年五十岁任山东范县知县，后又调任潍县知县。他自己表白，作官是想“得志加泽于民”。他在范县上任的第一件事，就叫来泥水匠在面临大街的县衙墙壁上开了十几个孔，没有人知道他是什么意思。后来有人问他，他才说：县衙里充满了贪婪疚戾，乌烟瘴气，恶浊难堪，所以开几个孔出出闷气。乾隆十一年他调任山东潍县知县时，山东连年灾荒，潍县饿死了很多人，发生了“人相食”的现象。他采取了“以工代赈”的办法，招集远近灾民修筑城池，责成当地富家大户拿出粮食，开设粥厂，救济灾民。对于那些屯积粮食的投机商，则全部予以查封，令其平粜。最后，连官仓中的粮食也拿出来“赈贷”。在动用官仓中粮食时，曾有人劝他必须先向上司呈报请示，他说：“此何时，俟辗转申报，民无孑遗矣，有谴我任之。”(咸丰元年重修《兴化县志》卷八)他在当县令期间，重视农业生产的发展，并认为“天地间第一等人只有农夫，而士为四民之末”，“使天下无农夫，举世皆饿死矣。”(《郑板桥集·家书·范县署中寄舍弟墨第四书》)他经常穿着布衣，去到乡村田间关心农事，倾听农民的呼声，较多地接触到下层人民的生活。他所写的《悍吏》、《私刑恶》、《姑恶》、《逃荒行》、《还家行》等著名诗篇，比较真实地反映了贪官污吏对劳动人民敲骨吸髓的榨取、穷凶极恶的迫害，以及自然灾害给当时农民带来的破产状况。他画了一幅送给山东巡抚包括的《风竹图》上题诗说：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声;些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”通过风吹萧萧的竹叶声，联想到民间的疾苦声，表现出画家对人民生活的关切同情。

由于郑板桥在任上采取了一些救民疾苦的施政措施，引起土豪劣绅的不满，他们便串通一气，诬告其借救灾之机贪污舞弊。板桥遭到此种境遇，愤而辞职。岂料他的上司批下来竟是撤他的职，终于在乾隆十八年(公元1753年)春，六十一岁时罢官而去。离开潍县这一天，郑板桥只用驴子三头，其一自乘，垫以铺陈;其一小童骑以前导;其一驮了二书夹板和一张阮弦。这就是他的全部财产，对于那些诬告者，是一个绝妙的回答。

板桥罢官后，于乾隆十九年(公元1754年)回到扬州，重新过着他那“二十年前旧板桥”的卖画生涯。“惟不与有钱人面作计”，“豪贵家虽踵门请迄，寸笺尺幅，未易得也。”自此以后，他与当时著名文人卢见曾、袁枚以及“扬州八怪”中的金农、李、李方膺、黄慎、罗聘等人，经常在一起写诗作画，并偶尔出游，进入了他的诗、书、画创作的成熟期。政治上的失败以及所产生的思想情绪，无不通过诗书画流露出来，他的许多优秀的作品，也是在这个时期产生出来的。

郑板桥多以兰、竹、石、松、菊、梅等为描绘对象，而尤以水墨兰竹最杰出。他画兰竹，强调以“造物为师”。在他青年时代，读书于真州(今仪征)毛家桥时，就喜欢“日在林中闲步”，迷恋于“风晴日午千林竹，野水穿林入林腹”的秀丽景色。他在自己家门口种了许多竹子，夏天，在竹林中放一张小床，卧看新篁初放，体会绿荫照人的凉适之感;秋冬之际，用竹竿做成窗棂，糊上匀薄洁白的纸，于风和日暖时，仔细观察映在窗纸上一片竹影零乱的天然图画。他爱竹成癖，风雨时倾听它的声音，日中月中观看它的影子，诗中酒中对它抒发感情，闲中闷中以它作为伴侣。他自己说：“非唯我爱竹石，即竹石亦爱我也。”(《郑板桥集·题画》)由于他熟悉、了解不同季节、时辰竹的生长规律和各种形态，积累了大量的素材，发现与捕捉到竹子千姿百态的美的形象，为其艺术创作打下了扎实深厚的生活基础。因此，他画竹时，能够“我有胸中十万竿，一时飞作淋漓墨”。如何从生活中的竹子变成艺术中的竹子，他有一段精辟的论述：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之意在笔先者，定则也;趣在法外者，化机也。独画云乎哉!”(《郑板桥集·题画》)从自然之竹——眼中之竹——胸中之竹——手中之竹，形象地说明了艺术与生活的关系及艺术创作的全过程。这一比实际生活更高更美的艺术形象，寄托着画家的思想感情，已经是人格化的竹子了。从他现存的许多作品看，不论是翠烟如织的新竹，褐色斑斑的老竹，清新映日的晴竹，滴沥潇湘的雨竹，还是亭亭玉立的水乡之竹，傲然坚劲的山野之竹，莫不赋予它们以性格和生命。笔墨挺劲秀逸，浓淡疏密，短长肥瘦，随手写去，自尔成局。章法上，多而不乱，少而不疏，往往“以少许许，胜多许许”，虽“一两三枝竹竿，四五六片竹叶”，却“竹中有竹，竹外有竹”，具有“渭川千亩”的艺术境界。

郑板桥曾说“凡吾画竹，无所师承”。其实，他还是有师承的。他曾努力学习宋元以来苏轼、文同、吴镇、徐渭、石涛、八大等人的绘画，但不是师其“迹象”，而是师其意。主张“学一半，撇一半，未尝全学。非不欲全，实不能全，亦不必全”。所谓“十分学七要抛三，各有灵苗各自探”。他的画在师古人与师造化的基础上独创一格，形成萧散、坚实、豪迈、爽朗的艺术风格。郑板桥的书法也极有名，其字体来自汉代隶体的八分书，杂用篆、草、行、楷，间以画法行之，自称“六分半书”;他的诗真挚坦率，为性灵之作;他的篆刻，“笔力古朴，接近文(彭)何(震)”。在他的创作中，把画与诗文、书法和印章结合得很巧妙，发挥了中国文人画的特色。郑板桥的著作有《郑板桥集》传世。国内外许多博物馆(院)都收藏有他的书画精品。

霍布斯

托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588年4月5日－1679年12月4日），英国唯物主义哲学家，近代著名资产阶级政治理论家。生于英国南部的维斯堡镇的一个乡村牧师家庭。4岁进教会小学，后又转入私立学校。1603年入牛津大学麦克多伦学院学文科，1608年毕业，获文学士学位，留校教授逻辑学。一年后被卡文迪什男爵聘为家庭教师。1610年陪他的学生出游欧洲大陆的法、德、意等国。回国后成为他的学生的秘书。他的学生不久承袭伯爵名号。1621年至1625年间给弗兰西斯·培根当过秘书，受到培根哲学思想的薰陶。1629年伯爵死后，离开卡文迪什家族，受聘作克林顿家族的家庭教师，同年陪同少年克林顿赴大陆访问，第二次大陆之行使他转向科学和哲学。1631年回到卡文迪什家，为新伯爵当教师。1634—1637年陪同他的学生周游欧洲大陆，结识笛卡尔、伽桑狄等许多哲学家和科学家，他还于1636年专门去意大利拜访了伽利略。1637年回到英国。1640年为逃避内战，前往法国。在巴黎与已定居荷兰的笛卡尔展开哲学论战，并与伽桑狄结为好友。1642年《论公民》匿名在荷兰出版，名声鹊起。1646年被荐为流亡巴黎的查理二世的数学教师，一年后因病离开。1647年《论公民》加了前言，以《公民哲学要旨》在荷兰再版。1651年返回英国，此时英国正值克伦威尔统治时期，同年《利维坦》问世。1654年《论物体》完稿，第二年在伦敦出版。1658年《论人》出版。他认为，前者是他的哲学体系的第一部分，后者是他的体系的第二部分，至此他的哲学体系已构筑完成。1660年王政复辟，查理二世给了霍布斯自由出入宫廷的权利。但由于他的无神论思想及学术上的论敌的攻击，国王剥夺了他的出版自由。晚年翻译了荷马史诗。在国外的声望日隆。1679年病逝，享年92岁。终生未婚。

霍布斯认为，哲学的对象是物体。因为物体分成两类，所以哲学也分成两部分：自然哲学以自然物体为对象;公民哲学以人造物体即国家为对象。哲学是推理的知识，哲学的方法是分析和综合。

在自然哲学方面，霍布斯认为“宇宙是物体的总和”，而“物体是不依赖于我们思想的东西”，是“在我们之外”的客观独立存在，物质不依人的意志而产生或消灭、增加或减少。物体有两类“偶性”，一是物体的根本属性“广延”，即占有空间的形体。二是色、静、动、硬等偶性，它们只为一部分物体所具有。因此，不占有空间的“无形体的实体”，如上帝、灵魂等，是不存在的，应该把它们排除在哲学之外。他认为，物体状态只有靠外物作用才能改变，自己不能改变。所谓物体的运动，就是不断的位置更替。一切活动都是组合或分解、增加或减少，没有质的发展。他认为事物的“一切变化都在于运动”，而一些物体的特殊偶性如色、味的存在，也是由于这些物体里物质的若干种运动在我们身上引起的感觉，也不过是运动。它否定这些性质的客观存在，把它们只看成是主观的显现。他用运动解释一切自然现象，甚至认为人是钟表一样的机器，生命就是肢体的运动。

在认识论方面，霍布斯认为，一切认识都是从感觉获得的，感觉是作为感觉对象的事物作用于感观引起的，因此他否定天赋观念说。他认为，感觉只告诉人们对象是什么，而要知道对象产生的原因，则必须依靠理性的推理。但他把概念只看成“名称”、“符号”。而他所理解的推理，又只是概念的组合、分解或加与减。例如他说，人是“物体”、“活的”、“理性的”几个观念的相加。在霍布斯的认识论中，也存在着唯理论的成分。例如他认为只有通过推理获得的才是普遍的、永恒的、不变的真理。

在公民哲学上，他反对“君权神授”，主张国家和君主是由于契约而产生的。他认为，在原始的自然状态下，人就象狼一样。为了保障个人的生命和财产，人们便把自己的所有权力交给一个人或一些人组成的社会。这个根据契约建立起来的“公共权力”，就是公正的裁判者，可以保证人与人之间的和平。他说，“如此联合在一个人格里的人群就叫做‘国家’”，担当这个人格的人，就叫“元首”，其他的人都是他的“臣民”，而由于“缔约”双方是臣民与臣民，“元首”不是“缔约人”，所以他没有“违约”的问题。臣民对他的一切行为，都只能认可不得反对，也不可重新把权力授于他人。可见，霍布斯的国家学说，是在鼓吹“君主专制”的理论，其目的是镇压人民，只不过他代表的已不是封建贵族，而是资产阶级和新贵族的愿望。

韦斯特曼

威廉·林恩·韦斯特曼（WilliamLinnWestermann，1873年9月15日－1954年10月4日）是一位美国历史学家和纸莎草学家，1944年担任美国历史协会主席。他被认为是古代世界经济专家。

韦斯特曼出生于伊利诺伊州贝尔维尔，曾就读于内布拉斯加大学和柏林大学。1902年至1906年，他在密苏里大学任教，然后前往明尼苏达大学。1908年，韦斯特曼加入威斯康星大学任教。他在威斯康星州度过了12年的学术生涯，并于1920年转到康奈尔大学。1923年3月5日，他被任命为哥伦比亚大学古代史教授。[2]在哥伦比亚大学任职期间，韦斯特曼获得了大量知识。该机构收集的埃及纸莎草纸。1948年退休，成为埃及亚历山大大学客座教授。

韦斯特曼被任命为美国和平谈判委员会成员，并在1919年巴黎和会上就希腊和土耳其事件向伍德罗·威尔逊总统提供建议。1922年至1933年，他是罗马董事会美国学院的成员。[1]1944年，他被选为美国哲学会会员。

韦斯特曼是威廉和莎朗·廷代尔的后裔，于1954年10月4日在纽约怀特普莱恩斯的怀特普莱恩斯医院去世。他的妻子阿夫丽娜·戴维斯·韦斯特曼(AvrinaDaviesWestermann)于1912年6月15日结婚，于1960年12月21日去世。他们有一个儿子，埃文·戴维斯·韦斯特曼(EvanDaviesWestermann)（1914-1991），就读于斯卡斯代尔公立学校菲利普斯·埃克塞特学院，毕业于哈佛大学，并为新学院工作约克商务部。他于1942年8月4日与弗吉尼亚·伍德沃斯结婚，并育有两个孩子。

克里斯蒂•布朗

克里斯蒂•布朗（ Christy Brown 1932年6月5日- 1981年9月7日） 爱尔兰作家、画家和诗人。生于都柏林，是一位泥瓦匠的二十二个子女之一，他患先天性大脑瘫痪，无法控制语言和肢体行动，只有左脚能自如运用。他的母亲始终支持他，教会了他用左脚写字。之后他还学会了用左脚作画，甚至打字。1954年他出版了自传《我的左脚》。1981年去世。几年后，根据《我的左脚》改编的，由著名男演员丹尼尔•戴-刘易斯主演的电影上映，并在1990年获得了奥斯卡金像奖最佳影片等提名。 除了《我的左脚》，克里斯蒂•布朗还曾出版自传体小说《生不逢时》，小说《前程远大》《夏日阴影》，以及诗歌集等。除了在文学上颇有建树，布朗的画作也具有很高的艺术价值。 因为蕴含着人生最宝贵的三大品质——爱、勇气和毅力，问世半个多世纪的《我的左脚》，像《假如给我三天光明》《爱的教育》一样，已成为感动并鼓舞着世界上千千万万与命运抗争的人的励志经典。

茅坤

茅坤(1512—1601)，明文学家,唐宋派代表之一。字顺甫，号鹿门，归安(今湖州)花林人。明嘉靖十七年(1538)进士，历任青阳、丹徒知县。因救灾有功，升礼部主事，又改任吏部稽勋司，后贬为广平通判。又屡迁广西兵备佥事。

茅坤喜谈兵，善计谋，熟悉军事，曾协助总督应槚镇压徭民起义，连破十七寨，功升大名兵备副使。总督杨博赞赏其才，特荐于朝，而茅坤被忌者中伤，免官归家，家居50余年。嘉靖末，倭寇屡犯两浙，茅坤应胡宗宪请为幕僚，共商兵机。后将胡宗宪诱杀寇首徐海经历编述为《徐海本末》1卷。因家人横行乡里，为巡抚庞尚鹏所劾，削籍归家，专事著述。卒年九十，葬武康(今德清县武康镇)鸡笼山。

茅坤擅长古文，刻意模仿司马迁和唐宋八大家。针对当时前后七子之所谓“文必秦汉”的拟古派论点，提出“文特以道相盛衰，时非所论也”的论点，认为汉、唐、宋三代都是“道盛则文盛”时代，特别推崇唐宋古文，与唐顺之、王慎中、归有光一起被称为“唐宋派”。其文跌宕激扬，但囿于唐宋文窠臼，时露模拟之迹。著有《吟稿》8卷、《玉芝山房稿》22卷、《耄年录》7卷，以及《浙江分署纪事本末》等。行世者有《茅鹿门集》。评选有《史记钞》、《欧阳史钞》等书。藏书甚丰，时“甲于海内”。在练市构筑“白华楼”以藏书。编有书目，分九学十部，并著有《白华楼置稿》11卷、《续稿》15卷。

舍尔巴茨基

费奥多尔·伊波利托维奇·舍尔巴茨基（Fyodor Ippolitovich Shcherbatskoy 或 Stcherbatsky，1866年8月30日-1942年3月18日），俄国印度学和佛教学家，印度哲学和藏学文献家。1884年入彼得堡大学，师事梵语学者米纳耶夫(Мннаев)，后又曾问学于米纳耶夫的高足奥登堡(Ordenburg);同一时期，他还曾从德国学者布劳恩(A.F.Braun)学习哥特语、古代北欧语、古代德国高地语;另外还研习过教会斯拉夫语等。1889年毕业。之后，前往奥地利维也纳师从印度学家比累尔(Baler)进修印度文学，攻读梵文经典波你尼(P.nini)的语法及法论和题铭学等。为苏联科学院院士，列宁格勒大学教授，并且是伦敦皇家亚洲学会、巴黎亚洲学会和柏林东方学会会员。曾到印度实地考察，对大小乘佛学均有研究，在因明方面于1930—1932年间出版两卷本《佛教逻辑》，颇有影响。

1897年，他与奥尔登伯格共同创办了Bibliotheca Buddhica 图书馆，收藏珍贵的佛教典籍。从印度和蒙古旅行归来后，舍尔巴茨基于1903年出版了《后世佛教徒学说的知识论和逻辑学》第一卷（俄文）（第2卷，圣彼得堡，1903-1909年）。1928年，他在列宁格勒成立了佛教文化研究所。他用英语撰写的《佛教涅槃观》（列宁格勒，1927年）在西方引起轰动。随后，他又用英文撰写了主要著作《佛教逻辑学》（2卷，1930-32年），对佛学产生了巨大影响。虽然舍尔巴茨基在本国的知名度不高，但他流利的梵文和藏文却赢得了尼赫鲁和泰戈尔的钦佩。Debiprasad Chattopadhyaya认为：“舍尔巴茨基确实帮助我们--印度人--发现了我们自己的过去，恢复了我们对自己哲学遗产的正确认识”。《大英百科全书》（2004年版）称赞舍尔巴茨基是“西方最重要的佛教哲学权威”。

蒋礼鸿

蒋礼鸿（1916年2月9日～1995年5月9日），字云从。嘉兴县人。1916年2月生。早年就读于嘉兴秀洲中学，毕业后保送之江大学文理学院国文系，受业于夏承焘、钟泰诸先生。1939年毕业后留校任国文系助教一学期，后到湖南安化县蓝田镇国立师范学院国文系任助教三年。1942年入重庆国立中央大学师范学院国文系任助教，后至文学院中文系任教。1945年出版《商君书锥指》一书，向教育部学术审议委员会申请学术奖助，得三等奖，凭此升任为中央大学讲师。1946年随校迁回南京。1947年夏为中文系系主任胡小石解聘，回到在杭州附校的之江大学文理学院任讲师。1952年院系调整时之江大学解体，该校文理学院部分系与浙江大学文学院组建浙江师范学院，随之进入浙师院中文系任教。1958年该院又与新成立的杭州大学合并，定名杭州大学，亦随之进入杭州大学中文系。“文革”时期受到冲击。1978年破格评为教授，1986年任杭州大学汉语史专业博士生导师。曾先后兼任中国敦煌吐鲁番学会语言文学研究会副会长，浙江省语言学会副会长、会长、名誉会长，浙江省敦煌学会副会长、《汉语大词典》副主编、《辞海》编委兼分科主编、杭州大学敦煌研究中心顾问等职。1995年5月9日在杭州去世。其代表作《敦煌变文字义通释》于1959年出版，被日本学者称之为“研究中国戏曲小说之津梁”，后经六次补订，从5.7万字增补到42万字，先后获得吴玉章学术一等奖、首届全国古籍整理优秀图书奖、首届全国高校人文社会科学优秀研究成果一等奖。此外还著有《义府续貂》、《古汉语通论》(与任铭善教授合著)、《类篇考索》、《目录学与工具书》、《咬文嚼字》，主编有《敦煌文献语言词典》，另有《怀任斋文集》、《蒋礼鸿语言文字学论丛》行世。其著作经后人编辑整理结集为《蒋礼鸿集》(6卷)，于2001年出版。

杜范

杜范（1182～1245），南宋宰相。字仪甫,改字成己,号立斋,黄岩(今属浙江)人。嘉定元年进士,调金坛尉,再调婺州司法参军。绍定三年,为主管户部架阁文字。六年,迁大理司直。端平元年,授军器监丞。二年九月,除秘书郎,寻拜监察御史。以论郑清之妄邀边功,用师河洛,改太常少卿。三年十月,迁秘书监,兼崇政殿说书。十二月,除殿中侍御史。再论清之、李鸣复,改起居郎,出为江东提点刑狱。嘉熙二年,知宁国府。四年,召权吏部侍郎兼侍讲,拜吏部侍郎兼中书舍人,改礼部尚书。淳祐二年,擢同签书枢密院事。四年,迁同知枢密院事,拜右丞相兼枢密使。五年卒,年六十四,谥清献。杜范有公辅才,正色立朝,议论鲠切,奏疏多悱恻恳到,深中时弊,足以征其忠爱之忱矣(《四库全书总目》卷一六二)。虽以馀事作诗文,也多“渊茂条达,气体丰洁”(王棻《杜清献公集跋》)。著有古律诗歌词五卷,杂文六卷,奏稿十卷,外制三卷,进故事五卷,经筵讲义三卷。明嘉靖间,黄绾刻为《杜清献公集》十九卷(日本静嘉堂文库藏),有《四库全书》本、清同治九年吴县孙氏刻本。《全宋诗》卷二九六○至二九六三录其诗四卷。《全宋文》卷七三四一至七三五四收其文十四卷。事迹见黄裳《戊辰修史丞相杜范传》(《杜清献公集》卷首)、《宋史》卷四○七本传。清王棻编有《杜清献公年谱》。

王融

王融（466年~493年），南朝齐文学家。字元长。琅邪临沂(今属山东)人。中书令王僧达之孙。少而聪明警慧，博学有文才。举秀才，累迁太子舍人。从叔王俭览其诗书，甚奇之。历丹阳丞，中书郎。竟陵王萧子良于西邸招文学才士，王融入其幕，以文辞捷速甚受赏识。齐武帝亦认为他辞旨敏速，使兼主客，接待北魏使者。北魏侵边，为宁朔将军。齐武帝死后，萧子良与萧昭业争夺帝位失败，王融因依附萧子良而被萧昭业赐死。

王融以工诗能文著称。钟嵘《诗品》说他“词美英净”，但认为五言诗是其所短，所以与刘绘一起列为下品。但他与沈约、谢脁等人一起，运用声律进行诗歌创作，创建了“永明体”，为律诗形成开辟了先路，功不可没。其诗风亦一如谢脁，不过成就远不及之。王融最为时人称道的文章是《三月三日曲水诗序》，萧统将其选入《文选》。此文作于永明九年(493)，当时齐武帝在芳林园大宴群臣，使王融撰作此文，文藻富丽，一时享有盛名。北魏人甚至传闻超过颜延之。后来北魏使者房景高、宋弁来访，读后大加叹赏，认为“昔观相如《封禅》，以知汉武之德;今览王生《诗序》，用见齐王之盛”。把他同司马相如相提并论。这是一篇典型的应制之作，今天看来并无很高的价值。只是由此可见他曾享名当时而已。《南齐书·王融传》还说他“文辞辩捷，尤善仓卒属缀，有所造作，援笔可待”。时人方之贾谊、终军之流。

王融原有文集10卷，已佚。明人张溥辑有《王宁朔集》，收在《汉魏六朝百三名家集》中。

元照

元照（1048—1116），北宋僧人。据《佛祖统纪》卷二九、《释门正统》卷八、《灵芝崇福寺记》等,俗姓唐,字湛然,余杭(今浙江杭州)人。幼依慧鉴律师为童行(沙弥候补者),十八岁时,因通诵《妙法莲华经》得度。后从处谦习天台教观,同时博研诸宗,而以戒律为主,曾搜集道宣著作,撰《南山律师撰集录》。绍圣三年(1096),翻刻唐《慈愍三藏文集》(即慧日著《往生净土集》),倡导依经律修持。五年二月,于明州(今浙江宁波)开元寺,建筑戒坛依律传戒。卒后,谥号“大智律师”,一般称“灵芝律师”。主张戒律与净土并重,又倡律、禅、教三学一源之说。认为律、禅、教三者同出而异名,即同出于一心,对此三者应无分别地修学。在传戒方面,撰有《受戒方便》、《授大乘菩萨戒仪》、《剃发仪式》等文(俱见《芝苑遗编》卷中),是今日研究北宋时代传戒仪轨的重要史料。曾作《南山律宗祖承图录》,楷定南山九祖为:昙无德(法正)、昙摩迦罗(法时)、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首、道宣。宋志磐《佛祖统纪》卷二九依之,作为南山律宗传承。清初福聚著《南山宗统》,于道宣下续文纲、满意、大亮、量一、辩一、道澄、澄楚、允堪、元照,定为中国律宗十六祖。其弟子有用钦、戒度、行诜、慧亨、道言、宗利、思敏、智交等。一生著述颇丰,在律学方面有《四分律行事钞资持记》四十二卷、《四分律羯磨疏济缘记》二十二卷、《四分律含注戒本疏行宗记》二十一卷;在净土方面有《观无量寿佛经义疏》三卷、《阿弥陀经义疏》一卷;杂著《芝园集》二卷、《补续芝园集》一卷、《芝苑遗编》三卷。此外,尚有其他著述,总共百余卷。其中《四分律行事钞资持记》,被推为南山律宗正统。

阿西莫夫

艾萨克·阿西莫夫（Isaac Asimov，1920年1月2日-1992年4月6日），俄罗斯犹太裔美国科幻小说作家、科普作家、文学评论家，美国科幻小说黄金时代的代表人物之一。生于苏联,在美国哥伦比亚大学被授予哲学博士学位。他是一位生物化学教授,具有丰富的专业知识,并利用这种优势来从事科幻小说的创作。他是目前美国最有影响的科幻小说家之一,其作品的最大特点是把侦探小说和神秘小说融进科幻小说之中,如他的长篇科幻小说《钢穴》(1954)、《赤日》(1957)都构置了侦探破案的情节。在《赤日》中,作者描写了另一个星球的一位科学家被暗杀,但只有地球上的一个名侦探能破案,因此,这个侦探被迫离开地球去另一个星球进行侦破。另外,阿西莫夫特别喜欢构置一种机器人的科幻世界。他的上述两部小说和中、短篇小说集《我,机器人》(1950)等都创造了各式各样机器人的形象。此外,他的科幻小说还有《基金三部曲》(1963,是50年代出版的三部科幻小说的结集)、《九个明天》(1959,短篇故事集)等。阿西莫夫所著小说类作品共201种，含科学幻想小说38部、探案小说2部、短篇科幻和短篇故事集33种、短篇奇幻故事集1种、短篇探案故事集9种，此外还主编科幻故事集118种。其中最有名的是“大基地系列”，即基地系列、机器人系列、帝国系列三大系列。

张宗祥

张宗祥(1882—1965)，名思曾，后慕文天祥为人，改名宗祥，字阆声，号冷僧，别署支那志士、钱如意馆主，海宁硖石人。少时与蒋百里一起勤奋苦读，俱文采斐然，齐名乡里。长大成才，各有贡献，硖石镇上流传“文有张冷僧，武有蒋百里”之说。清光绪二十五年(1899)中秀才，二十八年中举人。先后任教于硖石开智学堂、桐乡桐溪学堂、嘉兴府中学堂和秀水学堂，以讲授地理出名。三十三年应聘至浙江高等学堂任教，又兼两级师范学堂和杭州府中学课。在两级师范学堂，与鲁迅、许寿裳一起领导反对封建顽固的监督夏振武(绰号“木瓜”)的斗争，获得胜利，号称“木瓜之役”。宣统二年(1910)赴京应试，得一等，任大理院推事兼教清华学堂地理课。辛亥革命后，在浙江军政府教育司工作。1914年，任教育部视学。1915年，参加反对袁世凯称帝运动。后兼任京师图书馆主任，负责整理故宫运出的大量古籍，埋头两年，成善本书目4卷，纠正了版本目录学家的不少讹漏。1922年，任浙江教育厅厅长。鉴于文澜阁《四库全书》在战乱中受损，迄未恢复，乃奔走沪、杭募款，组织人力去京补抄。历时两年，抄得4497卷，补齐残缺。当时将实行中等学校三三制，宗祥悉心规划，归并整理原有学校。又筹建浙江大学。1925年，调任瓯海道尹，任内创办平民识字夜校。1926年冬，定居上海，专事抄校古籍。1931年，赴汉口任平汉铁路局秘书。抗战期间随局内迁，后到重庆，任职于交通部。不久，入中国农民银行。并担任文澜阁《四库全书》保管委员会委员，对该书在抗战中安全转移和胜利后运回杭州出力不少。建国后，历任浙江图书馆馆长、省文史馆副馆长、西泠印社社长，并任浙江省人大代表、省政协常委、中国国民党革命委员会浙江省委常委等。

张宗祥治学谨严，经其精心校勘的古籍有300多种，已出版的有《说郛》、《国榷》、《罪惟录》、《越绝书》等。生平抄书成癖，边抄边校，往往夜以继日;运笔如飞，一昼夜能抄2万余字，一生抄校9000余卷。书法学李北海，兼融汉魏碑法，雄浑洒脱，一气呵成，流传颇广。亦善画，印有《冷僧书画集》。工诗能文，精鉴赏，通晓医药、戏曲、文学、史地等。著有《书法源流论》、《续明文海》、《临池随笔》、《医学浅说》、《临症杂谈》、《本草简药方》、《清代文学史》、《铁如意馆随笔》以及《卓文君》、《浣纱记》等。昆曲《十五贯》亦系其所改定。同时十分重视乡邦文献，海宁学者著作经其校订的有500多卷。1957年，将硖石藏书2000余册捐赠给海宁县图书馆。