许逊
- 姓名：许逊
- 别名：字敬之
- 性别：男
- 朝代：晋代
- 出生地：
- 出生日期：239
- 逝世日期：374
- 民族族群：
许逊（239－374年），字敬之，江西南昌人。闻吴猛之名，往之求道。时猛将卒，语其子曰：“吾去后，当有东南人许逊来学，宜以真符相授。”许逊至，得猛之真符箓，奉持修炼，其灵验，尤逾于猛。
西晋太康初(280)，逊为旌阳令，故世称“许旌阳”。后见天下将乱，于西晋末弃官东归故里，隐于江西西山修真，于东晋宁康二年(374)一百三十五岁时，得道升天。是时“祥云彩霞，弥漫山谷”，“仙眷四十二口，同时升举，鸡犬亦随之遂腾”。北宋政和二年(1112)，徽宗封许逊为“神功妙济真君”。“许真君”之尊号即由此而来。
许真君曾在乌龙山修炼，故严州有“斩孽龙”之异闻流传。据说：东海有条青龙，周游水域，来到七里泷，见是处水秀山清，渊深凝碧，乃潜居于斯。不知经多少年月，修炼成翻江倒海之功，一日忽然跃出深渊，一个翻身，即将当时行驶在江面上的船只，全部掀翻在水中，且一张口，将落水的艄公客旅，统统吸入腹中，顿觉比平常龟鳖鱼蟹，味美百倍，于是只要腹中饥饿时，就兴风作浪，颠船食人，成为祸害一方的孽龙。
某日，幻化为人形的孽龙，从泊船于江汊的艄公口中，探知此船所载之人系赴古城上任之县官，忽起异想，欲体验当人间官员之生活滋味，于是一张口，除县官内眷，食之皆尽，携县官之妻赴任。
妖官上任，怪事累累发生。先是无缘无故地不见幼儿少女，后来连青年壮丁也时常失踪，更可怕的是湖边江浒那偏僻之处，有堆堆白骨，弄得人心惶惶，冤气冲天。
正在乌龙山元阳洞里面壁修道的许真君，被冤气冲动，屈指一算，方知七里泷中的孽龙，已入城作祟，即仗剑下山，恰逢现了原形的孽龙，在江汊里肆无忌惮地吞食黎民，遂一步跨前，挥剑将之劈为两段。真君想，如此恶龙，若孽种留传，后患不浅。于是立即赶到县衙寻觅，正逢被孽龙侵占之官员夫人分娩，一条又一条的孽种，一出娘胎，即从房门溜走，真君剑气所指，一一毙命。最后的第九条小龙，刚出娘胎，听见娘亲痛苦无力的呻吟，立即回头张望，其龙尾触及剑气，断了一截。小龙断尾，痛得窜上东津山，直到高峰顶，见无逃生之路，即伸出前爪，在石岩上抓出两个石穴，一通兰江，一通徽港，兰江水势急，水脉直上峰顶，小龙得水，随即潜入兰江，逆流遁往江西。
许真君追至南昌，擒住小龙，本欲立即斩之。但思其一出娘胎，已存孝意，乃免其死，镇入南昌海井之中，令在深渊修真。小龙乞求准其再见娘亲一面，许真君应准每年一次省母，母在省亲，母亡祭墓。
此后，古镇遗留两件异事。一是北高峰山岩上小龙抓出的两眼石井，永远不涸，且水通两港，兰江水浑，东边之井水亦浑;而通徽港之西井，水仍清澈如昔，反之亦然，至今不变其清浊相应之奇象。二是每年清明时节，古城碧溪坞一带会起大风，飞沙走石，但不伤害人畜。或云此乃断尾龙回家祭母，故俱不惊。
今乌龙山顶西北有大坪，低于四周之山，居坪中，其环若城墙堵之，严州人名之“丹基”。(事见《建德县志》《历代真仙体道通鉴》)
猜你喜欢的书
淇园编
诗文集。明陈道潛(1364—1433)撰。四卷。 道潛字孔昭, 别号拙斋, 东阳(今属浙江)人。 建文进士。 累官礼科给事中、 湖广彝陵州判官、都察院江西道监察御史。 曾纂修《四书五经性理大全》诸书。此书最早由其裔孙淇塘、少淇于嘉靖间(约1560年)修编而成,共十卷。百十二目,曰《侍御拙斋公存稿》。至清康熙间已大部佚失。此本乃其裔孙玉成于康熙九年(1670)据残稿重刻,念先祖肇基淇水,且原书由淇塘、少淇修编,故名。约十万字。卷首有翁万达、清林之蕃等五人序。书后有其十世孙震龙跋,叙成书过程。收诗文百余篇,其中奏疏仅收《纂修四书五经性理大全诸书告成复命表》。翁万达称“拙斋之文夫固以实胜”,“悉可观可传者。”诗文中多应酬文字。有明嘉靖间刻本,清康熙间选刻本。
太清中黄真经
道家气功著作。亦称《中黄经》，又名 《胎藏论》、《胎藏中黄经》。原题九仙君撰、中黄真人注。二卷。《文献通考·经籍考》著录《中黄经》二卷，《通志·道家》作九仙君撰《中黄经》一卷。《云笈七签》卷十三全文收载，与本书文字大同小异，惟《释题》本书无注而《七签》本则有注。《七签》本注称九仙、中黄皆为九天之真，且自称为“余”，《道藏提要》据此认为“本书撰注，殆为一人。”书凡十八章，经文均为七言韵语，每后一章之首皆与前一章之尾密切呼应。卷首《释题》首先引用圣人的话，提出养生之要在于“先除欲以养精，后禁食以存命”，“食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年”，以下各章即围绕这一学说展开论述。书中说，人们心起万端，逐境而动，这是由于身中有三虫(亦名三尸)作祟。上虫居脑宫，使人好味嗜欲; 中虫居心宫，使人贪财货，好喜怒，浊乱真气;下虫居腹胃，使人爱衣裳，耽酒色。学道之人当以内行扶持，常令静居，辟欲胎息，内绝所思，外绝所欲，心似太虚，安镇本根，自能元气充足，三尸驱除，契通圣智，达于真道。书中注文博引群籍，对于经文所言服气胎息的功能、功法、宜忌，尤多补充和阐发。《释题》 自谓此书“义精于成道，言尽于养生”，“食气之理备载，归天之道悉成”，足见作者对此书的价值充满自信。载《道藏》第五百六十八册。明·高濂曾将此经及注加以删节，改编成《太清中黄胎脏论略》，载于《遵生八笺·延年却病笺》，对于常握本书大要，不无提纲挈领之用。
隋宫两朝演义
隋宫两朝演义，6册100回。民国十八（1929）年十月出版。张恂子著，王小逸评。又称《隋代宫闱史》、《话说隋朝三十七年》本书主要叙述自隋文帝杨坚夺取周室天下，经隋炀帝杨广，并及两位恭帝杨侑、杨侗，共三十余年间的隋朝历史。其中主要讲述宫闱秘辛、朝野轶事。虽然书中情节多有杜撰，但开凿大运河的壮举、隋堤广植柳树的诏令（赐柳姓杨，后称“杨柳”），以及扬州观琼花的韵事，都给中国历史和文学上平添了诗人化的一笔。“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，隋朝短暂的历史足以警示后人。
大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法
《大毗卢遮那成佛神变加持经略示七支念诵随行法》， 简称《大日经略示七支念诵随行法》、《大日经七支念诵法》。密教仪轨经典。唐不空译。一卷。属密教胎藏法仪轨,说《大日经》之七支修行法。见载于《金藏》及明清诸藏。
众经目录
凡五卷。隋代翻经沙门及学士等数人合撰。书成于隋文帝仁寿二年（602），主撰者为大兴善寺之彦琮。又称隋众经目录、隋仁寿年内典录、仁寿录、彦琮录。收于大正藏第五十五册。书中分类录出后汉至隋代之翻译经典。大别为单本、重翻、贤圣集传、别生、疑伪等五分。单本又别为大乘经单本、大乘律单本、大乘论单本、小乘经单本、小乘律单本、小乘论单本六科；重翻细分大乘经重翻、大乘律重翻、大乘论重翻、小乘经重翻四科；别生细别为大乘别生、大乘别生抄、小乘出别生、小乘别生抄、别集抄五科。单本凡三七○部，一七八六卷；重翻凡二七七部，五八三卷；贤圣集传四十一部，一六四卷；别生八一○部，一二八八卷；疑伪二○九部，四九○卷；阙本四○二部，七四七卷；合计二一○九部，五○五八卷；此外并列记卷数及译者名，记载颇为详实。本书之分类似取范法经录，然列举法经录所未分类之有本、阙本，且删略失译经，不列入我国撰述之疏记等，皆迥异于法经录。又本书今唯存于宋元明三本之中，高丽藏缺之。
观音玄义记
凡四卷。宋代四明知礼述。又称观世音菩萨普门品玄义记、观音经玄义记、观音别行玄记、别行玄义记、别行玄记。收于大正藏第三十四册。乃观音玄义之注释书。
依自序所载，系知礼六十二岁时所撰。知礼初投宝云义通，适逢义通讲观音普门品，经数番咨疑，遂得奥义，于宋天禧五年（1021）抄录之。以唐宋训诂主义之学风解释玄义之文句，强调性恶法门。天圣二年（1024），由遵式奏请收入大藏经。