赵尔巽

赵尔巽（1844年5月23日—1927年9月3日），字公镶，号次珊，又名次山，又号旡补，清末汉军正蓝旗人，奉天铁岭人（今铁岭市），祖籍山东蓬莱。清代同治年间进士，授翰林院编修。历任安徽、陕西各省按察使，又任甘肃、新疆、山西布政使，后任湖南巡抚、户部尚书、盛京将军、湖广总督、四川总督等职。宣统三年（1911年）任东三省总督。武昌起义后在奉天（今辽宁）成立保安会，阻止革命。民国成立，任奉天都督，旋辞职。1914年任清史馆总裁，主编《清史稿》。袁世凯称帝时，被尊为“嵩山四友”之一。1925年段祺瑞执政期间，任善后会议议长、临时参议院议长。

赵尔巽,隶汉军正蓝旗籍,是清季十年中重要的旗籍督抚之一。赵尔巽祖籍奉天铁岭,其先祖应为较早被编入八旗的辽东汉人,其十世先祖随清军入关,此后赵氏家族就世居北京,累世为官。赵尔巽生于道光二十四年五月二十三日(1844年7月8日),卒于1927年9月3日,终年84岁。同治六年(1867年),赵尔巽由监生中式,为顺天乡试举人。同治十三年(1874年)进士,改翰林院庶吉士。光绪二年(1876年)散馆授职编修,后历任国史馆协修官、湖北乡试副考官、福建道监察御史、镶白旗官学管学官、广东道监察御史等清要职位。光绪十一年,京察一等,奉旨记名以道府用,当年十二月奉旨补授贵州贵阳府遗缺知府。光绪十二年十二月,出任贵州石阡府知府。光绪十四年,题补为贵阳府知府。十九年题升为贵东道。光绪二十年,擢为安徽按察使。后任陕西按察使,升任新疆布政使。光绪二十五年八月十六日丁母忧。

辛亥革命之后，清政府被迫退位。以袁世凯为首的北洋军阀政府，于1914年成立了清史馆，着手编纂清史。1914年3月9日，袁世凯发布大总统令，批准成立清史馆。馆址即设于北平东华门内，延聘汉军正蓝旗人前东三省总督赵尔巽为馆长。赵尔巽起初不愿就任，袁世凯劝以修清史乃歌颂大清功德之事，正遗老所当效力之处，赵尔巽乃出任清史馆馆长。赵尔巽任清史馆馆长时，已是古稀之龄。他一直主持编纂《清史》，网罗了一大批学者。依历代正史体例，分纪、传、表、志四类编撰，各类又增加了一些新的内容，如“志”中的邦交、交通，“表”中的大学士、军机大臣，“传”中的畴人、藩部等。1927年赵因病去世，由柯劭忞总纂完成初稿，以《清史稿》命名出版，全书五百二十九卷，为历代正史中规模最大的一部。

王充

王充（公元27年—约公元97年）东汉时期杰出的唯物主义思想家、文学理论家。字仲任。会稽上虞(今浙江上虞县)人。出身“细族孤门”。少时家贫好学，常去书铺借阅。后到京师洛阳，受业于太学，师事著名文史学家班彪。好博览群书，而“不守章句”，常游洛阳书摊，过目即能成诵，勤于思考，不盲从传注旧说，“遂博通众流百家之言”，学识渊博。回归故里后，授徒讲学。早年曾做过几任州、县的官吏(功曹、治中)，多属幕僚性质，终因家世寒微，与权贵不合，辞官归家，于户牖墙壁各置刀笔，闭门不出，潜心著书。后同郡友人谢夷吾上书汉章帝，荐其才学过人，誉其为“虽前世孟轲、孙卿，近人扬雄、刘向、司马迁，不能过也”。章帝特下诏征召他入京为官，王充适逢患病，未能成行。一直过着“贫无供养，志不娱快”的潦倒生活。汉和帝永元年间，病逝于家中。

王充一生的主要活动是著书立说，曾作有“讥俗之书”、“政务之书”、“论衡之书”、“养性之书”(见《论衡·自纪篇》)，但只有《论衡》流传至今。《论衡》30卷、85篇(今缺《招致》一篇)，是他历时30年完成的。该书首先破除了对天神的迷信。他用朴素的唯物主义观点解释了天的自然存在，否定了天的神秘性和神圣性，破除了当时的谶讳神学和各种荒诞虚妄的迷信观点。同时，他也否定了圣人“神而先知”、“圣贤所言皆无非”的错误观点。王充认为，天和地都是由“气”形成，“气”是天地万物的基本元素。他反对谶讳神学，以烛火喻形神，“人之死，犹火之灭也。”“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。”他否认“人之生而知之”，认为人要获取知识，必须用人的感觉器官同外界事物接触，通过耳闻、目见、口问才能获得，“知能之士，不学不成，不问不知”。在文论上，他注重文章的实用价值，要起到“匡济薄俗”、“劝善惩恶”的作用，要求内容与形式的统一，批判贵古贱今的错误文学观点，这对后世很有影响。王充是我国古代杰出的唯物主义思想家，但其思想有很大局限性，在其论述天命时，认为“命”是“吉凶之主”、“自然之道”，这未免陷入宿命论的泥坑。

李诫

李诫（1035年—1110年）北宋建筑艺术家。字明仲，郑州管城县(今河南郑州)人。出身官僚世家。曾祖惟寅，官至尚书虞部员外郎，赠金紫光禄大夫;祖父惇裕，任祠部员外郎，赠司徒。父南公官至户部尚书，龙图阁直学士。李诫祖父在祠部掌管庙祭、祠祀，使他有较多机会接触庙宇宫殿。后随父先后到西安、成都、洛阳、郑州等名城，从小受到古代建筑艺术的良好熏陶。他于元丰八年(1085)恩补郊社斋郎，不久调曹州济阴县尉。元祐七年(1092)以奉承郎为将作监主簿，开始了管理建筑工程的生涯。绍圣三年(1096)升任将作监丞，元符(1098—1100)年间因建成五王邸之功，擢宣义郎。崇宁元年(1102)又以宣德郎任将作少监，又因建辟雍之功，升任将作监，主持国家的建筑工程工作。他第二次在将作监工作期间，屡因设计管理之功受到封赏。他主持设计和修建的大工程就有五王邸、辟雍、尚书省官衙、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九成殿、开封府廨、太庙、钦慈太后佛寺等十一项之多;因工程精良受到的封赏有迁奉议郎、升承议郎、迁朝奉郎并赐五品服、擢朝奉大夫、提升为朝散大夫、擢右朝议大夫、并赐三品服、升中散大夫，因建筑设计与工程管理上的功绩，在将作监连升十六个等级，最后升任这个部门最高长官——将作监。北宋熙宁年间(1068—1077 )，开始组织编修建筑技术的规范，元祐六年(1091)编成《元祐法式》，但因该书“别无变造用材制度，其间工料太宽，关防无术”，故于绍圣四年(1097)令李诫重新编写《营造法式》。他用了六年时间，于元符三年(1100)撰成《营造法式》，崇宁三年(1103)颁行全国。该书共36卷，357篇，3555条。该书全面系统地总结了当时的建筑技术、形成规范，对当时乃至后世的建筑技术进步，有很大的推动作用。他除了充分运用自身的经验、知识、技术，还“考阅旧章”，“考究经史群书，潜心研究总结古人的成果”。他研究了《周礼》、《考工记》、《墨子》、《周髀算经》、《九章算术》、《唐六典》、《鲁灵光殿赋》、《景福殿赋》、《韩非子》、《管子》、《淮南子》等多种古籍;然而他并不迷信古人，将古人记载“并勒匠人逐一讲说”，“稽参众智”，集思广益，总揽古今。因此，才写出这部中国古代建筑史上的光辉著作。李诫还有一部《新集木书》，已佚。李诫“博学多艺能”，他是个书法家，“工篆草隶，皆入能品”。他的小篆《重修朱雀门记》，深得皇帝赏识，颁诏刻于朱雀门下。他又是个画家，“善画，得古人笔法，上闻之，遣中人谕旨，以《五马图》进，睿鉴称善。”他是个史学家，研究《周礼》、《尚书》、《左传》等，著《续同姓名录》二卷，《续山海经》十卷。他还是个音乐家，他钻研音乐，有《琵琶录》三卷。是个一专多能的奇才。(引文出自《营造法式·序言》《李诫墓志铭》。

张资平

张资平（1893—1959），原名张星仪。曾用名张伟民、张星海。笔名有张声、秉声、维祖、张古梅等。广东梅县人。出身于破落的书香门第，从小在私塾读书。1906年进入教会办的广益中西学堂。自幼接受中西混杂的教育。1910年考入两广高等巡警学堂。1912年考取官费赴日本留学，先后在同文书院、明治大学预科、日本第一高等学校预科学习。1919年进入东京帝国大学理学院地质系学习。在日本学习期间结识了郭沫若等人，1920年开始酝酿成立创造社，他是主要发起人之一。在东京帝大学习期间，他于1919年发表处女作小说《约檀河之水》，同时开始写《冲积期化石》，于1922年2月出版，被认为是新文学初期最早出现的长篇小说。这期间他还写了《她怅望着祖国的天野》等小说多种。这些作品是写实的，揭示了社会黑暗，具有反封建色彩。1922年归国后，与创造社保持若即若离的关系。到中外合营的蕉岭铅行任经理兼技师，业余仍从事文学创作。1924年因矿山经营失败，应聘去湖北武昌师范大学任教。1926年北伐军攻占武汉后，他曾在郭沫若的国民革命军政治部的国际宣传局任职。大革命失败后，他返回上海参加创造社出版部工作。从日本归国到武汉时期，他结集的短篇小说有《爱之焦点》(1923年)、《长堤湖畔》(1925年)、《雪的除夕》和《不平衡的偶力》(1927年)、《植树节》(1928年)等，中、长篇小说《飞絮》(1926年)、《苔莉》(1927年)、《最后的幸福》(1927年)，以及翻译作品和文艺理论著述等，他的创作成果十分引人注目。这些作品内容庞杂，有对知识分子贫困的不平，也有对社会黑暗的揭示，但主要还是描写爱的纠葛、公式化的三角恋爱关系。到上海后不久，他即与创造社脱离关系，开办乐群书店，出版《乐群》杂志。一度发表过带有“左”倾色彩的著述，后又攻击普罗文学。1930年参加邓演达的第三党任中央委员。不久脱离，开始到大学任教。1932年他在《申报·自由谈》连载长篇小说《时代与爱的歧路》，开始以一系列作品，重蹈三角恋爱的老路，受到文坛批评。他的文学创作也从此步入末路。1933年后与民族主义文学运动有过密切关系。1938年他回到上海后，开始与日本侵略军方面有所接触，为他们办杂志、当编辑。1939年日本当局发起兴亚建国运动，他是骨干人物之一。抗战胜利后，1947年因汉奸罪被捕入狱，不久获释，曾化名写过《隔叶黄鹂》、《绕弦风采》等小说。建国后曾在中文补习学校代课，于1955年被捕，判刑二十年，在安徽省劳改农场服刑。1959年病死。

徐锴

徐锴(920—974)，字楚金。南唐广陵人，徐铉弟。兄弟并精文字之学，世称“大小二徐”。

四岁而孤，母方教铉就学，未暇及锴，锴自能知书。稍长，尤嗜读，隆冬烈暑，未尝少辍。文词与铉齐名，而博闻强记犹过于铉。当是时，士大夫浮薄浅切，游谈无根，锴不屑为伍，乃闭门读书，不求仕进。保大元年(943)，起为秘书郎。以言忤权贵，两次被贬。入朝为虞部员外郎。后主李煜立，迁屯田郎中，知制诰、集贤殿学士，拜右内史舍人。位居清要，操持益坚，凡四知贡举，皆循章选士，时谓得人。锴尝著《质论》十余篇，李煜亲为校定;煜复出己所作文，命锴为序，士以为荣。开宝三年(970)，宋遣李穆使南唐。穆亦端士，由周入宋，知制诰，及见铉、锴文章，叹曰：“二陆(晋陆机、陆云)不能及也。”锴久在集贤，惟以校雠为事，“朱黄(古人校书用红黄两色笔)不去手，非暮不出”。江南藏书，冠于天下，锴出力尤多。李煜与说天下事，因及用人，才行孰先，煜谓国家多难，用人当以才为先，锴对曰：“有人才如韩(信)、彭(越)而无行，陛下敢以兵十万付之乎?”李煜称善，纳其言。时南唐国势日蹙，开宝七年(974)，金陵被围，兄铉奉使入宋，锴忧惧卒。谥曰文，赠礼部侍郎。

锴精通文字音韵之学，著述之夥，为时人冠。其传世之作，首推《说文系传》。所谓系传，即系之以传，传为解释经义之文，明锴视许书为经也。此书凡40卷，音切为朱翱所作。首《通释》30卷，以许书原本15篇，每篇析而为二。凡锴所发明者，皆列于慎注之后，且题名以别之。次为《部叙》2卷、《通论》3卷、《祛妄》《类聚》《错综》《疑义》《系述》各1卷。尤可称者，已重形声相生、音义相转之理。训解之文，多宗儒家旧说。此本成于徐铉校刊《说文》之前，故铉书多引其说。锴又撰《说文解字韵谱》10卷(后人并为5卷)，据孙愐《唐韵》，按四声分部，以利检阅。徐铉序其文曰：“舍弟锴特善小学，因命取叔重(许慎)所记，以切韵次之，声韵区分，开卷可睹。锴又集《通释》四十篇，考先贤之微言，畅许氏之玄旨，正阳冰之新义，折流俗之异端。文字之学，善矣尽矣。”自是之后，元周伯奇《说文字原》，明赵宦光《说文长笺》，清桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》，乃至段玉裁《说文解字注》，皆据“二徐本”发凡起例，演绎生辉。世谓《说文》之学，许氏肇其原，二徐振其声，段氏尽其善。其间继往开来者，二徐之功也。

锴有诗文集《徐锴集》15卷，已佚。《全唐文》收文6篇，《全唐诗》收诗5首，《全唐诗外编》又收诗5首。卷帙浩繁者，若《通辑五音》1000卷、《岁时广记》120卷、《方舆记》130卷、《赋苑》200卷、《古今国典》100卷，惜皆失传。倘天假老寿，锴之著述，自当雄视千古，谁可匹之!

令狐德棻

令狐德棻（583年—666年）字季馨，唐史学家。宜州华原(陕西耀县东南)人。其祖世居敦煌，为名声显赫的士族。德棻受家庭熏陶，博涉文史，官至国子祭酒、崇贤馆学士，进爵为公。龙朔二年(662)告老辞官，加金紫光禄大夫。乾封元年(666)卒，年八十四，谥宪。

唐初经籍散亡，德棻建议购求，用专人补录得以保存大批书籍，颇有远见卓识。又积极倡修史书，建议修撰梁、陈、齐、周、隋等朝史，且“国家凡有修撰，无不参与”。参与编撰了《艺文类聚》、《大唐礼仪》、《氏族志》、《五代史志》及律令等;主编《周书》、《太宗实录》、《高宗实录》，重修《晋书》;除制定体例外，曾撰《序例》(今佚)及诸纪传。《周书》是德棻主编的重要史书之一，“叙事繁简得宜，文笔简劲”(清人赵翼语)。计本记八卷，列传四十二卷，记事前后共七十多年(505—581)，上起周文帝，下至周静帝，并对周前西魏时期军政大事也详加叙述，补充了《魏书》的不足，成为后人研究西魏、北周史的第一手资料。他重视史料收集与史实的保存，所记内容广泛，不仅关系东魏，北齐，兼写南朝梁、陈，在一定程序上反映了此时全国历史发展大势，并且对其他史书未载的重大史事详加记载，如为后梁萧詧立传，颇有见地。《周书》也存在着不足，如对帝王将相竭力粉饰，对史实的考订不细致，出现不少差错，叙事亦有矛盾之处。令狐德棻爱惜史才，奖掖后进，对李延寿个人撰著《南史》，《北史》的工作给予热情支持和帮助。于唐初史学颇多贡献，为唐代史学之开山之人。

薛己

薛己(1487～1559年)，明代医学家。字新甫，号立斋，江苏吴县人。为薛铠之子，少承家学，亦精于医。正德年间(1506～1521年)被选入太医院为御医，继擢南京院判，嘉靖时进为院使。薛己治学极为刻苦，《保婴撮要》林懋序说，他曾偶见薛立斋在家中“蓬头执卷，抽绎寻思”地研究医学。薛己论著很多，自著者如《外科枢要》、《内科摘要》、《女科撮要》、《疠疡机要》、《正体类要》、《口齿类要》、《保婴金镜录》等。另有校订旧本、附以己说者，如校注陈自明的《妇人良方》、《外科精要》，王纶的《明医杂著》，钱乙的《小儿药证直诀》，陈文中的《小儿痘疹方论》，杜本的《伤寒金镜录》，以及其父薛铠的《保婴撮要》等。上述医书大部收入《薛氏医案》中，各书显著特点是附有医案，以临床验证来说明理、法、方、药的依据。同时，薛己在论述方面，既熟悉前代医家各科治疗理论。而又不拘泥成方成法，具有一定的独立见解。如宋以来外科痈疽有托里内消之说，薛己则提出需要辨证治疗，指出：“夫痈疽疮疖，皆由气血壅滞而生也，当推其虚实表里而早治之。可以内消，此即托里之意也;若毒气已结，勿泥此内消之法，当辨脓之有无深浅……”，分别治疗。对于宋以来外科所谓“五善七恶”，见四恶则属不治的说法，薛己也表示异议，指出：“不可因其恶而不治”，“法当纯补胃气”。另外，薛己还主张治病务求本源，以为张仲景八味丸与钱乙六味丸为直补真阳、真阴要剂，对后世温补学说有一定影响。清《四库全书总目·薛氏医案》曾评称：“赵献可作《医贯》。执其(指薛己)成法，遂以八味、六味通治各病，甚至以六味丸治伤寒之渴，胶柱鼓瑟，流弊遂多。徐大椿因并集矢于薛氏，其实非己本旨，不得以李斯之故，归罪荀卿也”，可见对薛氏论述有较为中肯的评价。

赵炳麟

赵炳麟（1876年－1927年），原名浙杭，又名长乐，字竺垣，又字炳粤，号柏岩，别号养真子、清空居士。室名潜并庐。广西全州县绍水镇乐家源人。清朝及中华民国政治人物。

赵炳麟出身官宦家庭。13岁中秀才，15岁中举人。光绪二十一年（1895年）19岁时，到北京参加会试，其间参与公车上书，后中进士，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪二十四年四月，散馆，授翰林院编修。

1898年，列名保国会。1900年庚子事变时，一度避居北京城附近的高丽营，后奉派赴西安迎驾。1905年，因父丧丁忧回乡。1906年30岁时任福建京畿道监察御史，期间，和御史赵启霖、江春霖因积极揭发营私舞弊而被称为“三霖（麟）”，在北京城人称“三块布袍论政”。他以《劾袁世凯疏》（1908年）以及弹劾内阁总理大臣奕劻十二罪状（1910年）而著称。因弹劾奕劻，宣统三年四月（1911年），以四品京堂候补，调回广西，任桂全铁路督办。1911年11月16日，被任命为广西宣慰使，但未就任。袁世凯任内阁总理大臣后，为逃避迫害而回到家乡。

中华民国成立后，1912年8月国民党在北京湖广会馆成立，赵炳麟任参议。他还两次当选为广西出席国会的议员。1915年袁世凯称帝，1916年赵炳麟经湖南赴广西，帮助陆荣廷讨袁。袁世凯死后，1917年，为躲避广西新旧桂系争斗，任阎锡山的山西省实业厅厅长。后来又任大总统徐世昌的高等顾问，不久任河东盐运使。

1927年，赵炳麟在北京病逝，享年51岁。

姚鼐

姚鼐[nài]（1732年—1815年），清代学者、文学家。字姬传，一字梦谷，号惜抱。安徽桐城人。少家贫，体弱多病而嗜学。先受经学于世父姚范，后受古文法于方苞后学刘大櫆。乾隆二十八年(1763年)进士，改翰林院庶吉士，散馆授兵部主事，转礼部。历充山东、湖南乡试副考官，会试同考官。累迁至刑部郎中、记名御史。曾于《四库全书》馆任纂修。告归后，主讲江南、紫阳、钟山各书院达40余年，以诲迪后进为事。论学主张义理、词章、考证三者不可偏废。精研经学，博采汉儒之长，而折衷于宋，主张深究义理。认为程朱多得古人精深之旨，而其生平修己立德，且于实际生活中践行其言，故深为后世所向慕，乃至元明两代皆以其学取士。然而正因为利禄之途开，导致学者专于追求富贵，而疏于发明经义。这一陋习延续达数百年之久。到近世，学者乃思一切矫之，于是专宗汉学，以攻程朱为能事，学术为之大坏。其实，汉学和宋学并非水火不容，而可以互相补充。他说：“夫汉人之为言，非无有善于宋而当从者也，博闻强记以助宋君子所遗可也，以将跨越宋君子则不可也。”他还从学术发展史的角度考察了汉学产生的根源、特点及缺陷。认为孔子殁而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各有师受。久之通儒渐出，贯穿群经，但杂糅了谶纬之说，以致学术怪乱。魏晋尚空虚之谈，以清言为高，以章句为尘垢。由此南北乖分，学术异尚，长达500余年。唐一统天下，兼采众长，将诸经之传注定为义疏，但择取的内容是非不分，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之道，群经略有定说。然而元明守之，著为功令。明末至清，学者既厌功令所载为习闻，又恶于陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度、训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功，甚至于欲尽舍程朱而宗汉，实际是猎其枝而去其根，搜其细而遗其巨。这种近世汉学与“自有真是非，勿徇时人之好尚”的古汉学有着天壤之别，他说：“夫汉儒之学，非不佳也。而今之为汉学乃不佳，偏徇而不论理之是非，琐碎而不识事之大小，哓哓聒聒，道听途说，正使人厌恶耳。”只能使学者玩物而丧志。他直斥当时颇诋宋儒的大学者袁枚、纪昀之非，并对翁方纲说：“诸君皆欲读人间未见书，鼐则愿读人间所常见书耳。”以上学术思想也贯穿于他的古文理论之中。其论文，根极于性命，而探原于经训，至其浅深之际，有古人所未尝言，他独能抉其徽而发其蕴。所编《古文辞类纂》，分文之体类为13种，而所以为文者则为神理气味和格律声色八个方面。认为神理气味，文之精也;格律声色，文之粗也。学者于古人必始遇其粗，中遇其精，终则御其精而遗其粗。论者以为自明以来言古文者，莫详于鼐。所为文高简深古，尤近司马迁、韩愈。与方苞、刘大櫆合称桐城派，然论者以为辞迈于方氏，而理深于刘氏。其著作有：《九经说》、《三传补注》、《老子章义》、《庄子章义》、《惜抱轩文集》、《文后集》等。

梁斌

梁斌（1914年4月18日—1996年6月20日），现当代作家。原名梁维周。河北省蠡县人。青少年时期即接触新的社会思潮,参加家乡的人民革命斗争。1927年加入中国共产主义青年团。1929年冬,参加农民反抗国民党地方当局横征暴敛的斗争——“反割(猪)头税运动”。1930年,考入聚集了雄厚革命力量的保定第二师范学校。“九·一八”事变发生时,梁斌和他的同学们一起到工厂、农村发动群众,宣传抗日,反对“不抵抗主义”。1932年,当局宣布解散学校,师生奋起护校,遭到镇压,伤亡多人,史称“七·六惨案”,梁斌被列入了黑名单。两个月以后,发生“高蠡暴动”,革命人民反抗黑暗统治的大无畏精神和暴动失败后遭到的血腥镇压,给梁斌留下了终身难忘的印象。故乡所发生的这一切,后来都成了他创作的重要题材。1933年春,梁斌失学失业,流浪北平,开始了“文学青年生活”,即白天跑图书馆,夜间写作。1934年,他在北平左联刊物《伶仃》月刊上发表了反映冀中农民斗争的第1篇小说《夜之交流》。1936年,梁斌回乡养病,同时参加地下革命活动。翌年加入中国共产党。

1938年春,他担任冀中地区新世纪剧社社长,以群众喜闻乐见的戏剧形式,宣传艰苦卓绝的抗日斗争。1939年至1941年间,他先后担任蠡县游击第11大队政委、冀中文化界抗战建国联合会文艺部部长、冀中文化干部学校副校长等职。在紧张繁忙的工作之余,相继写出了短篇小说《三个布尔什维克的爸爸》和剧本《爸爸做错了》、《血洒芦沟桥》、《抗日人家》、《五谷丰登》、《千里堤》等。1943年秋,他又将《三个布尔什维克的爸爸》扩充为中篇《父亲》,其主人公也就是后来他在《红旗谱》里塑造的革命农民典型朱老忠的雏形。1945年至1947年,他的精力主要用在工作上,相继担任中共蠡县县委宣传部部长,县委副书记等职。1948年他随军南下,在湖北襄阳担任地委宣传部长、《襄阳日报》社社长,主要从事基层工作。1952年调任《武汉日报》社社长。1954年加入中国作家协会。这些,都为他投入创作《红旗谱》在生活、艺术、思想和组织上作了比较充分的准备。

他从1953年开始创作多卷本长篇小说《红旗谱》,至1956年完成了1—3卷的初稿。1957年12月第1卷出版,在读者和评论界引起强烈反响,被誉为反映中国农民革命斗争的史诗式作品,相继被改编为话剧、电影,译成外文出版。1963年出版了《红旗谱》的第2卷《播火记》。第3卷还未及动手修改,“文化大革命”爆发,梁斌备受迫害,《红旗谱》被诬陷为“为王明反动路线招魂的反动作品”。小说第3卷被查抄、丢失。1972年,他在失掉创作权利的情况下秘密创作反映土改斗争的长篇小说《翻身记事》,此书于1978年出版。随着江青集团覆灭,“文化大革命”结束,梁斌在创作上也踏上了新的里程。《红旗谱》第3卷失落多年后被找到,经两年多时间的修改,定名《烽烟图》于1983年出版。此间,他在《新文学史料》上以《童年》、《初生之犊》、《青春似火》、《烈火青春》为题发表了10篇回忆录。1984年中国青年出版社出版的《笔耕余录》,汇集了他几十年来的散文、评论和创作谈。在创作上,他坚持革命现实主义,重视民族风格和个人风格的统一。1977年出版了长篇小说《翻身纪事》（上部）。

1996年6月逝世，安葬于天津元宝山庄生命纪念公园。

塔奇曼

芭芭拉·沃特海姆·塔奇曼（Barbara Wertheim Tuchman，1912年1月30日－1989年2月6日）女，美国历史学家、记者和作家。她曾两次获得普利策奖，一次是《八月炮火》（1962年），这是一部关于第一次世界大战序幕和第一个月的畅销历史书，另一次是《史迪威与美国在中国的经历》（1971年），这是一部关于约瑟夫·史迪威将军的传记。

芭芭拉·韦特海姆生于1912年1月30日，父亲是银行家莫里斯·韦特海姆，母亲是阿尔玛·摩根索。她的父亲是一个富有和有声望的人，国家杂志的老板，美国犹太人委员会主席，著名的艺术品收藏家，以及戏剧协会的创始人。她的母亲是伍德罗·威尔逊驻奥斯曼帝国大使亨利·摩根索的女儿。

虽然她在1962年的著作《八月炮火》中没有明确提及此事，但塔奇曼参与了该书的一个关键事件：追击德国战列巡洋舰“戈本”号和轻型巡洋舰“布雷斯劳”号。在她对这次追击的描述中，她写道：“那天早上（1914年8月10日），一艘见证了格洛斯特号对格本号和布雷斯劳号的行动的意大利小型客轮抵达君士坦丁堡。乘客中有美国大使亨利·摩根索先生的女儿、女婿和三个孙子。”她是亨利·摩根索的孙子；她指的是自己。她在后来的著作《练习历史》中证实了这一点，在书中，她讲述了她的父亲莫里斯·沃特海姆（Maurice Wertheim）于1914年8月29日从君士坦丁堡前往耶路撒冷，向那里的犹太社区提供资金的故事。因此，在2岁时，塔奇曼就参与了追击“戈本”号和“布雷斯劳”号的行动，并在48年后记录了这次行动。

韦特海姆在很小的时候就受到了露西·菲奇·珀金斯和G·A·亨蒂的书以及亚历山大·仲马的历史小说影响。她就读于曼哈顿上西区的瓦尔登学校。[6]1933年，她获得了拉德克利夫学院（Radcliffe College）的文学学士学位，主修历史和文学。

毕业后，韦特海姆在纽约的太平洋关系研究所担任志愿者研究助理，1934年至1935年在东京度过了一年，其中包括在中国呆了一个月，然后经由西伯利亚大铁路返回美国，前往莫斯科，再到巴黎。她还以记者的身份为《国家》杂志撰稿，直到1937年她父亲将该出版物出售，她前往巴伦西亚和马德里报道西班牙内战。

1940年，韦特海姆与内科医生、医学研究员、曼哈顿西奈山医学院临床医学教授莱斯特·R·塔克曼（1904-1997）结婚。他们有三个女儿，其中包括杰西卡·马修斯，她后来成为卡内基国际和平基金会主席。

二战期间，塔奇曼在战争信息办公室工作。战争结束后，塔奇曼在接下来的十年里一边抚养孩子，一边做基础研究，最终于1956年出版了《圣经与利剑：从青铜时代到贝尔福宣言的英格兰与巴勒斯坦》。

1956年《圣经与剑》出版后，塔奇曼致力于历史研究和写作，大约每四年出版一本新书。塔奇曼认为，摆脱学术界的严格要求和期望实际上是一种解放，而不是因为缺乏历史学高级学位而感到受阻。她说，学术写作的规范会“扼杀任何写作能力”。

塔奇曼赞成用文学的方法来写历史，提供雄辩的解释性叙述，而不是专注于发现和出版新的档案资料。用一位传记作者的话来说，塔奇曼“不是历史学家的历史学家；她是一个外行人的历史学家，她让数百万读者对过去感兴趣”。8.

1971年，塔奇曼获得了圣路易斯大学图书馆协会颁发的圣路易斯文学奖。

1978年，塔奇曼当选为美国艺术与科学学院院士。

1979年，她成为美国艺术与文学学院的第一位女主席。 1980年，她凭借《遥远的镜子》第一版平装本获得了美国国家图书奖。同年，塔奇曼获得了美国国家人文基金会（NEH）的杰斐逊讲座，这是美国联邦政府授予人文学科成就的最高荣誉。塔奇曼的演讲题目是“人类最好的时刻”。

塔克曼是拉德克利夫学院的受托人，也是哈佛大学、加州大学和海军战争学院的讲师。尽管她从未获得历史学研究生学位，但塔奇曼获得了美国顶尖大学的多项荣誉学位，包括耶鲁大学、哈佛大学、纽约大学、哥伦比亚大学、波士顿大学和史密斯学院等。

文彦博

文彦博（1006年10月23日－1097年6月16日），字宽夫,汾州介休(今属山西)人。天圣五年进士及第,知翼城县,通判绛州,为监察御史,转殿中侍御史。出为河东转运副使,迁天章阁待制、都转运使,历知秦、益二州。庆历七年,召拜枢密副使,改参知政事(《宋宰辅编年录》卷五)。命为宣抚使,讨伐贝州王则叛军。八年,拜同中书门下平章事、集贤殿大学士;御史唐介劾其以内庭进用,罢政,知许州,改知永兴军。至和二年,复为同中书门下平章事、昭文馆大学士。嘉祐三年,出判河南府,封潞国公;改判大名、太原府,再判河南府。治平二年,自淮南节度使入为枢密使。与王安石政见不合,力求外任。熙宁六年,出判河阳,徙大名府。元丰三年,除太尉,复判河南府;请老,以太师致仕,闲居洛阳。绍圣初,章惇秉政,言者劾奏其朋附司马光,降太子少保。四年卒,年九十二。崇宁间附元祐党籍;后追复太师,谥忠烈。彦博连事宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,任将相五十年,退居洛阳后,与富弼、司马光等置酒赋诗相乐,谓之洛阳耆英会。喜为文辞,承杨亿、刘筠之后,诗学西崑体,有晚唐风韵,王士禛尝举其“云淡天迷楚,楼高地占秦”(《见山楼》),“杨柳亭台暮,梨花院落深”(《深院》),“小阁登临春暮时,绮栏飞闼映游丝”(《登通山阁》),“高楼闲背夕阳登,眇眇长怀不自胜”(《寓怀》),以为其妙处不减温、李(《池北偶谈》卷一四)。为文不事雕琢,通达晓畅,切于时用,叶梦得以为“未尝有意于为文,而因事辄见,操笔立成,简质重厚,经纬错出”(《文潞公略集序》)。集中有赋多篇,《鸿渐于陆赋》、《经神赋》用典精当,不露痕迹(《赋话》卷五),为时人传诵。文彦博原有文集藏于家,后经靖康战乱散佚,其少子维申复辑得诗文二百八十六篇,编次为《略集》二十卷(叶梦得《文潞公略集序》)。嗣后递有增补,南宋时有《文潞公集》四十卷、《补遗》一卷传世。《直斋书录解题》卷一七,《宋史·艺文志》七称有《文彦博集》三十卷、《显忠集》二卷。现存《文潞公集》四十卷,有明嘉靖五年刊本、《四库全书》本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷二七三至二七八录其诗六卷。《全宋文》卷六四一至六五九收其文十九卷。事迹见《文忠烈公彦博传》(《名臣碑传琬琰集》下卷一三)、《宋史》卷三一三本传。

唐宗海

唐宗海（1846年～1897年）清末著名医学家。字容川。四川彭县人。少习儒，因父多病，遂留心医学，研究方书。光绪十五年(1889年)进士，授礼部主事。以医名世，尝游京、沪、粤等地，见识广博。治学提倡“好古而不迷信古人，博学而能取长舍短”，故能于西洋医学日渐盛行于我国之际，成为中西医汇通派早期代表人物之一。著《中西汇通医经精义》(又名《中西医判》、《中西医解》、《中西医学入门》)两卷(1892年)。系摘《灵枢》、《素问》诸经要义，分篇详注，以经解经，间采西法。解剖图则系绘自西医者，并以《医林改错》图互相印证。尝谓：“西洋剖视，只知层析，而不知经脉。只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。”主张“损益乎古今”，“参酌乎中外”，其论述对此后中西医汇通医者影响颇大。于血证论治有独到之处，曾著《血证论》八卷(1884年)，乃受杨西山《失血大法》启发，参以中医理论研究与临证治验心得而成。倡止血、消瘀、宁血、补血四大治血证原则。药学专著有《本草问答》两卷(1893年)，系与其门生*张士骧问答而成，书中议及本草学理论，比较中西药学之异同与短长。另有《金匮要略浅注补正》九卷(1893年)、《伤寒论浅注补正》七卷，系以陈修园《金匮要略浅注》及《伤寒论浅注》两书为基础，加以删补、正误，合中西医之说而成。以上五书合称《中西汇通医书五种》。另著《医学见能》四卷(1873年)，《痢症三字诀》、《医易通论》、《医易详解》各一卷(附《医案类录》)，以及《医柄》、《六经方证中西通解》等。子祖鉴(字镜民)，兼通医理，尝校刊《医易通论》。长孙重鼎，晚年亦业医。另有弟子数十人。

罗兰

罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866年1月29日～1944年12月30日），法国作家，反帝、反法西斯的文艺战士。生在一个中产者家庭。父亲是律师，母亲是虔诚的天主教徒。1886年考入巴黎高等师范学校。上大学期间，深受托尔斯泰学说和“博爱”主义影响，曾写信给托尔斯泰。后者给罗兰回了一封长达三十八页的信。大学毕业后，去意大利学习两年，潜心于造型艺术的研究，探索意大利作曲家的经历与创作。回国后，先后在高等师范和巴黎大学讲授美术史，同时开始文学创作。1915年获得诺贝尔文学奖金。第一次世界大战期间，他坚持人道主义，反对战争，发表了反战政论文《超乎混战之上》，引起欧洲各国的强烈反响。十月革命的胜利，使他意识到只有无产阶级才能改造人类社会。30年代，他与高尔基书信频繁，1936年访问苏联，坚定了他反法西斯战争的信念。1944年8月巴黎光复，他在欢庆反法西斯战争胜利之后，不幸与世长辞。他的创作内容涉及到音乐与文学两个方面。30年代以前的作品主要取材于法国大革命。如《革命戏剧集》，包括《群狼》、《丹东》和《七月十四日》;3部英雄传记《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》;开始写《约翰·克利斯朵夫》和中篇小说《哥拉·布勒尼翁》。30年代以后的作品有《向过去告别》、长篇小说《母与子》、论文集《十五年斗争》、历史剧《罗伯斯庇尔》、回忆录《内心旅程》和友人传记《查理·贝玑》。代表作《约翰·克利斯朵夫》，共分10卷。描述音乐家克利斯朵夫从摇篮到坟墓的一生。主人公生于德国莱茵河畔的小镇，祖父和父亲都是职业音乐师。他是一个有才华的钢琴家与作家，但他不愿意同庸俗艺术为伍，竭力宣扬博爱思想，推崇艺术是体现对人类的爱、促进民族和谐最有力的手段，强烈批判德国市侩文化艺术。然而，他强调个人的精神力量，不相信人民群众，坚持走个人奋斗的道路，最后陷入在艺术中寻求个人精神解脱的境地。小说主要人物的心理描写和大自然景物描写相结合、抒情因素与哲学及政论因素交织在一起，成为世界著名的作品。

朱贞木

朱贞木（1895年-1955年），现代小说家。字式颛。浙江绍兴人。长期寓居天津。20年代起在天津邮政局任文书股课员，业余作画治印。其国学功底较深，文笔甚佳。进入30年代，还珠楼主(李寿民)也入天津邮政局任职，业余写成武侠小说《蜀山剑侠传》，在天津引起轰动。朱贞木羡之，遂也试作武侠小说《飞天神龙》、《炼魂谷》、《艳魔岛》三部曲，居然一呜惊人。于是一发而不可收，继续写成了《虎啸龙吟》、《七杀碑》、《苗疆风云》、《蛮窟风云》、《罗刹夫人》等。其一生所著武侠小说共计15部，代表作为《虎啸龙吟》、《七杀碑》、《蛮窟风云》、《罗刹夫人》。另有言情小说《郁金香》、《铁汉》，历史小说《闯王外传》、《翼王外传》。1949年后，朱贞木脱离文坛，开设饭馆。此后情况不详。朱贞木之闻名于世，全在于其武侠小说。台湾学人叶洪生认为朱氏之作“以叙事离奇、布局诡异冗长取胜，亦自成家数。可与白羽、郑证因分庭抗礼，鼎足而三。由于朱氏曾首创白话章回，而其小说笔法、内容又多为五十年代港、台武侠作家所仿效，因有‘新派武侠小说之祖’的美誉”(《近代中国武侠小说名著大系·朱贞木作品分卷说明》)。

杜威

约翰·杜威（John Dewey，1859年10月20日－1952年6月1日），美国哲学家、心理学家、教育学家、社会学家,实用主义主要代表之一,实用主义美学的创始人。1882年获约翰斯·霍普金斯大学哲学博士学位。1884—1894年任教于密歇根大学。1894年任芝加哥大学哲学系系主任。1896年在该校创办实验学校并任校长。还团聚一批志同道合者,形成了美国实用主义的芝加哥学派。1905年起任哥伦比亚大学教授。他把实用主义哲学的基本原则运用于他所涉猎的各个知识部门,包括心理、教育、社会、政治、文化、伦理、宗教等广泛领域,扩大了实用主义的影响,使实用主义在相当长的时期成为美国占主导地位的哲学。还曾先后到日本、中国、土耳其、墨西哥和苏联等国访问、讲学。1919—1921年在中国期间,促进了实用主义在中国的传播。

哲学上早年接受新黑格尔主义,与美国圣路易斯学派刊物《思辨哲学杂志》建立联系。后受詹姆斯影响,转向实用主义。他以改造以往哲学为名,阐发实用主义。这种改造的主要内容就是对经验概念作出新的解释,把它当作既可以是物质(自然)又可以是精神(经验)的,既包含感性又包含思维,既包含理性意识又包含非理性意识的中性的东西。经验把主体和对象、有机体和环境、经验与自然连成一个不可分割的统一整体,它在各种对立之间确立了连续性,从而能消除哲学上的各种对立和各种“二元论”。由此提出所谓经验自然主义。反对把经验看作实体,强调经验不是静止的,而是活动的,是作为有机体的活动着的人和他的环境(自然和社会)之间的一种主动和被动的过程。经验就是生活、实践。人与其他有机体的区别就在于人能够运用思维通过进行探索而自觉地适应环境。为此仿效和发挥皮尔斯的探索理论,提出了思想五步说:出现疑难,产生问题,提出假说,推理演绎,证实假说。这一学说反对柏拉图以来理性派哲学家的抽象的、思辨的方法,也反对包括詹姆斯在内的经验派哲学的狭隘性。强调既要从事实出发,又重视反省和推理的作用,但它归根到底未能摆脱唯心主义。

在真理问题上提出工具主义。认为观念、概念、理论、学说既非先天的、绝对的真理,也非实在的反映,而是人们按照自己的需要所提出的应用的假设,即用来适应环境的行为的工具,它们的标准即在是否能起到工具的作用。这与詹姆斯的有用等于真理论基本一致,只是表面上具有较多科学和客观色彩。在社会历史领域内要求改造以往各派从抽象概念出发的理论,主张将探索方法运用于社会历史,研究具体情境下的具体的社会历史问题,以及解决这些问题的特殊的方法。既反对历史唯物主义,又不赞成公开的历史唯心主义,宣扬历史多元论,认为关于社会历史的各种概念、范畴均无确定的、一般的意义,而要针对其所运用于其上的具体的社会历史现象作出不同的解释。各种对立的思想、理论可以并行不悖,只要它们具有实用价值。在政治上既反对社会主义和共产主义,也反对法西斯主义和其他形式的极权主义,既反对社会革命论,特别是反对无产阶级的革命论,也反对保守和复旧,要求不断地对社会进行改革,使之不断地进步。维护资产阶级的民主主义和自由主义。

在伦理学上,认为伦理学是一门具有实践意义的价值科学,各种道德观念和理论均应是人应付环境、求得生存和发展的工具,道德问题只能在每一个具体的境遇中才能产生和得到解决,但每一种道德境遇都不会重复,每一次都要有一种全新的决定。反对一般的道德原则和道德规范,认为道德原则只是一次又一次需要检验的假设,只能在选择的或然境遇里制定,并以效果为转移。在美学上,认为艺术的本质是经验,艺术是一种有条理而完整的愉悦的经验,不应强调它的特殊性而将它远离日常生活;审美经验是日常生活经验的一种,是显得协调一致、均衡和谐的日常经验;美是思维对一种物质的完美活动的经验性反应,这种物质通过自己内在的联系成为一种独特性质的整体;美是一个表示感情的词,是一种典型的情感。反对把艺术神秘化和束之高阁,认为艺术应具有一种社会职责,它不仅参与社会福利,而且对文化和社会理想都发挥作用。主张艺术哲学所要做的最重要的事,是恢复作为艺术作品的精炼的和强化的经验形式与一般认为是构成经验的日常事件、行为和苦痛感受等之间的“承续关系”。主要著作有《我们怎样思想》(1910)、《哲学的改造》(1922)、《人性与行为》(1925)、《经验与自然》(1925)、《逻辑:探索的理论》(1938)、《人的问题》(1946)等。

三界智

三界智（Nyanatiloka, 1878 ～1960）为德国佛学学者，亦为德国第一位出家之比丘。生于维斯巴登市（Wiesbaden）。最初专攻音乐，后赴缅甸仰光，并于当地出家。一九○三年至锡兰，居于波加斯都瓦小岛（Polgasduwa），参与锡兰僧团，研习巴利文佛典，其后即从事佛典翻译与修持度众，随之出家之德国比丘有数十位，树立西方学界对佛教解行并重之典型风范。第一次世界大战期间，曾被英国视为德国间谍而囚禁于我国汉口，后透过国际红十字会而释放归国。一九二六年再赴锡兰，后亦示寂于锡兰。著有巴利文法、佛教偈颂、佛教辞典等。

吴立民

吴立民（1927年-2009年1月31日）。 又名吴信如，号吴明，法名信如，1927年生。祖籍湖北阳新，自幼随湖南长沙二学园掌法顾净缘修学，并承传东密、藏密法要，通儒、释、道三家，毕业于湖南东安耀祥书院并从事教学。曾任湖南省委统战部副部长、省政协秘书长、省政协文史委员会主任、湖南省佛教文化研究会会长、船山学社社长和名誉社长、中国佛教文化研究所所长兼研究员、中国宗教学会副会长、中日友好协会理事、中国茶禅学会秘书长，主办《佛教文化》、主编《佛学研究》杂志。著有《中国佛教与传统文化》、《船山佛道思想研究》、《佛教与中国文化》、《佛法禅定论》、《藏传密教与人体科学》、《周易象数研究》、《药师经法研究》、《法门寺地宫唐曼蜜陀罗研究》、《地藏经法研究》、《印度古代学术思想述要》、《藏密大圆满发微》等。受赵朴初会长之托，为北京佛牙塔地宫庄严设计。1994年破译陕西扶风法门寺佛指舍利塔地宫唐密曼荼罗。应法门寺静一法师之请，为法门寺地宫庄严设计，并为法门寺博物馆设计唐密文化陈列馆，专著《唐密曼荼罗》一书。曾应日本真言宗十八派总部邀请，在日本智积院讲演唐密曼荼罗，对佛教界及学术界影响很大。近年来兼任中国佛学院教授，带研究生。主持编辑《佛藏辑要》、《中国佛教文化丛书》等，并应邀去法国、新加坡讲学。2009年1月31日（农历初六）下午十七时十分，中国佛教文化研究所所长吴立民（吴信如）大德，在长沙家中安详往生。

李肖聃

李肖聃[dān](1881～1953)，现代著名学者。原名犹龙，别号西堂。曾用星庐、桐园、天武等笔名。长沙人。清代生员，曾入长沙城南书院和江南陆师学堂学习。1904年去日本留学，1911年在日本早稻田大学毕业。回国后初任梁启超秘书，后历任北京政法专门学校、长沙商业专门学校、甲种工业学校等校教员。以后长期担任湖南大学和民国大学中文系教授。中华人民共和国成立后，任湖南大学教授、湖南省军政委员会顾问。著作有：《湘学略》、《星庐笔记》*、《中国文学史》、《西堂闻见录》、《曾国藩》等。其中《湘学略》和《星庐笔记》两书为世人注目。《湘学略》所载除先贤的著作外，还有他自己的评论文章数百篇。《星庐笔记》是他晚年的著作。所记耳闻目见的事，上至邦国大政，下至闾苍民情。对政界人物、学者都有所评论，是研究湘籍人物的重要书籍。

1881年，三月初三生于长沙府善化县七都桃花村竹山湾（现长沙市望城区白箬铺镇淑一村），取名李犹龙。

1886年，六岁，从姊夫赵庆吾受教，学习《论语》、《大学》。

1890年，十岁，受业于张曙临，学习《诗经》。

1891年，十一岁，从黄元恺学，学《诗》、《礼》、《尚书》、《左氏春秋》。

1895年，十五岁，从辋川山庄王冕丞受业，学古文。

1896年，从常如玉学《文选》、《经世文编》。

1897年，从族兄李润生学《輶轩语》、《书目问答》。

1898年，四月考入时务学堂，列第三期外课生。七月补博士弟子，善化县学附生；入长沙城南书院，归家与刘恩博结婚；从钱维骥学。

1899年，从著名学者皮锡瑞问经学，始陆续为馆师六年。

1900年，生长女李淑一。

1902年，参加湖南补行恩正并科乡试落第。

1903年5月，就学于江南陆师学堂。

1904年，生次女李仲思；东渡日本，入东京警备厅警察班学习，结识杨度、杨昌济、陈师曾、方叔表等人。

1905年，东京警备厅警察班毕业，与同学一起拒领结业证书；秋季入巢鸭弘文学院普通班，与义宁陈寅恪共学。至大阪高等预备学堂；将日文《王阳明传》、《传染病预防法》两书翻译成中文；

1906年，回国归省月余。

1907年，生三女李季明；6月在大阪高等预备学堂毕业；游奈良，观大佛，至西京观一线琵琶湖，谒丰臣秀吉墓。9月入东京正则学校；杨昌济邀游小石川植物园。旋又考取第一高等学校第一部文法预科，与杨树达、宋任同班。英文《三美姬》、《金色王》二书翻译，交上海群益书社出版，又作《英文字典序》。

1909年3月，改入早稻田大学专门部政治经济科；翻译《预算制度论》出版。

1911年，因姊丧自江户回国；主长沙《黄汉湘报》；辞谢省政府教育司科长。1912年3月，赴北京；主《中国日报》、《北京杂报》；始为《泉山丛话》、《云门漫话》、《西堂闻见录》、《都门杂记》各若干卷。

1913年，任司法部部长梁启超秘书，曾列席国务院币制会议；报请更名注册李肖聃；12月去职。

1913年，受柳大谧邀游浙江，3月由长沙至上海，谒见陈三立，旋抵杭州。受北平汉口商场督办杨度之聘，旋至北京为商场督办处司笔札；为《亚细亚报》撰文。

1914年，生长男李叔安；

1915年春，迎父母亲和全家大小去北京；父居一月回湘；辞入“筹安会”；十月十四日生次男李季钧于宣武门头发胡同。秋，杨度请教其子于天津，每周一往。

1916年，送母亲至汉口，弟石源接归回湘；4月任北平化石桥法政专门学校教员，讲授理财学；9月始为《新民日报》撰述，作人物评论93篇；又作《西堂闻见录》一卷；辞谢北京大学骈文教席；与曾广钧订交于方表寓中；十一月二十二日，胞弟李石源丧，携眷归湘；腊月中入长沙城接洽，为长女李淑一转学长沙古稻田省立第一师范事。

1917年，毛泽东常走谒李，质询古书疑义。

1917年正月二十四日，父逝；寓长沙局关祠之浩园；应长沙商业专门学校校长汤松（寿军）邀，讲授国文一班；始与谭介甫、陈天倪、曾运乾、刘善泽、周铁山、刘宗向、蔡人龙订交。1918年，在商业专门学校兼教日语；受聘执教福湘女校国文、历史课。在福湘执教年次为1918年，1920年、1921年、1922年、1924年、1926年、1929年、1933年、1938年。撰《思贤日记》。

1919年，撰《论赵女士自杀事》一文，支持毛泽东。

1920年,,1月28日在《北京大学日刊》发表《本校故教授杨怀中先生事迹》一文；帮助杨开慧入学长沙福湘女中；兼教甲种工业学校国文；秋季改教周南女校国文。

1921年，由长沙局关祠移居顺星桥武城西馆，自号“星庐”。仍教学于长沙福湘、周南女校；三月寿四十，作五言自述诗百韵；生四女李季谋；《思贤日记》移载《民治日报》。

1922年，授课于长沙各中学。长女李淑一与范琯回乡下老家度假，留下唱和之作。

1923年，往南华法政学校演讲，每周一次，撰论文十二篇；撰《灵岩日录》百余篇刊《湘报》。时章士钊返湘晤谈叙旧。

1924年，授书福湘及古稻田师范两女校；陪同梁启超参观时务学堂故址；撰《湘学小史》数万言，应李抱一属纪念长沙《大公报》成立十周年；10月30日，长女李淑一与柳直荀结婚；

1925年，婉拒张学良入幕邀请。

1926年，应校长雷铸寰聘教授湖南大学预科国文，与王啸苏订交。《劝学十篇》发表在《福湘杂志》上。

1927年，庇护长女李淑一及两子女，安排生活。

1928年，迎母居长沙顺星桥寓斋；夏六月八日，母逝。

1929年，任湖南大学预科及福湘女校教员；作福湘女校校歌歌词；撰联挽梁启超；其长女李淑一与柳直荀秘密通讯为邮局检发，被当局逮捕下狱，他多方营救，经湘绅力保始得释放。《星庐日记》刊发在《国民日报》。

1930年初，偕友人谭介甫赴武汉，访老友周铁山等友。8月避乱南京，任农矿部部长易培基请在秘书处办事；游雨花台、明孝陵、中山陵等地；冬返长沙，湖南大学聘在经济系讲授国文及中国政治思想史；10月，杨开慧被捕，邀曹典球、柳午亭营救无效。

1931年，仍授课湖南大学，随辞讲席；秋至长沙高级中学教授国文；撰《劝学浅语》数十篇，载《湖南日报》。

1932年，仍授课长沙高级中学；二月十九日，撰《记王葵园遗事》；三月二十三日，妻刘夫人病逝于湘雅医院，葬于西乡，他不用乐器，不焚纸钱，不延僧道，不用酒肉办理丧事。终身未续娶。9月女婿柳直荀牺牲。《湘学新志（一）》《湘学新志（二）》在《世界旬刊》第2期、第3期发表。

1933年，授课于福湘女校、长沙高级中学、广益中学；

1934年，撰《湘学叙录》十余篇，载湖南《大公报》；初著《曾文正公言行录》；撰《记福湘女学》；讲课之余，设家塾于寓庐，听课者常有四五十人。

1935年，捐资倡建故乡文江桥；冬撰长沙市一中嵌字联。作《罗庶丹<诸子学述>序》。

1936年，授课各中学及湖南大学、湖南国学专科学校；

1937年，3月为长男叔安举行婚礼；藏书于乡，分寄桃花、宋家二冲，以《四部丛刊》置于朱塘瓦屋。

1938年，5月长孙李清秉生；6月2日，为长女李淑一作五言长诗以慰之。7月杨树达偕何泽翰来故居相访，邀游桃花庵、灵岩寺、白鹤山等诸胜，有诗纪游。长沙高级中学先迁宁乡，后迁安化，居安化七星街一年；成《感旧》、《南游》、《怀古》、《北游》诗草各一百首；往安化县城访曹典球诸友。

1939年，应湖南大学聘，往辰溪教课；入五溪诗社，月集同人，分韵吟题，风雨溪山，时有文酒宴游之乐。

1940年，教授湖南大学国文；编《中国文学史》上中下三册；次女李仲思在重庆与宁乡黄彬结婚；

1941年，在辰溪国立湖南大学教授《文心雕龙》、《昭明文选》，并代授日文课； 2月撰《湖南私立子建初级中学记》；撰《岳阳李太学夫妇墓碑文》；撰《杨遇夫<小学论丛>后序》。

1942年春，以病辞湖南大学教席，经衡阳归故里；任迁宁乡陶家湾的北平民国学院文学系主任、教授。

1943年，撰《陈荇荪先生墓表》；

1944年冬，长沙沦陷，日军威逼利诱命其出任维持会长，他誓死不从。经家人营救逃出，避居安化桥头河。7月作《星庐笔记自叙》；《星庐学语》发表在《孔学》期刊。

1945年，正月撰《曾星笠君墓表》；春沅江张舜徽访李。

1946年，设麓西精舍于望城坡方家巷草庐；撰《曹猛盦先生六十有八生日序》；十月二十八日，撰《湘学略自叙》。

1947年，正月二十五日参加潇湘雅集。任湖南省文献委员会委员，主修《艺文志》；撰湘人著作提要20余篇，载入《湖南文献汇编》中。

1948年，因患心脏病辞去湖南大学讲席。

1949年，作《岁暮杂感》五言诗。

1950年，聘为湖南军政委员会顾问，寄居长沙福湘女校宿舍。

1951年，次女李季明回长沙省亲，作诗纪行。

1952年，三月十八日为母亲墓志刻石；

1953年8月30日，病逝于长沙，终年73岁，葬于长沙南门外南郊公墓。

布封

布封(Georges—Louis Leclere Buffon,1707～1788)。法国生物学家。生于蒙巴尔的一个律师家庭。早年在迪戎耶稣教会学院学习法律,但主要兴趣在生物学上。1733年选入法国科学院。1739年,任王家御花园总管,这为他开展生物学研究,提供了优越的条件。从1749年始,陆续撰写出版《自然历史》。该书共计44卷,生前只出版了36卷,后8卷在其逝世后,由学生代为整理出版。《自然历史》文笔流畅,辞藻优雅、图文并茂,较为系统地反映了布丰的生物进化思想。在研究方法上,既反对林耐式的人为分类方法也反对调合圣经与科学的研究方法,而主张自然分类的方法。在自然分类方法的基础上,附以比较方法、历史方法、归纳方法等科学研究方法,较为系统地提出了自己的进化论思想,即:地球创生于彗星与太阳的冲撞,而后在海洋里产生最原始的生命,这些原始的生命是迄今为止一切生物物种的祖先;而后原始生命由于内、外各种因素的作用,逐渐地分化,进化成各种类型的物种;物种产生后,并不是固定不变,而是随着环境的改变而改变。这些思想与其后的达尔文进化论相比,尽管显得粗糙、简单,但它毕竟把生物学研究引上了一条科学的道路。方法孕育着成果。因此,布丰的成功,实际上来源于他那正确的科学研究方法。从方法论上分析,自然分类方法使人合乎自然地观察生物之间的关系。比较方法的应用,则可以使人在大量的生物物种里,异中见同,同中见异。异中见同,可以发现生物进化的共同祖先;同中见异,可以发现物种渐变的迹象。布丰在谈到比较方法的运用时说:“假若我们在世上一切活物的五花八门表现形式中,选择任何一种动物或人作为研究基础,并以此用比较方法将它与其他有机体加以对照,那么我们一定可以发现,一切创造物虽都各自独立存在,它们彼此虽有各种程度乃至无穷尽的差别——但同时却都存在着一个原始的共同方案,这个共同方案可以追溯到很远很远。”(见《自然历史》第十七卷,“论动物的退化”)18世纪,宗教神学的反历史主义的观点,在科学界仍然有相当大的影响。历史方法纳人生物学研究之中,则使人清楚地看到整个生物史上,生物物种的形质结构由简到繁和生物品种由少到多的自然现象。布丰用历史方法,把生物化石和地质岩层结合起来,发现越是古老的地层里的生物化石越是简单;而且有些地层里的生物化石已经找不到现实的活体证实了。因此他认为,生物有自己的进化,在进化的过程中,有些物种因各种原因已经灭绝了。任何理论成果都离不开归纳。归纳方法使人从特殊里见到一般。在各种不同层次研究的基础上,布丰归纳出生物物种变异的根本原因,不外乎“气候的温度,食物的数量以及奴役的不幸——这是动物变异、倾向以及退化的三个原因。”(《自然历史》第十七卷,“论动物的退化”)布丰多才多艺,除生物学外,对物理学、农业学、地质学进行过研究。著述除《自然历史》外,还有《自然的各个时代》等。从1753年选为法国科学院院士,还先后被法国皇家学会和其他欧州一些学术研究会吸收为会员。

钟离权

钟离权（公元168-256）亦称“汉钟离”，传说中的八仙之一。据考证，唐代确有人叫钟离权，《全唐诗》收录有他三首绝句，从诗句“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”看，钟离权其人大约是位放浪形骸的狂士。《集仙传》云：“钟离权，字云房，不知何许人也。唐末入终南山。”《续文献通考》所载较详细： “钟离权，咸阳人，号和谷子，一号正阳子，又号云房先生。生而奇异，美髯俊目，身长八尺余。仕汉及魏晋，首遇上仙王元甫，再遇华阳真人，授秘诀，遂弃世事，于县东四十里正阳洞修炼登仙，今号正阳帝君。”这里所叙不同的是将他当成了汉代人，故后人又称为“汉钟离”。对此，清人胡鸣玉《汀讹杂录》以为是世人将钟离权与楚汉时项羽部将钟离昧相混淆;而一般认为，钟离权常自称“天下都散汉钟离权”。即言已为天下第一闲散之人，后人却将“汉”字当朝代名，以讹传讹，遂成“汉钟离”。宋之后八仙故事中，钟离权曾为汉将，燕台人，诞生时， “异光数丈，状若烈火”，后长得“顶圆额广，耳厚眉长， 目深鼻赤，口方颊大，唇脸如丹，乳达臂长。”及壮，为汉朝大将，吐蕃北侵，率兵与战，初获大胜。后李铁拐从空而过，见状优虑，因钟离权本上界仙子，虽谪下界，应该超脱，不应沉溺仕途，执迷不悟，于是暗助蕃将，钟离权大败，落荒而逃，不能回京。忧愁愈甚之时，逢一胡僧，碧眼丰颜，蓬头露顶。胡僧语曰：“功名富贵，总是浮云。”钟离权大悟，遂师事老人，后也成就仙道。这位度他成仙的胡僧，即李铁拐。钟离权成仙之后，不忘救世，曾飞剑斩虎，点金济众。且度化了吕洞宾，故世称钟离权为吕洞宾之师。(事见吴元泰《东游记》。宋金后，全真教与正一道为道教中南北两支，钟离权被全真教奉为北五祖之一，号“正阳祖师”，位在吕洞宾之上。

勒费弗尔

乔治·勒费弗尔（法语：[ʒɔʁʒ ləfɛvʁ]；1874年8月6日-1959年8月28日），法国历史学家，以研究法国大革命和农民生活而闻名。他被认为是“自下而上的历史”的先驱之一。他创造了“旧秩序的死亡证明”一词来描述1789年的大恐惧。他最重要的作品之一是1924年的《法国大革命时期的北方农民》（Les Paysans du Nord pendant la Révolution française），这是对革命时期农民作用进行20年研究的结果。

勒费弗尔出生于里尔一个家境并不宽裕的家庭。 他就读于公立学校，在奖学金的帮助下完成了中学和大学学业。勒费弗尔就读于里尔大学，正是在这里，他学习了“特殊课程”，该课程强调现代语言、数学和经济学，而非古典语言。正是由于他的教育背景，乔治·勒费弗尔在1898年毕业后，得以在一系列中学任教二十多年。在结束了中学教学生涯后，勒费弗尔开始在大学任教。

在第二次世界大战期间，他越来越受到马克思主义的影响，尤其是马克思主义关于历史应关注经济结构和阶级关系的观点。

1959年在巴黎去世。

李劼人

李劼人（1891.06.20－1962.12.24），现代著名作家和四川早期报刊活动家。四川成都人。1891年6月20日生。原名家祥，笔名老懒、懒心、抄公、菱乐、云云等。9岁时因父亲在江西候补，随母亲到南昌。14岁时父亲病故，又回到成都老家。1907年考入华阳中学。1908年又考入四川高等学堂分设(附属)中学堂，与王光祈、曾琦、郭沫若、周太玄、魏嗣銮、蒙文通、张煦等同学。1911年曾以该校学生代表资格参加四川保路风潮。1912年春从中学毕业，应邀担任成都《晨钟报》的采访任务，始改名为李劼人，所撰处女作讽刺短篇小说《游园会》在该报分期发表后，受到社会好评。1913年末，随舅父先后在泸县、雅安县政府第三科(教育)任科长。1915年8月回到成都，用“老懒”笔名在《四川公报》增刊《娱闲录》文艺半月刊发表《儿时影》等4篇小说。10月6日，《四川公报》更名为《四川群报》出版，《娱闲录》也改刊在《四川群报》附张上。他被该报聘为主笔，继而编辑该报副刊和“国内新闻”，除撰写反袁的短评、杂感等评论文章外，还发表消息和适合报纸刊载的小说。到1918年4月29日《四川群报》被封为止，在报上用“老懒”笔名共发表短篇小说百多篇，其中包括揭露社会黑暗、鞭挞官吏丑行的系列小说《盗志》40多篇。同时，又在成都《国民公报》发表讽刺投机钻营者的小说《做人难》和《续做人难》等篇。1918年7月1日，《川报》在成都创刊，担任该报社长兼总编辑，聘请王光祈、周太玄、曾琦分别担任驻北京、上海、日本记者。特别是五四运动爆发后，他把王光祈发回的大量电讯、通讯和文章在报上刊载，对在四川传播五四精神影响甚大。1919年6月15日，少年中国学会成都分会借《川报》地址正式成立，担任分会书记兼书报管理员。7月1日，少年中国学会总会在北京正式成立，被推为《少年中国》月刊的编译员。7月13日，成都分会机关报《星期日》周报在成都创刊，担任编辑并撰写《〈星期日〉宣言》、《本报的过去和将来》等文章，到赴法前共编辑7期。8月末，将《川报》职务交给卢作孚、《星期日》的职务交给孙少荆，即离开成都经上海去法国。年底到达马赛，1920年1月15日抵达巴黎，参加周太玄、李璜主持的巴黎通讯社工作。不久，通讯社关门，他一边作工，一边编辑《华工旬刊》，并积极向成都的《川报》、《星期日》、《国民公报》等撰写大量的国际通讯和评论，向《少年中国》、《少年世界》、《东方杂志》、《小说月报》撰写文章和小说，以稿费维持生活。先后进过蒙北烈大学和巴黎大学。1924年8月回国。10月回到成都，仍任《川报》主编，撰写评论，发表《编辑室的风波》等优秀短篇小说。不久，报纸遭杨森封闭，他也被宪兵司令部逮捕，关押8天后经卢作孚等人营救获释。继后，在家里潜心翻译和写作。1925年9月，张澜出任国立成都大学校长，他到校担任教授，半年后兼任文预科主任。同年，几个朋友打算办报，为解决印报的纸张问题，他提议集资创办机器造纸厂，后与王怀仲合办嘉乐纸厂，出任董事。1926年春，主编成都《新川报》文艺副刊，发表《今日!今日!》等文章。1927年5月1日，社会民主党机关报《民力日报》在成都创刊，他受社长孙倬章之邀，担任该报总编辑。6月5日，为赴乐山参加嘉乐纸厂成立典礼，其总编辑一职暂由社长孙倬章兼任。8月15日，专任刷新后的《民力日报副刊》编辑。1930年夏，因校长张澜离去，也辞去教授职务。1931年在成都几个中学教书糊口。1933年3月，到重庆卢作孚的民生实业公司工作，担任民生机器修理厂厂长。1935年5月，辞去厂长回到成都，受任嘉乐纸厂董事长，并“立志以写小说为专业”。先后创作《死水微澜》、《暴风雨前》、《大波》(3卷)等连续性的长篇小说。抗战爆发后，积极从事抗日文艺运动。1937年12月5日，《战旗旬刊》在成都创刊，为撰稿人之一。1939年1月14日，中华全国文艺界抗敌协会成都分会成立，当选为理事。2月16日，会刊《笔阵》半月刊创刊，为该刊编委之一。曾捐款资助地下党油印新华通讯社广播稿，有时还化名撰文在报上发表。5月嘉乐纸厂厂长王怀仲被日机炸死后，以主要精力抓纸厂工作。1941年4月后，出任该厂董事长兼总经理。1943年4月辞职回成都，创办《风土什志》月刊。1947年主编《四川时报》副刊《华阳国志》，并撰发刊词。5月9日，成都《新民报》副刊《天府》出版，应约撰写长篇连载小说《天魔舞》。建国后，历任全国和省人大代表、省政协和省文联副主席、成都市副市长等职。1962年12月24日在成都病逝。其平生主要著作汇集为《李劼人选集》(共5卷8册)出版。

格罗斯曼

瓦西里·谢苗诺维奇·格罗斯曼（Василий Семенович Гроссман，1905年12月12日-1964年9月14日），苏联作家，生于乌克兰。毕业于莫斯科大学数学物理系。曾在顿巴斯煤矿工作。后在工厂当工程师。早期作品多写经历过沙皇时代、地下斗争和国内战争的苏联普通人，风格写实。长篇小说《斯捷潘·柯尔楚金》写年轻矿工的生活与斗争。卫国战争中任战地记者。写有战争题材的中篇小说《人民是不朽的》、长篇小说《为了正义的事业》。1961年写成长篇小说《生活与命运》，对苏联的政治社会生活与个人命运有深入的反思，至1988年才得以在苏联国内出版，被认为是20世纪苏联文学的重要作品。

李贽

李贽[zhì](1527-1602)明朝后期著名的思想家、文学家。阳明后学左翼泰州学派代表人物之一。原名林载贽，后改姓李名贽，字宏甫，号卓吾，又号笃吾、温陵居士、百泉居士、思斋居士、龙湖叟等。福建省泉州晋江县人。回族。嘉靖三十一年(1552)中举，后历任共城(今河南辉县)教谕、南京国子监博士等职。在40岁时经友人介绍接触王阳明学派，对王阳明的见解很是钦佩。嘉靖四十五年(1566)补礼部司务，开始潜心研究王阳明学说。隆庆四年(1570)后，历任南京刑部主事、员外郎、郎中等职，与王学“泰州学派”的王畿、罗汝芳、耿定理、焦竑、王襞等人交游，深受泰州学派的影响。万历五年(1577)出任云南姚安府知府，认识到社会的虚伪和丑恶，不愿同流合污，于三年后弃官，隐居大理的鸡足山，读《藏经》不出。后至黄安(今湖北红安)耿定理家寄居，不久又徙居麻城龙潭湖芝佛院，以读书、著述为事近20年。后受官方迫害，辗转流亡至北京西山极乐寺、南京永庆寺、河北通州等地。万历三十年(1602)被捕入狱，同年三月被迫自刎。

李贽一生的重要贡献在于主张革旧鼎新，反对复古倒退。他反对道学，自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”。认为《六经》、《论语》、《孟子》只是当时弟子的随笔记载，而不是万世不变之真理，反对“以孔子之是非为是非”。他大胆贬斥时政，裁量历史人物，抨击社会制度，把秦始皇誉为“千古一帝”，陈胜是“古所未有”，项羽是“千古英雄”，武则天为一代英主;而把理学家程颐和朱熹看作是假话骗人的伪君子。在教育方面，提倡自由，反对尊孔读经;反对“师道尊严”，主张互教共学;反对男尊女卑，主张教育平等。这些思想和主张都是反传统、反道学的，当然受到封建制度对其的残酷迫害。最终明神宗以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名将其逮捕入狱并迫害致死。李贽一生著述很多，有正续《藏书》、正续《焚书》、《初潭集》、《李温陵集》、《批评忠义水浒传》、《李卓吾先生批点西厢记真本》、《李卓吾先生批评幽闺记》、《李卓吾先生批评浣纱记》、《史纲评要》等。