杨廷和

- 姓名:杨廷和
- 别名:字介夫, 号石斋
- 性别:男
- 朝代:明代
- 出生地:四川新都 (今属四川) 人
- 出生日期:1459年10月15日
- 逝世日期:1529年7月25日
- 民族族群:
杨廷和(1459年10月15日-1529年7月25日),明武宗、 世宗时内阁首辅。 字介夫, 号石斋, 四川新都 (今属四川) 人。成化十四年 (1478) 进士。 弘治二年 (1489) 任修撰, 以参预修 《宪宗实录》、 《大明会典》, 进侍讲,拜左春坊大学士, 充日讲官。 正德二年 (1507), 由詹事入东阁, 专典撰写诰敕。 八月, 由南京户部尚书进兼文渊阁大学士, 参预机务。次年改吏部尚书、 武英殿大学士。当时宦官刘谨专权, 他只能委曲其间, 稍有补救而已。 刘瑾伏诛后,迁少师兼太子太师、 华盖殿大学士。八年后为内阁首辅。 曾上奏“开言路, 达下情, 还边兵, 革宫市, 罢皇店, 出西僧, 省工作, 减织造” 等建议。 明武宗荒嬉无度,四出巡游, 他先后多次上疏谏阻,均不被采纳。 十六年武宗死、 世宗即位之前, 由他总理朝政近四十日, 为太后设谋, 逮捕佞臣江彬,又以武宗名义颁发遗诏, 罢威武营团练诸军, 将江彬调入京师的边兵遣还本镇, 军门办事官校饬令各归本卫, 皇店一概关闭, “豹房” 的蕃僧、 少林僧、 教坊乐工、专供游乐的南京 “快马船” 船夫, 以及各地进献美女,均遣散放回,停止京城不急之务的营造,把宣府行宫金宝收归朝廷内府。世宗登基之时,又借起草即位诏书之机,下令裁汰锦衣卫、内监局旗校工役近十五万,减少漕粮一百五十余万石,那些由奉迎、恩幸而当官的大半都被罢斥。武宗时期暴政革除殆尽,中外大悦,盛称新天子圣人,颂杨廷和功高。嘉靖三年(1524),以争议世宗生父尊号违忤帝意而辞官。八年卒,年七十一。后赠太保,赐谥“文忠”。有《杨文忠公三录》、《石斋集》。
杨廷和书籍作品
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风雅翼
古诗选本。十四卷。元刘履编纂。刘履字坦之,上虞(今属浙江)人,入明不仕,自号草泽闲民。洪武十六年(1383),诏求天下博学之士,浙江布政使强起至京师,授官,以老病辞。此书前八卷为“选诗”补注,取《文选》中诗加以删补训释,注释大多取于唐“五臣”旧注而断以己意。次为“选诗补遗”二卷,取散见于传记、诸子以及郭茂倩之《乐府诗集》的古歌谣词四十二首,以补《文选》选诗之缺。最后为“选诗续编”四卷,取唐宋以来诗词一百五十九首为《文选》嗣音。对于所选诗歌仿朱熹《诗集传》之体例详加笺注、串释、评论,为初学者提供了方便。刘氏论文受道学家影响很深,主理不主文,其取舍标准多从宋道学家真德秀之《文章正宗》,故多迂腐之见。如对杜甫“三吏”、“三别”作了这样的批评:“‘三吏’、‘三别’似出一时之笔,若此篇(指《垂老别》)‘牙齿存’、‘骨髓干’两语,也同‘眼枯见骨’,同一鄙俚。借此建安乐府中容或有之,终非雅韵,特以全篇可取者多,故存之。大抵此数篇用意太迫切,而乏简远之度。然其情周至,诵之终篇不厌,譬若《书》典谟之后,而有殷盘、周诰。盖至此时风气变移既久,而且不能不如此耳。”可见他虽也主张文艺作品可以批评现实,但反对态度激烈、用词尖刻。在风格上,刘氏偏爱雍容不迫、进退有度之作品,对朱熹诗歌赞扬备至,言其:“至义理精微处,则皆本于‘六经’、‘四书’者,又岂他人所能窥测哉!”从这些地方都可见编选者的“头巾气”、“道学气”。总的说来,此选本比较重视诗歌的社会内容,择选较精,故明初《沧海遗珍》的编选者沐昂说:“近代选古惟刘履……几无遗憾,则识有过人者矣。”(《沧海遗珍序》)此书在明代刊刻多次,初刻已不得见,但弘治、嘉靖刊本皆有流传,日本文政三年(1820)亦有刊本,可见明清两代流传之广。常见者有台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。
二皇甫集
七卷。唐皇甫冉、皇甫曾兄弟合集。皇甫冉(714—767)字茂政,江苏丹阳人。天宝十五年(756)进士。大历中官至左补阙。皇甫曾(约756年前后在世,生卒不详)字孝常。天宝十二年(753)进士。官至监察御史,谪阳翟(今河南禹县)令以终。皇甫曾集一卷,与书录解题合。皇甫冉集六卷,校书录解题多五卷。但皇甫曾集前有大历十年(775)独孤及序,称三百有五十篇,而此本仅一百三十四篇,则已佚其一百一十六篇。又酬杨侍御寺中见招、送薛判官之越送魏中丞还河北、赋得越山,皆三韵律诗,而编五言古诗中。奉寄皇甫补阙六言六首,乃张继诗,皇甫冉有答诗并序可证,也编为皇甫冉诗。知旧本附答诗后,重刊者分体编次,乃杂入六言诗中,于是误为皇甫冉诗。则并次第亦非其旧。观其与皇甫曾集皆以五言排律别立一体,非惟唐无此名,即宋、元亦无此名。其为高棅以后不学者所窜乱。前有王廷相序,后有杨慎跋,并称河中刘润之辑二皇甫集。然则此集即刘润之所编。有江苏蒋曾莹家藏本。
雅述
明王廷相的哲学代表作。分上下篇,约四万 言。王氏自称:“余不自量,每于读书之暇,其于天道人 事,变化几宜,诸所拟议有不符于圣者,时置一论,以求 合道真。积久成卷,分为上下二篇,名曰《雅述》,谓述其 中正经常足以治世者云尔。”书成于明嘉靖十七年(1538)四月。全书以批判宋以来的理学思想为宗旨,阐述了“理在气中”的唯物主义思想,认为元气是物质世界的根源,提出“元气之上无物、天道、无理”的观点,反对老庄的“道生天地”、宋儒的“天地之先只有此理”
七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
一卷,唐善无畏译。七俱胝佛母尊之仪轨也。