韦斯特曼

韦斯特曼
  • 姓名:韦斯特曼
  • 全名:威廉·林恩·韦斯特曼
  • 性别:
  • 国籍:美国
  • 出生地:伊利诺伊州贝尔维尔
  • 出生日期:1873年9月15日
  • 逝世日期:1954年10月4日
  • 民族族群:

威廉·林恩·韦斯特曼(WilliamLinnWestermann,1873年9月15日-1954年10月4日)是一位美国历史学家和纸莎草学家,1944年担任美国历史协会主席。他被认为是古代世界经济专家。


韦斯特曼出生于伊利诺伊州贝尔维尔,曾就读于内布拉斯加大学和柏林大学。1902年至1906年,他在密苏里大学任教,然后前往明尼苏达大学。1908年,韦斯特曼加入威斯康星大学任教。他在威斯康星州度过了12年的学术生涯,并于1920年转到康奈尔大学。1923年3月5日,他被任命为哥伦比亚大学古代史教授。[2]在哥伦比亚大学任职期间,韦斯特曼获得了大量知识。该机构收集的埃及纸莎草纸。1948年退休,成为埃及亚历山大大学客座教授。


韦斯特曼被任命为美国和平谈判委员会成员,并在1919年巴黎和会上就希腊和土耳其事件向伍德罗·威尔逊总统提供建议。1922年至1933年,他是罗马董事会美国学院的成员。[1]1944年,他被选为美国哲学会会员。


韦斯特曼是威廉和莎朗·廷代尔的后裔,于1954年10月4日在纽约怀特普莱恩斯的怀特普莱恩斯医院去世。他的妻子阿夫丽娜·戴维斯·韦斯特曼(AvrinaDaviesWestermann)于1912年6月15日结婚,于1960年12月21日去世。他们有一个儿子,埃文·戴维斯·韦斯特曼(EvanDaviesWestermann)(1914-1991),就读于斯卡斯代尔公立学校菲利普斯·埃克塞特学院,毕业于哈佛大学,并为新学院工作约克商务部。他于1942年8月4日与弗吉尼亚·伍德沃斯结婚,并育有两个孩子。

韦斯特曼书籍作品

猜你喜欢的书

痘治理辨

痘治理辨

痘疹专著。明汪机(石山)辑。刊于嘉靖十年(1531年)。此书系辑录钱乙、陈文中、魏直等医家有关痘疹论述,参以己见编成。于痘疹学术理论尤推崇魏氏。全书包括痘辨、痘图、痘方3部分。阐述痘疹病因、预防与饮食起居宜忌、痘疹与伤寒异同、痘症轻重顺逆、不治之证等。并论述痘疮初出、出迟、不出、痘出未透、痘出太盛、陷伏倒靥、痘疮变黑证治及诸兼变证治,并述及治痘药味品性制法;书中绘有痘疹各阶段形态图16幅,选录方剂150余首。论治用温里法,或用攻里法,皆随证变通,不拘旧说。现存《汪石山医书八种》本。

周易传注[标点本]

周易传注[标点本]

七卷。附《周易筮考》一卷。清李塨(1659—1733)撰。李塨字刚主,号恕谷,河北蠡县人。曾师事颜元,以六德、六行、六艺为学问之本,又从王余佑学兵法,从毛奇龄学乐律。官至通州学正。其学恪守颜元家法,主张以行求知,提倡实学,为颜李学派的主要代表之一。此编要义,说圣教少言性命与天道,乾坤四德,必归于人事。屯卦“建侯”、蒙卦“初筮”,每卦都是以人事立言。陈抟“龙图”、刘牧《钩隐》以及探测无极、推衍先天者,均是使易道变成无用之学,《参同契》、《三易洞玑》各书,都是异端方技之传,其论说足以扰乱《周易》。即便五行胜负,分卦直日,一世二世三世各说,均为在三圣所说之外再出枝节,因此此书极为淳实,没有支离破碎、虚无漂渺的言论。他驳斥卦变之说,以讼卦彖辞为例证;驳斥河图洛书之说,以《系辞传》为例证;驳斥先天八卦之说,以《说卦传》为例证;其余则只阐明经义,不再辨驳纠正旧文。《凡例》说先儒辨难,卷不胜载,惟甚有关者,才不得已加以辨正。大致以观象为主,并且也兼用互体。对古人之说,多采李鼎祚《集解》;对近人之说,多取自毛奇龄《仲氏易》、《图书原舛编》、胡渭 《易图明辨》。有绣谷亭抄本、道光二十三年刊本,收入《四库全书》 与1923年 《颜李丛书》。

一得集

一得集

医案。清释心禅撰。三卷。心禅,南海普陀山僧人。侨居杭州多年,以医名于时。此书撰成于光绪十五年(1889)。约三万余言。卷上载医论十七篇,首论庸医误人之害,主张临证必先读医书,提出德以治身,药以治病等观点。次论治喉症宜分三大纲,治小儿用药宜轻,补药不宜轻服,方药、针灸、按摩、薄贴、薰蒸各有所宜等临证治疗法则。所论多为读书或临证心得,立论明确,文辞晓畅。卷中、下共载医案八十则,不分门类。包括虚喘暴脱、暑毒发颐、风热咳喘、湿温夹疟、肠痈、偏枯、结毒烂喉、霍乱、产后血厥等数十种证治,以外感、内伤杂病为多。每案叙述症、因、脉、治,简要清晰,重点突出,辨证确切,间附按语。心禅尤精于脉诊,注重辨证施治,每以成方化裁。除内服汤药外,尚有针灸、外治等多种疗法。有光绪十六年(1890)永禅室精刻本,珍本医书集成本。

南忠记

南忠记

军事史料书。清初钱肃润撰。肃润,字础日, 江苏无锡人。明亡后隐居授徒为生。是书仅一卷, 皆记南都殉难诸臣事迹。分类记述, 如南都死事, 记督师史可法等; 殉国死事,记巡抚左懋第等;在官死事, 记知县顾咸建等; 在家死事, 记侍读徐汧等; 起义死事,记中书卢象观等; 出师死事, 记詹事黄道周等; 出使死事, 记御史何弘仁等; 在外死事, 记尚宝卿葛寅亮等; 被难死事,记进士俞文渊等;从行死事, 记生员江天乙等。大多数传记, 材料简略, 分类亦有不确当处。有中华书局《晚明史料丛书》本。

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

金刚顶瑜伽略述三十七尊心要

一卷,唐不空译。说金刚界三十七尊之心要。

相宗络索

相宗络索

佛学著作。王夫之著。成书于清康熙二十年(1681)。共29节。收入《船山遗书》(太平洋书店本)和《船山全书》(岳麓书社本)。依《成唯识论》、《解深密经》等经典,对法相宗的主要概念、范畴,如八识、九缘、十二支、五位唯识、八识转成四智等进行简要的阐释。认为众生轮回“流转之根祸生于末那,还灭之法,即以斩断末那为擒王破竹之元功”。第七末那识是诸恶的纲宗,一切斩断末那,即能转识成智,证圆成实性,修成正果。对法相宗的渐悟说加以发展,认为“相宗显标渐教,密示顿宗,在人自悟耳”,以禅说相,是其独到见解。船山生平未尝佞佛,但在批判佛教唯心主义世界观的同时,对于其在理论思维上的成果,尤其是法相宗在认识论上“大辨体其至密”(《周易外传》卷一)的分析方法,亦有所吸取。如《思问录外篇》以“志”释第七末那识,以“量”释第八阿赖耶识,认为“人之所以异乎禽者,唯志而已矣”,把有无坚定正确的志向,作为人禽、君子与小人的根本分野,显示船山既入佛又辟佛、能入能出、出入自如的思想特色。