杨向奎

杨向奎（1910年1月10日～2000年7月23日），历史学家。男。汉族。河北丰润人。大学毕业。曾任东北大学教授、山东大学教授、中文系主任、历史系主任、文学院院长等。1956年到北京任中国社会科学院历史研究所研究员、清史研究室主任，兼任历史所学术委员会主任及学位委员会主任，第五、六届全国政协委员。长期从事中国古代史、经学研究工作，著述丰厚，主要有:《三皇考》、《论〈左传〉性质及著作时代》、《论中国历史分期问题》、《西汉经学与政治》、《论时间空间》、《中国古代社会与古代思想研究》、《大一统与儒家思想》、《清儒学案新编》等，均在国内学术界有较大影响。对中国古代文化来源有较为清晰的分析，对于墨家在科学上的贡献方面的研究有新的突破，对清代学术思想有比较详细的阐述。是我国古代史、经学研究专家，对理论物理也有一定的研究。治学严谨，视野开阔，对我国古代史和思想史进行了卓有成效的研究，在学术界享有较高声望。

周诒春

周诒春(1883—1957),著名学者、教育家。字寄梅,生于湖北汉口,祖籍安徽休宁。曾获美国威斯康星大学教育学硕士,圣约翰大学名誉博士。曾任孙中山英文秘书,“中华教育文化基金董事会”首届董事,国民党政府农林卫生部长,1956年出任全国政协特邀委员。周诒春从小勤奋好学,聪颖过人,17岁即担任上海圣约翰大学数理科助教和英文教员。1910年自美留学归国后,参加了清廷留学生考试,授进士,点翰林。随即于1912年任清华大学副校长兼教务长,1913年出任清华大学第二任校长。

在其执掌清华数年间,因成绩卓著,建树极众,清华校刊曾如许评价:“历任校长无出其右”。着眼于民族教育独立,这是周诒春对清华乃至我国高等教育所作的一大贡献。他最先提出把清华改办成独立大学,一改过去那种“所有办法均照美国学堂,与美国公使所派人员商榷一切”的做法,开现代中华民族高等教育之先河。

周诒春是清华“三育并进”的最早倡导者。他经常强调这样的思想:“今日之学生,宜着重德智体三育固矣。”他提倡和施行之德育,主要有以下数端:进行爱国思想教育,教育学生树立远大理想,鄙弃利禄观念;教育学生养成艰苦朴素,勤劳实干的精神;教育学生建立服务社会,热心公益的精神。

在智育方面,除安排严整的正课外,周诒春还特别注意学生课外辅助性知识的训练和实际能力的提高。突出的是下列几项:(1)丰富多彩的演讲会和辩论会,包括学生自己的讲演比赛和请校外名人来讲演。梁启超、胡适、张伯苓等均在请之列。(2)创立会社。周诒春任职期间,清华各种会社如雨后春笋、蓬勃发展。(3)刊物。当时清华出版之刊物,即使当今一般高等学校也难以望其项背。洪深、闻一多、梁思成等都曾发轫于斯。(4)组织学生利用假期参加社会调查,这是他教育思想中心的创举之一,在今天仍有其强烈的现实意义。

周诒春也是体育运动的积极倡导者,著名的“强迫运动”就是他任内规定的,当时清华即建立了足球、篮球、手球、棒球、网球、长跑、游泳、武术等各种代表队。他不仅亲自主持每次全校运动会,还参加组织过三次清华运动会,两次全运会、一次远东奥运会。离开清华后周诒春曾一度去法国游览、随后连续四届被选为“中华教育文化基金董事会”董事。1927年曾兼任燕京大学校长。1929—1939年被公推为北平协和医院托事委员会主席。抗战期间,在贵阳创办清华中学,该校很快便声名鹊起、遐迩闻名。1957年,周诒春病逝于上海。

郭象

郭象(252-312)，西晋玄学家。字子玄。河南(今河南洛阳)人。官至黄门侍郎、太傅主簿。少有才理，好老、庄,善玄谈,时人以为王弼之亚。据《晋书·向秀传》说，向秀作《庄子注》，“郭象述而广之”而别为一书，以阐扬老庄思想，于是“儒墨之迹见鄙，道家之言虽遂焉”。他反对何晏、王弼“以无为本”的贵无论，也不同意裴頠的“崇有论”，创“独化”说，认为“夫造物者有邪?无邪?无也，则胡能造物哉?有也，则不足以物众形。故明众形之自物而后始可与言造物耳。是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也”(《庄子·齐物论注》)。主张万物都是“外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”(《庄子·大宗师注》)。从而建立起了他的“独化”本体论。从这一本体论出发，他得出了“冥而忘迹”的认识论，认为“夫死者已自死，生者已自生，圆者已自圆，方者已自方，未有其根者，故莫知”(《知北游注》)。主张“今夫知者，皆不知所以知而自知矣，生者皆不知所以生而自生矣。万物虽异，至于生不由知，则未有不同者也。故天下莫不芒也”(《齐物论注》)。所以他的结论是：“既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体，而无不通也”(《大宗师注》)。从其“独化”本体论出发，他主张“自足其性”，认为“苟足于天然而安其性命，故虽天地未足为寿而与我并生，万物未足为异而与我同得。则天地之生又何不并，万物之得又何不一哉?”(《齐物论注》)在“自足其性”的基础上，他终于把“名教”与“自然”的矛盾调和了起来，为门阀士族阶级设计了一个理想的人生境界：“夫理有至极，外内相冥，未有极游外之致而不冥于内者也，未有能冥于内而不游于外者也。故圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”(《大宗师注》)。郭象的“独化”论是魏晋玄学成熟的标志，也是其终结的标志。其著作有《庄子注》。另有《论语体略》、《老子注》、《致命由己论》等，均佚，其部分散见于皇侃《论语义疏》及《道藏》中。

玛丽·麦卡锡

玛丽·特蕾莎·麦卡锡（Mary Therese McCarthy，1912年6月21日-1989年10月25日）女小说家、评论家。生于西雅图。她六岁时成为孤儿,靠亲戚抚养成人。她童年的崎岖不平的生活道路在《一个信天主教的姑娘对童年的回忆》(1957)一书中有详细的描写。她曾为《民族》、《新共和》和《党派评论》等刊物写过评论文章。她政治思想上波动较大,在三十年代是激进派,但后来又对托洛茨基顶礼膜拜,六十年代越南战争打得最激烈的时候访问过河内,现在侨居巴黎。

玛丽·麦卡锡1942年发表的长篇小说《她所结识的人》探索了一个女人的自我意识,从此逐渐步入文坛。她的作品以擅长讽喻著称。《绿洲》(1949)讽刺了一些空想家。《学术界》(1952)透辟地剖析了一个左派学者乐于献身的精神。《令人迷恋的生活》(1955)和短篇小说集《冷眼相看》(1952)写当代世俗题材,特别写了在对待知识分子上的不公正做法。长篇小说《毕业班》(1963)以辛辣的笔锋讽刺并戳穿了所谓妇女教育取得了进展的宣传。《美国鸟》(1971)也是一部有魅力的长篇小说,写母子关系。

玛丽·麦卡锡是一位评论家。《完全相反》(1962)是一部论文集,其中包括对一些经典作家的评论文章。《大祸临头》(1970)是她的一部文学评论专著。《越南》(1967)和《河内》(1968)等书对美国干预越南战争的做法进行了抨击。她的目光敏锐,笔锋犀利,但她的小说没能达到她的评论文章所要求的水平。

杨树达

杨树达（1885年6月1日-1956年2月14日），字遇夫，号积微。湖南长沙人。生于1885年6月1日(清光绪十一年四月十九日)。其父杨孝秩为人好学，喜读史籍，于科举不甚在意，屡试不中，后为塾师。杨树达六岁从父学。稍长，其父授以《尔雅》、《资治通鉴》、《汉书》、《史通》等书。他尤好《汉书》，每读一篇，不忍释手。十三岁入时务学堂，从梁启超学经今文学。次年春，因病辍学。十五岁遵父命从叶德辉受业。十六岁，转入求实书院，学经史、算学、英文等课。此后读书颇勤，开始治《易经》，拟仿阮元《诗书古训》体例，撰《周易古义》。二十岁，应院试，成绩优异，被选入经堂肄业。次年即1905年被派往日本留学，入东京宏文学院学日语。1908年入正则学校学英语。次年转入京都第三高等学校学习。

1911年武昌起义成功，清廷官费停止，杨树达辍学回国。时湖南成立军政府，求实同学陈润霖长教育司，被约往工作，旋任图书科科长。此外还在楚怡工业学校兼任英文教员。1913年，应聘到湖南省立第四师范学校讲授国文法，开始研究语法，阅读《马氏文通》，发现书中有许多错误，有意弥补其不足。1916年转入省立第一女子师范，在此任教四年，环境安定，有著述之志。1918年，辑《老子古义》，以五十日而成，继而治《盐铁论》，后因故中辍。

1919年五四运动的浪潮波及湖南。杨参加了教育界陈润霖、朱剑凡等人发起的“健学会”，响应北京大学教授提出的各项号召。当时湖南在北洋军阀张敬尧的统治下，不但爱国运动受到禁止，教育事业也大受摧残。12月2日，长沙学界为了声援“闽案”，遭到张敬尧派兵镇压，激起公愤，爆发了“驱张运动”。12月8日，杨被推为教育界代表之一，与毛泽东、罗教铎等进京请愿。次年6月，张敬尧被迫下台，他才离京返湘。

1920年，北洋军阀内部爆发了直皖战争，皖系段祺瑞失败，直系掌权，改组内阁，湖南范源濂被任命为教育总长。范与杨是时务学堂的同学。杨得此消息后，便北上谋事。通过熊崇熙、黎锦熙等人的介绍，入教育部国语统一筹备会编纂字典。旋往北京政法专门学校教日语课。次年，由钱玄同介绍入北京高等师范学校教国文法。当时所编的讲义，即为后来出版的《高等国文法》之底稿。1922年5月，他与吴承仕、程炎震、洪泽丞、邵瑞彩、孙人和等合组“思辨社”，每两周集会一次，研讨国学。后来入社的有陈垣、高步瀛、陈世宜等人。12月兼任教育部编审员，审查教科书。1923年7月，“高师”改名为北京师范大学，范源濂被任命为第一任校长，原国文系主任章嵚辞职，范请杨树达继任，而他以学力不胜而坚辞，改为代理主任。其时学校经费经常无着，范想整顿学校的愿望不能实现，愤军阀之混战，于1924年9月辞职离校。为此，杨与师大同人到国务院请愿，并赶到天津去挽留，后因范辞意坚决而作罢。次年《汉书补注补正》出版。是书纠正王先谦《汉书补注》六百余事，为杨代表作之一。

1925年，清华学校增设大学部及国学研究院，由于梁启超的推荐，杨于次年9月入该校国文系任教。1928年《老子古义》出版。后二年《周易古义》也相继问世。这两部书为杨早年之作，稿成至出版已快三十个年头了。

1929年，《词诠》出版。是书依《经传释词》体例编辑而成。他将以往各家之说，经过自己裁决举证而为一家之言，至今仍不失为学习古汉语的重要工具书之一。

1930年，日本人用庚子赔款接待中国学者访日。6月杨与张贻惠、陈映璜、曾中鲁等人应邀赴日，先后到大阪、东京、京都等地参观了各大学及其图书馆，看到了许多中国珍贵文物和善本书籍，并会晤了当地的学者。参观东京文理科大学时，该校诸桥教授对杨著《周易古义》与《老子古义》二书颇为赞扬，并称他讲授《老子》，即以此书为教材。杨于7月下旬返国。

同年杨著《高等国文法》出版，受到国内外的重视，日本东京文理科大学很快以它为教本。书中举例丰富，不落空谈，为当时国文法中之杰出者，被选入大学丛书之列。次年，《马氏文通刊误》出版，此书是作者1919年前后所发表的许多评论文章，因《高等国文法》付印，限于教科书的体例，未尽其意，故重新整理而成。书中驳马氏之失，约举十端：即不明理论而强以外国文法律中文、误读古书，等等。持论有根有据，受到时人的好评。至此，杨氏文法之书——《高等国文法》、《词诠》、《马氏文通刊误》出齐，研究文法学他认为可告一段落，于是开始治文字之学。

杨在清华讲授《汉书》，经常考查汉制风俗，涉猎汉碑，久之对此学产生浓厚兴趣，且颇有心得。当时他编的《汉俗史讲义》及汉碑考证等，陈寅恪看后极加称许，故而约他到历史系兼课。从此他在清华便成为文史两系的教授。

1932年，上海爆发了“一二八”事变，日本侵略军进攻上海，时局动乱。3月，章太炎及黄侃避难来京，经吴承仕介绍，杨往晤章、黄。黄称誉《词诠》不失为雅言之作。章谓湖南前辈于小学多粗觕，遇夫独精审，智殆过其师矣。次年《中国修辞学》出版。此书为杨在清华教授之一科，积数年教学经验而成，特点是从中国古代语言实际出发，不以欧美体例为限，而有民族形式之美。1953年，徐特立与他见面时，称赞此书有辩证法之见解。

1934年8月，杨在天津《大公报》发表《读商承祚君殷契佚存》一文，其后，兼治金石甲骨，二十一年如一日，被誉为此学科中最为努力勤奋之一人。同年在清华讲授文字学，并出版了《古声韵讨论集》。

1936年5月，杨将近年来研究文字学的成果集为《积微居小学金石论丛》一书，付商务印书馆出版，竟遭拒绝。后经胡适说项，方允付梓。翌年2月，《积微居小学金石论丛》出版，书中对古代文字的解释，新意颇多，在学术界轰动一时。是年5月，其父病重，返乡省亲。不久全面抗日战争开始，8月，他应湖南大学之聘，从此全家定居湖南。次年，清华迁到云南，与北大、南开合组西南联合大学，朱自清曾函邀杨返校，他以家室拖累，路途遥远而辞。10月广州失守，武汉危急，他携眷随湖南大学迁往湘西。

1939年，撰《温故知新说》，略谓温故而不能知新者，其病也庸;不温故而欲知新者，其病也妄。夫新与故为学问之两端，妄与庸为治学之两病。他认为治学当求其新，然要有其来源，切忌空谈。这反映了他治学的态度和方法，是极谨严的。

湖南大学自迁到辰溪后，敌机常来轰炸，师生们仍不得安宁。杨愤于国难，而开设“春秋大义”这门课，以此来鼓励青年学生，发扬民族传统，进行抗日斗争。他说：自恨不能执戈卫国，乃述圣文，诏示后进，恶倭寇明素志也。后来出版的《春秋大义述》，即此讲义之续成者。

1940年，在湖南大学的支持下，他与曾运乾、黄子通编印了《文哲丛刊》杂志。第一期上他发表了《读孙海波甲骨文编记》。此为他一度间断后再治甲骨文之始。1942年4月，教育部学术审议会奖励著作名单公布，《春秋大义述》获二等奖，得奖金五千元。继而他被选为教育部部聘教授。他作寄怀一首谓：“平生百事不关情，身似蟫鱼老伴经。只有青山来好梦，可怜白发换浮名。惊心骨肉稀人在，放眼河山有泪倾。喜道孙通逃虎口，乱来玄鬓几星星?”诗中记述了当时的思想和生活概况，同时对畏友陈寅恪由香港脱险回到抗战后方表示喜悦之情。1944年《春秋大义述》由商务出版，他感到格外高兴，谓鼙鼓声中有著述问世，已是幸事，不能以平时论。

1945年9月，日本战败投降。10月，他一家随校迁回长沙岳麓山本校，想集中精力多做一些学问。此后钻研金石甲骨，并写了《说文读若探源》一文，阐明许慎著书之由来。既而开始撰写《声训学》。他认为：柬声及简声之字，皆含有去恶存善之义，如㶕、湅、煉、鍊、练、漱、谏等字，如是理解，便可怡然理顺。他批评章太炎《文始》一书，不立柬为纲者，是有意避免义从声类之得也。他说学问之事，不可不正心诚意。

1947年8月，他得知沈兼士在北平逝世消息后，甚为悲痛。他说国人对于文字学，多逃难就易，治韵学，而兼士独治义诂。然而，治义诂者海内止余与兼士二人，今彼死，余益孤特寡俦也。故挽之曰：“治学耻逃难，独精义诂;著书方在道，遽哭先生。”同年，他被评为中研院院士，获得教育部古文字研究的二等奖。

1948年9月，应中研院之请，他到南京出席院士会及中研院成立二十周年纪念会。会后出席历史语言研究所的茶话会，与所内同人夏鼐、丁声树等相见，并应傅斯年所长之请在会上演讲，题为《诗经》——“东方之日”与“天作”二篇。10月返湘，旋应中山大学之邀，到广州作短期讲学。在此他拜访了陈寅恪、商衍鎏、钱穆等学人，并互赠著述，讨论学术心得。游览了当地名胜古迹，在黄花岗七十二烈士墓前凭吊，抚今思昔，谓今国民党人秉政，权利唯恐或后，死者有知，能无痛哭。

1949年4月，中国人民解放军渡江南进，广州一片混乱，学校已无法上课。5月他返回湖南。是时友人邹谦由台湾来函，邀他到台任教，杨未允。同年8月，他与伍薏农、潘硌基代表湖南大学教授会去见陈明仁，要求和平起义。9月，中国人民政治协商会议在北平召开，杨深受鼓舞，谓衰暮之年或可及见升平，余之幸也，遂应报社之约稿，撰《实事求是》一文纪念政协之召开。

中华人民共和国成立后，他先后在湖南大学、湖南师范学院任教，继续研究语言文字学。相继出版的专著二十余部，论文数百篇，为我国的学术研究做出了卓越的贡献。他积极参加政治活动，历任中国科学院哲学社会科学学部委员、中国人民政治协商会议第二届全国委员会委员、湖南省人民委员会委员、湖南省人民代表大会代表、湖南省文史馆馆长。1956年2月14日逝世于长沙。

陆西星

陆西星(1520—1601)，明代内丹学家。字长庚，号潜虚子，又号方壶外史,扬州兴化县人。《兴化县志》谓其“生而颖异,有逸才。束发受书,辄悟性与天道之旨。为诸生,名最噪。”但九次乡试,均未得中。遂弃儒服,着道士装,为方外之游。自称明世宗嘉靖二十六年(1547年)感吕洞宾降临所居北海草堂,先后二十日,亲授丹法要诀,由此宣称得内丹真传。谈话之笔录，即为《三藏真诠》。陆西星著作甚多，重要的有《南华副墨》、《阴符经注》、《道德经玄览》、《悟真篇约注》、《玄肤论》、《金丹就正篇》等，收入《方壶外史》中。晚年多参佛乘，著有《楞严经说约》等。《藏外道书》收录了他的部分著作。

陆西星是明代著名道士，他关于内丹学的著作，在体系的完整和概念的清晰上都超过前人，对明代后期和清代前期的道教发生了较大影响，这一点本书不论。这里着重介绍陆西星作为其丹学基础的阴阳学说、人性学说及关于三教关系的论述。

1.阴阳和合而成丹　道教认为，宇宙的本源即阴阳和合之气，人也为阴阳之气构成。通过修炼使身中之气调和，以与宇宙本体相符，是道教内外丹功法的基本原理。陆西星注《老子》即以此为指导思想。如他在注释《老子》“万物负阴而抱阳，冲气以为和”一句时说，人身中之气即天地之气，其升降阖辟，常与天地之气相为流通。所谓炼丹就是采宇宙之气与自己身中之气配合。陆西星有天元、地元、人元之说，其中人元即“大丹”，他说：

大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。(《玄肤论·三元论》，《藏外道书》第五册，第361页)

创鼎于外，即外丹，以药物铅汞等置炉火中炼而成金丹。炼药于内即内丹，以身体为炉鼎，通过修炼使外部之气补内部之精。取坎填离，坎者水，离者火，取坎填离即采外气以补内气。“盗机”取自唐末五代道士谭峭《化书》。盗机逆用者，气机甚为神妙，须善于采取，如盗取物，取与己身中相反者而成丹，故曰逆用。陆西星之“大丹”主要指内丹，对外丹采取屏斥态度，他曾说：

世之言外药者，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以创鼎于外!创鼎者，圣人不得已焉而为之之事也，老圣比之用兵。(《玄肤论·内外药论》，《藏外道书》第五册，第361页)

陆西星认为，内丹的三要素是神与气与精，三者皆先天具于人身之中。所以说赤子即圣胎。但人长成以后，情欲将人之混沌凿破而成后天之阴气，故须借先天阳气补充。呼吸吐纳、男女双修等皆以此为理论根据。阴阳互藏、先天后天等皆是这一理论的推展。炼养之法即取坎填离，取阴中之阳补己之缺失，然后纯阳乃复。

陆西星也认为，人有元精元气元神，他用外丹炉火之两名词铅汞代表元气元精，以性为元神，他说：“元神为性，精气之主也，以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。”(《玄肤论·元精元气元神论》，《藏外道书》第五册，第362页)“两在而不测”取张载“一物两体”之说，陆西星的元神仍指气，不过是指作为精和气的统领的本源之气，他说：

所谓元神，非思虑之神之谓也。神通于无极，父母未生以前之灵真也。夫人一太极也，精、气即太极之阴阳也。神即太极之无极也。(《玄肤论·元精元气元神论》，《藏外道书》第五册，第362页)

在他这里，精与气是较粗的气，精为阳气，气为阴气。而神则为阴阳未分的和气。神虽不直接为思虑等精神作用，但神在人身主精神性活动，如情感思虑等。神为一身之统帅，犹君为一国之统帅。故炼养主要在养神，神安则精气自住自生。

2.性命与内丹　从道教养生的角度看，性命论与气论是紧密相连的。陆西星的气论与《性命圭旨》侧重点不同。他界定命与性及性命关系说：

何为性?何为命?曰：性者万物一源，命者己所自立。性非命弗彰，命非性弗灵。性，命所主也;命，性所乘也。今之论者，类以性命分宗，而不知道器相乘，有无相因，虚实相生，有不可歧而二者。(《玄肤论·性命论》，《藏外道书》第五册，第363页)

所谓性，即二气未分时清净圆明的本始之气，此气类似张载所谓“太虚无形，气之本体”。所谓命，即宇宙本体分化为个体之气，也即形形色色的万有。万有之气与本始之气非一非二，而一而二。从根源上说，万有皆此本始之气所化;而从现实的具体存在说，万物皆个体之气。本源之气借个体而显，个体之气非本源之气则失去其生机。性是命的主宰，命是性的凭借。命与性也可以说是道与器的关系，所以二者不可截然相分。由此陆西星反对将道教分为性宗和命宗，也不赞成以佛教为性宗、以道教为命宗的看法。他指出：

或言释氏了性，道家了命，非通论也。夫佛无我相，破贪着之见也;道言守母，贵无名之始也。不知性，安知命耶?既知命矣，性可遗耶?故论性而不沦于空，命在其中矣;守母而复归于朴，性在其中矣。是谓了命关于性也，是谓形神俱妙，与道合真也。(《玄肤论·性命论》，《藏外道书》第五册，第363页)

他的意思是，佛显无我相，无我相即性;破贪着之见，贪着之见即命。道言守母，贵无名之始，而无不离有。贵无名之始即所以贵无名之朴。佛真空假有不二，道守母归朴不二，皆性命双修之学。性命双修，才能与道为一。

陆西星反对以性为可见可闻的具体物，他反复告诫，性是不可见之本体，见性必须通过可见的形象，本体本不可说，“说似一物即不中”;对不可说者强说，则离真实越远，他说：

性不可见，所以见则性。于不可见而求其所以见，则性愈远矣。何耶?性之为物，可以无心见而不可有心求。(《玄肤论·性命论》，《藏外道书》第五册，第363页)

性不是具体物，不能以认识具体物的方法和工具认识性。性是形而上的存在，是体验、玄想的对象，它表示一种境界，它不能以理智的方式获得。

陆西星把性分为两种：本性和质性。本性是宇宙本体，质性是人由禀气不同而有的特殊气质。他说：

夫性一而已，何以有本性质性之异?曰：本性者，自先天而言之清净圆明，混成具足，圣不加丰愚不少啬者也。质性者，自后天而言之生于形气之私，于是始有清浊厚薄之异者也。(《玄肤论·质性论》，《藏外道书》第五册，第363页)

这里分性为本性和质性，完全是吸取了宋明理学分性为本然之性和气质之性的观点。质性即气质之性，本性即本然之性，也称天地之性、义理之性。但陆西星所谓本性不同于理学所谓本然之性，理学的本然之性内容是天理，而陆西星的本性则表示宇宙间先天清净圆明混成之气。这样规定“本性”是由他信奉的道教基本教义决定的。

陆西星也用周敦颐《太极图说》中“无极之真，二五之精，妙合而凝”的说法来表达他所谓性命，他说：

人之所以生也，无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性即无极也，所谓命即二五之精也。二者妙合而人始生焉。方其未生之前，则所谓无极者混沌鸿濛，何相何名，何音何绪，何臭何声。及乎二五既凝，得一以灵，何思何为何虑何营，是性之本体也。夫自情识开而本体凿矣。(《玄肤论·性命论》，《藏外道书》第五册，第363页)

人之生有性有命，性主人之精神，命主人之精气。未生以前人处于气的本体状态，既生以后，人有血肉之躯。性是命中之灵，命是承灵之体，性是人的本真状态，命表现为人的情识。命之情识构成对性的本真状态的破坏。他借张载“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉”来表达克情复性的意思：

修道之要莫先于炼性，性定而气质者不足以累之，则本体见矣。吾师之诗曰：不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。是后天得先天而妙其用也。(《玄肤论·性命论》，《藏外道书》第五册，第363页)

炼性就是使体中之气返于清净圆明的本来状态。返回本体即成丹。“不迷”即克去情欲对于性的伤害，情去而性自存，气质变化至清净圆明状态，后天之命回复到先天之性，此时丹自结成。

使气返于清净圆明的功夫要领是澄神，澄神即遣除欲望使之净尽，陆西星说：

洗心即澄神之谓也。周子曰：“无欲故静”，所谓无欲，即遣欲使之尽也。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。所谓心者有二焉：扰神之心乃妄心也，好静之心乃真心也。既有妄心，即惊其神，其神可得清乎?……故澄神之要，莫先于遣欲。(《玄肤论·澄神论》，《藏外道书》第五册，第364页)

澄神也即静心一志，是凝气成丹的准备。凝神是内丹功法最重要的一步，所以陆西星说：“凝神者入玄之要旨，丹家之第一义也。”(《玄肤论·凝神论》，《藏外道书》第五册，第365页)所谓凝神，即清净圆明之气入于气穴之中，相守而不离。所谓气穴，道教指人最初禀气受生之所，又名气海、关元、灵谷、天根、命蒂等，道教以之为“归根窍”、“复命关”。陆西星说，老子所谓“载营魄抱一”，庄子所谓“至人呼吸以踵”，即在此处。具体方法是，运用调息之法，使神依于息而深入于本穴之中，绵绵若存，无有间断。这就达到了“专气致柔”、“抱一不离”、“虚极静笃”状态。陆西星并且指出，神非时时逐于气息，如能达到孟子所谓“勿忘勿助”境界，则神依于息而凝。最后达到以神御气，神凝气定状态。身为炉鼎，息为橐龠，气为药，神为火，“以火炼药而成丹，即以神御气而成道”。此炼丹之法乃与天地之道合，道不外乎一阴一阳，在炼丹中，阳为精，阴为气，神则统乎二者。炼丹实际上是宇宙演化法则在人身中的重演。

至此，陆西星的整个理论可以说“水落石出”，从精气神开始，到澄神凝气，最后以炼气成丹，与道合一终。他的整个理论既继承了《周易参同契》、《悟真篇》的内丹功夫理论，又加入了理学修养方法。整个炼养过程，遵循道的法则，是道在丹法中的体现。陆西星认为以道的法则炼内外丹是道教的最纯正的路径，其余皆左道旁门。他在《玄肤论》后序中叙述他的丹法所依据的理论：

造化二五，陶铸百物，象形虽殊，体本无二，莫不定阴阳之位，构真一之精，顺施化之理，立性命之基。故曰：“天地氤氲，万物化纯;男女构精，万物化生。”如斯而论，可谓本末兼该，上下俱尽者矣。故天不变则道不变，道不变则体是道者亦可使之不变，而长生久视之道端在于此。(《藏外道书》第五册，第367页)

这里陆西星确实是把他的整个理论看做道的体现，把道教的长生久视看做顺从自然法则，把炼丹看做“施顺化之理”，并且把这些与他认为是孔子所作的《易传》统一起来。这是与他三教同源的思想符合的。陆西星极力反对方士外丹黄白之术，以其为“逞其顽技以文神奸，巧蕴机心以干时利”。他曾说：“外丹炉火为伪尤甚，盖银精附体亦可变易金石，而追摄之法世多有之。学人不知，信为点化，误矣!误矣!”(《七破论·破伪论》，《藏外道书》第五册，第376页)又说：“今之好道者，类皆延致方士，烧炼炉火。以冀点化，以求服食，谓之外丹，不知此等之事起于妄心。”(《七破论·破愚论》，《藏外道书》第五册，第376页)在他看来，点石成金之想起于贪求财富，服食长生违背了人靠元精元气元神之炼养而延年祛病的自然原则。外丹炉火与以气论道的正途相左。他在《金丹大旨图序》中表达了他的丹法原则：

古仙丹法载之丹经，无下千帙，读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。大要观天之道，执天之行，则二者其尽之矣。一阴一阳配合以两者，天之道也。(《藏外道书》第五册，第371页)

天之道即一阴一阳，天之行即《易传》“天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生”。不遵此道，皆为邪术。陆西星的《金丹大旨图》以图形与简捷的文字说明阐述他的内丹理论。此图首为“先天无极之图”，表明此时是“真空本体，清净圆明”。其二为“太极未分图”，此时“虚无生一”，即由真空中生先天真一之气，其中包含太和之气，但“阴阳体具而未分”。其三为“太极分阴阳之图”，为“一气既判，两仪始分”之时。以下为“阴阳互藏，坎离交媾”，为阴阳二气的运动图。再次为“周天符火”、“返于无极”、“成丹之图”，皆炼气成丹的具体步骤。陆西星的内丹理论，以气始，以气终，比起同时代形形色色的道教派别，较少神秘和虚妄的成分。

陆西星早年习儒，广泛涉猎儒释道各家之书，信奉道教后，认为三教理论都可以融合到他的内丹理论中，如无欲主静的修养方法，儒家称之为“洗心退藏于密”，道家称之为“常无欲以观其妙”，佛家称之为“惟取极静，由静力故，便入涅槃”。老子的“不出户，知天下”，即儒家的“寂然不动之中而万象森然已具”。《老子》的“不争”即佛家的“无诤三昧”。他甚至把《庄子》比做中国的佛经。在他眼里，“三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之别耳”(《金丹大旨图》，《藏外道书》第五册，第371页)。

陆西星的三教同一说，是明代中后期整个思想界三教合一趋势在道教理论和修行方法上的表现。这一趋势更显明地表现在三一教上。

齐白石

齐白石（1864年1月1日—1957年9月16日），中国现代著名书画家、篆刻家。原名纯芝,字渭清,号兰亭;后改名璜,字濒生,号白石,别号寄萍老人、借山吟馆主者等。湖南湘潭人。出身农民,自幼放牧打柴,后因体弱无力耕田,改学雕花木工,为寻求雕花新样,便与绘画结下不解之缘。此后交结当地文人,学习诗文、篆刻、书法,以卖画、刻印为生。中年多次出游南北,足迹遍及六、七个省市的主要城市,饱览了祖国的名山大川。57岁后定居北京,专业卖画、刻印。1927年任国立北平艺术专科学校和京华美术专科学校教授。抗日战争期间,为了不让日本侵略者和汉奸特务有可乘之机,他贴出有名的《画不卖与官家窃恐不祥告白》,表明对占领者的敌意:“中外官长要买白石画者,用代表人可矣,不必亲驾到门。从来官不入民家。官入民家,主人不利。谨此告知,恕不接见。”充分表现了他的民族气节。当日本侵略者和汉奸走狗没收他的存款,搅乱他的画室时,他不为敌人的气势汹汹所压倒,借诗画抒发自己胸中的苦闷和义愤。1944年在《群鼠图》上题句说:“群鼠群鼠,何多如许,何闹如许,既啮我果,又剥我黍。烛炧灯残天欲曙,严冬已换五更鼓。”又如作《题画蟹》云:“处处草泥乡,行到何方好,昨岁见君多,今年见君少。”在艺术上他常向名家陈衡恪等学习,其画晚年更取法徐渭、朱耷、扬州八怪以及吴昌硕等诸家之所长,主张作画“妙在似与不似之间”,画风趋于写意。其篆刻初学浙派,后采用单刀直下的刻法,布局奇肆朴茂,遒劲有力。60岁后,画风遽变,重视创造,融合传统写意画和民间绘画的表现技法,形成独特的艺术风格。擅长花鸟鱼虫,笔墨纵横雄健,造型简练质朴,色彩鲜明热烈;并善于把阔笔写意花卉与微毫毕现的虫草巧妙地结合在一起。亦画山水、人物。新中国成立后,对书画、篆刻的活动益见勤奋,1952年创作大幅的百花与和平鸽的图画献给在北京召开的亚洲及太平洋区域和平会议,赢得了国际和平战士的称赞。曾任中国美术家协会主席,中国画院名誉院长。90寿辰时,文化部授予他“中国人民杰出的艺术家”光荣称号。1957年9月16日在北京病逝。作品编有《齐白石作品集》。

左光斗

左光斗（1575年8月—1625年8月30日），明左佥都御史。字遗直，号浮丘，安庆桐城(今属安徽)人。万历三十五年进士，后选授御史，巡视中城，捕治吏部豪恶吏，获假印七十余，假官一百余人，辇下震悚。太监刘朝称东宫令旨，索戚畹废庄，不启封，还之，曰：“尺土皆殿下有，今日安敢私受。”太监愤而去。光宗崩(1620)，李选侍据乾清宫迫皇长子封皇后。乃上言：“内廷有乾清官，犹外廷有皇极殿，惟天子御天得居之，皇后配天得共居之，其他妃嫔虽以次进御，不得恒居。……选侍既非嫡母，又非生母，俨然居正宫，而殿下乃退处慈庆，不得守几筵，行大礼，名分谓何?”李选侍得笺，大怒，将加严谴，数遣使宣召光斗，乃曰：“我天子法官，非天子召不赴，若辈何为者?”选侍益怒，邀熹宗至乾清宫议之。熹宗视笺，心以为善，遂择日移宫。乃免。时宫府危疑，人情危懼，与杨涟协心建议，排阉奴，扶幼主，出力甚多，由号朝野并称为“杨左”。后任大理丞、大理少卿、左佥都御史。与杨涟劾太监魏忠贤;又与高攀龙共发阉党崔呈秀赃私;忠贤暨其党咸怒。及忠贤逐赵南星、高攀龙、魏大中，次将及涟与光斗。愤甚，草奏忠贤及魏广微三十二斩罪，拟于十一月二日上之，先遣妻、子南还家乡。忠贤诇知，先二日削其与涟籍，还复构汪文言狱，入其名，遣使往逮，下诏狱酷讯。许显纯诬以受杨镐、熊廷弼贿，涟等初不承，已而恐以不承为酷刑为毙，冀下法司，得少缓死为后图，诸人俱自诬服。忠贤乃矫旨，仍令显纯五日一追比。五年七月与涟同日为狱卒所毙。其长兄光霁以坐累死，母以哭子死。

张九成

张九成(1092—1159),两宋之际理学家,字子韶,号横浦居士、无垢居士。

一、状元的故事和传说

北宋元祐七年(1092)，张九成(字子韶，号横浦居士)出生于开封(今属河南)。这时的大宋帝国已开始走下坡路，边患日重。靖康元年(1126)，金兵渡过黄河，攻下开封，掳走了徽宗、钦宗二帝及后妃、皇子、皇女、宗室贵戚和大批财物。宋徽宗的第9个儿子康王赵构正在河北作战，得以逃脱。靖康二年(1127)，被拥为皇帝，是为高宗，年号建炎。

在战乱中，张九成一家南迁钱塘(今浙江杭州)避难。张九成的幼年及青年时代均是在人心惶惶的动乱年代里度过的。他从小刻苦读书，8岁能默诵六经，10岁时就擅长文学，14岁时来往于郡里的乡学，十分用功，不畏艰难，潜心学习。曾拜理学家杨时为师，学问日益长进。

由于连年战乱，科举停止。张九成为无法实现科举入仕的理想而叹息。有一次，他梦见殿试放榜，高中状元。虽是南柯一梦，却更加激起学习热情。

建炎三年(1129)年初，金兵南下扬州。十月，金将兀术率兵过江，追击宋高宗，被击败于桐庐(今浙江桐庐)牛山下，掳掠人财北退，又遭韩世忠大军截击，受阻达480天，从此退守长江以北，一个时期没敢再用兵。高宗在临安(今浙江杭州)建立偏安政权，暂时平稳以后，绍兴二年(1132)第二次开科取士。高宗为了光复中兴，提出在殿试对策中，如有能为治国安邦提出好的建议者，给以好的名次。

杨时对张九成说：“这是中兴以来第二次开科，你在对策中应鼓励皇上要有刚强宽广的胸怀，不要为一时的挫折而灰心丧气。”

殿试时，张九成在策文中写道：“愿陛下刚强奋进，不要为艰难而沮丧。臣以为，金人有必亡之势，中国有必兴之理。因为从历史上看，好战的必败，不讲礼义的必败，人心不明的必败，金人占了这3个必败的因素。”

在具体问题上，张九成着重提出不要任用、更不要听信宦官的建议。他写道：“历代中兴的帝王，大都以仁义为尚，不听谗言，不任小人，这是中兴的根本。宦官插手朝政，是国家不祥的征兆。现在，有的宦官干预朝政，这是臣所担忧的。应该让宦官们按其职责服侍皇上，打扫宫苑。如果他们当中有结交往来的，应明令严禁;如果有干预政事的，应立即诛灭。”

相传，张九成写到“竖貂闻于齐而齐乱，伊戾闻于宋而宋危”，即竖貂、伊戾两个宦官祸国的史实，有宦官前来偷看他的对策，张九成掩卷正色说：“正在说你们呢，请不要看！”宋人罗大经《鹤林玉露》对此事有记载，但略有不同，说：“张九成参加殿试，到吃饭时策文还没写完。宦官来催，张九成说：‘现在正谈到你们呢！’”

张九成还写道：“民间百姓都知道享受天伦之乐，陛下贵为天子，冬不得温，夏不得凉，早晚无处去请安，感时遇物，难道不想念被掳走的两位皇帝吗？”

张九成的殿试受到高宗赏识，钦定一甲第一名。这一年，他40岁。他对策中的一些名句，在社会上广为流传。如“澄江泻练，夜桂飘香。陛下享此乐，必曰：‘西风凄动，两宫得无忧乎？’”后来，李清照在诗中写有“桂子飘香张九成”，就是指他策中的用语。

据说，由于张九成的对策忠愤激发，无所顾忌，被钦点为第一，凌景夏第二。当时，有一个叫吕顾的大臣说凌景夏的词比张九成好，请高宗更改。高宗却说：“士人初进，便须区别是忠是佞。张九成所对，上自朕躬，下至百执事，所讲无所畏避，宜首选。”

二、初入仕途多艰辛

张九成高中以后，初次外放，任为镇东军签判。签判全称“签书判官厅公事”，是个幕僚官。

金主为了镇抚华北地区，并为了在金宋之间建立一个缓冲地带，把宋的叛臣刘豫扶持起来，建立所谓齐国，管辖陕西、河南等地，这实际上只是金人手中的一个傀儡政权。

早在张九成殿试的对策中就认为：“刘豫背叛君亲，委身于夷狄，奸邪无道，这是小人，如同儿戏，不必顾虑。”因为张九成策文的内容、文采均好，在民间广为流传，伪齐在宋朝的间谍也得到了它，见内容涉及刘豫，就带回伪齐，呈给刘豫。刘豫读后恨透了张九成，召了刺客，去临安寻找机会刺杀张九成。张九成听说后十分坦然，毫无惧色。

刘豫还在大街上张贴告示，讨伐张九成。这些话传到了高宗耳中，却误传成了张九成去开封归附刘豫。他问沈必先：“有没有这件事？”沈必先上奏，张九成正在做官，两天前还有文字上报。高宗调查以后，明白了原因，对他进行了褒嘉。

当时，有些百姓为了生活，违犯了食盐只准政府晒制贩运的“盐禁”，私自晒盐。提刑官张宗臣要逮捕几十个晒私盐的百姓。张九成偏向百姓，说不可逮捕。张宗臣不高兴地说“这是丞相批准的法令。”张九成说：“皇上多次下诏，要体谅民情。你不领会皇上的意思，只听丞相的，这是为什么？”张宗臣大怒。张九成辞官而去。

张九成在经学研究上素有成就，遐迩闻名。辞职之后，许多人慕名前来求学，其中不乏名士。

赵鼎出任丞相以后，在政治上主张对金作战，以图恢复中原，同时推荐、选用人才。他推荐张九成为太常博士，到职时改为著作佐郎，不久由副职任为正职，即著作郎，负责朝中撰拟文件告示，同时负责记录每日朝中大事，称为“日历”。

以后，张九成又外放为浙东提刑，但是他辞官未就。赵鼎再次举荐，任为宗正少卿，礼部侍郎兼侍讲，又兼刑部侍郎。侍郎为中央各部的副职，仅次于尚书。张九成既有学术上的侍讲官职，又身兼礼部、刑部两部的侍郎，成为朝中有权势的大官。

任职期间，发生了一个案件。有一个人因被诬告而判罪，最后定为“大辟”罪，这是一种残酷的死罪。张九成详细阅读了案件的卷宗，认为证据不实，可疑处很多，请复审。结果，真是一桩冤案。朝廷以为张九成平反了一宗冤案，应该给予奖赏，而他说：“我在刑部任职，造成冤案，我也有责任，哪能领赏？”坚决辞却。

三、主战反被秦桧罢官

宋高宗时期，对金人的和与战一直是争论的焦点。一派力主讨伐，恢复大宋版图;一派主张委曲求全，与金议和，有的甚至不惜投降卖国。高宗在秦桧等人唆使下，杀害了抗战派爱国将领岳飞，解除了韩世忠、张俊等抗战将领的兵权。朝中大权逐渐为投降派把持。

金主向宋诱降，提出“议和”，而其实质是要宋向金俯首称臣。金人提出以后，朝中大臣议论不止。赵鼎是主战派，张九成支持赵鼎，对他说：“金人实际上是虚张声势，以图撼动中国。”他提出，如果议和，应该以宋的条件为依据，不能任凭金人所为。他提了10项条件，说金人承认这10项条件才能谈判和议。正在这时候，赵鼎因竭力主战，反对秦桧被罢官。投降派秦桧独揽大权。皇上问张九成的看法，他仍坚持：“敌人多诈，不可轻信其言，不可不查！”秦桧借口张九成在皇帝面前妄议西汉灾异，有忤皇帝之罪，谪为邵州(今湖南邵阳)知州。

秦桧，世之奸贼，对张九成仍不肯罢休。张九成到邵州后，前任留下的是空虚的仓库。秦桧死党何铸把罪名加在张九成身上，又把他诬为赵鼎一党。张九成终于被免去职务，连州官也做不成了。张九成心底坦荡，并不避讳与赵鼎意见一致。秦桧以此向高宗进谗言：“自古朋党为奸，无不害怕皇上知道，这个张九成却不怕。这样的人不能做行政官，让他管宫观吧。”宋代建了一些道教宫观，各有一名官员管理。于是，张九成被彻底罢去行政职务，去江州(今江西九江)管理太平观。

四、婚姻生活

张九成少年时代，有一天晚上与朋友凌季文在河边散步，见到前边有一个女子，衣冠楚楚，他们二人快走，却怎么也赶不上，二人心里奇怪。走到一个空旷的地方，女子突然回头一笑，竟是一个绝色美人。二人又惊又喜，才要上前询问，那个美人却从水面上缓缓走去。

张九成结婚后，妻子不幸早逝。中状元以后，为他说媒的很多，他却选了浦口马氏为继妻。这个马氏是个寡妇，人人都惊奇张九成的做法。

原来，马氏初嫁于义乌(今浙江义乌)人吴察，生了一个儿子，已经7岁，吴察死后，由姑姑龚氏抚养。张九成偶见马氏，见她姿色同少年时见到的女子很像，因而，不顾社会舆论娶了这个寡妇。这个马氏却无福分，嫁给张九成仅2年便患病而死。马氏死后，张九成为她撰写了墓志铭，叙说了自己与她的结合，毫不隐饰这段恋情。

张九成早年信佛，晚年更为诚笃，与爱情婚姻不如人意亦有关系。有一天，他参拜参喜禅师，禅师以话试探他：“缘何起得早，妻被别人眠。”张九成听后大怒，认为这是对自己的侮辱。于是，参喜禅师笑道：“看来，你俗心还很重呀。”

张九成婚姻的不幸，导致他曾一度削发为僧，号为“无垢子”。

明代邵灿曾以张九成为生活原型，写成传奇剧本《香囊记》，描写张九成考中状元后，与妻子贞娘悲欢离合的爱情故事：张九成大魁天下后，因得罪了丞相，被遣为岳飞幕下，参加抗金战争，不久又奉命出使金邦，被拘囚。张九成的母亲及妻子贞娘等在家中。有一乞丐拿着九成的紫香囊讨食，并伪说九成已战死疆场。张九成的弟弟张九思听说后乃赴前线寻兄。金兵破汴京开封后，贞娘与母亲逃难，中途失散，寄居在周姥姥家。有赵运使之子，从乞丐处将紫香囊买来，作为聘礼，欲强娶贞娘为妻。这时，九成自金邦逃归临安(杭州)，得授观察使，遇贞娘持紫香囊前来告状，夫妻相会。终又找到母亲与弟弟，全家团圆。

这个故事虽然是虚构的，但它表现了张九成对爱情的忠贞。

五、谪居南安14载

张九成被秦桧贬去管理太平观，但秦桧心毒手辣，仍不肯罢休。

经山名僧宗杲，喜谈禅理，不少人慕名而来，向他请教。张九成一向研究佛学，因而也往来于宗杲门下。秦桧以小人之心，认为这些人聚集在一起，难免说他的坏话，于是，指使詹大方，像当年诬陷岳飞一样，诬陷张九成谤讪朝政。高宗不知真假，遂罢去张九成一切职务，贬谪南安军(今江西大余)。

在南安军期间，张九成潜心读书，研求学问。《鹤林玉露》记载，他住在城西宝国寺，他的居室有一扇矮窗。或每日黄昏，室内渐暗，或清晨天尚未大明，他就拿着书在窗前阅读。时间长了，当他离开南安军宝国寺的时候，他居室窗前每天站立读书的地方，方砖上已留下了深深的一双鞋印。

被贬谪之后，张九成生活清贫，但他安之若素，有人送他黄金，他坚辞不受。

张九成虽然离开了官场，但仍与官场上的朋友往来。汪应辰也因反对秦桧而遭贬，二人仍书信往来。张九成父亲病故，汪应辰前来吊唁，互通声气。

另一个反对秦桧而遭贬谪的人洪忠宣，死后其灵柩经过南安运回原籍。张九成不顾个人安危，亲自祭奠。祭文中写着：“年月日具位某，请以清酌之奠，告于某官之灵，呜呼哀哉！”

张九成被谪南安达14年之久。

六、创“横浦学派”

张九成被秦桧贬谪的地方，地滨横浦，因而曾名横浦，张九成也就自号为横浦居士。

在学术上，他著述甚丰，学生也不少，终生研究经学，注释儒家经典，有很多独创性，是宋代的一个大儒学家，他的门徒继承其学，世称横浦学派。

张九成在研究儒家著作的同时，也研究佛学，并与宗杲、参喜等大师交往。他在访问参喜禅师时说：“打死心头火，特来参喜禅。”认为已解除俗念，而参喜以为他“轻轻扑一扇，炉内便起烟”。说他世俗观念并未摆脱，仍是一扇就着火。

他的学说揉合儒佛而为之。他开创的横浦学派，遭到朱熹等人的攻击，未能大兴。

张九成的主要著作有《横浦集》20卷，早在宋绍定年间，已梓刻问世。

他还著有《尚书详说》50卷。后人于明代编成的《横浦全集》，收有他关于《大学》、《中庸》、《孝经》等疏证。另外，他还写有《孟子传》29卷，《书传统论》6卷，《心传》3卷。

七、“见玉带则止”

秦桧死后，张九成才被召回京都，任命为温州(今属浙江)知州。到任以后，吏部派来官员督促郡中居民缴纳军耗，百姓不胜其负担，无力缴纳。张九成上书吏部，力陈这种做法的弊病，而吏部不听，坚持征收。于是，张九成挂冠辞官而去。

宋人叶绍翁在《四朝闻见录》中记载，张九成读书的时候，遇到一位异人，说他“见玉带则止”。他中状元当了官，有人说已经应验了。但辞官以后已经病重。有一天与客人交谈，共同看一条玉带，客人介绍说：“这是王钦若当年以计取的上方玉带。”张九成一生遭奸臣陷害，痛恨奸臣，他见到玉带就说：“奸臣！奸臣！”声音渐小，溘然而世。此说虽然虚妄，却也反映了张九成痛恨奸臣的心情。张九成死时68岁。宝庆初年追赠为太师，封荣国公，谥号“文忠”。

沈周

沈周（1427年11月21日—1509年8月2日），明代画家。字启南,号石田,又号白石翁、玉田生、有竹居主人等。长洲相城(今江苏吴县)人。生于世代儒生地主之家,不应科举,优游林下,以诗书画自娱。博学多才,诗文书画均负盛名。家富收藏,性情敦厚,交友甚广,声望颇高,文征明、唐寅均从学门下,为吴门派创始人。擅画山水,尤以水墨浅绛画法著称,兼工花卉、鸟兽,也偶作人物,以笔墨变化出入于宋元名家而享盛誉,与文征明、仇英、唐寅合称“明四家”。其画得家法于父恒吉、伯父贞吉,兼师杜琼、赵同鲁、王绂。早年主要学王蒙,笔法缜密,多作盈尺小景,风格细秀且具浑厚气势,人称“细沈”。中年师法黄公望及宋代诸家,四十岁以后始拓大幅,风格趋于劲健,笔法圆润中含方刚,墨气浓厚中具明快,追求骨力并以淡墨渲染,形成沉着酣畅的风貌。晚年醉心吴镇,笔健皴简,山石轮廓多用较苍劲的水分饱满的线条一次完成,少用复笔,其皴法中锋与侧锋结合、整笔与散笔兼用,将斧劈、雨点、披麻等皴法相互结合,有异于元人尖笔斜拖或中绛积叠之法,遂形成苍劲雄阔、浑厚明快的新风格。所作山水主要描绘江南风光和田园景色,抒写文人恬淡幽闲情怀,着意追求平淡天真之趣。在艺术表现方面丰富发展了文人画的笔情墨趣,讲究诗、书、画三者有机结合,苍劲雄逸的画面,配上清新质朴的诗句和挺拔遒劲的书法,互为映衬,相得益彰。其花鸟画宗法南宋牧溪水墨粗简一路,并吸取文人墨戏画法,所作水墨写意花鸟形象写实,用笔简括,墨色厚润,格调质朴,在写意之中不失形似,泼辣之中兼有恬静。上承宋元传统,下启大写意花鸟画端倪,在其影响下稍后的陈淳、徐渭等人终把写意花鸟画推向新阶段。画迹诸多,传世作品中《庐山高图》(现藏于台北故宫博物院)为早年“细沈”代表作。《仿董巨山水》(现藏故宫博物院)、《东庄册》(现藏南京博物院)则显现了中年时期的典型面貌。晚年以《沧州趣图》为代表。著作有《石田集》、《客座新闻》等传世。

大珠慧海

大珠慧海,生卒年不详,据《景德传灯录》等,为建州(福建)人,俗姓朱,依越州(浙江绍兴)大云寺道智和尚受业,后到江西参马祖道一,由马祖直示其自家宝藏“一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求”而开悟。侍马祖六载,后因业师道智年老,遂归奉养,晦迹韬光,撰《顿悟入道要门论》(后略《要门论》)一卷。此论后来被其师侄玄晏私呈马祖。马祖阅后对门下大众称赞说:“越州有大珠,圆明光透,自在无遮障。”由是名声渐显,四方参学者络绎不绝,慧海以无碍辩才,随问随答,后人将其问答编为《诸方门人参问语录》(后略《参问语录》)一卷。

连士升

连士升(1907年-1973年)，新加坡华人散文作家。曾用名连子云。男。祖籍福建福安。出身于书香门第，但父母早丧，孤身一人在艰难中刻苦求学。1931年毕业于北平燕京大学经济系。曾在国立北京图书馆从事研究工作多年，后在广东岭南大学任教三年。1947年离开中国，到新加坡定居。1948年受聘于南洋商报社，担任主笔20余年。又曾任南洋学会会长、新加坡大学董事、国家剧场委员、新加坡作家协会顾问等职。连士升嗜好买书、读书、著书，毕生惜时如金，苦读勤写，在新马各地报刊发表了大量散文、游记和回忆录等作品。已出版的主要有散文集《回首四十年》(1952)、《南行集》(1955)、《春树集》(1960)、《给新青年》(1963)，杂文集《闲人杂记》(1957)，书信集《海滨寄简四集》(1963)、《落霞集》(1974)、《孤鹜集》(1974)、《秋水集》(1975)，游记《祖国纪行》(1948)、《塞纳河两岸》(1950)、《地中海之滨》(1950)、《大西洋一角》(1950)、《印度洋舟中》(1950)，传记《西方英雄谱》(1953)、《泰戈尔传》(1961)、《尼赫鲁传》(1965)、《甘地传》(1968)等。其中《祖国纪行》和《塞纳河两岸》等5册游记，曾编成一巨册《名山胜水》出版。1962年，星洲世界书局为他出版了一套《连士升文集》。之后，连士升还拟续出《连士升文集》第二辑，但因病逝而未完成。连士升自40年代末期开始闻名于新马华文文坛，其影响之大，新马地区几乎每一位华文读者都读过他的作品。“他的文笔流畅，似乎是信手拈来，却有自然纯真的感觉，未曾虚假。作者为文，一贯保持仁厚长者的风度，从来很少采用刻薄凌厉的词语去骂人”(林琼《文豪连士升》)，所以一度曾广受青年读者的欢迎。但作品思想内容较为贫弱，和时代思潮差距较远，因而逐渐失去对读者的吸引力。

实松让

实松让（日语：実松 譲／さねまつ ゆずる sanematsu yuzuru，1902年11月20日—1996年12月20日），日本海军军人，作家。明治三十五（1902）年生于日本佐贺县武雄市。旧日本海军兵学校（海官）五十一期及海军大学毕业，曾留学美国普林斯顿大学。担任轻巡洋舰「五十铃」号航海长后，调任海军省副官兼海军大臣米内光政的秘书官。开战时在华盛顿任助理海军武官，搭乘交换船回国后，转任大本营海军参谋兼海军大学教官，以海军大佐官阶迎接终战。日本战败后，作为战犯在巢鸭监狱关押了11年半。战后致力于战史研究，主要著作有《新版米内光政》、《提督吉田善吾》、《海军大学教育》、《我的波涛》、《珍珠港之前的365日》、《日本海军》等，并有译着多种。

朱希祖

朱希祖(1879—1944年7月5日),字逷先,又作迪先、逖先,清道光状元朱昌颐族孙,海盐长木桥(今富亭乡)人。17岁中秀才。光绪三十一年(1905)官费留学日本早稻田大学,攻史学专业。三十四年在东京与鲁迅同随章太炎学习《说文解字》。宣统元年(1909)归国后,与鲁迅同受聘于浙江两级师范学堂任教。翌年改就嘉兴府中学任教。辛亥革命后公举为海盐县首任民事长,积极推行剪辫放足、破除迷信、禁止鸦片、兴办学校等新政。旋改到省教育厅任事。1913年为教育部起草国语注音字母方案,后受聘任北京大学预科教员兼清史馆编修。袁世凯称帝时,辞去编修,专任北大教授。

五四运动前后,朱希祖常为《新青年》和《晨报》副刊撰稿。1918年任北京大学中国文学系主任,教授中国文学史。不久兼任史学系主任,写成《中国史学通论》一书及许多史论。其间积极参与推行白话文。1920年,联合北大六教授上书教育部,要求推行新式标点,中国新式标点自此始。是年底,和沈雁冰、郑振铎、叶圣陶等12人共同发起成立文学研究会。1921年,为北大接收历史博物馆残存内阁大库档案1502麻袋,于研究所国学门设明清档案整理会,拟定整理办法,领导史学系学生整理研究。1923年夏,应陕西督军刘镇华之请,入关中讲学,摹拓汉唐石刻。1926年夏,改任清华、辅仁两大学教授。1928年重返北大,任史学系主任,并发起成立中国史学会。1930年入中央研究院,任研究员。1932年任广州中山大学教授兼文史研究所所长,先后撰写《南明之国本与政权》、《南明广州殉国诸王考》、《中国最初经营台湾考》、《屈大均传》、《明广东东林党传》等数十篇论文,成为研究南明史的权威。1934年受聘为南京中央大学历史系主任,同年任古物保管委员会主任。教学之余,与其子朱偰对南京古迹实地调查,写出《六朝陵墓调查报告》等专著,为研究南京历史文化奠定了基石。1935年、1936年任高等考试典试委员。1938年随校西迁,在四川7年中,先后撰成《伪楚录辑补》、《伪齐录校补》等书,以隐刺伪满和汪伪政权。1940年任国史馆筹备委员会总干事,不久即辞国史馆职;3月,由重庆中央大学历史系主任改任考试院考选委员会委员,后兼任考试院公职候选人检核委员会主任。1944年7月因肺气肿病发,逝于重庆。友好门生曾编印《文史杂志》专号,介绍其生平。

朱希祖治学广泛,精于史学,旁及目录、版本、校雠、考古诸学。于方志学亦研究颇深,曾为傅振伦撰《新河县志》作序,在中山大学时设方志学课,并任广东通志馆纂修。一生著作等身,有《明季史籍题跋》、《伪楚录辑补》、《战国史年表》、《新梁书艺文志》等。已出版的还有《汲冢书考》、《杨么事迹考》等著作和许多论文,如《海盐文献源流》、《明海盐小瀛洲诗社考》等。此外尚有30余种专著、200余篇论文手稿未刊。酷爱藏书,多达25万册,其中有明清珍刻,宋季野史、南明野史、地方志乘等善本,尝得明影抄本《水经注》,章太炎题其书房曰“郦亭书室”。还勤求博访海盐乡贤遗著,如清康熙《海盐县志》,为海内孤本。

马鸣

马鸣，古印度佛教哲学家、诗人,大乘佛教著名论师。约1、2世纪出生于中天竺国,原为婆罗门外道,后改信佛教,“博通众经,明达内外”。音译“阿湿缚窭沙”。据说出生于中印度舍卫国婆枳多城的一个婆罗门家庭，原是外道沙门，和佛教徒胁尊者(也有说和胁尊者弟子奢)辩论中受佛教影响后皈依佛教。一般认为他是最早提倡大乘佛教学者之一，是著名的大乘论师。他提出“真如缘起说”，认为真如是宇宙万物的本原，是宇宙的实体和本体。真如自性清净，永恒存在，绝对不变，无所不在，充斥整个宇宙。真如也是“一心”，又称“众生心”，即众生本来就具有的心性。由一心又分“心真如门”和“心生灭门”两种，前者是不生不灭的永存之门，在宇宙万物中它代表了宇宙永恒不变的本体;后者是生生灭灭的短暂之门，它代表了宇宙万有的刹那生灭现象。真如自身虽然具备清净性质，但是还要受到无明的影响，无明依真如而起，因此真如依无明而缘起生灭变化，显现了世界各式千差万别的现象。所以真如和无明相互对立，真如是净法，无明是染法。在三界中真如本体和无明现象相互对立又相互统一，两者的缘生就是阿赖耶识。因此阿赖耶识具有真如和无明两种属性，有觉(清净无碍)和不觉(无明生惑)两种含义，并且由于“不觉”的作用而派生出无效的妄念，世俗间的万事万物皆因众生的“无明”所惑派生，故亦是虚妄不实，整个现象界皆“三界虚伪，唯心所作”。真如和无明还处于一种连续不断相互影响的运动中，这种运动是一种叫做熏习的过程，可以改变事物的性质，真如熏习无明是净染法，使事物朝着好的方向发展，反之无明熏习真如，使众生更加迷妄朝着坏的方向发展。世界上的诸事物和现象就是由于这种熏习作用，使好、坏现象相续不断。对众生来说开发原本具有的真如自性清净之心，勤加修持，脱离染污，并由净染熏习生起信仰大乘佛教之心，得到诸佛菩萨的“慈悲愿护”，趋向涅槃之道。“真如缘起说”影响很大，中国佛教宗派的禅宗、华严宗都受过不同的影响。马鸣除了精通佛法，也善长诗歌、音乐。据说他曾作妙乐，亲自参加演奏。后离开中印度到北印度弘传佛法。传说马鸣曾应邀参加了在罽宾举行的《大毗婆沙论》结集大会，担任著文。11年后写作百万偈《毗婆沙》一书。现在汉译佛典中以他名字撰写的佛典有：《大乘起信论》、《大宗地玄文本论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业道经》、《六趣轮回经》、《大乘庄严论》、《佛所行赞》等七种。也有人认为《大乘起信论》和《大宗地玄文本论》是后人撰写的，假托马鸣之名。

林纾

林纾（1852—1924），近代文学家、翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生、践卓翁等。福建闽县(今福州市)人。幼嗜书，家贫，无力买书与藏书，偶得《史》、《汉》残本，日夕伏读不辍。又从同邑薛锡报、李宗言处，借阅欧阳修、杜甫等人著作，学识日进，日作文七八千言，文笔恣肆。光绪八年(1882)中举人。九年(1883)后，数次会试不第。 二十一年(1895)，应兴化知府张僖之聘，校阅试卷，常与张僖谈论古文，对《左传》、《史记》和韩、柳古文发生浓厚兴趣。二十三年(1897)，任苍霞精舍之中学堂汉文总教习，与王寿昌合译法国作家小仲马的《茶花女遗事》。同年冬，《闽中新乐府》诗集出版，内收仿乐府体诗32首。诗中忧国忧民，倡导新政的思想，溢于言表。 二十六年(1900)，客居杭州，为林万里、汪叔明的白话报作白话道情。二十七年(1901)赴北京，任金台书院讲席。又受五城学堂之聘，任国文课总教习，并结识桐城派古文家吴汝纶，畅谈《史记》，吴对其古文甚为称赞。同年秋冬之际，与魏易合译《黑奴吁天录》行世。从此，他在教书之余，开始与人合译外国文学作品。三十二年(1906)，受京师大学堂之聘，任预科和师范科的经学教员。又结识桐城派古文家马其昶，马氏称道其古文更胜于吴汝纶。宣统二年(1910)，京师大学堂开始分科，他改教大学经文科。同年春，《畏庐文集》由商务印书馆出版。三年(1911)，辛亥革命成功，他与樊增祥等结为诗社，于是开始较多地涉足绘画和诗歌。

民国后，他觉得“闻闻见见，均弗适于余心”(《〈畏庐诗存〉自序》)，决心以清室遗老自居。1912年11月，《平报》创刊，他于该报发表著译。次年，自著小说《京华碧血录》和《践卓翁短篇小说》出版。此后，他的翻译则粗制滥造，笔墨枯涩。同年，因与京师大学堂中主张魏晋文派的同事不合，遂辞职而去，以浇花作画自娱。1915年，徐树铮创建正志学校，他被聘为教务长。1916年，《畏庐续集》出版。袁世凯派徐树铮请林纾为高级顾问等职，他坚决拒绝。1919年，作小说《荆生》、《妖梦》，影射和辱骂倡导新文化运动的陈独秀、胡适、钱玄同。1922年，将其辛亥以来诗330首辑为《畏庐诗存》，分上下卷出版。1923年，撰《续辨奸论》，继续诋毁“五四”新文化运动。1924年病卒。

林纾博学多才，诗、文、词、曲、小说、绘画无不精通，尤以散文和翻译小说著称于世，有“林译小说”之誉，影响很大。其一生著作等身，除《畏庐文集》、《畏庐诗存》、《闽中新乐府》外，尚有翻译小说180余种、自著长篇小说5种、短篇小说200余篇以及传奇、笔记等。

沈祖荣

沈祖荣（1883～1977），现代图书馆学家。字绍期。湖北宜昌人。早年曾辅佐韦棣华女士创办我国第一所公共性质的图书馆“文华公书林”;在馆内推行全面开架借阅,并倡导采用卡片式目录和其他先进的图书馆技术设备。1914年留学美国,进修图书馆学,1917年毕业于纽约大学图书馆学专业。同年归国,积极参与倡导欧美式图书馆的新图书馆运动。1917年编成《仿杜威书目十类法》。次年在《教育杂志》上发表首篇反映我国图书馆事业状况的文章《中国全国图书馆调查表》。1920年与韦棣华等创建我国最早的图书馆学教育机构——文华大学图书科,为二十世纪前期的我国图书馆界培育了许多优秀人材。该科于1929年立案为文华图书馆学专科学校后,他曾担任校长。1934年根据《美国国会图书馆标题表》编制我国第一部大型主题法词表《标题总录》。建国后任武汉大学教授。1952年，他随文华图书馆专科学并入武汉大学，改为图书馆专修科。1977年在江西庐山逝世，终年93岁。著有《我国图书馆事业之改进》等。

吕天成

吕天成（1580年～1618年），明代戏曲理论家，戏曲作家，小说作家。字勤之，号棘津，别署郁兰生。出生于仕宦家庭，从小嗜声律。祖母孙氏，好储书，收藏戏曲甚富，吕天成得以纵览。万历间诸生，万历三十一年(1603)前后，在南京作过小官。他与沈璟、王骥德过往甚密，最为服膺沈璟。卒时年仅39岁，未能尽展其文学才华。

他的《曲品》，凡2卷，是一部较为重要的戏曲理论著作。 上卷品评作家，先述姓氏里居，继之以四六骈文评议。下卷专论作品。共品评万历以前的戏曲作家90人、散曲作家25人，戏曲作品192种。凡嘉靖前的作家、作品，都划入“神”、“妙”、“能”、“具”4类，对隆庆至万历期间的作家、作品，分“上上”、“上中”一直到“下下”9类。许多戏曲作家、作品首次被著录，为研究南戏及传奇提供了极其重要的原始资料。吕天成品评作家、作品，坚持其外舅祖孙的看法：“第一要事佳，第二要关目好，第三要搬出来好，第四要按宫调、协音律，第五要使人易晓，第六要词采，第七要善敷衍，淡处做得浓，闲处做得热闹，第八要各角色派得匀妥，第九要脱套，第十要合世情、关风化。”他还注意吸收“吴江派”、“临川派”之长。“倘能守词隐先生(沈璟)之矩矱，而运以清远道人(汤显祖)之才情，岂非合之双美者乎!”他的品评有不少卓见，但有过于偏重声律，注意文采之弊。而且，赞美多，批评少，“如乡会举主批评举子卷牍，人人珠玉，略无甄别”。《曲品》原刻本已佚，后来的版本品评作家、作品均有所增益。

他著有杂剧8种：《夫人大》、《秀才送妾》、《儿女债》、《耍风情》、《姻缘帐》、《胜山大会》、《缠夜帐》、《齐东绝倒》。现仅存《齐东绝倒》1种。著有《烟鬟阁传奇十种》，包括《神女记》、《金合记》、《戒珠记》、《神镜记》、《三星记》、《双阁记》、《四相记》、《四元记》、《二淫记》、《神剑记》。前人戏曲论著还提及他有传奇《双栖记》、《李丹记》、《蓝桥记》、《碎琴记》、《玉符记》等5种。这15种传奇均亡佚。他年青时还写过小说《绣塌野史》、《闲情别传》。他的诗集今存有《红青绝句》1卷。

马非百

马非百（1896年-1984年），经济史专家。原名马元材,字非百。1896年2月13日生于湖南省新化县(今隆回县)。现任中国经济思想史学会名誉理事,西安秦汉史研究会顾问。1919年8月考入北京大学经济系,1925年毕业。其间1924年1月在北京加入国共合作改组后之中国国民党。1926年春赴广州,任黄埔军校入伍生部及校本部普通学历史教官,同时兼任何香凝、邓颖超主办的“中国妇女运动讲习所”的中国革命史教员。1928年1月应聘至开封,任第二集团军总政治部中州通讯社主任,兼高级政训班和国民党河南省党部党务训练所教员。同年10月后,转任河南中山大学文学院讲师、河南大学法学院经济系教授兼河南第一高中商科经济系教员。1930年11月,被提名为国民党扩大会议中央党部干事(未报到)。1931年至1939年,担任河南省政府及国民党河南省党部的一些职务,掩护、营救过一些共产党人及进步人士,如嵇文甫、邓拓、王昌民、李后甫、徐？青等。在此时发表了《秦汉经济史稿》、《春秋战国时代之经济生活状态》、《墨子之经济思想》、《老子孔子之经济思想》等论文和《桑弘羊年谱》一书(1934年,商务印书馆出版)。1940年至1943年,先后任西安西北经济研究所研究员,山西大学教授兼历史系主任,,陕西省政治学院教授兼文科主任,嵩县河南大学文学院教授,临泉鲁苏豫皖边区政治学院院长。1944年4月去重庆,赋闲著书,《桑弘羊传》和《秦集史》的大部分在此期间完成。1945年8月后,先后任汉中洛阳进修班主任兼西乡第一战时中学校长,汉中中学校长。1946至次年秋,一度担任北京大学秘书处秘书。1947年9月重返河南大学后,任教授兼历史系主任。1949年到北京华北大学政治研究所学习。1950年8月调任北京中国历史博物馆设计员兼办公室主任。1956年入社会主义学院学习。1959年9月调任中华书局哲学组编辑,迄至退休。从1931年起至1935年止,曾以河南省政府代表名义,参加过中央研究院历史语言研究所考古组殷墟发掘团,前后发掘殷墟十余次。从1929年12月在河南中山大学《法学季刊》1卷2期上发表《计然之经济学说》开始,前后撰写了数十篇论著,其中有《荀子之经济思想》(1932年1月《河南政治月刊)、《秦汉经济史参考资料》(1932—1934年《河南政治月刊》)、《司马迁的索封社会论》(1940年,《河南政治月刊》)、《秦始皇帝传》(上、下册,1941年1月,上海商务印书馆出版)、《秦史纲要》(上册,1945年4月,重庆大道出版社出版)、《杜仓相秦考》(1978年12月,《历史研究》第12期)、《管子轻重篇新诠》(1979年12月,中华书局出版)、《关于秦国杜虎符之铸造年代》(1981年2月《史学月刊》第一期)、《云梦图大事记集传》(1981年12月,《中国历史文献整理集刊第二集》)等。

林俊

林俊（1452—1527），号见素。莆田(今属福建)人。成化十四年(1478)进士,李东阳亟称之,谓其“当以文名世”。授刑部主事,迁员外郎,因极论妖僧继晓,下狱,谪姚州判官。以王三原论救,复官南部,后擢云南按察副使,进按察使,改湖广,移疾归。再起广东政使,不赴。又起为右佥都御史,提督巡江。后改巡抚江西,进右副都御史,再改四川,迁右都御史,致仕归。嘉靖初,召为工部尚书,改刑部,抗论时政,多所执奏。上诘责甚峻,以不得其职乞致仕。谥贞肃。著有《见素西征集》54卷。他的诗自成一格。杨一清曾评论说:“见素诗宗子美,晚乃出入黄山谷(庭坚)、陈无已(师道)间。初视之,若有隐涩语,久而咀嚼,悠然有余味焉。”《四库全书总目》亦有类似的评价。《题松雪山水》体现了这一诗风:“山水何人称绝奇,吴兴松云老画师。郑虔祁岳不足数,前身合是病王维。与可胸中有成竹,此老林壑故不俗。轻绡落笔百态生,奇形远势相追逐。长松自昔参天材,疏髯碧净无氛埃。翛然茅屋二三子,衡门静掩荒苍苔。袒跣无营百事拙,竹里渔舟卧秋月。壮歌激越绕空翠,散乱白波舞晴雪。老子家住云水乡,披图见此心如狂。藤蓑隐著辞赋去,倚天一笑江茫茫。”想象、运词都有不同凡响之处。他的一些短诗也写得疏豁清秀,如《有题》:“山崦云犹暮,江天雨欲晴。院深芳草合,日落野舟横。古路稀人迹,青林但鸟声。春风期载酒,相对面柴荆。”他也能文,缺乏特色。

里柯克

斯蒂芬·巴特勒·里柯克（Stephen ButlerLeacock，1869年12月30日-1944年3月28日）是著名的加拿大幽默作家，也是加拿大第一位享有世界声誉的作家；在美国，他被认为是继马克·吐温之后最受人欢迎的幽默作家。他于1869年12月30日在英格兰汉普郡的斯旺穆尔出生；1876年他6岁时随父母迁居加拿大并在那里受教育。1891年他在多伦多大学毕业后当了8年中学教员；1899年进美国芝加哥大学攻读经济学与政治学；1903年获得政治经济学的哲学博士学位，开始在加拿大麦吉尔大学任教，先后担任政治学讲师、政治与历史副教授、政治经济学教授及政治与经济系系主任等职；1936年从教学岗位上退下来，担任该校的名誉教授；1944年3月28日在多伦多去世。从事教学工作期间,不间断地进行业余文学创作。善于运用文学的各种形式,以笑的语言表达人生哲学和个人感受。先后出版二十多部作品,包括小说、特写、回忆录、剧本和传记等,最成功的是讽刺幽默小品。代表作有嘲笑美国选举制度的长篇小说《阔佬冒险记》(一译《游手好闲的阔佬漫游理想国》)、讽刺英国议会制度的短篇小说《我所见到的英国》,以及暴露德国资产阶级腐朽生活的《美洲的哥根梵勒尼》等;还写过一些文学理论著作。

高亨

高亨（1900年7月29日～1986年2月2日），古典文学研究家。又名晋生,学名高仙翘。1900年7月29日生,吉林省双阳县人。现任山东大学中文系教授。1922年起入北京师范大学、北京大学学习。1925年考取清华大学研究院研究生。在梁启超、王国维导师指导下,写成《韩非子集解补正》一文。1926年毕业。先后任吉林法政专门学校,东北大学教育学院、河南大学、东北大学、武汉大学、齐鲁大学、西北大学和相辉学院教授。解放初,任教于西南师范学院、吉林师范专科学校。1953年调山东大学任教授至今。在中学读书时,便有志于研究我国古代学术文化,工作后又研究金石甲骨文字,写成《金石甲骨文字通笺》一书,稿本装订为14册,凡几十万言,但不幸丢失。在其他研究方面,最初致力于先秦诸子,以后则研究《周易》、《诗经》、《尚书》三部古经,尤着力于《周易》的研究。研究中博览众家,不拘一派。坚持以文字的形音义及考据作为基础,来阐明发挥古代文化典籍的义蕴。解放后,运用马列主义的基本观点,以实事求是的态度,对《周易古经》及《周易大传》进行考释与论述,撰写关于《周易》的专书四种,与古人不同,颇有个人创见。多年来坚持编纂《古字通辞典》,该辞典为工具书,将古书中常有的两字通用的例证,加以分部别类编辑而成,将由山东齐鲁书社出版。其主要著作有《老子正诂》(1943年,开明书店出版)、《周易古经今注》(1947年,开明书店出版)、《诗经选注》(1956年,50年代出版社出版)、《墨经校诠》(1958年,科学出版社出版)、《周易古经通说》(1958年,中华书局出版)、《诸子新笺》(1961年,山东人民出版社出版)、《文字形义学概论》(1961年,山东人民出版社出版)、《周易杂论》(1962年,山东人民出版社出版)、《楚辞选》(与陆侃如、黄孝纾合写,1963年,中华书局出版)、《上古神话》(与董治安合写,1963年,中华书局出版)、《商君书注释》(1974年,中华书局出版)、《周易大传今注》(1979年,齐鲁书社出版)、《老子注译》(华钟彦校,1980年,河南人民出版社出版)、《诗经今注》(上海古籍出版社出版)。此外有论文数十篇。

皇侃

皇侃(488～545)，一作皇偘。亦作皇儡。南朝经学家。吴郡 (今江苏苏州) 人。自幼好学，受教于名儒贺瑒。瑒擅长《礼》、《易》、《老》 、《庄》诸学。侃 “精力专门，尽通其业，尤明《三礼》、《孝经》、《论语》。” ( 《梁书·皇侃传)》梁初任国子助教，以经学授弟子，从学数百人。后奉召入寿光殿讲解《礼记》，受到梁武帝赞赏，拜员外散骑侍郎，旋以母丧还乡。所著《礼记义疏》、《论语义疏》为时所重。清皮锡瑞称： “如皇侃之《论语义疏》，名物制度，略而弗讲，多以老、庄之旨，发为骈俪之文，与汉人说经相去悬绝。此南朝经疏之仅存于今者，即此可见一时风尚。” 又称： “《礼记疏》本皇、熊二家。熊安生北学，皇侃南学。孔颖达以为熊违经多引外义，释经唯聚难义，此正所谓北学深芜者。又以皇虽章句详正，微稍繁广， 以熊比皇，皇氏胜矣。此则皇氏比熊为胜，正所谓南人约简者。而《郊特性》疏云：‘皇氏于此经之首，广解天地百神用乐委曲，及诸杂礼制，繁而不要，非此经所须，又随事曲解，无所凭据。” (《经学历史·经学分立时代》) 这些，是对皇氏之学的中的之论。《论语义疏》在南宋时散佚。清康熙九年(1670年) ，日本山井鼎称其国见该书， 乾隆间传入中国。今《古经解汇函》 中有刻本。《礼记义疏》略见于孔颖达《礼记正义》。清马国翰《玉函山房辑佚书》 中，辑有《礼记皇氏义疏》 4卷。

皮埃尔·洛蒂

皮埃尔·洛蒂（Pierre Loti，1850年～1923年），法国小说家，作品中的异国情调使他享有盛名，他在海军 学校受训，1881年任上尉，1885-1891年在中国海域服役，後来连续提升，於1906年任舰长。第一本小说《阿齐亚德》(Aziyade,1879)发表後，即从事文学创作。他发表了一本又一本小说，赢得评论家们的尊敬和大众的爱戴。《冰岛渔夫》(1886)及《菊子夫人》(1887)这样的杰作，再加上严格的评论家的赞许，为他1891年进入法兰西学院铺平了道路。

出生于法国西部夏朗德河口罗什福尔市一个职员的家庭，他从小迷恋大海，早就梦想作为水手周游世界，后来他果然成为一名海军军官，从事海上职业达四十二年之久。他走遍了大西洋、太平洋、印度洋的沿海地带，到过美洲、大洋洲、土耳其、塞内加尔、埃及、波斯、印度、巴基斯坦、印度支那、日本、中国……丰富的阅历源源不断地给他提供写作素材，他甚至不需要多少想象力，仅用白描手法记下沿途见闻，便足以构成使读者着迷的奇幻画面。一八七九年，洛蒂发表了记述土耳其风光及其恋情的处女作《阿姬亚黛》，翌年又在报刊连载了《洛蒂的婚姻》，这两部小说奠定了他的作家声誉，默默无闻的海军军官一跃而成为文坛名人。他几乎以每年一书的速度相继出版了十二部小说、九部纪实随笔（其中包括记述英法联军火烧圆明园的《北京的末日》）以及若干自传性的作品。

这十二部小说包括：《阿姬亚黛》（1879）、《洛蒂的婚姻》（1880）、《一个非洲骑兵的故事》（1881）、《厌倦之花》（1882）、《我的兄弟伊弗》（1883）、《北非三贵妇》（1884）、《冰岛渔夫》（1886）、《菊子夫人》（1887）、《水手》（1892）、《拉慕珂》（1897）、《梅子太太的第三度青春》（1905）、《醒悟》（1906）。九部随笔包括：《秋天的日本》（1889）、《在摩洛哥》（1890）、《东方的怪影》（1892）、《浪迹天涯》（1893）、《耶路撒冷的荒漠》（1895）、《北京的末日》（1902）、《英国人治下的印度》（1903）、《走向伊斯巴罕》（1904）、《吴哥的进香者》（1912）。在这些小说中。他客观地描述爱情故事，每次舰队抛锚靠岸时，他都试图以爱情满足自己的梦想和消除自己忧郁心情，有时候还把自己写进书中，如一个小孩的故事和少年，爱与死在他的书中占有重要地位，透露出他对感情生活消逝的深切失望。

阿斯图里亚斯

米格尔·安赫尔·阿斯图里亚斯（西班牙语：Miguel Ángel Asturias，1899年10月19日——1974年6月9日），危地马拉著名的进步小说家和诗人,魔幻现实主义的先驱人物之一,他是魔幻现实主义作家中第一个获诺贝尔文学奖的人。他出生于危地马拉卡夫雷拉独裁统治时期,少年随全家迁入内地,与印第安土著有着长期交往,对他们的命运深感同情。1923年,他毕业于桑·卡洛斯大学社会法律系。同年,遭当局迫害,被迫出国,从此侨居法国。在此期间,他一方面攻读东方语言,潜心研究印第安人文化,将印第安古典名著《波波尔乌》译成法文; 另一方面参加超现实主义文学活动,阿斯图里亚斯深受印第安文化影响,他将拉美民间故事与印第安神话融为一体,创作了第一部文学作品 《危地马拉传说》(1930),初步尝试了魔幻现实主义的创作方法。1933年,他回国,一直积极参加政治活动,曾任新闻记者、文学教授、外交官和危地马拉和平委员会主席。

阿斯图里亚斯的文学成就主要在小说。1946年,他的长篇小说《总统先生》问世。由此他一举成名,小说刻画了一个身居总统要职的独裁者的形象,他是一个依靠投机钻营而飞黄腾达的政客,又是一个善于权术的阴谋家和玩弄女性的淫棍。小说揭露了独裁者的暴行,情节具有鲜明的政治色彩和社会性,但是小说在表现反独裁主题时,不是采用集中直接描写一个主要人物的手法来进行的,而是分散地描写众多出场人物,画出了拉美社会的群丑图。小说的中心人物总统先生在小说中只出现五次,却得到淋漓尽致的表现。这个人物介乎幽灵与活人之间,既无形又有形,不露面却能主宰和控制一切,为所欲为。总之,小说在表现主题和刻画人物等方面,都具有很大的创新,显示出了魔幻现实主义的鲜明风格。这部小说一发表,很快就受到拉美作家的理解和推崇。

继《总统先生》之后,1949年阿斯图里亚斯又发表了另一部长篇小说《玉米人》。《玉米人》被认为是一部将印第安人传统观念和神话与现实结合起来的最完美之作。小说描写了白人和印第安人对玉米的不同态度和观念,以及由此而产生的冲突和矛盾,直至战争,表现了印第安人传统观念与现代思想的矛盾以及印第安民族反抗侵略、压迫,要求生存的精神。

阿斯图里亚斯的作品深深植根于拉美的民族气质,以及印第安人的传统之中,由此,他荣获诺贝尔文学奖。他的作品,继承和发扬了印第安叙事文学将梦幻和现实结合起来的传统,一方面具体描绘了可以感知的日常生活画面,与此同时,又创造了另一种梦幻的、神奇的想象现实,并将两者结合起来,同时加以表现。他的作品,主要运用了超现实主义的方法,表现了印第安人的传统观念,艺术地反映了拉美的现实生活,具有现实感和针对性。