隐元

隐元（1592年-1673年），明清之际禅宗僧人。日本佛教黄檗宗祖。俗姓林，名隆琦。福建福清人。28岁出家。明泰昌元年（1620），从福清黄檗山鉴源禅师剃度出家后，周游各地，历访名师。首至海口镇瑞峰寺所道享讲《楞严经》。在绍兴显圣寺听湛然讲《涅槃经》，不久至海盐金杰山广慧寺参谒当时名僧密云圆悟。崇祯三年（1630），随密云至黄檗山。崇祯六年，密云弟子通容继任黄檗山住持，隐元遂嗣其法。崇祯十年，受请继黄檗法席，住持七载，多所兴建。又历住浙江崇德福严寺及福建长乐龙泉寺。后回黄檗山开设法度，从其受学者甚多。

清顺治十一年（1654）应日本长崎兴福寺住持逸然等之请，率弟子十余人东渡传法。同年七月到达长崎，当地兴福、福济、崇福三唐寺，竞相延请说法，日本知名禅僧也常来问道。1655年，应日僧龙溪之请，到达摄津（今大阪）普门寺。1658年在江户（今东京）谒见将军德川家纲，备受礼遇。越年为幕僚留于京都，择定大和山（今京都字治）建寺，1661年建成，名黄檗山万福寺。后即以此寺为基地传禅，形成黄檗宗。1664年让法席与门下木庵性 ，退居于山内之松隐堂。1673年日本后水尾上皇特授大光普照国师之号。

著作有《隐元禅师语录》、《普照国师厂广录》、《云涛集》、《弘戒法仪》等，并订有《黄檗清规》十章。近年日本平久保章编有《编元全集》12卷。法嗣共23人，其中日僧有龙溪性潜、独照性圆、独本性源3人；其余著名的有木庵性 、即非如一、慧林性机、独湛性莹、大眉性善、南源性派、独吼性狮等，皆先后渡日的中国僧人。［五灯全书卷七十、正源略集卷五、普照国师年谱］

希区柯克

阿尔弗雷德·希区柯克（Alfred Hitchcock,1899年8月13日-1980年4月29日），美国电影导演。生于英国伦敦一个信奉天主教的商人家庭。1955年加入美国籍。早年在电报公司和广告公司任职,后为影片设计字幕,担任助理导演、编剧和美工师。1925年独立导演第一部影片《娱乐场》。在英国第一部有声片《讹诈》(1929)中初显其巧妙的故事设计、多变换的摄影角度、蒙太奇及音画对位等方面的精湛技艺。1940年,赴美国,以《蝴蝶梦》一片开始了在好莱坞的辉煌事业。40年代的杰作《春闺疑云》 (1941)、《疑影》(1943)和《爱德华大夫》(1945),奠定了无人能够取代的“悬念大师”的地位。50年代,他进一步致力于将作品主题和风格融为一体,着眼于影片的结构,使之没有一个多余细节,每个细节都是整个结构的有机组成部分,创造出独特的电影表达方式。杰出作品有《列车上的陌生人》(1951)、《后窗》(1954)、《晕眩》(1958)和《西北偏北》(1959)等。60年代以后,他试图拓宽自已的表现领域,但取得成功的依然是表现极端强烈恐怖和以弗洛伊德心理分析为基础的作品,如《精神病患者》 (1960)、 《群鸟》 (1962)和《玛尔尼》(1964)等。构成他作品的基本成分是恐惧、性欲和死亡。他在电影美学方面受到德国表现主义和苏联蒙太奇理论的影响。1992年英国《画面与音响》杂志评选世界电影史上十位最佳导演,希区柯克在评论家和导演两大投票系列中均榜上有名。主要作品还有: 《山鹰》 (1926)、 《房客》 (1926)、 《下坡活》(1927)、《不正经的女人》 (1927)、《耳环》(1927)、 《农民之妻》 (1928)、 《爱尔斯特里的呼声》 (1930)、 《裘诺与孔雀》 (1930)、 《谋杀案》(1930)、《欺诈》(1931)、《怪僻的富翁》(1932)、《来自维也纳的华尔兹舞》(1933)、《知道太多事情的人》(1934)、《三十九级台阶》(1935)、《破坏》(1936)、 《年轻的姑娘》 (1937)、 《失踪的女人》(1938)、 《牙买加旅店》 (1939)、 《外国记者》(1940)、《史密斯夫妇》(1941)、《破坏者》(1942)、《救生船》 (1944)、 《美人计》 (1946)、 《绳索》(1948)、《舞台上的决斗》(1950)、《我承认犯罪》(1953)、《电影谋杀案》(1954)、《捉贼记》(1955)、《哈里的纠纷》(1955)、《弄错的罪犯》(1957)、《撕破的帷幕》 (1966)、 《黄玉》 (1969)、 《暴怒》(1972)、《祖坟》(1976)。

拿破仑

拿破仑（法语：Napoléon Bonaparte，1769年8月15日－1821年5月5日），法国资产阶级杰出的政治家、军事家、法兰西第一帝国的皇帝。生于科西嘉岛阿雅克修城破落小贵族家庭。1779年进巴黎军事学院学习,1785年任炮兵下级军官。受启蒙思想家、特别是卢梭的影响,大革命爆发后一度接近雅各宾派。1793年12月在土伦战役中初露锋芒,被破格晋升为准将,成为法国革命军中最年青的将领。1794年热月政变后被囚禁14天。1795年秋因镇压王党叛乱有功,被任命为内防军司令。1796年春被任命为远征意大利方面军司令,率领右翼军突入意大利,连败奥军,迫使教皇和奥军先后投降,法奥签订《康波福米奥和约》,使第一次反法联盟实际上瓦解。1797年夏协助巴拉斯破获王党叛乱阴谋。当年12月奉调回巴黎,被任命为对英作战司令。第二年率军3万进攻埃及,占领亚历山大港,攻进开罗城。又入侵叙利亚,制造了骇人听闻的血洗雅法城惨案。1799年10月返回法国,11月9日在大资产阶级支持下发动“雾月政变”,推翻督政府,自任第一执政,颁布了《共和八年宪法》。1800年5月再次出征意大利,6月在马伦哥战役中击败奥军,迫使奥军撤出意大利。次年签订《吕内维尔和约》,迫使奥地利承认法国的胜利。1802年4月与英国签订《亚眠和约》,迫使英国承认法国在欧洲占领的领土,第二次反法联盟崩溃。同年8月修改宪法,任终身执政。1804年颁布民法典(即《拿破仑法典》),肯定了1789年大革命的原则,用法律形式把资产阶级革命成果固定下来。同年5月18日,议会决定拿破仑为法兰西帝国皇帝。12月2日在巴黎圣母院举行加冕典礼。称帝后又颁布刑法典和商法典。率军于1805年10月取得乌尔姆战役的胜利,11月占领奥地利首都维也纳,12月2日在奥斯特里茨战役中以少胜多打败10万俄奥联军,取得他最引以自豪的一次胜利,使第三次反法联盟瓦解,26日与奥签订《普莱斯堡和约》。1806年建立了包括德意志西部和西南部十几个邦的“莱茵同盟”,造成对普鲁士的致命威胁。当年10月在耶拿战役和奥斯塔特战役中大败普军,进入柏林。1807年6月在弗里德兰战役大败俄军,后率军直指俄国边境。7月分别同俄、普签订《提尔西特和约》,使第四次反法联盟瓦解。至此,拿破仑直接和间接霸占了欧洲大陆西部和中部,成为法兰西帝国皇帝、意大利国王、瑞士统治者和“莱因同盟”的保护人。对外战争的性质逐渐变为争霸和奴役的战争。1806年秋颁布“大陆封锁令”,企图在经济上困死英国。1808—1814年入侵西班牙半岛,屡受挫折。1809年与前妻约瑟芬离婚,另娶年仅18岁的奥地利公主玛丽亚·路易莎为皇后。1812年5月率50万大军进入俄国,遭到俄军和俄国人民的顽强抵抗,惨败。1813年普、奥、俄等组织第六次反法联盟,10月16日莱比锡决战中因萨克森军叛变,拿破仑失败。1814年4月6日被迫签署退位诏书,被流放到厄尔巴岛。法国波旁王朝复辟。1815年拿破仑逃出厄尔巴岛,利用人民对复辟王朝的不满情绪,率千余人于3月1日在法国南部登陆。20日进入巴黎,重登帝位。英、俄、普等国立即组织第七次反法联盟。6月18日在比利时滑铁卢一战,拿破仑惨败。6月22日被迫再次退位,被流放到南大西洋圣赫勒拿岛,1821年5月5日病逝。1840年遗骸被运回巴黎。

式亭三马

式亭三马（1778～1822）日本近世小说家。本名菊地久德，字太辅，别号本町庵、游戏堂、四季山人等。1778年出生于江户（今东京）。9岁时，在书商堀野屋仁兵卫家当伙计。18岁那年独立，开始“黄表纸”的创作。1794年出版处女作《天道浮世出星操》，踏上小说家之路。18世纪末，入赘书商万屋太治右卫门家。1798年出版其第一部“洒落本”作品《辰巳妇言》，写实性地描写了深川青楼里的风流韵事。1799年创作“黄表纸”作品《侠天平记向钵卷》，描绘了小市民阶层的风俗人情，笔名式亭三马开始为人们所熟知。1803年发表“滑稽本”作品《麻疹戏言》、歌舞伎指南性作品《戏场训蒙图汇》，展现了其创作不同样式的文学作品的能力。1806年出版了“合卷”作品《雷太郎强恶物语》，由此而引起“合卷”的流行。1810年，为生计所迫，他在江户开了一家药店——“式亭三马店”，店里出售的化妆水“江户之水”畅销一时。与此同时，他仍然坚持小说的创作，其创作热情一直延续至晚年。1810年出版了“读本”作品《阿古义物语》，这成为其创作的为数不多的“读本”之一；而“滑稽本”作品《浮世澡堂》（1809～1813）和《浮世理发店》（1813～1814）则以生动的会话场景描绘了小市民阶层的群体形象，成为其代表作。式亭三马善于从市井中贩夫走卒的日常生活出发，通过细致的观察，从中发掘具有讽刺精神的谐谑内涵。

芥川龙之介

芥川龙之介（あくたがわ りゅうのすけ、，1892年3月1日～1927年7月24日），日本小说家。生于东京。1913年入东京大学英文系学习。1916年,连续发表小说《鼻子》《芋粥》《手娟》,奠定了作家地位。大学毕业后,在镰仓海军机关学校任教。1919年入大阪每日新闻社,1921年以新闻社海外特派员身份到中国,回国后写了《上海游记》《江南游记》等。他是新思潮派的代表作家,其早期创作既有浪漫主义特点,又具有现实主义倾向。主要作品有:《罗生门》《地狱图》《烟草和魔鬼》《信徒之死》《众神和微笑》《黄粱梦》《英雄器》《杜子春》《秋山图》等。十月革命后,日本无产阶级文学开始萌芽,受时代的影响,他着重写反映现实的作品,主要有《桔子》《秋》《一块地》《将军》《猴子》和《三个宝》等。其晚期(即1927年)的作品,反映了对贫富悬殊的社会现实的幻灭感,如《玄鹤山房》反映了人生的惨淡和绝望心情,暗示旧事物的衰亡和新时代的来临。此时,芥川龙之介已萌自杀的念头,使以后的作品如《海市蜃楼》《河童》等充满了阴郁气氛。遗作《齿轮》和《某傻子的一生》描述作者生前的思想状态。写于1923年至1927年的评论集《侏儒的话》,阐述了作者对艺术和人生的看法。作者共写了148篇小说、55篇小品文、66篇随笔,以及大量的评论、游记、札记、诗歌等,在日本大正时期的作家中占有重要地位。为纪念芥川龙之介在文学上的成就,从1935年起设立以他命名的“芥川文学奖”,是日本奖励优秀青年作家的最高文学奖。他的文章中曾有中国“政治、经济、艺术……全都堕落了”的论点,1935年1月,巴金在《太白》上发表短论《几段不恭敬的话》,援引日本音乐、绘画、文学等诸方面材料进行反驳,并论证现代日本的艺术“已经堕落到了怎样可惊异的程度”了。

南怀仁

南怀仁（Ferdinand Verbiest，1623年10月9日—1688年1月28日），清初来中国的天主教耶稣会传教士。号敦伯或勋卿。比利时人，数学家、天文学家。生于比利时皮特姆(Pithem),卒于中国北京。青少年时在比利时布鲁日等地学习。1641年入耶稣会。1654年受耶稣会派遣到罗马攻读神学。1656年从意大利启程来中国,两年后抵达澳门。曾被派往陕西，顺治十七年(1660)奉召到北京，成为汤若望的重要助手，共同修订历法。后因汤若望案被捕入狱，释放后幽居北京。康熙七年(1668)又被重新起用。1671年建造孝陵大石牌坊，次年测量万泉在河道。出任钦天监监副，从事修订历法、制造天文仪器的工作，加太常寺卿衔。康熙十七年(1678)著成《康熙永历年历法》三十二卷，又加通政使司通政使衔。康熙二十一年(1682)，正直三藩之乱时，他又奉旨制成大炮数十尊，被晋升为工部侍郎。1675年至1676年沙俄派使臣斯巴法里一米列斯库来中国时，他借任清廷译员之便，向俄使透露有关清政府内部政治、财务、军事等多种情况。后病死于北京。曾进呈《神威图说》。有《教要序论》、《灵台仪家志》十四卷及《赤道南北星图》、《坤舆图说》、《西方要记》等著作传世。

苏格拉底

苏格拉底（希腊语：Σωκράτης；英语：Socrates；德语：Sokrates 公元前469年，一说公元前470年～公元前399年），古希腊哲学家。出生于雅典。父为石匠,母为助产婆。一度从父业。曾以骑兵身份相继参加过波蒂迪亚(Potidaea)、安菲波利斯(Amphipolis)等战役,由于表现勇敢获得殊荣。以后,以与普罗塔哥拉等智者辩驳和教育青年为己任。前406年入选“五百人议事会”,否决了要把得胜的将军因未顾上掩埋尸体事等而处死的决定。前404年因拒绝服从取代民主政制的“三十僭主”逮捕萨拉密的莱翁(Leon of Salamis)的命令而受到迫害。前399年民主政制恢复时,又被指控为反对信奉城邦原先的神灵另立新神和蛊惑青年,被判处死刑。有人劝他逃跑,遭到拒绝。在法庭申辩时,认为对他的指控违背事实,但鉴于是合法法庭的判决,故甘愿服刑,饮毒酒自尽。自称是神赐给国家的礼物——牛虻,其使命是刺激一头伟大而高贵的牛一样的国家,使它活跃。受“灵异”的启示,勉励公民留心美德。虽被德尔菲阿波罗神殿的神喻称为最智慧的人,而他则强调自己“自知其无知”,只是能通过问答式的“理智助产术”,帮助别人辨别真假,使青年人鉴别幻想和真知灼见,由此产生值得称道的心灵的子息。声称青年人从来没有从他那里学到任何东西,他们产生的许多令人钦佩的真理是凭借他们自己从灵魂深处发现的。但是这种接生却是上天的工作和他的工作。对逻辑学的发展作出贡献:(1)注意“归纳的论证”,力求在一些简单的、显著的具体事例中,找出有永久性的论证;(2)注意“普遍的定义”,追求一种普遍的术语,特别是伦理道德概念(如正义、勇敢、虔敬、节制等)的精确意义,认为这是改进实践的首要步骤。但他没有将普遍的东西从个别的东西中分离开来。自称本来有志于研究自然哲学,但鉴于阿那克萨哥拉未把“努斯”(心灵)原理贯彻到底,从而转向“认识你自己”;又鉴于当时雅典公民道德堕落,致力于探讨道德伦理问题。提出“美德即知识”,肯定知识是一切美德的基础,人不会明知故犯,为恶是出于无知。认为没有人自愿趋恶,或做他认为是恶的事情,避善趋恶是违反人的本性的。人的目的在于幸福。掌握所有一切知识是没有必要的,遵循一般的知识,未必能使人行为公正和得到幸福,只有掌握关于善、恶这门科学的知识,才能使人幸福。为善作恶的程度取决于掌握知识的程度,无知导致恶行,在智慧和深谋远虑的指导下,可导致较大的善。知识和知识的使用是分不开的,知识在于使人获得幸福,而幸福又是和智慧分不开的。反对以普罗塔哥拉为代表的道德的相对主义和主观主义,认为哲学的目的在于认识自己,即把握达到真正善的途径。这些主张是他的政治学的基础。认为政治学的任务就是关心城邦全体公民的灵魂,使他们达到尽可能的完善。政治家因此必须具备有关善的知识。指责民主政制的根本缺陷在于使城邦落到既无真知灼见又无专门知识的人手中。苏格拉底在希腊哲学的发展中起着承先启后的作用,直接受到他影响的有以柏拉图为代表的学园派(即柏拉图学派)和小苏格拉底学派(包括麦加拉学派、伊雷特里学派、昔勒尼学派、犬儒学派)。他生前并未撰写著作,研究他的思想和活动的主要依据是柏拉图的对话,尤其是早期的对话,以及另一学生色诺芬(Xenophon,前430—前355)的著作《回忆苏格拉底》。

吕叔湘

吕叔湘（1904年12月24日—1998年4月9日），中国语言学家、语文教育家、辞书编纂家。原名吕湘，江苏丹阳人。1922～1926年在国立东南大学主修西洋文学。毕业后在丹阳县立中学、苏州中学等校任教，主要教授英语。1936年赴英国留学，先后在牛津大学人类学系、伦敦大学图书馆专业学习。1938年回国先后任云南大学文史系副教授、华西协和大学中国文化研究所研究员、金陵大学中国文化研究所研究员，兼任中央大学中文系教授、开明书店编辑。1950～1952年任清华大学中文系教授。1952年后到中国科学院语言研究所（1977年后改属中国社会科学院）任研究员，中国科学院哲学社会科学学部委员，语言研究所副所长、所长、名誉所长、顾问。1978～1985年任《中国语文》杂志主编，1980～1985年任中国语言学会会长。1980年当选为美国语言学会荣誉会员，1987年获香港中文大学荣誉文学博士学位，1994年当选为俄罗斯科学院外籍院士。

1954～1964年任全国政协第二、三届委员，1964年起历任第三至第七届全国人大代表，并任第五届全国人大常委会委员、法制委员会委员。

在70多年的学术生涯中，吕叔湘孜孜不倦地从事语言教学和语言研究，涉及一般语言学、汉语研究、语文教学、辞书编纂、古籍整理等领域。

中华人民共和国成立后，吕叔湘主持和参与了许多重大语文活动和语文工作计划的制订：1951年，与朱德熙合著《语法修辞讲话》，在《人民日报》上连载；1955年，与罗常培联名在现代汉语规范学术会议上做了《现代汉语规范问题》的报告；1980年，在中国语言学会成立大会上致开幕词《把我国语言科学推向前进》；1985年，发表《汉语文的特点和当前的语文问题》一文。这些著述对中国的语文工作和语言科学的发展、对全社会重视语言问题、学习语法知识都产生了深远的影响。吕叔湘在语文教育上付出了大量心血。20世纪50～80年代，他直接参与了中学教学语法体系“暂拟汉语教学语法系统”和“中学教学语法系统提要”的制定工作，还撰写了许多有关语文政策、语文教育、语言使用等方面的文章，大都收录在《吕叔湘语文论集》《语文杂记》《未晚斋语文漫谈》里。

吕叔湘语言研究的重点是汉语语法。相关论文收录在《汉语语法论文集》中。汉语语法的专著，主要有《中国文法要略》、《语法修辞讲话》（与朱德熙合著）、《汉语语法分析问题》、《近代汉语指代词》等。语法理论则有1942～1944年出版的《中国文法要略》（3卷本）。提出的“动词中心观”和有关“向”的理论，比西方语言学界提出“动词中心论”和“价”的理论还要早。在研究方法上，1979年出版的《汉语语法分析问题》汇集了他对汉语语法理论研究中许多重要问题的思考，最先在汉语分析中运用转换的方法来区分和论证各类句式，具有方法论上的独创性。这部著作在汉语语法学史上占有重要地位，有关著述引导和推动了20世纪80年代语法研究的深入发展。

1985年出版的《近代汉语指代词》（由江蓝生补）代表了吕叔湘在近代汉语研究方面的总体成就，不仅填补了白话语法研究的空白，而且具有方法论上的示范作用。

1956年，为响应国务院关于“编写一部旨在推广普通话、规范汉语规范化的中型语文词典”的指示，中国社会科学院语言研究所成立了词典编辑室，吕叔湘兼任词典编辑室主任和《现代汉语词典》主编。他组织队伍，收集资料，进行词典的编纂研究和编写审定。他亲自制定的包括宗旨、收词、字形、词形、注音、释义、举例、体例、标注等各方面内容的《〈现代汉语词典〉编写细则》，是一个纲领性文件，对现代语文辞书的编纂具有普遍的重要意义。1960年《现代汉语词典》排印出试印本，收录词语43 000余条，分为8个分册。1961年由丁声树接任词典编辑室主任和《现代汉语词典》主编。1978年《现代汉语词典》正式出版，成为现代汉语规范性辞书的精品。吕叔湘作为它的前期主编，功劳卓著。

1980年，吕叔湘主编的《现代汉语八百词》出版。这是中国第一部现代汉语用法词典，所收的词以虚词为主，也收了一部分实词。每一个词按照意义和用法详加说明。它收词得当，注释精详，用例丰富，得到学界的高度评价。

吕叔湘一生治学严谨，强调广搜事例、归纳条理，反对摭拾新奇、游谈无根。他的研究著述，体现了中国治学传统与现代科学精神的完美结合。

1998年4月9日，吕叔湘因病在北京逝世。

约瑟芬·铁伊

约瑟芬·铁伊（Josephine Tey,1896年7月25日-1952年2月13日)，推理小说作家。原名伊丽莎白·麦金托什（Elizabeth Mackintosh），1896年7月25日出生于苏格兰西北部。是20世纪30年代以来，推理史最辉煌的第二黄金期三大女杰之一，也是其中最特立独行的一位。和她齐名的阿加莎·克里斯蒂、多萝西·榭尔斯都是大产量、行销惊人的作家，铁伊却穷尽一生之力只写了八部推理小说，八部水准齐一的好小说，是推理史上极少数一生没有任何失败作品的大师。

英国推理女作家约瑟芬·铁伊，出生于苏格兰西北部，别名戈登·达维奥特（Gordon Daviot），是活跃于上世纪三四十年代的英国推理小说最辉煌的女杰之一。伊丽莎白·麦金托什（Elizabeth Mackintosh）发表推理小说时使用约瑟芬·铁伊为笔名，在发表剧作品时使用戈登·达维奥特（Gordon Daviot），这也是她在日常生活中使用的名字，达维奥特是麦金托什一家经常去度假的地方的名字。

1896年7月25日，出生于苏格兰的英弗耐斯（Inverness），父亲是水果商柯林·霍恩·麦金托什，母亲是约瑟芬尼·霍恩·麦金，读当地的皇家学院。有两个姐姐，她自己终生未婚。约瑟芬·铁伊本名是由她母亲的名字和她英格兰的祖母的姓氏结合而成的。 约瑟芬·铁伊这个笔名最先用在1937年发表的她的第二部小说《一先令蜡烛》中。之后，她所有的推理小说都以这个笔名发表。

厄尼·派尔

厄尼·派尔（Ernest Taylor Pyle；1900年8月3日－1945年4月18日），1900年他出生在美国印第安纳州的一个农场里，父母都是受教育程度不高的农民。作为独生子他更喜欢富于挑战性的生活，一战期间参加了海军预备役，不过还没来得及上战场战争就结束了。在印第安纳大学读书时，他已经立志成为一名记者，虽然学校没有开设新闻学专业，但他还是努力自学。之后他成为《印第安纳学生日报》的一名新闻编辑，这段经历对他日后写作风格的形成大有裨益。

大学肄业后，厄尼·派尔先后在《每日先驱报》和《华盛顿每日新闻》工作。1932年成为《华盛顿每日新闻》总编辑之前，他已经是一名航空专栏作家。三年后，他辞职做斯克里普斯-霍华德报业集团的巡回记者，足迹遍布美国、加拿大、墨西哥等地，为自己赢得了全国范围内的声誉。

1940年厄尼·派尔赴伦敦报导不列颠战役，但他真正投身欧洲战场要等到1942年的北非战役，之后他跟随美军经历了意大利战役、诺曼底登陆和解放巴黎。长期的工作让他的精神状态不佳，“再听到一声枪响，或者再看到一个死人，我就要发疯了”。回国休养几个月之后，他又动身前往太平洋战场。

1945年4月17日，他随美国陆军第77步兵师第305步兵团登上冲绳岛西北的伊江岛。第二天，一颗机关枪子弹射进他的太阳穴。士兵们建起一座矗立至今的纪念碑，上面写着：“1945年4月18日，第77步兵师在这里失去了一位战友，厄尼·派尔。”

恺撒

盖乌斯·尤利乌斯·恺撒（Gaius Julius Caesar，公元前100年7月13日—公元前44年3月15日），史称恺撒大帝，古罗马将军,政治家。出身于古老的贵族世家尤利乌斯氏族。马略的内侄,公元前87年被马略任命为朱庇特的祭司。支持平民派,前83年与平民派首领秦那之女结婚。苏拉独裁时受迫害,逃往小亚细亚。苏拉死后,返回罗马。前68年任财务官,前65年任营造官。前63年喀提林阴谋事件中,主张将阴谋者监禁,反对西塞罗等将其处死。同年当选祭司长。前62年任大法官,卸任后出任远西班牙行省总督。前60年与庞培、克拉苏结成前三头同盟。在同盟支持下当选前59年度的执政官。任内提出并通过有利于庞培的数项法案。前58年卸任后获得担任五年山南高卢、纳尔邦高卢和伊利里亚总督的权利。率军向山北高卢大举扩张,开始高卢战争。前56年,三头为弥合分歧,举行路卡会议,根据会议达成的协议,他续任高卢总督五年(迄前49年初),庞培和克拉苏则同任前55年度的执政官(前53年克拉苏在征安息的战争中阵亡)。经多年战争,至前51年征服高卢全境,权势迅速扩大。庞培疑惧他权重,乃与元老院合谋欲解除其兵权。前49年1月元老院决定他立即卸任,并授权庞培在意大利招募军队。他毅然领军渡过卢比孔河(此河为意大利与境外行省的界河)进军罗马,内战爆发。庞培偕大批元老院议员逃往巴尔干半岛。他占领罗马后成为独裁官,旋即当选执政官,对政敌实行宽容政策。随后进兵西班牙,消灭庞培原领军团。再往希腊,于前48年在法萨卢斯战役中击败庞培,并追之入埃及(庞培登陆埃及即被杀)。在埃及干涉托勒密王朝事务,废黜托勒密十三世而拥立女王克娄巴特拉七世,激起亚历山大里亚城民众的反抗。前47年又赶赴小亚细亚,打败与庞培结盟的本都国王法尔纳科斯二世,继而清剿北非和西班牙的庞培支持者(包括庞培的两个儿子)。内战结束,凯旋罗马(前45年)。在内战期间,已获得独裁官(前49年、前48—前46年、前45年,前44年起为终身职)、执政官(前47年起任期五年,前44年起任期十年)、终身保民官(前48年起)等职,前44年又获得终身监察官的职位,成为罗马实际的君主和军事独裁者。前46年又获“国父”(pater patriae)称号。统治时期实行一系列改革:改组元老院,把自己的亲信安插进去,使议员数量增加到九百人;增加高级长官的数量,财务官由二十人增至四十人,营造官由四人增至六人,大法官由八人增至十六人等;使八万名退伍老兵分得土地,在山南高卢和西班牙的上层分子中扩大罗马公民权。修建罗马都城,营造广场、剧场和神庙,筹建罗马大图书馆(瓦罗负责),又聘请亚历山大里亚城的希腊天文学家制订罗马第一部太阳历《儒略历》(前45年1月1日起使用,“儒略”为“尤利乌斯”的另译)。其独裁统治招致元老院一批贵族共和派人物的反对,前44年3月15日为布鲁图斯和卡西乌斯等阴谋刺杀。亦为著名文学家,所著《高卢战记》、《内战记》,详述远征高卢及其同庞培的斗争,文体简练,既具史料价值,又被誉为拉丁文典范。“恺撒”之名后成为罗马和西方帝王习用的头衔,七月(其出生月)亦改名为“尤利乌斯月”(英文作July)。

薄复礼

薄复礼（又称勃沙特 Rudolf Alfred Bosshardt 1897-1993），1897年生于英国曼彻斯特，其父母为瑞士人。他从小受基督教熏陶，十岁起参加教会活动。20岁时，他向“中国内地会”申请去中国传教，经过培训后，于1922年秋抵达上海，随后在贵州境内的镇远、黄平和遵义一带传教，并根据《论语》中“克己复礼”取中文名为薄复礼。
1934年10月1日，薄复礼和妻子在由旧州前往镇远途中，与任弼时、萧克、王震率领的红六军团相遇，因当时红军缺医少药，希望传教士能提供经费或医疗用品，所以他被红军暂时扣留。在随红军行军过程中，薄复礼应萧克请求，翻译了一张法文版的贵州地图，为红六军团转战黔东南提供了重要帮助。
在与红军相处的约18个月里，薄复礼逐渐改变了对红军的看法。他看到红军纪律严明，注重文化学习和政治教育，战士们买卖公平、不损害群众利益，对此大为惊讶和敬佩。他还多方写信为红军采购药品、筹集经费，翻译外国报纸，甚至为红军编织毛衣。
1936年4月，薄复礼在云南被释放。之后他回到英国，于1936年11月在伦敦出版了长篇自传体回忆录《神灵之手》，这是西方首部介绍长征的专著，比埃德加・斯诺的《红星照耀中国》早了一年。1940年，薄复礼重返贵州盘县一带传教，1948年至1949年期间在盘县创办了明恩小学。新中国成立后的1951年，薄复礼夫妇与其他传教士一同被遣送出境，1993年，他在英国去世。

希梅内斯

胡安·拉蒙·希梅内斯（Juan Ramón Jiménez，1881年11月23日–1958年5月29日），西班牙诗人。生在安达卢西亚地区的一个富裕家庭。在塞维利亚大学攻读法学。1896年开始发表诗作,被认为是西班牙现代主义的首领。一生写有诗集、散文集和评论集40余种。1936年西班牙内战爆发后流亡国外,先后住在古巴、美国和波多黎各。前期创作(1914年以前。诗集:《紫罗兰色的灵魂》,1900。《睡莲》,1901。《悲哀的咏叹调》,1903。《遥远的花园》,1904。《春天的谣曲》,1910。《牧歌》,1911等)基本内容是大自然、爱情和死亡,具有浓厚的主观色彩和哀伤的情调,在受现代主义影响的同时也与安达卢西亚民歌有一定联系。后期的代表作有诗集《新婚诗人的日记》(1916)、《心灵十四行诗》(1917)、《天空与石头》(1918)、《永恒》(1918)、《美》(1923)、《一致》(1925)、《全季》(1936)等。这个时期,他提出“纯诗”论,主张表现人的内心世界,创作不受任何约束,风格要朴素自然,尽可能要直接表达,摆脱传统格律的束缚,采用自由体。这些特点在他的散文(散文诗集《普拉特罗和我》,1914。《灵魂深处的野兽》,1949等)中也很鲜明。他还写有文学评论集《三个世界的西班牙人》(1942)、《无尽头的流程》(1961)等。

费雪

欧文·费雪(irving fisher, 1867—1947)，1867年2月27日生于纽约州的少格拉斯。1890年开始在耶鲁大学任数学教师，1898年获哲学博士学位。同年转任经济学教授直到1935年、1926年开始在雷明顿、兰德公司任董事等职。1929年，与j.a熊彼特、j.丁伯根等发起并成立计量经济学会，1931～1933年任该学会会长。1947年4月29日卒于纽约市。

费雪是耶鲁大学第一个经济学博士，但却是在耶鲁大学数学系获得这个学位。他的学位论文《价值与价格理论的数学研究》用定量分析研究效用理论，至今为经济学家称道。这篇论文奠定了他作为dddtt美国第一位数理经济学家的地位。费雪涉猎的领域相当广泛，据他的儿子i.n.费雪为他们写的传记所列，他一生共发表论著2000多种，合著400多种，用著作等身来形容并不为过。

费雪的一生也是颇多坎坷的。就人生而言，费雪的女儿玛格丽特在1919年由于精神崩溃而去世。与费雪共同愉快地生活了47年的妻子玛格丽特·哈泽德于1940年去世。费雪本人在1898年感染了当时被称为不治之症的肺结核。就事业而言，费雪发明了可显示卡片指数系统，并取得专利，办了一个获利颇丰的可显示指数公司。后来该公司与竞争对手合并为斯佩里·兰德 (sperry rand)公司。这项事业使他致富，但20世纪30年代大危机之前他借款以优惠权购买兰德公司股份，大危机爆发后，他的股票成为废纸。据他儿子估计，损失为800~1000万美元，连妻子、妹妹和其他亲属的储蓄都赔进去了。他一文不名，耶鲁大学只好把他的房子买下，再租给他住，以免被债主赶出去。他的名声亦受到打击。

1929年他在大危机中受到沉重打击，但仍在1930年出版了代表作《利息理论》，在1932年出版了《繁荣与萧条》，在1933年出版了《大萧条的债务通货紧缩理论》，在1935年出版了《百分之百的货币》。

杜顺

杜顺（557～640），华严宗初祖。唐代雍州万年（陕西临潼县北）人，俗姓杜。十八岁出家，法号法顺。师事因圣寺之僧珍（道珍），受习定业，后住于终南山，宣扬华严教纲。其言教多贬抑浮词，彰显正理，路见神树鬼庙必焚除之。唐太宗闻其德风，引入宫内礼遇之。师复游历郡国，劝念阿弥陀佛，并撰‘五悔文’赞咏净土。贞观十四年于南郊义善寺示寂，世寿八十四。后人尊为华严宗第一祖，世称文殊化身、帝心尊者、炖煌菩萨。弟子中以智俨名声最着。著有华严五教止观、华严法界观门、十门实相观、会诸宗别见颂等各一卷。

阮元

阮元（1764年2月21日－1849年11月27日），字伯元，号芸台，又号雷塘庵主。世居扬州甘泉之公道桥，占籍仪征，又置宅第于扬州城中。

五岁从母教，六岁就外傅，八岁即能诗。稍后，受《文选》学，广涉经史，兼习吏事，声闻日重，与焦循齐名于乡里。乾隆五十四年(1789)中进士。明年，散馆授编修。乾隆五十六年大考，钦点一等第一名，超擢詹事府少詹事，入直南书房，充石渠宝笈协修、日讲起居注官，又迁詹事，除文渊阁直阁事，诏充石经校勘官。五十八年(1793)，出为山东学政。六十年(1795)，改浙江学政。同年九月，授内阁学士，兼礼部侍郎。嘉庆四年(1799)，充经筵讲官，会试副考官，寻兼国子监算学，迁浙江巡抚。十四年(1809)，为浙江学政刘凤诰科场案所累，降编修。明年升侍讲、日讲起居注官。十六年(1811)，为詹事府少詹事，升内阁学士，出为漕运总督。十九年(1814)，任江西巡抚。二十一年(1816)，为河南巡抚、湖广总督。明年，调两广总督。道光六年(1826)，改云贵总督。十五年(1835)被召入京，升体仁阁大学士。明年，充经筵讲官、殿试读卷官。道光十八年(1838)，以大学士致仕。二十六年(1846)，晋赏太傅衔。道光二十九年(1849)卒，年八十六。谥文达。咸丰二年(1852)三月，入祀乡贤祠;九月，入祀浙江名宦祠。

阮元明于治体，娴于吏事，所至皆有惠政。抚浙创诂经精舍，督粤建学海堂，延儒造士，人才蔚起，又礼贤授能，汰冗惩墨，致财力由匮而充，境内称治，此以文敷政之功也。于浙江平粜赈灾，垦殖沙田，缉捕海盗，修钱塘江岸并杭州石塘;于湖广护修江堤，增设坝闸，绥抚苗寨，令童生以民籍应试，视同汉人，此惠及民生之功也。于云贵整理盐政，抗震救灾，禁种、禁食鸦片，宣示民族和融;越南偶或犯边滋事，则严词照会，不稍宽纵，此保境安民之功也。其于两广总督任，为防外夷启衅，亲赴海口、惠州、潮州等地阅兵，强化海防设施，增建大黄窖、大虎山两炮台，严禁夷船夹带鸦片。以触犯禁烟令，摘去洋商伍敦元三品顶带，擒处澳门总头叶恒树，犹坚持门户开放，倡行合法贸易。时英人护货兵船泊于伶仃山，每登岸袭扰，伤我民众，乃饬兵勇封其货船，禁止贸易，英人始呈请畏服。督粤九年，威惠并御，令必行，禁必止，政风肃然，此守土卫国之功也。晚年在朝参决机要，与大学士曹振镛意殊不合，辄自稍加掩抑，未得尽展其才，论者惜之。世谓元“三朝阁老，九省疆臣”，以其业绩著，非徒名位显耳。

阮元名重于世者，尤在于学，更为乾嘉学界之开拓者、领军者。平生治经，倡为“实事求是”之学。“余之说经，推明古训，实事求是而已，非敢立异也。”(《揅经室集·自序》)所谓“实事求是”，与汪中之“用世”、焦循之“实测”互为表里，一以宋明理学为矢的。举其要者，盖有四：

一辩“性内本有欲”。至于“人性”与“人欲”，阮元以为：“欲生于情，在性之内，不能言性内无欲。欲不是善恶之恶。天即生人以血气心知，则不能无欲。”(《性命古训》)天生人，有血气，有心知，则必有欲。欲本非恶，无欲亦未必善。欲固不可禁，亦不可绝，“惟佛教始言绝欲。若天下人皆如佛绝欲，则举世无生人，禽兽繁矣”(同上);但可节之而毋纵，“性必须节，不节则性中之欲纵矣”(同上)。针对唐李翱之“复性”说，阮元驳之曰：“古人但言节性，不言复性也。”“孔子教颜子惟闻复礼，未闻复性也。”(同上)“复性”之说，乃理学“存理去欲”之所本，知阮元辟理学，治其本也。

二以训诂求义理。训诂乃解释古书字义之学，谈经者欲明本义，须走训诂一途。“舍经而文，其文无质;舍诂求经，其经不实。”(《西湖诂经精舍记》)宋儒侈谈性命，失经文本义，致有空疏之弊，阮元因有是说，且言求道须自训诂始：“圣人之道譬若宫墙，文字训诂其门径也。门径苟误，跬步皆歧，安能升堂入室乎!”(《拟国史儒林传序》)此“宫墙门径”之喻，言训诂乃明道之锐器，然执之太过，“但求名物，不论圣道”，反会破碎经文，失其本义，终难涉其堂奥。阮元治经宗汉学，亦不掩宋学之长，其《拟国史儒林传序》云：“两汉名教，得儒经之功;宋明讲学，得师道之益，皆于周孔之道得其分合，未可偏讥而互诮也。”取宋学之明师道，而以汉儒经传立其义，此所谓“汉宋兼采”，乃阮元治学之门径，亦扬州学派之所以通而能大者也。

三主知行合一而重于行。阮元以为，凡事不以行不可获真知，其释“学而时习之”云：“学必兼诵之，行之，其义乃全。”(《论语解》)言学者以行始为学。释“吾道一以贯之”云：“此言孔子之道皆于言行见之，非徒以文学为教也。……故以行事训‘贯’，则圣贤之道归于儒;以通彻训‘贯’，则圣贤之道近于禅矣。”(《论语一贯说》)知“贯之”之贯，不作“通悟”解，乃“行事”于实践也。其释《大学》“致知在格物，物格而后知至”云：“物者，事也。格者，至也。事者，家国天下之事。……格有‘至’义，即有‘止’意，履而至止于其地，圣贤实践之道也。”(《大学格物说》)此处训“物”为“事”，训“格”为“至”为“到达”，以行始有至，则“格物”即为“行事”;既归于行，亦即归于实践。其释《孟子》“仁之实”云：“实者，实事也。圣贤讲学，不在空言，实而已矣。”(《孟子论仁论》)此所谓“实”，不作空言，而一归于事，归于行，归于治国安民之实政。明乎此，尚须“求是辩证”、“坚苦自持”、“束身践行”(见《拟国史儒林传序》)等诸般修为。“圣贤之道，无非实践”(《大学格物说》)，此阮元治学之旨要，亦实学之精微也。

四为中西科学之观照与前瞻。阮元治学之实践精神，亦施之于自然科学，且卓著成果。自乾隆六十年(1795)至嘉庆四年(1799)，撰科学史巨著《畴人传》46卷，收黄帝至清中叶科学家243人，附域外科学家37人。此书以科学为准绳，凡涉于方术迷信者，概不阑入。传之所列众名，非特表彰古人，要在启发来者。谓畴人之所成，“足以纲纪群伦，经纬天地，乃儒流实事求是之学”(《畴人传序》)。以为律算之学，事关治国要务，尤宜合于今用，“苟有效于今，即不合于古，无伤也”(《畴人传》卷4《蔡邕》)。至于中西科学之比较，则谓“吾中土之法之精微深妙，有非西人所能及者”，但自明季空谈性命，不务实学，“于是西人起而乘之”，遂趋前于中土。(见《畴人传》卷44《利马窦》)然科学之发展，大抵由浅入深，由疏渐密，“西法之密亦密于今耳，必不能将来永用无复差忒”(《畴人传》卷45《汤若望》)。中国科技之重新领先于世，必不能固守成法，随人步趋，而须贯通中西，取其精华，去其糟粕，集古今中西之长而为之。此科技发展之正道，民族复兴之希望，后之人感奋而起者，莫不有验于斯言!

阮元为有清一代之鸿儒通才，成就与影响之巨，同汪中、集循鼎足而三，各擅其胜。史谓元“身历乾嘉文物鼎盛之时，主持风会数十年。海内学者，奉为山斗焉”(《清史稿·阮元传》)。当代学者则谓其为乾嘉学术之集大成者，扬州学派之领军人物。阮元年高寿永，位显名重，倾数十年之心血，奋其智能，汇其人脉，著述、编校、刊梓各类书籍凡百余种，于中华传统文化之传承与弘扬，厥功至伟，自古及今，未闻有逾于阮公者。其所著述、编校者，主要有：《经籍纂诂》106卷、《十三经注疏校勘记》237卷、《皇清经解》1408卷、《全唐文》1000卷、《宛委别藏》(子目160种)、《文选楼丛书》(子目34种)、《畴人传》46卷、钦定重修《两浙盐法志》30卷首1卷、《两广盐法志》35卷首1卷、道光《广东通志》334卷首1卷、《云南通志稿》216卷首3卷、嘉庆《嘉兴府志》80卷、《山左金石录》24卷、《国朝碑版录》20卷、《历代钟鼎彝器款识法帖》20卷、《石渠宝笈续编》88卷目录3卷、《揅经室集》63卷、《诂经精舍文集》14卷、《学海堂初集》16卷、《两浙輶轩录》40卷补遗10卷、《广陵诗事》10卷、《淮海英灵集》22卷、《扬州北湖续志》6卷补遗2卷。

圆瑛

圆瑛（1878-1953），中国现代高僧。俗姓吴,法名宏悟,别号韬光,又号一吼堂主人。福建古田平湖端上村人。自幼父母双亡,由叔父抚养成人。幼时习儒,熟读四书五经,16岁乡试,中秀才。17岁在福州鼓山涌泉寺出家,拜兴化梅峰寺增西上人为师,取字圆瑛。20岁依妙莲和尚受具足戒,先学律义,勤苦修行,后从冶开、敬安法师习禅学。此后遍访名山,参通大德佛界宿尊,深得禅髓,造诣佛法。29岁时,在宁波七塔寺承慈远法师法印,为临济宗第四十世传人,1914年任中华佛教总会参议长。越3年任宁波佛教会会长。1929年与太虚法师共同发起成立中国佛教会,被推为会长,并连七届。抗战期间投入爱国救亡运动,并赴南洋募捐。回国后被捕入狱,受到日寇严刑拷打,英勇不屈,被尊为爱国老人。出狱后,专事注经讲学,创办圆瑛楞严宗学院。1952年代表中国佛教徒出席在北京举行的亚洲及太平洋区域和平会议。1953年被推选为中国佛教协会会长,同年9月在宁波天童寺圆寂。圆瑛一生为佛教事业呕心沥血,奔波于全国各地及东南亚地区传教,弟子无数。著述有《首楞严经讲义》、《大乘起信论讲义》、《圆觉经讲义》、《一吼堂文集》等20余部,合编为《圆瑛法汇》行世。

他是一位台、贤并弘,禅、净双修,入世救世,儒释兼通的人物,对《首楞严经》研习至精,认为天台宗的止观学说中,止是基础,观是正得,用智去观得,止观并重而得定慧; 强调以临济禅的如来藏佛性说来作禅法的原理,主张自然任运,不废日用的传统禅法; 倡导以佛教为本,反对把佛教称为“消极”、“迷信”的看法,力主佛教是积极的,入世救世的学说; 同时又主张儒佛教理同归一辙,并力促儒释相融合。

朱升

朱升（1299-1370年），字允升，学者称枫林先生。休宁(今属安徽)人，后徙居歙县(今属安徽)。通性理之学。元顺帝至正五年(1345)举人，曾为池州路儒学正，避盗弃官隐石门，专心著述。明太祖攻下徽州，闻升名而访之。升进“高筑墙，广积粮，缓称王”三策，为太祖所嘉纳，遂命参预帷幄密议，甚受信任，为所居梅花初月楼书写匾额。升所赞画，大抵为礼乐、征伐之事，官至翰林学士兼东阁学士、知制诰，兼修国史。太祖洪武二年(1369)，以年迈告归。其所著述多为阐发儒学之专著，亦能诗。诗多为题赠酬酢及描写隐居生活之作，很少有时代动乱的影子。《题柏山齐祈寺和唐子华韵》一诗是应朱元璋敦请出山时所写的七律(时在元顺帝至正十七年)，在其诗中最富于时代气氛：“西风笳鼓东南来，国本应须老手裁。净洗甲兵过练水，早随冠冕上云台。传宣马系门前柳，作颂人磨石上苔。机会到时须勇进，天边莫待羽书催。”急于用世之情溢于言表，与平日所写仿佛不食人间烟火的隐士诗恰成鲜明对照。其诗清净骏爽，无理学家诗歌的酸腐之味。升于五经皆有旁注。于易尤详，另著有《小四书》、《女诫》等。有《朱枫林集》十卷。《明史列传》卷一一、《明史》卷一三六有传。

宗泽

宗泽（1060年1月20日—1128年7月29日），字汝霖，婺州义乌(今浙江义乌县)人。泽自幼豪爽有大志。元六年(公元1091年)，参加廷试，极陈时弊，考官恶其直，置于末科，名为“同进士出身”。八年(公元1093年)，为大名府馆陶尉。适朝廷大开御河，时正隆冬，役夫僵仆于道，中使督之急。宗泽奉命巡视河堤，见此情景，即上书曰：“时方凝寒，徒苦民而功未易集，少需之，至初春可不扰而办。”哲宗从之。继调衢州龙游令。龙游(今金华县)民不知学，泽乃建学校，讲论经术。自此龙游风俗为之一变，好学成风，登第者相继。

崇宁二年(公元1103年)，知莱州掖县。朝廷遣使者购买牛黄，泽报曰：“方时疫疠，牛饮其毒则结为黄，今和气横流，牛安得黄?”使者怒，欲劾邑官。泽曰：“此泽意也。”政和五年(公元1115年)，通判登州。登州(今山东蓬莱县)境内有官田数百倾，皆不毛之地，岁输万余缗，皆取于民，泽奏免之。

重和元年(公元1118年)十二月，朝廷遣使由登州结女真，盟于海上，谋夹攻辽。泽语左右曰：“天下自是多事矣。”遂退居东阳(即婺州)，结庐于山谷间。

靖康元年(公元1126年)，金兵大举攻宋，京师危急，钦宗决心议和。中丞陈过庭等荐泽，遂为宗正少卿，充和议使。泽曰：“是行不生还矣。”人问其故，泽曰：“敌能悔过退师固善，否则安能屈节北庭以辱君命乎。”议者谓泽性刚，恐害和议。钦宗然之，命知磁州。

九月，金兵占领太原，受命官于两河地区者，皆托故不赴任。泽曰：“食禄而避难，不可也。”即日上道，从者仅羸卒十余人。

磁州(今河北磁县)经金兵蹂躏之余，人民逃徙，仓库空虚。泽至，修复城墙，疏浚护城河，制造作战器具，招募义勇，作长期固守准备。上书曰：“邢(今邢台县)、洺(今永年县)、磁、赵(今赵县)、相(今河南安阳市)五州，各蓄精兵二万，敌攻一郡，则四郡皆应，是一郡之兵，常有十万人也。”钦宗嘉之。拜河北义兵都总管。

十月，金兵破真定府(今河北正定县)，引兵南攻庆源(今赵县);路经磁州，以数千骑攻之。泽披甲登城，令壮士以神臂弓(又名强臂弩，射程可达240步)射之，继开门纵击，杀敌数百;所获羊马金帛，尽以赏军士。及金兵进逼汴京(今河南开封市)，康王赵构再次赴金议和，途经磁州时，泽曰：“肃王(赵枢，徽宗第五子)一去不返，今金又诡辞以致大王，其兵已迫，复去何益!愿勿行。”构遂回至相州，为河北兵马大元帅，泽为副元帅，奉命起兵入援。十二月初一，宗泽以二千人与金兵力战，履冰渡河(今卫河)至相州，谓构曰：“京城受围日久，入援不可缓。”构纳其言。继而钦宗以金人登城不下，方议和好，不许轻举妄动。副元帅汪伯彦(投降派)信之。泽曰：“敌人狡谲，是欲款(缓)吾师耳。”“宜急引军直趋澶渊(今濮阳县)，以解京城之围。”伯彦等难之，劝构遣泽先行，自是泽不参与帅府事。

二年(公元1127年)正月，泽至开德(今濮阳县)，十三战皆捷，并劝构令诸道兵会师京城。继致书北道总管赵野、两河宣抚范讷、知兴仁府曾茂合兵入援;三人皆以泽为狂，不答。泽遂孤军进至卫南(在今滑县东北)，都统陈淬言敌方炽未可轻举，泽怒，欲斩之，诸将求情，使之效死。及闻前有敌营，泽即挥军直前，连战，破之。继挥军东向，敌援兵至，部将王孝忠战死，前后皆敌垒。泽令曰：“今日进退等死，不可不死中求生。”士卒知必死，无不以一当百，杀敌数千，金兵败退数十里。泽知敌必复来，乃即转移营地;金人果夜至，得一空营，大惊。泽又出其不意，遣兵过河袭之，又败金兵。自是金人畏泽，不敢出兵。

泽屡获胜利，但其他诸将皆畏缩不敢战，故无大补于整个战局。二月，汴京陷落，金立宋臣张邦昌为楚帝，北宋亡;金将汴金洗劫一空，俘徽宗、钦宗北去。泽闻，即引军赴滑县，走黎阳(今浚县)，至大名，欲渡漳河，占据金人归路，以劫还二帝，因勤王之兵无一至者而不果。

四月，构令移师近都，按甲观变。泽上表劝进，曰：“今天下所属望者在于大王，大王行之得其道，则有以慰天下之心。所谓道者，近刚正而远柔邪，纳谏诤而拒谀佞，尚恭俭而抑骄侈，体忧勤而忘逸乐，进公实而退私伪。”五月一日，构即皇帝位于南京(今商丘市)，是为南宋高宗。泽入见，涕泗交流，陈复兴大计。继与宰相李纲纵论国事，慷慨流涕，纲奇之。高宗欲留泽，中书侍郎黄潜善(奸臣)等阻之，乃拜龙图阁学士，知襄阳府。

襄阳之地，当时不是抗金第一线，泽报国无门，极为愤慨;及金人又求割地，泽上书曰：“自金人再至，朝廷未尝任命一将、出一师，但闻奸邪之臣，朝进一言以告和，暮入一说以乞盟。”“今即位四十日矣，未闻有大号令。”“臣虽驽怯，当躬冒矢石为诸将先，得捐躯报国恩是矣。”高宗壮其言，命知青州(今山东益都县)。时年六十九。李纲言：“京师根本之地，新经扰攘，人心未固，不得忠义之士加意抚绥，非独外忧，且有内变。”并言：“绥复旧都，非泽不可。”遂改知开封府。

时敌骑尚留河上，金鼓之声，日夕相闻，而京城楼橹(了望台)尽废;兵民杂居，盗贼纵横，人心惶惶。泽威望素著，及至，首诛盗贼为首者数人，令曰：“为盗者，赃无轻重，并从军法。”由是盗贼顿息，民赖以安。又招募勇士，整修城墙;根据地形，修建二十四壁垒，驻兵数万，泽往来巡视;沿黄河鳞次为垒，濒河七十二里，命十六县分守之，皆开濠，深宽丈余，于南岸树鹿角(树木削尖，半埋入地下)。又造决胜战车一千二百辆，每辆用五十五人。

泽还积极团结各地反金力量。靖康末，两河之民不从金者，纷起抗金。其中规模较大者，有活跃于太行山地区王彦领导之“八字军”和河东义军首领王善(拥众七十万人)。泽不顾朝廷反对，单骑至善营，泣谓之曰：“朝廷当危难之时，使有如公一二辈，岂复有敌患乎。今日乃汝立功之秋，不可失也。”善感动流涕，曰;“敢不效力。”时号“没角牛”之杨进，有兵三十万，以及拥众数万之王再兴、李贵、王大郎等人，活动于京西、淮南、河南、河北之地，侵掠为患，泽遣人晓以利害，亦皆来附。

在泽的治理下，京师形势大好。泽屡请高宗还京，曰：“开封市肆物价，渐同平时。将士、农民、商旅、士大夫之怀忠义者，莫不愿陛下亟归京师，以慰人心。其唱为异议者，非为陛下忠谋，不过如张邦昌辈，阴与金人为地尔。”高宗并不想回京师，仅以泽为京城留守，兼开封尹。

是月，金使牛大监等八人，以出使伪楚为名，直至汴京。泽曰：“觇(窥视)我也。”即械系之。高宗闻报，大为惊惧，即命移于别馆(似今日之宾馆)，优加待遇。泽坚决予以抵制，上书曰;“臣不意陛下复听奸谋。”“令迁金使别馆，优加待遇。”“臣之朴愚，必不敢奉诏。”因高宗一心求和，乃急使人携亲笔信，令泽纵遣之。朝廷言者附奸臣，皆以泽拘金使为非。独尚书左臣许景衡上书力辨之，曰：“泽之为尹，威名政绩，卓然过人，今之缙绅，未见其比。乞厚加任使，以成御敌治民之功。”

时真定(今河北正定县)、怀(今河南沁阳县)、卫(今汲县)之间，敌兵甚盛，密修战具，为进攻作准备，而宋之将相皆不以为意。泽深为忧，乃渡河约诸将共议事宜，以图收复;又连结河东、河北忠义之兵，陕西、京东、京西诸路人马亦愿从泽以抗金。于是汴京遂成为抗金中心。

及金兵将渡河谋攻汴京，诸将请先断河梁(桥梁)，严兵自守。泽笑曰：“去冬，金骑直来，正坐断河梁耳。”乃命统制官刘衍、刘达分兵向滑州(滑县)、郑州，以分敌势;戒诸将极力保护河梁，以待大军北渡。金兵闻之，夜断河梁逃去。

建炎二年(公元1128年)正月，金兵自郑州抵白沙(在今中牟县西)，距汴京才数十里，都人震恐。时泽正与客下棋，僚属请议防守之策，泽不应。而诸将自行其是，撤吊桥，令士卒披甲上城，都人益恐。泽闻之，即命解甲归寨，曰：“何事张皇!”令张灯如平日，市民始安。同时选精兵数千以助战斗于郑、滑之刘衍、刘达二将军，使绕至敌后，伏其归路。衍果败金兵。

二月二日，金兵占领东京(今洛阳市)，与泽相持。泽遣部将李景良、阎中立、郭俊民领兵援滑、郑，路遇金兵，大战，为金所乘，中立战死，俊民降金，景良逃去。后，泽捕得景良，谓曰：“胜负兵家之常，不胜而归，罪犹可恕;私自逃遁，是无主将也。”即推出斩之。既而金令俊民与金将史某及燕人何祖仲持书来招降。泽数俊民曰：“汝失利就死，尚为忠义鬼。今乃为金游说，何面目见人邪!”揪而斩之。并谓史某曰：“我留守也，有死而已。”又斩之。以祖仲乃胁从而来，遂解缚纵之，诸将皆服。

十日，金攻滑州。泽谓诸将曰：“滑，冲要必争之地，失之，则京城危矣。不欲再劳诸将，我当自行。”部将张撝曰：“愿效死。”泽大喜，即授以精兵五千，戒毋轻战。撝至滑迎战，敌骑十倍，诸将请少避其锋。撝曰：“避而偷生，何面目见宗公。”泽闻撝危急，急遣将王宣领五千救之。及宣至，撝已战死两日。宣大破金兵，迎撝丧归。金人自是不复犯东京。

时执政诬义兵为盗，请下令止勤王。泽慷慨陈词，为之鸣不平，曰：“今河东、西不从敌国而保山寨者，不知其几;诸处节义之夫，自黥其面而争先救驾者，复不知其几。此诏一出，臣恐草泽之士一旦解体，仓卒有急，谁复有愿忠效义之心!”

有王策者，本为辽人，时为金将，往来河上，被宋兵擒获。泽解其缚，请坐堂上，谓曰：“契丹本宋兄弟之国，今女真(金)辱吾主，又灭而(你)国，义当协谋雪耻。”策感动流涕，愿效死。泽问金虚实，尽得其详。遂决大举之计，诸将皆泣而听命。金人战不利，悉引兵去。

赵世隆，本磁州书佐;泽在磁时，以之为中将军。泽离磁，以州事付兵马钤辖李侃。及金围磁州急，世隆为乱，杀侃。四月初一，世隆和弟世兴以三千人来归。泽面责之，世隆服罪。泽笑曰：“河北陷没，而吾宋法令与上下之分亦陷没邪?”命斩之。时众兵露刃于庭，世兴佩刀侍侧，左右皆惧。泽谓世兴曰：“汝兄犯法当诛，汝能奋志立功，足以雪耻。”世兴感泣。金人攻滑州，泽遣世兴往救。世兴至，攻敌不备，斩首数百，得州以归。泽厚赐之。

泽声威日著，北方闻其名，尊畏之，对南人言，必曰：“宗爷爷”。

泽留守开封，积极准备北上打击金兵，前后二十余次劝高宗回汴京，领导抗金战争。泽所上书，皆经三省、枢密院，众皆笑以为狂;潜善更是恨之入骨;高宗为偏安江南，每以空话敷衍。泽叹曰：“吾志不得伸矣!”因而忧郁成疾。七月，疽作于背，疾甚。部将杨进等入问，泽矍然起曰：“吾固无恙，正以二帝蒙尘之久，忧愤成疾耳。尔等能为我歼灭强敌，以成主上恢复之志，虽死无恨!”诸将皆流涕曰：“愿尽死。”泽复曰：“吾度不起此疾，古语云：‘出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。’”(取自杜甫《蜀相》一诗)无一语及家，但连呼“过河”者三，遂卒。时年七十。遗书犹劝高宗还汴京。谥曰忠简。

宗泽一代名将，是坚定的抗金派。他排除阻力，不避艰险，只身前往联系义兵，共同抗金。由于他不懈的努力，使汴京成为抗金中心。但因高宗的消极态度和奸臣当道，致壮志未酬。

泽自奉甚簿，未贵时，厚粥不继，吟啸自如。晚年，俸禄稍厚，亦不改俭朴之风，所得俸赐，常分与寒士、亲戚中之贫困者，养孤遗数百余人。泽死之日，都人为之号恸，朝野大多相吊出涕。

泽之死，是抗金之大损失，数日间，将士去者十五。金人闻泽死，大喜，决计用兵。

冯梦龙

冯梦龙（1574一1646），字犹龙，又字子犹，别署龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人等。长洲(今江苏苏州)人。明毅宗崇祯三年(1630)举贡生，授丹徒县训导，后升任福建寿宁知县，任满回故里。十七年(1644)李自成起义军攻陷北京，冯深致不满，著《甲申纪事》。南明唐王在福州成立小朝廷，冯出而任职，撰《中兴伟略》，以期明朝复兴，积极宣传抗清。梦龙少有文才，与兄画家梦桂，弟名诗人梦熊并称“吴下三冯”。为人旷达，兴趣广泛，博览群书，因言行多违名教，并一度寄情歌场青楼，被时人目为“狂生”、“畸士”。曾参加复社，被尊为“同社长兄”。又为曲坛“吴江派”中坚，其曲论重音律，提出评价戏曲的准尺：词学三法，即调、韵、词。认为曲不协调则歌必捩嗓，虽烂然词藻，无为矣。讲求戏曲语言的新丽，反对芜秽和庸淡，强调明白条畅，“当行”与“本色”相统一。论创作，提倡创新，反对落套。讲求故事情节真实自然，合乎情理。并重视戏曲舞台演出特点。近人吴梅称其“曲白工妙，案头场上，两擅其美”(《顾曲尘谈·谈曲》)。其文学爱好广泛，所编撰之书，涉及小说、戏曲、民间文学诸领域，毕生从事通俗文学的搜集、整理、编写与刊行工作。所出书不下数十种，其著名者有《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》(简称“三言”)《新列国志》、《平妖传》、《墨憨斋定本传奇》、《智囊》、《古今谭概》、《七乐斋稿》、《叶子新斗谱》、《太霞新奏》等。其中“三言”大多反映市民生活，故事曲折离奇，生动有趣，流行很广。在其影响下，明末清初文坛收集创作短篇小说成为热朝。“三言”中许多故事如“白娘子”、“十五贯”等被改编成戏曲广泛上演，对戏曲有很大影响。

舍伍德

舍伍德·安德森（SherwoodAnderson，1876年9月13日－1941年3月8日），美国作家。生在俄亥俄州一个贫苦家庭。当过工人、士兵、广告经理人,后来成为工厂主。1912年弃商从文,在早期的短篇小说和长篇小说《温狄·麦克菲森的儿子》(1916)中流露出对商人习气和金元崇拜的憎恶。后来受到社会主义思想影响,在长篇小说《进军的人们》(1917)中描绘了一个矿工出身的革命者的形象,但鼓吹世界产联的无政府工团主义。1919年,安德森出版短篇小说集《温斯堡,俄亥俄》(中译《小城畸人》),获得世界性的声誉。这部作品以俄亥俄州偏僻闭塞的温斯堡镇为背景,描绘了在工业化浪潮冲击下失去了旧有生活基础的普通人的“畸型”命运,他们所遭受的压抑、暗淡的前景和困惑的精神状态。随后出版的短篇小说集《鸡蛋的胜利》(1921)和《马与人》(1923),也都真实地反映了美国内地令人窒息的生活气氛以及“小人物”贫乏的精神世界。安德森一反官方文学宣扬“普遍幸福”的倾向,真实揭露了美国社会生活的某些本质方面,同时又用弗洛伊德主义来解释人的心理,强调盲目的潜意识本能在人的精神活动中的作用。自传体长篇小说《讲故事者的故事》(1924)可以看成是他的美学宣言,在维护古典文学的现实主义传统的同时,大力鼓吹弗洛伊德的精神分析学和革·斯泰因的形式主义。他在20年代还写有长篇小说《多婚》(1923) 和 《苦笑》(1925),但在思想艺术上皆逊色于他的短篇小说。30年代, 安德森开始接触工人运动,写有反映纺织工人罢工的长篇小说《希望的反面》(1933),对工人阶级的生活和斗争寄以同情。

王重阳

王重阳(1112—1170年),原名中孚，字允卿，出家后改名王喆，道号重阳子，京兆府咸阳县大魏村(今咸阳市秦都区双照乡大魏村)人。道教全真教祖师。父名王百万，为当地豪门。王重阳排行第三。他自幼酷爱读书，聪颖过人，20岁时，经史百家无不贯通。重阳出身豪门，精通武术，中武举，久不得志。金正隆四年(1159)辞官入道，隐居终南山，在南时村作穴墓而居，称“活死人墓”。苦闷数年，创立全真教，立志“化人入道”。弃隐出世，在关中讲道传教。全真教以《道德清静经》《般若波罗蜜多心经》和《孝经》为经典，主张道、佛、儒三教合一，通过“正心诚意，少私寡欲”的清修，达到“克己忍辱”的超脱境地。他认为“识心见性，即为全真”，提出要“诱人还醇返朴”，“识本来之面目，使复之于真常，归之于妙道”。儒家的心性学术，佛教的寺院制度，都被他巧妙地吸收到全真教内。金天会八年(1130)，咸阳被金人占领。第二年，王重阳打算应试科举，因冒犯师长而被摈弃。当时兵荒马乱，天灾频仍，民不聊生，咸阳及邻近的醴泉县(今礼泉县骏马乡)一带饿殍遍野，人自相食，他家久为富室，被饥民抢掠一空。事后，有司率领兵卒捕得领头饥民，意欲严惩，王重阳生性豁达，待人豪爽，叹道：“这是因为饥馑所迫我不忍心看其受戮，请全都释放了他们。”于是尽释不问，乡人都服其仁。天眷(1138～1140)中，王重阳改应武举。因其自幼读书之外，兼习弓马，善于骑射，加上臂力过人，竟以优异成绩得中甲科。他高兴之至，遂改名德威字世雄，期望将来能够飞黄腾达，光耀门庭。不料虽中武举，却只能充当一名征收酒税的小吏，于是愤然辞职，到渭河南面的终南县(今周至县终南镇)刘蒋村(今属户县)隐居。在此期间，他情绪极为消沉，终日沉沦于酒坛，国事、家事一概不问，过着自暴自弃的颓废生活。一度想皈依佛门，但未能如愿。于是放旷自适，似疯似癫，人们常常称呼他为“害风”(据《传灯录》：关中以疯癫为害风)，遂有“昔日庞居士，如今王害风”之说。因他宣扬要人们顺应金人统治，故受到汉族民众冷淡，得到金人政权支持。起初汉人信奉的极少，传教八九年，仅有3个教徒。大定七年(1167)，离开关中，到山东宁海(今牟平)，以昆嵛山为中心传教，先后收了马丹阳(马钰)、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二七个汉人弟子即后世的“全真七子”，或称“玄门七真人”。大定九年(1169)，王重阳率领几位高足欲回陕西。第二年正月初，途经开封(今河南省开封市)时，王重阳去世。徒弟将其遗体送回终南县，葬于刘蒋村。他生前创立的全真派与传统道教有着明显的不同。全真派主张释、儒、道教同源，提倡“打坐”，戒酒色财气，奉行真功(即自我修行)、真行(即拯救他人)，排斥符篆、咒术以及欲成神仙的炼丹术。王重阳去世后，全真派将其七位高足弟子称为“七真人”，并模仿禅宗的“五家七宗”之说，将祖师王重阳与王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾等五位宗祖合称为“五祖七真”。元朝建国后，世祖忽必烈曾三次召见邱长春(即邱处机)，对全真派极为推崇，封王重阳为“重阳全真开化真君”，武宗海山加封其为“重阳全真开化辅极帝君”。王重阳作为道教全真派祖师。平生著述甚丰，据《道藏》所录，他的文章由弟子们汇编成《重阳全真集》《重阳教化集》《重阳立教十五论》《重阳分梨十化集》《重阳真人金关玉锁诀》等传世，作为全真教的经典。全真教在元代成为北方最大的道教教派。

托马斯·曼

托马斯·曼（Thomas Mann，1875年6月6日—1955年8月12日），德国作家。出生于卢贝克一个大商人家庭。他是亨利希·曼的弟弟,早年曾随兄旅居意大利。在此之前曾在一家杂志社做编辑工作,并在大学里旁听历史、经济和文学艺术课程。1901年发表长篇小说《布登勃洛克一家》,给他带来很大声誉,确立了他在文坛上的地位,1929年授予他诺贝尔文学奖时特别提到这部小说。这部作品生动形象地描绘了德国从自由资本主义走向垄断资本主义的历史发展过程,通过一个旧式资产阶级家庭在精神道德和经济上的没落,刻划了资本主义社会中人与人之间赤裸裸的金钱关系,揭示了弱肉强食的资产阶级法则。小说具有卓越的艺术技巧,在婚丧嫁娶、圣诞节日等平常活动中,反映出重大的社会历史变迁和时代的更迭。结构严谨,语言精练,是德国批判现实主义的代表作。他的中篇小说《特里斯坦》、《托尼奥·克勒格尔》、《在威尼斯之死》,描写了资本主义社会中艺术家的生活,作品主人公的孤独、彷徨、苦闷的情绪和某种病态心理,在一定程度上反映了20世纪初艺术家的时代特征。长篇小说《魔山》的发表,又一次受到文坛的重视。这部作品描写发生在瑞士达沃斯疗养院里的故事,通过主人公汉斯的所见所闻,揭露了国际资产阶级寄生生活的空虚和腐朽,同时也反映了托马斯·曼自己的哲学观点和对第一次世界大战的认识。他的中篇小说《马里奥和魔术师》,描写催眠术对人的欺骗作用,但青年马里奥一旦醒悟,就致敌人于死命。通过这个故事,隐喻法西斯的精神统治只能欺骗一时,最终总是要崩溃的。1933年1月希特勒上台,托马斯·曼在慕尼黑大学发表题为《理查德·瓦格纳的苦难与伟大》的讲演,激烈反对法西斯对瓦格纳和德国文化的歪曲,竭力维护人道主义的传统。不久,他就被迫流亡国外,先在瑞士参加反法西斯阵线,1938年去美国,应聘为普林斯顿大学客座教授。流亡期间,他发表了一系列反法西斯主义的文章和演说,收在《注意,欧洲!》、《民主即将胜利》、《德国听众》等文集里。这个时期的重要文学作品,是卷帙浩瀚的长篇小说《约瑟和他的兄弟们》四部曲。这是一组伟大的人道主义著作,取材于《圣经·旧约》中关于约瑟的传说。作者描写了犹太人善良的性格和高尚的品德,借以驳斥法西斯种族主义者妄图灭绝犹太人的种种谬论。在反犹高潮中发表这部作品,有重大的现实意义。另一长篇历史小说《绿蒂在魏玛》,描写老年歌德和他青年时代的情人绿蒂在魏玛会面的故事。作者用现实主义的手法塑造了歌德的伟大形象,同时也写出了他渺小的一面。托马斯·曼后期的重要作品是长篇小说《浮士德博士》,它通过主人公音乐家莱弗金1885年至1941年的一生经历,象征性地反映了帝国主义时代德意志民族的命运和灾难。作者自己说这部小说是“痛苦之书”,它不单是“一部音乐小说”,首先是“一部文化和时代小说”。50年代,他又发表两部长篇小说:《被挑选者》和《骗子菲利克斯·克鲁尔的自白——回忆录第一部》。前者是一部赎罪小说,后者是一部流浪汉小说,但再次探讨了艺术家的命运问题,原计划中的后几部,因作者去世而只留下一些片断。托马斯·曼对美国的麦卡锡主义十分反感,但由于有两个德意志国家他只好移居瑞士。他对两个德国持对等态度,迫切希望德意志民族重新统一。由于托马斯·曼在文学上的杰出成就,他获得很高的国际声誉,并被认为是20世纪欧洲现实主义文学的重要代表之一。

胡塞尔

埃德蒙德·胡塞尔（Edmund Husserl 1859.04.08－1938.04.27），犹太血统德国人。德国哲学家,现象学派的创始人。早年求学于奥尔缪兹城的德国公学,后来进莱比锡大学、柏林大学和维也纳大学攻读数学、物理学和天文学。1881年获博士学位后,任著名数学家魏埃尔施特拉斯的助教,后随奥地利著名哲学家布伦塔诺研究哲学,深受他的思想影响而决心献身于哲学的研究。此后,他一直在德国的哈勒大学、哥廷根大学、弗赖堡大学任讲师、教授,讲授哲学。晚年曾受法西斯纳粹的迫害,死后遗有大量遗稿,这些遗稿现都陈列在比利时的卢汶胡塞尔纪念馆里。他的主要著作有: 《逻辑研究》 (1910——1911) 、《哲学是严密的科学》(1910——1911)、《纯粹现象学和现象学哲学观念》(1913),《第一哲学》 (1923——1924)、《形式的和先验的逻辑》(1929)、《笛卡尔沉思》 (1931)、《欧洲科学的危机和先验现象学》(1936)等。

胡塞尔认为,哲学的真正任务是寻求绝对真理。胡塞尔认为,哲学的真正对象只能是一种既非物质又非感性经验的中性的“纯粹自我意识”或“先验主观性”。因为绝对真理是先验的“纯粹逻辑”,这种“纯粹逻辑”是先验地存在于纯粹自我意识或先验主观性之中的纯粹观念系统。这种纯粹的意识或现象是一个意识流,它既包含变化的感性经验, 又包含不变的本质或观念。要从纯粹意识或现象中获得绝对真理, 必须经过“本质的还原法”,这种方法实际上就是从变动不定的意识流中去把握它的稳定的、常住不变的内在本质和内在结构,这种稳定不变的本质,就是纯粹观念或纯粹逻辑。他认为通过本质的还原法,人的认识才能最终达到纯粹的自我意识及其内在的纯粹观念系统, 获得绝对真理。胡塞尔为了证明从哲学对象还原为绝对真理的观点,还提出了意向性的学说。所谓“意向性”,是说意识具有朝向某一目标的指向性。

他认为, 自我意识或纯粹意识的意向性是由三种因素构成的:(1)意向性活动的主体(自我);(2)意向性活动; (3)意向性的对象(客体)。纯粹意识中不仅必须有意识活动的主体——自我,而且还有意识活动的客体——对象及对象世界,这两者是不可分割地统一于自我意识之中的,即对象世界包容于自我意识之中由于自我意识具有意向性,它朝向某一对象,某一对象就有了特定的意义。所以,存在的意义、客观世界,都是在自我这个第一性的意识世界的基础上形成的。在认识论上,胡塞尔则主张直觉主义。他认为,要认识纯粹自我意识,把握有关它的永恒绝对真理,就必须采用一种本质的直观。本质的直观是自我意识的内省活动,是一种不能对之进行逻辑分析的本质的洞察。只有通过它,才能突然实现上述现象的还原, 从而直接洞察现象的本质,把握纯粹自我意识而获得真理。

此外,胡塞尔还关心社会、政治及伦理等问题。他认为,现代科学的发展促进了人们对物质的重视和对精神追求的忽视,从而陷入了精神空虚,使人失去了价值和意义。因此,他宣扬人本主义,反对科学主义,特别反对科学主义的实证主义。认为实证主义把人的世界同自然界等同起来, 采用研究自然科学的特定方法研究社会,而把社会科学和人文科学引入歧途和危机他认为,只有他的现象学,才能为人类提供意义、价值和真理,才能拯救欧洲文明的危机和全人类的危机。胡塞尔的现象学的思想渊源是柏拉图、笛卡尔、莱布尼茨、布伦坦诺、博尔察诺等人的哲学。他虽然批判了19世纪末20世纪初风行一时的对逻辑学的心理学解释中的主观主义和相对主义倾向,却并没能摆脱主观主义、相对主义和心理主义。胡塞尔现象学的基础是把逻辑的东西既加以本体论化, 又加以主体化。他的现象学充满了极端形式主义的议论。

科塔萨尔

胡里奥·科塔萨尔（Julio Cortázar，1914年8月26日-1984年2月12日），阿根廷作家、学者，“拉美文学爆炸四大主将之一”，生于比利时的布鲁塞尔,4岁时回到阿根廷。曾就读于布宜诺斯艾利斯高等师范学校。担任过教师,因参加政治活动被革职。1951年开始移居法国,并在联合国教科文组织工作。他是阿根廷最具有创新精神的小说家,也是具有世界声誉的魔幻现实主义的代表作家之一。他的小说充满了神话色彩和各种荒唐、可笑、恐怖的情节,死人活人,魔鬼动物等往往同时登场。主要作品有短篇小说集《兽笼》、《游戏的结局》、《秘密武器》、《有钱人与名人》、《骚乱》、《一切火都是火》、《仪式》、《故事集》,中篇小说《反对跨国吸血鬼的芳托马斯》,长篇小说《彩票》、《踢石戏》、《武装用的62型》、《最后一圈》等。其中,《踢石戏》是其代表作,作品结构复杂,寓意深刻,上半部分写一个男子在阿根廷和巴黎等地寻找失去的爱人,奇遇叠生,作品犹如迷宫一样复杂多变。而作品下半部分则是作者写作过程的自述,并插入很多报纸广告之类的内容。此作是拉丁美洲具有创新精神的著名小说之一。此外,由《踢石戏》中的一个情节引伸而写成的小说《武装用的62型》则更具有新颖的特点,小说中作者常自问自辩,而且留有大量疑团或空白来让读者去配合和填补,因此,被称为“反小说”。