朱希祖

朱希祖(1879—1944年7月5日),字逷先,又作迪先、逖先,清道光状元朱昌颐族孙,海盐长木桥(今富亭乡)人。17岁中秀才。光绪三十一年(1905)官费留学日本早稻田大学,攻史学专业。三十四年在东京与鲁迅同随章太炎学习《说文解字》。宣统元年(1909)归国后,与鲁迅同受聘于浙江两级师范学堂任教。翌年改就嘉兴府中学任教。辛亥革命后公举为海盐县首任民事长,积极推行剪辫放足、破除迷信、禁止鸦片、兴办学校等新政。旋改到省教育厅任事。1913年为教育部起草国语注音字母方案,后受聘任北京大学预科教员兼清史馆编修。袁世凯称帝时,辞去编修,专任北大教授。

五四运动前后,朱希祖常为《新青年》和《晨报》副刊撰稿。1918年任北京大学中国文学系主任,教授中国文学史。不久兼任史学系主任,写成《中国史学通论》一书及许多史论。其间积极参与推行白话文。1920年,联合北大六教授上书教育部,要求推行新式标点,中国新式标点自此始。是年底,和沈雁冰、郑振铎、叶圣陶等12人共同发起成立文学研究会。1921年,为北大接收历史博物馆残存内阁大库档案1502麻袋,于研究所国学门设明清档案整理会,拟定整理办法,领导史学系学生整理研究。1923年夏,应陕西督军刘镇华之请,入关中讲学,摹拓汉唐石刻。1926年夏,改任清华、辅仁两大学教授。1928年重返北大,任史学系主任,并发起成立中国史学会。1930年入中央研究院,任研究员。1932年任广州中山大学教授兼文史研究所所长,先后撰写《南明之国本与政权》、《南明广州殉国诸王考》、《中国最初经营台湾考》、《屈大均传》、《明广东东林党传》等数十篇论文,成为研究南明史的权威。1934年受聘为南京中央大学历史系主任,同年任古物保管委员会主任。教学之余,与其子朱偰对南京古迹实地调查,写出《六朝陵墓调查报告》等专著,为研究南京历史文化奠定了基石。1935年、1936年任高等考试典试委员。1938年随校西迁,在四川7年中,先后撰成《伪楚录辑补》、《伪齐录校补》等书,以隐刺伪满和汪伪政权。1940年任国史馆筹备委员会总干事,不久即辞国史馆职;3月,由重庆中央大学历史系主任改任考试院考选委员会委员,后兼任考试院公职候选人检核委员会主任。1944年7月因肺气肿病发,逝于重庆。友好门生曾编印《文史杂志》专号,介绍其生平。

朱希祖治学广泛,精于史学,旁及目录、版本、校雠、考古诸学。于方志学亦研究颇深,曾为傅振伦撰《新河县志》作序,在中山大学时设方志学课,并任广东通志馆纂修。一生著作等身,有《明季史籍题跋》、《伪楚录辑补》、《战国史年表》、《新梁书艺文志》等。已出版的还有《汲冢书考》、《杨么事迹考》等著作和许多论文,如《海盐文献源流》、《明海盐小瀛洲诗社考》等。此外尚有30余种专著、200余篇论文手稿未刊。酷爱藏书,多达25万册,其中有明清珍刻,宋季野史、南明野史、地方志乘等善本,尝得明影抄本《水经注》,章太炎题其书房曰“郦亭书室”。还勤求博访海盐乡贤遗著,如清康熙《海盐县志》,为海内孤本。

马鸣

马鸣，古印度佛教哲学家、诗人,大乘佛教著名论师。约1、2世纪出生于中天竺国,原为婆罗门外道,后改信佛教,“博通众经,明达内外”。音译“阿湿缚窭沙”。据说出生于中印度舍卫国婆枳多城的一个婆罗门家庭，原是外道沙门，和佛教徒胁尊者(也有说和胁尊者弟子奢)辩论中受佛教影响后皈依佛教。一般认为他是最早提倡大乘佛教学者之一，是著名的大乘论师。他提出“真如缘起说”，认为真如是宇宙万物的本原，是宇宙的实体和本体。真如自性清净，永恒存在，绝对不变，无所不在，充斥整个宇宙。真如也是“一心”，又称“众生心”，即众生本来就具有的心性。由一心又分“心真如门”和“心生灭门”两种，前者是不生不灭的永存之门，在宇宙万物中它代表了宇宙永恒不变的本体;后者是生生灭灭的短暂之门，它代表了宇宙万有的刹那生灭现象。真如自身虽然具备清净性质，但是还要受到无明的影响，无明依真如而起，因此真如依无明而缘起生灭变化，显现了世界各式千差万别的现象。所以真如和无明相互对立，真如是净法，无明是染法。在三界中真如本体和无明现象相互对立又相互统一，两者的缘生就是阿赖耶识。因此阿赖耶识具有真如和无明两种属性，有觉(清净无碍)和不觉(无明生惑)两种含义，并且由于“不觉”的作用而派生出无效的妄念，世俗间的万事万物皆因众生的“无明”所惑派生，故亦是虚妄不实，整个现象界皆“三界虚伪，唯心所作”。真如和无明还处于一种连续不断相互影响的运动中，这种运动是一种叫做熏习的过程，可以改变事物的性质，真如熏习无明是净染法，使事物朝着好的方向发展，反之无明熏习真如，使众生更加迷妄朝着坏的方向发展。世界上的诸事物和现象就是由于这种熏习作用，使好、坏现象相续不断。对众生来说开发原本具有的真如自性清净之心，勤加修持，脱离染污，并由净染熏习生起信仰大乘佛教之心，得到诸佛菩萨的“慈悲愿护”，趋向涅槃之道。“真如缘起说”影响很大，中国佛教宗派的禅宗、华严宗都受过不同的影响。马鸣除了精通佛法，也善长诗歌、音乐。据说他曾作妙乐，亲自参加演奏。后离开中印度到北印度弘传佛法。传说马鸣曾应邀参加了在罽宾举行的《大毗婆沙论》结集大会，担任著文。11年后写作百万偈《毗婆沙》一书。现在汉译佛典中以他名字撰写的佛典有：《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业道经》、《六趣轮回经》、《大乘庄严论》、《佛所行赞》等七种。也有人认为《大乘起信论》和《大宗地玄文本论》是后人撰写的，假托马鸣之名。

林纾

林纾（1852—1924），近代文学家、翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生、践卓翁等。福建闽县(今福州市)人。幼嗜书，家贫，无力买书与藏书，偶得《史》、《汉》残本，日夕伏读不辍。又从同邑薛锡报、李宗言处，借阅欧阳修、杜甫等人著作，学识日进，日作文七八千言，文笔恣肆。光绪八年(1882)中举人。九年(1883)后，数次会试不第。 二十一年(1895)，应兴化知府张僖之聘，校阅试卷，常与张僖谈论古文，对《左传》、《史记》和韩、柳古文发生浓厚兴趣。二十三年(1897)，任苍霞精舍之中学堂汉文总教习，与王寿昌合译法国作家小仲马的《茶花女遗事》。同年冬，《闽中新乐府》诗集出版，内收仿乐府体诗32首。诗中忧国忧民，倡导新政的思想，溢于言表。 二十六年(1900)，客居杭州，为林万里、汪叔明的白话报作白话道情。二十七年(1901)赴北京，任金台书院讲席。又受五城学堂之聘，任国文课总教习，并结识桐城派古文家吴汝纶，畅谈《史记》，吴对其古文甚为称赞。同年秋冬之际，与魏易合译《黑奴吁天录》行世。从此，他在教书之余，开始与人合译外国文学作品。三十二年(1906)，受京师大学堂之聘，任预科和师范科的经学教员。又结识桐城派古文家马其昶，马氏称道其古文更胜于吴汝纶。宣统二年(1910)，京师大学堂开始分科，他改教大学经文科。同年春，《畏庐文集》由商务印书馆出版。三年(1911)，辛亥革命成功，他与樊增祥等结为诗社，于是开始较多地涉足绘画和诗歌。

民国后，他觉得“闻闻见见，均弗适于余心”(《〈畏庐诗存〉自序》)，决心以清室遗老自居。1912年11月，《平报》创刊，他于该报发表著译。次年，自著小说《京华碧血录》和《践卓翁短篇小说》出版。此后，他的翻译则粗制滥造，笔墨枯涩。同年，因与京师大学堂中主张魏晋文派的同事不合，遂辞职而去，以浇花作画自娱。1915年，徐树铮创建正志学校，他被聘为教务长。1916年，《畏庐续集》出版。袁世凯派徐树铮请林纾为高级顾问等职，他坚决拒绝。1919年，作小说《荆生》、《妖梦》，影射和辱骂倡导新文化运动的陈独秀、胡适、钱玄同。1922年，将其辛亥以来诗330首辑为《畏庐诗存》，分上下卷出版。1923年，撰《续辨奸论》，继续诋毁“五四”新文化运动。1924年病卒。

林纾博学多才，诗、文、词、曲、小说、绘画无不精通，尤以散文和翻译小说著称于世，有“林译小说”之誉，影响很大。其一生著作等身，除《畏庐文集》、《畏庐诗存》、《闽中新乐府》外，尚有翻译小说180余种、自著长篇小说5种、短篇小说200余篇以及传奇、笔记等。

沈祖荣

沈祖荣（1883～1977），现代图书馆学家。字绍期。湖北宜昌人。早年曾辅佐韦棣华女士创办我国第一所公共性质的图书馆“文华公书林”;在馆内推行全面开架借阅,并倡导采用卡片式目录和其他先进的图书馆技术设备。1914年留学美国,进修图书馆学,1917年毕业于纽约大学图书馆学专业。同年归国,积极参与倡导欧美式图书馆的新图书馆运动。1917年编成《仿杜威书目十类法》。次年在《教育杂志》上发表首篇反映我国图书馆事业状况的文章《中国全国图书馆调查表》。1920年与韦棣华等创建我国最早的图书馆学教育机构——文华大学图书科,为二十世纪前期的我国图书馆界培育了许多优秀人材。该科于1929年立案为文华图书馆学专科学校后,他曾担任校长。1934年根据《美国国会图书馆标题表》编制我国第一部大型主题法词表《标题总录》。建国后任武汉大学教授。1952年，他随文华图书馆专科学并入武汉大学，改为图书馆专修科。1977年在江西庐山逝世，终年93岁。著有《我国图书馆事业之改进》等。

吕天成

吕天成（1580年～1618年），明代戏曲理论家，戏曲作家，小说作家。字勤之，号棘津，别署郁兰生。出生于仕宦家庭，从小嗜声律。祖母孙氏，好储书，收藏戏曲甚富，吕天成得以纵览。万历间诸生，万历三十一年(1603)前后，在南京作过小官。他与沈璟、王骥德过往甚密，最为服膺沈璟。卒时年仅39岁，未能尽展其文学才华。

他的《曲品》，凡2卷，是一部较为重要的戏曲理论著作。 上卷品评作家，先述姓氏里居，继之以四六骈文评议。下卷专论作品。共品评万历以前的戏曲作家90人、散曲作家25人，戏曲作品192种。凡嘉靖前的作家、作品，都划入“神”、“妙”、“能”、“具”4类，对隆庆至万历期间的作家、作品，分“上上”、“上中”一直到“下下”9类。许多戏曲作家、作品首次被著录，为研究南戏及传奇提供了极其重要的原始资料。吕天成品评作家、作品，坚持其外舅祖孙的看法：“第一要事佳，第二要关目好，第三要搬出来好，第四要按宫调、协音律，第五要使人易晓，第六要词采，第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹，第八要各角色派得匀妥，第九要脱套，第十要合世情、关风化。”他还注意吸收“吴江派”、“临川派”之长。“倘能守词隐先生(沈璟)之矩矱，而运以清远道人(汤显祖)之才情，岂非合之双美者乎!”他的品评有不少卓见，但有过于偏重声律，注意文采之弊。而且，赞美多，批评少，“如乡会举主批评举子卷牍，人人珠玉，略无甄别”。《曲品》原刻本已佚，后来的版本品评作家、作品均有所增益。

他著有杂剧8种：《夫人大》、《秀才送妾》、《儿女债》、《耍风情》、《姻缘帐》、《胜山大会》、《缠夜帐》、《齐东绝倒》。现仅存《齐东绝倒》1种。著有《烟鬟阁传奇十种》，包括《神女记》、《金合记》、《戒珠记》、《神镜记》、《三星记》、《双阁记》、《四相记》、《四元记》、《二淫记》、《神剑记》。前人戏曲论著还提及他有传奇《双栖记》、《李丹记》、《蓝桥记》、《碎琴记》、《玉符记》等5种。这15种传奇均亡佚。他年青时还写过小说《绣塌野史》、《闲情别传》。他的诗集今存有《红青绝句》1卷。

马非百

马非百（1896年-1984年），经济史专家。原名马元材,字非百。1896年2月13日生于湖南省新化县(今隆回县)。现任中国经济思想史学会名誉理事,西安秦汉史研究会顾问。1919年8月考入北京大学经济系,1925年毕业。其间1924年1月在北京加入国共合作改组后之中国国民党。1926年春赴广州,任黄埔军校入伍生部及校本部普通学历史教官,同时兼任何香凝、邓颖超主办的“中国妇女运动讲习所”的中国革命史教员。1928年1月应聘至开封,任第二集团军总政治部中州通讯社主任,兼高级政训班和国民党河南省党部党务训练所教员。同年10月后,转任河南中山大学文学院讲师、河南大学法学院经济系教授兼河南第一高中商科经济系教员。1930年11月,被提名为国民党扩大会议中央党部干事(未报到)。1931年至1939年,担任河南省政府及国民党河南省党部的一些职务,掩护、营救过一些共产党人及进步人士,如嵇文甫、邓拓、王昌民、李后甫、徐？青等。在此时发表了《秦汉经济史稿》、《春秋战国时代之经济生活状态》、《墨子之经济思想》、《老子孔子之经济思想》等论文和《桑弘羊年谱》一书(1934年,商务印书馆出版)。1940年至1943年,先后任西安西北经济研究所研究员,山西大学教授兼历史系主任,,陕西省政治学院教授兼文科主任,嵩县河南大学文学院教授,临泉鲁苏豫皖边区政治学院院长。1944年4月去重庆,赋闲著书,《桑弘羊传》和《秦集史》的大部分在此期间完成。1945年8月后,先后任汉中洛阳进修班主任兼西乡第一战时中学校长,汉中中学校长。1946至次年秋,一度担任北京大学秘书处秘书。1947年9月重返河南大学后,任教授兼历史系主任。1949年到北京华北大学政治研究所学习。1950年8月调任北京中国历史博物馆设计员兼办公室主任。1956年入社会主义学院学习。1959年9月调任中华书局哲学组编辑,迄至退休。从1931年起至1935年止,曾以河南省政府代表名义,参加过中央研究院历史语言研究所考古组殷墟发掘团,前后发掘殷墟十余次。从1929年12月在河南中山大学《法学季刊》1卷2期上发表《计然之经济学说》开始,前后撰写了数十篇论著,其中有《荀子之经济思想》(1932年1月《河南政治月刊)、《秦汉经济史参考资料》(1932—1934年《河南政治月刊》)、《司马迁的索封社会论》(1940年,《河南政治月刊》)、《秦始皇帝传》(上、下册,1941年1月,上海商务印书馆出版)、《秦史纲要》(上册,1945年4月,重庆大道出版社出版)、《杜仓相秦考》(1978年12月,《历史研究》第12期)、《管子轻重篇新诠》(1979年12月,中华书局出版)、《关于秦国杜虎符之铸造年代》(1981年2月《史学月刊》第一期)、《云梦图大事记集传》(1981年12月,《中国历史文献整理集刊第二集》)等。

林俊

林俊（1452—1527），号见素。莆田(今属福建)人。成化十四年(1478)进士,李东阳亟称之,谓其“当以文名世”。授刑部主事,迁员外郎,因极论妖僧继晓,下狱,谪姚州判官。以王三原论救,复官南部,后擢云南按察副使,进按察使,改湖广,移疾归。再起广东政使,不赴。又起为右佥都御史,提督巡江。后改巡抚江西,进右副都御史,再改四川,迁右都御史,致仕归。嘉靖初,召为工部尚书,改刑部,抗论时政,多所执奏。上诘责甚峻,以不得其职乞致仕。谥贞肃。著有《见素西征集》54卷。他的诗自成一格。杨一清曾评论说:“见素诗宗子美,晚乃出入黄山谷(庭坚)、陈无已(师道)间。初视之,若有隐涩语,久而咀嚼,悠然有余味焉。”《四库全书总目》亦有类似的评价。《题松雪山水》体现了这一诗风:“山水何人称绝奇,吴兴松云老画师。郑虔祁岳不足数,前身合是病王维。与可胸中有成竹,此老林壑故不俗。轻绡落笔百态生,奇形远势相追逐。长松自昔参天材,疏髯碧净无氛埃。翛然茅屋二三子,衡门静掩荒苍苔。袒跣无营百事拙,竹里渔舟卧秋月。壮歌激越绕空翠,散乱白波舞晴雪。老子家住云水乡,披图见此心如狂。藤蓑隐著辞赋去,倚天一笑江茫茫。”想象、运词都有不同凡响之处。他的一些短诗也写得疏豁清秀,如《有题》:“山崦云犹暮,江天雨欲晴。院深芳草合,日落野舟横。古路稀人迹,青林但鸟声。春风期载酒,相对面柴荆。”他也能文,缺乏特色。

里柯克

斯蒂芬·巴特勒·里柯克（Stephen ButlerLeacock，1869年12月30日-1944年3月28日）是著名的加拿大幽默作家，也是加拿大第一位享有世界声誉的作家；在美国，他被认为是继马克·吐温之后最受人欢迎的幽默作家。他于1869年12月30日在英格兰汉普郡的斯旺穆尔出生；1876年他6岁时随父母迁居加拿大并在那里受教育。1891年他在多伦多大学毕业后当了8年中学教员；1899年进美国芝加哥大学攻读经济学与政治学；1903年获得政治经济学的哲学博士学位，开始在加拿大麦吉尔大学任教，先后担任政治学讲师、政治与历史副教授、政治经济学教授及政治与经济系系主任等职；1936年从教学岗位上退下来，担任该校的名誉教授；1944年3月28日在多伦多去世。从事教学工作期间,不间断地进行业余文学创作。善于运用文学的各种形式,以笑的语言表达人生哲学和个人感受。先后出版二十多部作品,包括小说、特写、回忆录、剧本和传记等,最成功的是讽刺幽默小品。代表作有嘲笑美国选举制度的长篇小说《阔佬冒险记》(一译《游手好闲的阔佬漫游理想国》)、讽刺英国议会制度的短篇小说《我所见到的英国》,以及暴露德国资产阶级腐朽生活的《美洲的哥根梵勒尼》等;还写过一些文学理论著作。

高亨

高亨（1900年7月29日～1986年2月2日），古典文学研究家。又名晋生,学名高仙翘。1900年7月29日生,吉林省双阳县人。现任山东大学中文系教授。1922年起入北京师范大学、北京大学学习。1925年考取清华大学研究院研究生。在梁启超、王国维导师指导下,写成《韩非子集解补正》一文。1926年毕业。先后任吉林法政专门学校,东北大学教育学院、河南大学、东北大学、武汉大学、齐鲁大学、西北大学和相辉学院教授。解放初,任教于西南师范学院、吉林师范专科学校。1953年调山东大学任教授至今。在中学读书时,便有志于研究我国古代学术文化,工作后又研究金石甲骨文字,写成《金石甲骨文字通笺》一书,稿本装订为14册,凡几十万言,但不幸丢失。在其他研究方面,最初致力于先秦诸子,以后则研究《周易》、《诗经》、《尚书》三部古经,尤着力于《周易》的研究。研究中博览众家,不拘一派。坚持以文字的形音义及考据作为基础,来阐明发挥古代文化典籍的义蕴。解放后,运用马列主义的基本观点,以实事求是的态度,对《周易古经》及《周易大传》进行考释与论述,撰写关于《周易》的专书四种,与古人不同,颇有个人创见。多年来坚持编纂《古字通辞典》,该辞典为工具书,将古书中常有的两字通用的例证,加以分部别类编辑而成,将由山东齐鲁书社出版。其主要著作有《老子正诂》(1943年,开明书店出版)、《周易古经今注》(1947年,开明书店出版)、《诗经选注》(1956年,50年代出版社出版)、《墨经校诠》(1958年,科学出版社出版)、《周易古经通说》(1958年,中华书局出版)、《诸子新笺》(1961年,山东人民出版社出版)、《文字形义学概论》(1961年,山东人民出版社出版)、《周易杂论》(1962年,山东人民出版社出版)、《楚辞选》(与陆侃如、黄孝纾合写,1963年,中华书局出版)、《上古神话》(与董治安合写,1963年,中华书局出版)、《商君书注释》(1974年,中华书局出版)、《周易大传今注》(1979年,齐鲁书社出版)、《老子注译》(华钟彦校,1980年,河南人民出版社出版)、《诗经今注》(上海古籍出版社出版)。此外有论文数十篇。

皇侃

皇侃(488～545)，一作皇偘。亦作皇儡。南朝经学家。吴郡 (今江苏苏州) 人。自幼好学，受教于名儒贺瑒。瑒擅长《礼》、《易》、《老》 、《庄》诸学。侃 “精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。” ( 《梁书·皇侃传)》梁初任国子助教，以经学授弟子，从学数百人。后奉召入寿光殿讲解《礼记》，受到梁武帝赞赏，拜员外散骑侍郎，旋以母丧还乡。所著《礼记义疏》、《论语义疏》为时所重。清皮锡瑞称： “如皇侃之《论语义疏》，名物制度，略而弗讲，多以老、庄之旨，发为骈俪之文，与汉人说经相去悬绝。此南朝经疏之仅存于今者，即此可见一时风尚。” 又称： “《礼记疏》本皇、熊二家。熊安生北学，皇侃南学。孔颖达以为熊违经多引外义，释经唯聚难义，此正所谓北学深芜者。又以皇虽章句详正，微稍繁广， 以熊比皇，皇氏胜矣。此则皇氏比熊为胜，正所谓南人约简者。而《郊特性》疏云：‘皇氏于此经之首，广解天地百神用乐委曲，及诸杂礼制，繁而不要，非此经所须，又随事曲解，无所凭据。” (《经学历史·经学分立时代》) 这些，是对皇氏之学的中的之论。《论语义疏》在南宋时散佚。清康熙九年(1670年) ，日本山井鼎称其国见该书， 乾隆间传入中国。今《古经解汇函》 中有刻本。《礼记义疏》略见于孔颖达《礼记正义》。清马国翰《玉函山房辑佚书》 中，辑有《礼记皇氏义疏》 4卷。

皮埃尔·洛蒂

皮埃尔·洛蒂（Pierre Loti，1850年～1923年），法国小说家，作品中的异国情调使他享有盛名，他在海军 学校受训，1881年任上尉，1885-1891年在中国海域服役，後来连续提升，於1906年任舰长。第一本小说《阿齐亚德》(Aziyade,1879)发表後，即从事文学创作。他发表了一本又一本小说，赢得评论家们的尊敬和大众的爱戴。《冰岛渔夫》(1886)及《菊子夫人》(1887)这样的杰作，再加上严格的评论家的赞许，为他1891年进入法兰西学院铺平了道路。

出生于法国西部夏朗德河口罗什福尔市一个职员的家庭，他从小迷恋大海，早就梦想作为水手周游世界，后来他果然成为一名海军军官，从事海上职业达四十二年之久。他走遍了大西洋、太平洋、印度洋的沿海地带，到过美洲、大洋洲、土耳其、塞内加尔、埃及、波斯、印度、巴基斯坦、印度支那、日本、中国……丰富的阅历源源不断地给他提供写作素材，他甚至不需要多少想象力，仅用白描手法记下沿途见闻，便足以构成使读者着迷的奇幻画面。一八七九年，洛蒂发表了记述土耳其风光及其恋情的处女作《阿姬亚黛》，翌年又在报刊连载了《洛蒂的婚姻》，这两部小说奠定了他的作家声誉，默默无闻的海军军官一跃而成为文坛名人。他几乎以每年一书的速度相继出版了十二部小说、九部纪实随笔（其中包括记述英法联军火烧圆明园的《北京的末日》）以及若干自传性的作品。

这十二部小说包括：《阿姬亚黛》（1879）、《洛蒂的婚姻》（1880）、《一个非洲骑兵的故事》（1881）、《厌倦之花》（1882）、《我的兄弟伊弗》（1883）、《北非三贵妇》（1884）、《冰岛渔夫》（1886）、《菊子夫人》（1887）、《水手》（1892）、《拉慕珂》（1897）、《梅子太太的第三度青春》（1905）、《醒悟》（1906）。九部随笔包括：《秋天的日本》（1889）、《在摩洛哥》（1890）、《东方的怪影》（1892）、《浪迹天涯》（1893）、《耶路撒冷的荒漠》（1895）、《北京的末日》（1902）、《英国人治下的印度》（1903）、《走向伊斯巴罕》（1904）、《吴哥的进香者》（1912）。在这些小说中。他客观地描述爱情故事，每次舰队抛锚靠岸时，他都试图以爱情满足自己的梦想和消除自己忧郁心情，有时候还把自己写进书中，如一个小孩的故事和少年，爱与死在他的书中占有重要地位，透露出他对感情生活消逝的深切失望。

阿斯图里亚斯

米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（西班牙语：Miguel Ángel Asturias，1899年10月19日——1974年6月9日），危地马拉著名的进步小说家和诗人,魔幻现实主义的先驱人物之一,他是魔幻现实主义作家中第一个获诺贝尔文学奖的人。他出生于危地马拉卡夫雷拉独裁统治时期,少年随全家迁入内地,与印第安土著有着长期交往,对他们的命运深感同情。1923年,他毕业于桑·卡洛斯大学社会法律系。同年,遭当局迫害,被迫出国,从此侨居法国。在此期间,他一方面攻读东方语言,潜心研究印第安人文化,将印第安古典名著《波波尔乌》译成法文; 另一方面参加超现实主义文学活动,阿斯图里亚斯深受印第安文化影响,他将拉美民间故事与印第安神话融为一体,创作了第一部文学作品 《危地马拉传说》(1930),初步尝试了魔幻现实主义的创作方法。1933年,他回国,一直积极参加政治活动,曾任新闻记者、文学教授、外交官和危地马拉和平委员会主席。

阿斯图里亚斯的文学成就主要在小说。1946年,他的长篇小说《总统先生》问世。由此他一举成名,小说刻画了一个身居总统要职的独裁者的形象,他是一个依靠投机钻营而飞黄腾达的政客,又是一个善于权术的阴谋家和玩弄女性的淫棍。小说揭露了独裁者的暴行,情节具有鲜明的政治色彩和社会性,但是小说在表现反独裁主题时,不是采用集中直接描写一个主要人物的手法来进行的,而是分散地描写众多出场人物,画出了拉美社会的群丑图。小说的中心人物总统先生在小说中只出现五次,却得到淋漓尽致的表现。这个人物介乎幽灵与活人之间,既无形又有形,不露面却能主宰和控制一切,为所欲为。总之,小说在表现主题和刻画人物等方面,都具有很大的创新,显示出了魔幻现实主义的鲜明风格。这部小说一发表,很快就受到拉美作家的理解和推崇。

继《总统先生》之后,1949年阿斯图里亚斯又发表了另一部长篇小说《玉米人》。《玉米人》被认为是一部将印第安人传统观念和神话与现实结合起来的最完美之作。小说描写了白人和印第安人对玉米的不同态度和观念,以及由此而产生的冲突和矛盾,直至战争,表现了印第安人传统观念与现代思想的矛盾以及印第安民族反抗侵略、压迫,要求生存的精神。

阿斯图里亚斯的作品深深植根于拉美的民族气质,以及印第安人的传统之中,由此,他荣获诺贝尔文学奖。他的作品,继承和发扬了印第安叙事文学将梦幻和现实结合起来的传统,一方面具体描绘了可以感知的日常生活画面,与此同时,又创造了另一种梦幻的、神奇的想象现实,并将两者结合起来,同时加以表现。他的作品,主要运用了超现实主义的方法,表现了印第安人的传统观念,艺术地反映了拉美的现实生活,具有现实感和针对性。

曹沧洲

曹沧洲（1849-1931）名元恒，字智涵，沧州为其号，号兰雪老人，清末吴县人。名医曹云洲（名维坤）孙、承洲（名毓俊）子、春洲侄，居阊门西街。生于道光二十九年（1849)，卒于1931年。他幼秉庭训，善师法清代江浙名医如叶天士、王孟英等，对温病有丰富的治疗经验。他既专内科又治外伤，人称“多面手”。据《民国吴县志》等资料记载，曹家世代行医，其祖父云洲，父承洲，历代行医，精理内科方脉，兼治痈疽等症。众口交誉，医德冠吴中。至沧州医名益隆，医德大行，妇孺皆知。对待贫病者则给药送诊，居心仁厚。远近求治者，门庭若市，日逾百人。曹氏辩证精确，见多识广，处方灵巧，治多良效。从其学者，皆成一时医药。 清末邓星伯是苏州名医，摄政王载泮患湿温伤寒，邓星伯征诏入京，一时宫内闻名，传为妙手。而后慈禧太后有病，苏州巡抚朱之榛拟奏请邓星伯征召为御医。然因宫内陋习甚多，邓氏辞却，转荐世医曹沧洲进京，由此一举成名，光绪末年被征召至京城为御医。《清实录》光绪三十四年戊申冬十月癸酉（1908年10月21日）载：“上疾增剧……谕令各省将军、督抚，保荐良医。旋据直隶、两江、湖广、江苏、浙江各督抚，先后保送陈秉钧、曹元恒、吕用宾、周景涛、杜钟骏、施焕、张鹏年等来京诊视。”同时被征召进京的还有陈莲舫先生。 曹氏于宣统年（1909年）前曾为陈莲舫先生编著的《女科秘诀大全》书作序。序中写道：“往岁，德宗病剧时，余与先生同应征召，赶赴京师，会晤于旅邸中，讨论方药，得聆清诲。益信先生医学湛深，识见宏博，有非余辈所能异及也。遄返后，余因应诊事光，不获常相亲炙，每引以为憾……吴中曹沧洲序于五峰书屋。”由此可见曹氏身为御医，医德高尚，谦虚近人的品格可见一斑。  《御医清脉详志》是曹沧洲和青浦名医陈莲舫两人为光绪皇帝治病的脉案。上面记载着：光绪三十三年（1907)，帝躬违和，诏征名医，由南京制军保荐曹沧洲与青浦名医陈莲舫同应征召，入京视之，会晤于旅邸中讨论方药。治得见效，授为御医。曹沧洲为光绪皇帝诊病前后两年，从数十诊脉案分析，光绪皇帝因操持过度，情绪拂郁，肾虚肝阳，脾虚湿热，故有头晕耳鸣、遗泄、脘腹满闷、大便不调等症状，与高血压、脑血管病、胃肠功能失调、消化不良相似，且病情淹滞。曹沧洲逐日诊视，不敢懈怠，病机理法有理有据，方药调剂又必有出处，费尽心机。翌年，因病告归，名望益重。回苏后，诊务之忙，当时有“不及看到之病人，至曹氏门槛上一坐，即能愈病”之传说。

房玄龄

房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵，其子世民进军渭北，玄龄拜谒，两人一见如故，署玄龄渭北道行军记室参军。每至一地，众人皆取珍宝，玄龄独揽人才至秦王幕府，因玄龄善交猛将谋士，故人人愿效死力。玄龄在秦王府掌管军符、文告、军机之事，每书军令，马上即得，不拟文稿。

太子建成与秦王世民有矛盾，秦王召玄龄问计，玄龄曰：国家有难，惟圣人克之;大王功盖天下，此不仅是人谋，而且得神助。引杜如晦协助秦王判定大计。建成忌恨玄龄、如晦，谮二人于李渊处，二人遂被斥逐。建成将有变，世民令长孙无忌召玄龄、如晦，二人穿道士服入秦王府，与秦王周密计议，及诛建成，世民立为太子，擢玄龄太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年(627)，玄龄代萧瑀为中书令。论功行赏，玄龄与长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第一，进封邢国公。太宗叔父淮安王神通不服，太宗指出，玄龄有运筹帷幄，匡定社稷之功，功比汉之肖何，故虽没有鞍马征战，仍应居功第一。神通理屈。拜玄龄社部尚书，明年，代长孙无忌为尚书左仆射，改封魏国公，监修国史。太宗曾问创业守文哪个更难，玄龄认为创业难，魏征则以为守文难，太宗说创业已成过去，守文刚刚开始，各位宜慎重从事。

玄龄官居宰相十五年，女为王妃，子娶公主，可谓权宠隆极，故玄龄急流勇退，屡上表辞官，帝不听，进爵司空，仍总朝政。太宗伐辽，留玄龄守京师。晚年多病，每有难事，太宗则令玄龄乘肩舆入殿相商。为太宗征讨高丽事，玄龄曾恳谏太宗，认为，现在已俘获高丽士众数十万，高丽亡“残众孽君，缩气不敢息”，应该以仁义为先，适可而止，停伐高丽，允许高丽自新。太宗以玄龄在病危之时还能关心国事，感动不已，令凿穿宫墙，以便自己随时去玄龄家问候。玄龄薨，赠太尉，拜州都督，谥曰：“文昭”，给班剑羽葆，陪葬昭陵。图形凌烟阁。

杨简

杨简（1141年2月10日－1226年4月21日），字敬仲，明州慈溪县人。登乾道五年进士第。初授富阳县主簿，当地经商风气浓厚，杨简则兴学立教，文风大振。其后又为绍兴府司理参军，有吏才。后又多在地方任职，百姓有称其为“杨父”者。嘉定时为秘书郎、朝请郎、著作佐郎兼兵部郎官，多有治国策上。又为帝选擢，出为馆阁之臣。理宗时以宝谟阁学士致仕。

杨简一生著述颇多，如《五诰解》、《慈湖遗书》、《慈湖诗传》、《杨氏易传》等等，收录于《丛书集成初编》、《四明丛书》等丛书。

元脱脱等《宋史》卷四百七《杨简》：“杨简字敬仲，慈溪人。乾道五年举进士，授富阳主簿。会陆九渊过富阳，问答有所契，遂定师弟子之礼。富阳民多服贾而不知学，简兴学养士，文风益振。

“为绍兴府司理，犴狱必亲临，端默以听，使自吐露。越陪都，台府鼎立，简中平无颇，惟理之从。一府吏触怒帅，令鞫之，简白无罪，命鞫平日，简曰：‘吏过讵能免，今日实无罪，必摘往事置之法，某不敢奉命。’帅大怒，简取告身纳之，争愈力。常平使者朱熹荐之。先是，丞相史浩亦以简荐，差浙西抚干。白尹张均，宜因凶岁戒不虞。乃令简督三将兵，接以恩信，出诸葛亮正兵法肄习之，军政大修，众大和悦。

“改知嵊县。丁外艰，服除，知乐平县，兴学训士，诸生闻其言有泣下者。杨、石二少年为民害，简置狱中，谕以祸福，咸感悟，愿自赎。由是邑人以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。绍熙五年，召为国子博士。二少年大帅县民随出境外，呼曰‘杨父’。会斥丞相赵汝愚，祭酒李祥抗章辨之，简上书言：‘昨者危急，军民将溃乱，社稷将倾危，陛下所亲见。汝愚冒万死易危为安，人情妥定，汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣为祭酒属。日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之。’未几，亦遭斥，主管崇道观。再任，转朝奉郎。嘉泰四年，赐绯衣银鱼，朝散郎，权发遣全州。以言罢，主管仙都观。

“嘉定元年，宁宗更化，授秘书郎，转朝请郎，迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。转对，极言经国之要，弭灾厉、消祸变之道，北境传诵，为之涕泣。诏以旱蝗求直言，简上封事，言旱蝗根本，近在人心。兼考功郎官，兼礼部郎官，授著作郎、将作少监。入对，答问往复，漏过八刻，上目送久之，兼国史院编修官、兼实录院检讨官以面对所陈未行，求外补，知温州，移文首罢妓籍，尊敬贤士。私鹾五百为群过境内，分司干官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡，简惊曰：‘是可轻动乎?万一召乱，贻朝廷忧。兵之节制在郡将，违节制是不严天子命，违节制应斩。’建旗立巡尉庭下，召刽手两行夹立，郡官盛服立西序，数其罪，命斩之。郡官交进为致悔罪意，良久得释，奏罢分司，其纪律如此。寓官置民田负其直，简追其隶责之而偿所负。势家第宅障官河，即日撤之，城中欢踊，名杨公河。

“帝遣使至郡讥察，使于简为先世契，出郊迎，不敢当，从间道走州入客位。简闻之不敢入，往来传送数四，乃驱车反。将降车，使者趋出立戟门外，简亦趋出立使者外，顿首言曰：‘天使也，某不敢不肃。’使者曰：‘契家子，礼有常尊。’简曰：‘某守臣，使者衔天子命，辱临敝邑，天使也，某不敢不肃。’遂从西翼偕进，礼北面东上，简行则常西，步则后，及阶，莫敢升，已乃同升自西陛，足踧踧莫敢就主席。使者曰：‘邦君之庭也，礼有常尊。’简曰：‘《春秋》，王人虽微，例书大国之上，尊天子。况今天使乎?’持之益坚，使者辞益力，如是数刻，使者知不可变，乃曰：‘某不敏，敢不敬承执事尊天子之义。’即揖而出。既就馆，简乃以宾礼见。仪典旷绝，邦人创见之，莫不瞿然竦观，屏息立。

“简在郡廉俭自将，奉养菲薄，常曰：‘吾敢以赤子膏血自肥乎!’闾巷雍睦，无忿争声，民爱之如父母，咸画象事之。迁驾部员外郎，老稚扶拥缘道，倾城哭送。入对，言：‘尽扫喜顺恶逆之私情，善政尽举，弊政尽除，民怨自销，祸乱不作。’改工部员外郎，转对，又以择贤久任为言。迁军器监兼工部郎官，转朝奉大夫，又迁将作监兼国史院编修官兼实录院检讨官，转朝散大夫。

“金人大饥，来归者日以数千、万计。边吏临淮水射之。简戚然曰：‘得土地易，得人心难。薄海内外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顾靳斗升粟而迎杀之，蕲脱死乃速得死，岂相上帝绥四方之道哉?’即日上奏，哀痛言之，不报。会有疾，请去益力，乃以直宝谟阁主管玉局观。升直宝文阁主管明道宫，秘阁修撰主管千秋鸿禧观。特授朝请大夫，右文殿修撰主管鸿庆宫，赐紫衣金鱼。进宝谟阁待制、提举鸿庆宫，赐金带。

“理宗即位，进宝谟阁直学士，赐金带。宝庆元年，转朝议大夫、慈溪县男，寻授华文阁直学士、提举佑神观，奉朝请。诏入见，简屡辞。授敷文阁直学士，累加中大夫，仍提举鸿庆宫。寻以宝谟阁学士、太中大夫致仕，卒，赠正奉大夫。

“简所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》，又有《己易》，《启蔽》等书，其论治务最急者五，其次八。一曰谨择左右大臣、近臣、小臣;二曰择贤以久任中外之官;三曰罢科举而行乡举里选;四曰罢设法道淫;五曰治伍法，修诸葛武侯之正兵，以备不虞。其次急者有八：一曰募兵屯田，以省养兵之费;二曰限民田，以渐复井田;三曰罢妓籍，从良;四百渐罢和买、折帛暨诸无名之赋及榷酤，而禁群饮;五曰择贤士教之大学，教成，使分掌诸州之学，又使各择井里之士聚而教之，教成，使各分掌其邑里之学;六曰取《周礼》及古书，会议熟讲其可行于今者行之;七曰禁淫乐;八曰修书以削邪说。此简之志也。后咸淳间，制置使刘黻即其居作慈湖书院。门人钱时。”

宋樵川樵叟《庆元党禁》之《余官三十一人》：“杨简，国子监博士，明州。”

元夏文彦《图绘宝鉴》卷四《杨简》：“杨简，字敬仲，庆元慈溪人，师于陆象山。喜作墨竹，士大夫求者，欣然落笔，有石本横枝传世。理宗朝，官至宝谟阁学士，谥文元，人尊称曰慈湖先生。”

《宝庆四明志》卷九《先贤事迹下》：“杨简字敬仲，慈溪人。登乾道五年进士第，慕象山陆九渊。九渊长二岁，简师事之，自为一家之学。施之政事，人笑其迂，而自信益笃。赵忠定公汝愚去国，狡者造无端语，文致其罪，国子祭酒李祥抗章辨之。简时为博士，请列札，不许，遂上书言：‘昨者危急变骇，不可具道，军民将溃，社稷将倾，陛下所亲见。汝愚冒万死，易危为安，人情妥定。汝愚之忠，陛下所深知，不必深辨。臣为祭酒，属日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之。’亦斥去。嘉定元年，召除秘书郎，累迁将作少监，出知温州，以驾部外郎召，历将作监，丐祠，累加宝谟阁学士。宝庆二年，薨。简居德润湖，濒以湖在慈邑，易名慈湖。宗其学者不称其官，皆称曰‘慈湖先生’。

“淳祐壬寅秋，郡守陈垲出公帑钱六十万，米二十斛，命邑令曹邰建祠于学，得隙地成德堂右，为堂三间，泊水过郎各三间，像设有严为慈湖之学者，有乡校肄业士论韪之。”

《延祐四明志》卷四《人物考上》：“杨先生简，字敬仲，慈溪人。清明纯一，非礼不动，燕私俨恪，如临君师。学以古圣为的。入太学，第进士。主富阳簿，日讽咏《鲁论》、《孝经》堂上，不动声色而民自化。陆文安公来富阳，长先生二岁，指以心学之要，遂北面师事焉。调绍兴府理掾。朱文公持庾节，首荐之，每称先生学有为己功夫。宰饶之乐平，谓教养兹邑，欲使邑人皆为君子，况学者乎?诲之谆谆不倦。为讲堂训曰：‘学者孝而已矣。时有古今，道无古今;时有古今，性无古今。’闻者兴起。以国子博士召，讲《易·乾卦》，发人心固有之妙。赵忠定公汝愚免相，祭酒李祥抗辨之，先生上书，亦以学党斥，闲居十三年。以秘书召，迁著作、将作少监，守温州，访贤者，礼致之。崇孝养，明宗族相恤之令。首行乡记，效《周官》敬敏任恤之类，书善不书恶。除工部郎、将作监，告老，奉祠，召不起。终于敷文阁直学士，以宝谟阁学士致仕。寿八十有六。谥曰文元。

“有《诗》、《易》、《春秋》、《论语》、《古文孝经》传，《孔子闲居解》，又著《已易》，辑《先圣大训》。先生至诚笃敬，期功之戚，下洎缌麻，服制丧期，一以经礼为则，而容色称之。平居接物，从容和乐，示始苟异于人，而高远自不可及。北境传诵其文，曰‘此江南杨夫子也’。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“乾道五年郑侨榜：杨简。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“乾道五年郑侨榜：杨简。”《光绪慈溪县志》卷十九《选举上·宋》：“乾道五年己丑郑侨榜：杨简。”

佚名《宋承奉郎致仕老先生杨公圹记》：“六男：曰简，中乾道五年进士第，今为宣教郎。”注：是志撰于宋淳熙十五年(1188)。

注：杨简的研究集中在以下方面：其一，以张念诚《杨简心学、经学问题的义理考察》(花木兰文化出版社2010年版)和范立舟、于剑山《南宋甬上四先生研究》、张实龙《杨简研究》(浙江大学出版社2012年版)三书为代表的系统性研究;其二，以徐建勇和王心竹的论文《杨简哲学思想研究》为代表的哲学思想专题研究。其三，以张书功的《杨简的生平与社会改革思想研究》为代表的政治思想专题研究。

孔厥

孔厥（1914年8月13日-1966），现代作家。原名郑挚。生于江苏省吴县一个城市贫民家庭。共有兄妹五人,生活穷苦,十六岁失学,当过学徒,做过菜贩,卖过烧饼;后经自修考入江苏省测量学校,毕业后在江南各县做测量工作,业余常和青年朋友们讨论文学创作。1936年为宣传抗日,在江苏宜兴和曹辛之、吴伯文等创办文艺周刊《平话》。抗日战争爆发后,又在宜兴编辑《抗战日报》,参加上海文化界战地服务团。1938年到延安,进鲁迅艺术学院文学系学习,曾一度到前线实习,回延安后留在鲁艺文学研究室工作。延安文艺座谈会前后,经常下乡参加群众的实际斗争,在《解放日报》发表小说《调查》、《老会长》和《一个女人翻身的故事》等,结集为短篇小说集《受苦人》(1947年,河北新华书店),长篇唱词《刘志丹》(1943年,延安新华书店)、说书《一家人》(1944年,延安新华书店)。《受苦人》、《父子俩》和《一个女人翻身的故事》是他这个时期的优秀作品,真实地反映了边区农村的斗争、新旧变化和解放区涌现的新人新事新气象,人物生动,语言活泼,风格质朴,生活气息很浓,使他成为解放区较有成就的作家之一。1945年调中华全国文艺界抗敌协会延安分会创作组。1947年到河北冀中文协创作组,在基层深入生活,参加当地的土改斗争,和袁静合作写出反映农村阶级斗争的中篇小说《血尸案》和歌剧《兰花花》(1947年,河北新华书店)。经过艰苦细致的调查研究,积累素材,两人又合作写成章回体长篇小说《新儿女英雄传》,1949年在《人民日报》连载后,引起轰动。小说以冀中白洋淀为背景,比较全面地描绘了共产党领导下的广大人民在八年抗战中的斗争和胜利;“人物的刻划,事件的叙述,都很踏实自然,而运用人民大众的语言也非常纯熟。”(郭沫若:《新儿女英雄传·序》)尤其是小说形式的大众化和强烈的故事性,深受广大读者喜爱,成为中国新文学史上长篇佳作之一。多次再版,并改编成同名电影,先后被译成英、法、日等十多种外文,在美国、加拿大和日本等许多国家出版。1949年在北京参加全国第一次文艺工作者代表大会。翌年调文化部电影局剧本创作组任编剧。1951年春,和袁静赴朝鲜前线访问,回国后合写中篇小说《生死缘》(又名《中朝儿女》;1953年,新文艺出版社)。1952年受到批判,调北京通俗读物出版社任编辑,完成《新儿女英雄续传》四卷本,写成数种短篇小说和反映西北解放战争生活的多幕话剧《红旗漫卷西风》。“文化大革命”初,含冤而死。1980年冤案得到平反,遗著陆续发表和出版,主要有短篇小说《荷花女》(《当代》1979年第3期),《小阿飞日记》(《哈尔滨文艺》1980年5月号),《青春交响曲》(《钟山》1980年第3期)和《两女子》(《十月》1980年第5期),长篇小说《新儿女英雄续传》(1980年,人民文学出版社)。

葛乾孙

葛乾孙(公元1305-1353年)，字可久，长洲(今江苏苏州)人。元明之际名医。其父葛应雷为当时名医，曾撰《医家会同》，对传播北方刘完素、张元素学说颇有贡献。葛乾孙魁梧高大，好技击、战阵之法，后改武习文，兼通阴阳、律历、星命。因屡试不第，仕途无望，乃传父业，终成一代名医。

葛氏精于医理，治病多奇验。一生著述不多，见于史籍的有《医学启蒙》、《经络十二论》，均已散佚。《十药神书》题名为葛氏所撰(尚存疑)，为治疗肺结核病的专书。书中仅录药方10首，但疗效颇佳，至今临床仍在使用。

[正史]

葛乾孙，字可久，长洲①人。父应雷，以医名。时北方刘守真、张洁古之学未行于南。有李姓者，中州名医，官吴下，与应雷谈论，大骇叹，因授以张、刘书。自是江南有二家学。

乾孙体貌魁硕，好击刺战阵法。后折节②读书，兼通阴阳、律历、星命之术。屡试不偶③，乃传父业。然不肯为人治疾，或施之，辄著奇效，名与金华朱丹溪埒④。富家女病四支痿痹，目瞪不能食，众医治罔效。⑤乾孙命悉去房中香奁、流苏之属，掘地坎，置女其中。⑥久之，女手足动，能出声。投药一丸，明日女自坎中出矣。盖此女嗜香，脾为香气所蚀，故得是症。其疗病奇中⑦如此。

《明史·葛乾孙传》卷二九九

[注释]

①长洲：县名。唐万岁通天元年(公元696年)置，治所即今江苏苏州市。②折节：谓改变志趣。③偶：碰巧。④埒(lie)：相等。⑤“四支”句：支：通“肢”。痿痹：肢体不能动作或丧失感觉。罔：没有。⑥“香奁”句：香奁(lian)：妇女妆具。盛放香粉、镜子等物的匣子。流苏：用彩色羽毛或丝线等制成的穗状垂饰物。坎：坑穴。⑦奇中(zhong)：犹奇准。

[相关史料]

葛乾孙，字可久，平江①人，生而负奇气②，仪状雄伟，膂力绝伦。未冠，好为击刺之术，战阵之教。百家众伎，靡不精究，更折节读书。……

当是时，可久之名重于南北。吴人有之四方者，必以可久为问;四方士大夫过吴中，亦必造可久之居而请焉。其为人倜傥而温雅，慈爱而好施，故人无贤不肖，皆爱敬之。

至正壬辰，徽寇转掠江浙，吴人震恐。③浙西廉访佥事④李公仲善，请与君图。君劝城⑤之，因守以讨贼，仍请身任其事。李公壮其言，然其计，卒城之，而民赖以安。

明年癸己春正月，与予游开无佛舍，私与予言：“吾闻中原豪杰方兴，而吾不及预，命也乎!”又云：“六气淫厉，吾犯司地，殆将死矣!如期必于秋。”⑥予曰：“何至是?”……予往视之，则犹谈笑无他苦。秋七月，沐浴竟，遂偃然而逝，年四十有九。其诗未及诠次，藏于家。其行于世者，有《医学启蒙》，又《经络十二论》。君既没，而朝廷聘君之命适至，已无及矣。

元·王显《稗史集传》

葛可久，姑苏人，治方脉术，与丹溪朱彦修齐名。尝炒大黄过焦，悉去不用，其谨如此。人来迎致，不问贫富皆往。

明·镏绩《霏雪录·丛书集成》初编

……一邻妇娠将娩，气上逆，疼不能忍，就葛治。葛见之，遂以掌击案，厉声大叱，妇惊，产一子。葛慰曰：“向见尔色青气逆，是腹中儿上攻，少缓不可救矣。猝然被惊，故即产也。”其神验如此。

明·黄暐《蓬窗类记》

(葛氏)所著述：诗、赋、记、颂、铭、赞、引、序、论、说，若干卷。又《医学启蒙》、《经络十二论》。子：观、晋、涣、升，皆孝敬淳谨，能继家学。

明《吴县志》卷四四

(葛氏)有《医学启蒙》，又《经络十二论》、《十药神书》。勇力之士，争言其长于武;逢掖⑦之士，争言其长于文;方论之士，争言其长于医。然皆未睹其学之所至也。君于血气既定，资质既变之时，方将举圣人之道而修之，凡所称誉皆君所厌弃而羞道者，使当世知君而用之，功业岂少哉!……治伤寒疾，不得汗，发狂，循河而走，公就控置水中，使禁不得出，良久出之，裹以厚被，得汗而解。

明·李梴《医学入门·历代医学姓氏》卷首

葛可久《十药神书》，其方治劳损、吐血颇有功效。但疑“太平丸”⑧后跋语云：“此方利人甚众，所得贶⑨不可胜纪，未尝妄传非人。余渐老，恐致泯失，由是编次，与子孙济人无穷之利”云云。观此等语，知其非葛氏之书矣。可久，豪杰士也，虽医术亦所不屑为之，岂区区言利者哉?《姑苏志》有可久传，称其著书有《医学启蒙》、《经络十二论》，而不载《十药神书》，非其所著也，明矣!

明·俞弁《续医说》卷一

可久……(其父)著《医学会同》十二卷。乾孙受父业，名埒丹溪，所传《十药神书》，专尚奇诡，绝⑩无精义。

清·曹禾《医学读书志》卷下

〔注释〕

①平江：即平江路。元世祖至元年间以平江府改置，治所在吴县(今江苏苏州市)。②奇气：谓不平凡的志气。③“至正”句：至正壬辰：元顺帝至正十二年(公元1352年)为农历壬辰年。徽寇：因朱元璋是安徽凤阳人，所以蔑称元末农民起义军为“徽寇”。是年朱元璋始投军郭子兴部，转掠江浙的是徐寿辉部。④廉访佥事：官名。元朝设肃政廉访司为地方监察机构，以肃政廉访使为司长官，下设副使、佥事、经历、知事。⑤城：筑城;修筑城墙。⑥“六气”句：六气：中医术语。此当指寒、热、燥、湿、风、火六种症候。淫厉：祸害，灾害。司地：犹司命之地。指人体脏腑。司命，掌管生命的神。⑦逢掖：本意为宽大的衣袖。《礼记·儒行》有“丘少居鲁，衣逢掖之衣;长居宋，冠章之冠”语，因以指儒生所穿之衣。后世则多以代称儒学或儒生。⑧太平丸：为《十药神书》药方。又名宁嗽金丹。⑨贶(kuang)：赐赠之物。⑩绝：断绝;没有。

梁遇春

梁遇春（1906-1932），别名驭聪,又名秋心。福建福州人。1922年进北京大学预科,1928年毕业后,在北京大学和上海暨南大学任教,1932年病逝。在他短短的一生中,主要从事外国文学作品的翻译和散文写作。他那饱含博识和睿智,以诗情的笔调写成的随笔体散文,多数为议论性杂文,收进《春醪集》(1930年)和《泪与笑》(1934年)中。他英年夭逝后,文艺界的朋友痛悼他是一位早逝的“天才”,风格特出的“文体家”。梁遇春憎恶社会现实的黑暗,鄙弃醉生梦死的寄生生活,痛恨弥漫于知识界的灰色平庸。他热爱生活,渴求光明,认为一个人在生活中应该敢哭(《泪与笑》),敢笑(《一笑》),敢说(《“还我头来”及其他》),敢闯(《论流浪汉》),应该生气勃勃地占有生活,享受生活。在《论流浪汉》中,他嘲笑“绅士”和“君子”,而肯定“流浪汉”。但是这种对生活破坏多于建设的“流浪汉”并不能使他满足,于是在《救火夫》里他又把那舍己为人,为人类扑灭火灾的救火夫,作为生活追求的最高理想。梁遇春爱标新立异,好作反面文章(《人死观》)。他借助博识和才思,谈出一套不同流俗的见解,不时迸射出闪耀着智慧火花的警句。梁遇春推崇鲁迅和周作人的小品文,但他嗜读英国兰姆的《伊里亚随笔》,受其深刻影响,写作随笔杂文时,喜欢旁征博引,善于在议论的展开中融进记叙、描写、抒情、对话、引用等表达手段。他的随笔有博识,有巧思,有情彩,有清词丽句。但由于生活和思想的局限,他的杂文存在着知识密度较大,理论含量较轻的矛盾,

勃罗德

马克斯·勃罗德（Max Brod，1884年5月27日——1968年12月20日），以色列作家、评论家，作家弗兰兹·卡夫卡的终身挚友，是其遗作整理出版者和影响力推动者，“卡夫卡热”的缔造者；他是发现卡夫卡写作天才和巨大价值的第一人。除此之外，马克斯·勃罗德本人其实也是一位著作颇丰的作家，而且是门类广泛的评论家。

马克斯·勃罗德出生于今天捷克共和国的首都布拉格（当时属于奥匈帝国），犹太人。毕业于布拉格查理大学法律系，获法学博士。毕业后先后在布拉格财政局、邮政局和法院工作，又进行文学创作，并且是报刊的戏剧和音乐评论家。他1912年就参加过犹太复国运动，是一个坚定的犹太复国主义者。1939年捷克被纳粹德国吞并，勃罗德被迫逃离布拉格去以色列，开始时任特拉维夫一家剧院的戏剧顾问，后来专事创作。1968年12月20日勃罗德逝世于特拉维夫。

勃罗德从1906年起就开始发表作品，先后出版了中篇小说集《死亡属于死者》（1906）、《妓女之训练》（1909），长篇小说《诺纳皮格宫》（1908）、《一个捷克女仆》（1909）、《犹太女人》（1911）等。他的早期作品有颓废和追求奇特的倾向。后来他也受到表现主义的影响，作品主人公大多陷于追求肉欲生活和精神反抗的矛盾之中，这时期较重要的作品是长篇小说《弗兰齐，又名二等爱情》（1922）、《被追求的女人》（1927）等，这些作品都比较怪诞、晦涩。艺术上较成功并使他获得殊荣的是历史小说三部曲《为真理而斗争》：第一部《蒂科 · 布拉赫走向上帝之路》（1916），第二部《犹太人的君主雷本尼》（1925，获本年度国家奖），第三部《伽利略在囚禁中》（1948）。这三部小说用宗教观点分别描述了三位著名人物的生活道路，但在内容上并无联系。1939年捷克为纳粹德国吞并，勃罗德逃离布拉格去以色列，开始时任特拉维夫一家剧院的戏剧顾问，后来专事创作，作品内容也进一步转向宗教主题。重要的有长篇小说《我主耶稣》（1952）和《可怜的西塞罗》（1955）。1953年他还把卡夫卡的《城堡》改编成话剧上演。他的自传《反叛的心灵》（1957）、《迷雾中的青年时代》（1959）和《布拉格作家圈》（1966），描写了在布拉格度过的青年和成年时期丰富多彩、充满友情的生活。

高春育

高春育（越南语：Cao Xuân Dục 1843年－1923年），字子发（越南语：Tử Phát 子发），号古驩龙岗（越南语：Cổ Hoan Long Cương／ 古驩龙岗），越南阮朝末期政治家、历史学家。

高春育是乂安省演州府东城县高舍总高舍社盛庆村（乂安省演州县演盛社）人，绍治三年（1843年）出生。嗣德二十九年（1876年），参加丙子科乂安场乡试，考中举人。嗣德三十六年（1883年），任刑部办理，不久调任河内按察使。翌年升河内布政使。

成泰初年，权北圻经略大使陈刘惠致事，北圻钦差大臣黄高启想继任北圻经略大使一职，要求北圻官员为他上书求职。当时越南刚刚成为法国殖民地，北圻和中圻朝廷分离，北圻经略大使为阮朝朝廷在北圻最高官职，统辖整个北圻，权力极大，法国人称之为「副王」。高春育拒绝在奏疏上署名，声称：「天无二日，国无两王，臣高春育不可记」。

成泰元年（1889年），高春育调任兴安巡抚。不久升山兴宣总督。成泰五年（1893年），受封安春男。成泰六年（1894年），为河南场乡试主考官。成泰八年（1896年），调任定宁总督。成泰十年（1898年），升协办大学士，充国史馆副总裁。成泰十三年（1901年），兼管国子监。成泰十五年（1903年），国史馆升总裁。

维新元年（1907年）九月，新设学部，以高春育为学部尚书，充辅政大臣，仍任协办大学士，领国史馆总裁。维新二年（1908年）正月，加太子少保。维新五年（1911年）正月，晋封安春子。维新六年（1912年）七月，法国政府嘉奖高春育，赠他一面法国荣誉军团勋章军官勋位（四项北斗佩星）。维新七年（1913年）九月，升授东阁大学士致事。

启定八年（1923年）四月，高春育逝世，寿八十一岁，追赠少保。

高春育著述颇丰。在担任国史馆总裁期间，高春育主持编修《大南实录》、《大南一统志》（维新本）、《国朝史撮要》、《国朝律例撮要》、《国朝科榜录》、《国朝乡科录》等书。个人编纂了《人世须知》、《龙岗文对》等书。

圆仁

圆仁(793～864)，日本僧人。俗姓壬生氏，下野国都贺郡(今日本枥木县)人。十五岁出家，投于日本天台宗创始人传教大师最澄门下，深得其钟爱，彻悟圆教奥义，兼受传法灌顶。最澄示寂后，又在横川首楞严院之根本如法堂隐居修炼多年。唐文宗开成二年，由义真和尚推荐，获选入唐请益。次年七月抵扬州，向宗睿学习汉、梵二语，又跟全雅受灌顶。后住山东文登清宁乡之赤山院，又入五台山朝圣，许愿建造文殊阁。开成四年八月到达长安，敕住资圣寺，广泛接触中国高僧，受密宗灌顶仪式及传学天台止观玄旨，并从宝月三藏继续学习梵语。在中国前后共十年，大中元年回国。圆仁承继最澄遗业，大弘日本比叡山佛教，享有很高声誉。日本仁寿四年(唐大中八年)任延历寺座主。清和朝贞观六年(唐懿宗咸通五年)圆寂，谥称“慈觉大师”。又因其墓地在横川之花芳峰，故亦称“花芳大师”。圆仁撰述宏富，著有《金刚顶经疏》、《苏悉地经略疏》、《显扬大戒论》、《入唐求法目录》等作品十余部，尤以《入唐求法巡礼行记》四卷影响最大。其内容涉及唐代政治、经济、宗教、文化以及时令风俗等各方面情况，具有重要史料价值。圆仁来华期间，正值唐代变文发达时期，本书多叙及在长安街寺及赤山法华院等地所见佛徒讲经和变文讲唱实况，为研究唐代变文重要史料之一。有上海古籍书版社排印本。

董玘

董玘(1487～1546)行彰十六，原名元，字文玉，号中峰。一明代浙江会稽人（今浙江省上虞市上浦镇渔家渡村）。明弘治十八年乙丑(1505)董玘举会试第一，廷试赐一甲第二（榜眼）。以榜眼授翰林院编修。尝因反对宦官刘瑾，出为成安县令。刘瑾诛，还旧职，后迁礼部左侍郎，摄尚书椽。历任刑部福建司主事、吏部考功司主事，升侍读、补经筵日讲官，左春坊左谕德兼本院侍读，詹事府詹事兼翰林院学士，教习庶吉士，吏部左侍郎兼翰林院学士等职，参与编修过<孝宗实录>、<武宗实录>、<睿宗实录>。董玘生于明成化十九年癸卯八月十七日，卒于嘉靖丙午年六月二十六日，寿六十九。赠礼部尙书，谥文简，葬大善海螺山（隆佑山）。

纳兰性德

纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日）清初著名的词人。原名成德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗人，大学士明珠长子。自幼敏悟，好读书，七岁补诸生，二十一岁中进士，官至一等侍卫。学识广博，深得康熙垂青，常与之巡行各地。但他性情恬淡，放达不拘，“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。(韩菼《纳兰君神道碑铭》)又喜结纳名士，与陈维崧、朱彝尊、顾贞观等交情尤厚。三十一岁出巡北方，正值盛夏，患病身死。有《通志堂集》、《纳兰词》(又名《饮水词》)。他论词专宗南唐后主，强调比兴与情致，艺术风格也与李煜极其相似，因此有清朝李后主之称。他的词以情取胜，用自己的语言写自己的人生感受。内容上多相思离别之情，花月失意之感，有时流露出人生如梦，生死无常的消极情绪，内容比较狭窄，很少反映现实生活。艺术上格调婉丽凄清、直抒胸臆，在清代词坛上颇具特色。他的一些怀恋亲人、歌颂自然的小令，感情真挚，深婉缠绵，意境幽深，如《长相思》。王国维说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情……故能真切如此。”他的少数词作也颇为雄浑。况周颐《蕙风词话》称纳兰性德“天分绝高”，而作词又“纯任性灵”，这两句评语最能代表纳兰词的基本特点。

纳兰词艺术性极强，作为婉约名家，融浓重的感伤情绪于清新婉丽之中，同时具有雄健郁勃之风，如《金缕曲·赠梁汾》曾得徐釚佳评：“词旨嵚崎磊落，不啻坡老、稼轩。”(《词苑丛谈》)。他擅长白描手法，词均不事雕饰，纯任性灵;追求并达到骚雅、高古的意境;语言自然生动，语出丹田，如出水芙蓉。在继承上，他推崇南唐词、北宋词，不喜欢南宋词。在词境的追求上，他力主“贵重”与“适用”并举，以李煜为楷模，词风近李煜、晏几道。其友陈维崧评：“《饮水词》哀感顽艳，得南唐二主之遗。”(《词评》)纳兰词之影响面广、感人程度深，正在于其艺术上的成就，同时也正因为具有一种感情真挚的内在美，使纳兰词生命之树长青。

瞿景淳

瞿景淳（1507年-1569年）明代官吏、学者。字师道，号昆湖，江苏常熟五渠人。嘉靖二十三年（1544）会试第一，殿试第二（榜眼）。是《永乐大典》的总校官。幼时聪慧，八岁就能作文。被授予翰林院编修的职位。

瞿景淳为人清廉刚直，曾奉敕往凤阳封郑王世子朱载堉，拒受重礼。倭寇犯江南，他从江南赴北京见大学士严嵩，揭发总督胡宗宪坐拥重兵但是却无力抵御倭寇，使得人民无法安定地生活。严嵩感谢他的意见。不久后担任侍读学士的职位，掌管翰林院的事情。又改任南京国子监祭酒，之后又升任吏部右侍郎。隆庆元年（156年）奉召担任礼部左侍郎的职务。凭借总校《永乐大典》的功劳，又兼任兼翰林院学士，领二品的俸禄。后来疾病发作，屡次上书后归乡隐居。第二年去世，追赠礼部尚书，谥文懿。

瞿景淳明常熟五渠人。字师道，号昆湖，学者称昆湖先生。嘉靖二十三年(1544 年)会元、榜 眼，授翰林院编修。入内阁典制诰，迁侍读。疏劾胡宗宪 御倭不力。三十七年迁左谕德兼侍读，进侍读学士，掌翰 林院事。四十三年为太常寺卿，署南京国子祭酒，迁南京 吏部右侍郎，摄部事，兼摄礼、工二部尚书。隆庆元年 (1567 年)迁礼部左侍郎兼翰林院学士，侍经筵。总校《永乐大典》，纂修《嘉靖实录》。卒赠礼部尚书，谥文懿。善 诗文，尤工制义，继王鏊称吴中之冠。著有《瞿文懿制敕稿》《制科集》《瞿文懿公集》等。

赖和

赖和（1894年—1943年），台湾小说家。原名赖河,字懒云。笔名甫三、安都生、走街先、灰等。男。台湾彰化市人。著名的爱国者、不屈的民族运动斗士、台湾新文学的奠基人。生于一个具有民族思想的家庭。1907年入小逸堂,在彰化名师黄其倬门下攻读汉文。1910年考入台湾医学校。1914年毕业后在嘉义病院行医两年。1916年在彰化开设赖和医院。1917年进厦门博爱医院当医生,在此期间接受了“五四”新文学运动的洗礼。1919年重返彰化后便积极投身于民族运动和新文学运动。1921年参与筹建台湾文化协会,当选为理事。1925年与陈虚谷等创立流连思索俱乐部。1926年主编《台湾民报》文艺栏。1927年与陈绍馨、陈虚谷等成立新生学会。1928年任新成立的台湾民众党干事。1930年与许秀湖、黄呈聪等创办《现代生活》,与杨克培、谢阿女、王敏川等创办《台湾战线》。1931年秋与郭积生、叶荣钟等创建南音社,并于次年发行《南音》文学半月刊。1932年任《台湾新民报》学艺部编辑。1934年台湾文艺联盟成立,当选常务委员,在第一次常委会上被公推为委员长,因执意不受,才改选他人。1935年底《台湾新文学》创刊,被邀为编辑。1937年殖民当局全面禁止报刊汉文栏出版,他在1939年又与杨守愚、陈虚谷、蘅秋等人成立应社,以汉诗唱和创作,坚持文艺斗争。他屡受殖民当局迫害,1923年底因“治警事件”被判刑入狱,1938年又被勒令停业半年。但坚贞不屈,一生坚持只穿汉服,用中文写作,以此来昭示民族节操和对殖民同化政策的蔑视。1941年12月8日,再次被捕入狱约50日,因心脏病日重,次年1月被保释出狱。1943年1月31日病逝。同年4月《台湾文学》第3卷第2号编辑了《赖和先生追悼特刊》,杨守愚、朱点人等著名台湾作家都撰文哀悼这位台湾新文学的领袖。深受其惠的彰化百姓尊其为“彰化妈祖”、“城隍爷”。1958年赖和被诬,遗骨被迁出忠烈祠。经过各界正义人士的抗争,26年后宣布“平反”。1984年4月25日“赖和先生九十冥诞暨平反纪念会”在彰化隆重举行。赖和是台湾新文学的重要倡导者,新旧文学论战时,他发表《读台日纸的〈新旧文学之比较〉》和《答复〈台湾民报〉特设五问》等文,与张我军同声相应,为新文学的登台摇旗呐喊。他编辑了一大批新文学报刊,为新文学辟出了创作的园地,并培养了杨逵等一大批文学新秀。他更用自己的辛勤创作,为台湾新文学奠定了基石。赖和认为,“文学就是社会的缩影”,文学应“以民众为对象”,“忠忠实实的替被压迫民众去叫喊”,“嘹亮地吹奏激励民众前进的进行曲”。据目前资料统计,他一生创作有短篇小说15篇,新诗13首,散文、随笔、序文等16篇以及旧体诗词百余首。小说有《斗闹热》(1926)、《一杆秤仔》(1926)、《不如意的过年》(1928)、《蛇先生》(1930)、《雕骨董》(1930)、《棋盘边》(1930)、《辱》(1931)、《浪漫外记》(1931)、《可怜她死了》(1931)、《归家》(1932)、《惹事》(1932)、《丰作》(1932)、《善讼人的故事》(1934)、《一个同志的批信》(1935)、《赴了春宴归来》(1936),新诗的篇目为《觉悟下的牺牲》(1925)、《流离曲》(1930)、《生与死》(1930)、《新乐府》(1930)、《农民谣》(九则)》(1931)、《灭亡》(1931)、《南国哀歌》(1931)、《思儿》(1931)、《低气压的山顶》(1931)、《相思歌》(1932)、《呆囝仔》(1935)和《祝〈晓钟〉的发刊》、《饲狗颔下的铜牌》。以上作品和散文、杂感、旧诗等除遗稿外均散见于报刊。1979年李南衡辑为《赖和先生全集》出版。他的小说创作成就最高。《斗闹热》和《一杆秤仔》被称为是台湾新小说的奠基之作。小说创作暴露了殖民统治的暴戾专制的封建制度的黑暗腐朽,反映了台湾劳苦民众的悲惨命运,歌颂了觉醒者的反抗斗争,抨击了没落者的颓废堕落。他的作品充满着反帝反封建的无畏战斗精神和爱祖国爱人民的真挚情感。具有刚毅的写实主义风格。他往往在对比中组织情节冲突,展开人物描写。用反讽手法刻画反面人物的嘴脸。语言朴素且大量使用台湾方言,这与台湾的人物、环境描写一起融成了浓郁的乡土色彩。代表作《善讼人的故事》原载于1934年《台湾文艺》第2卷第1号。小说取材于清代民间传说,描写乡间知识分子林先生在民众支持下通过英勇斗争,替穷人夺回被地主霸占的土地的故事,热烈赞扬了为民请命的英雄和反抗强权的斗争精神,并启迪台胞在斗争中要依靠祖国的力量。叶石涛在《台湾的乡土文学》中评论它“委实是一篇颇富天才的作品”,“给乡土文学雕塑出一个典型”。赖和的新诗就创作风格而言色彩更为丰富。许多诗作取材于重大社会历史题材。《觉悟下的牺牲》讴歌台湾农民首次反日斗争“二林事件”中的英雄。《流离曲》反映被殖民政策夺取土地的大批农民的悲惨命运,被誉为光复前台湾新文学中最长、最动人的新诗。《南国哀歌》描写震惊世界的“雾社事件”。《低气压的山顶》则追思七星军先烈的血战伟绩。这些作品大气磅礴,豪放不羁。其他作品或反映亲子之情,其情感人;或讽刺汉奸败类,辛辣诙谐;或以台语歌谣反映农民疾苦,悲郁沉痛。摇曳多姿,各具特色。赖和的散文创作在台湾新文学史上也占有重要的地位。《无题》(1925)被称为“台湾新文学运动以来头一篇可纪念的散文”(杨云萍《台湾新文学运动的回顾》)。赖和的创作为台湾新文学奠定了反帝反封建、爱国爱人民爱乡土的现实主义路线,并影响了整整一代的台湾乡土文学作家。他被称为“养育了台湾小说界以达成长的保姆”,“台湾新文学之父”。