戴季陶

戴季陶（1891年1月6日—1949年2月11日），原名良弼,后改名传贤,字季陶,号天仇,晚年又号孝园,以字行。原籍吴兴县,1891年1月6日生于四川广汉。早年读私塾。1902年入成都留日预备学校。1905年秋赴日本留学,入师范学校学习。1907年秋入东京日本大学法科学习。1909年夏毕业回国后任江苏地方自治研究所教习。1910年到上海,任《中外日报》编辑,后任《天铎报》主编,以“天仇”笔名撰写文章抨击清政府,遭清政府通缉,被迫逃亡日本。后转赴南洋槟榔屿,任当地革命报纸《光华报》编辑,继续宣传革命,并加入同盟会。1911年辛亥革命后回国,在上海创办《民权报》,任主编,对袁世凯的卖国行径进行猛烈抨击,第一次在报刊上公开称袁世凯为“公敌”。1912年9月任孙中山秘书。1913年2月随孙中山访问日本;3月国民党代理理事长宋教仁在上海被袁世凯暗杀后,随孙中山回国参加反袁斗争。失败后随孙中山逃往日本,编辑《民国杂志》,并加入中华革命党。1916年4月随孙中山返回上海。1917年赴广州参加护法运动,任法制委员会委员长。1918年2月兼孙中山大元帅府秘书长。1919年五四运动期间在上海创办《星期周刊》,任主编,研究劳工运动。同年11月在《建设》杂志上连载《马克思资本论解说》译文。期间曾参加过陈独秀等人在上海筹建的共产主义小组的活动,但很快便分道扬镳。1920年与张静江、陈果夫、蒋介石等在上海合股设立恒泰号,担任上海证券物品交易所经纪人,1921年退出。1922年奉孙中山之命入川,联络川系军阀。1923年2月回到上海。1924年1月在国民党第一次全国代表大会上当选为中央执行委员会委员、常务委员及宣传部部长,成为国民党右翼理论宣传家。所撰《孙文主义之哲学基础》和《国民革命与中国国民党》曾受到中共和国民党左派的批判。1925年7月任广州国民政府委员;11月到北京出席反对国共合作的国民党右派召开的西山会议,为此受到广州国民党中央的警告处分。1926年1月在国民党第二次全国代表大会上继续当选为中央执行委员;6月被委任为国立中山大学校长,未到职;10月被委任为国立中山大学校务委员会委员长。1927年参与“四一二”反革命政变;5月兼任国民党中央党务学校教务主任;6月任国立中山大学校长;7月改称国立第一中山大学,仍任校长;9月任国民党中央特别委员会委员、国民政府委员。1928年2月在国民党二届四中全会上当选为国民党中央执行委员、常委及宣传部长;10月任国民政府委员。1928年11月至1948年6月任南京国民政府考试院院长长达20年,建立了一套公务员考试制度。1929年3月在国民党第三次全国代表大会上继续当选为国民党中央执行委员、常委;12月兼考试院考选委员会委员长。1931年5月出席在洛阳召开的国难会议。“九一八”事变后任国民政府特种外交委员会委员长。同年11月发起“仁王护国法会”,大搞诵经救国,遭到舆论批评与讥讽。1941年11月被聘为三民主义青年团中央团部指导员。1946年11月当选为制宪国民大会代表。1947年11月当选为行宪国民大会代表。1948年6月任国史馆馆长;年底携带家眷赴广州。1949年2月11日在广州去世。著有《戴季陶集》、《天仇文集》等。

黑塞

赫尔曼·黑塞（Hermann Hesse，1877年7月2日～1962年8月9日），现代德语作家。1877年生于德国西南部符腾堡州的卡尔夫市。父亲是德国人,母亲是法籍瑞士人。父母和外祖父都是虔诚的新教徒,并曾长期在印度传教。黑塞是在具有浓厚宗教色彩和东方精神的环境中长大的。少年时期,黑塞不堪忍受僵化的经院式教育,中途辍学,先后当过工厂学徒,书店店员。他对文学怀有浓厚的兴趣,刻苦自学,并开始写作。1899年底发表一些作品.但没有引起注意,直到1904年长篇小说《彼得·卡门青德》的出版才一举成功。1912年黑塞定居瑞士。他发表了许多抗议暴力、战争和法西斯的言论,受到德国的攻击和德国官方的仇恨,他的著作部分为纳粹分子查禁,部分为战争毁掉,希特勒倒台以后,他在德国才得到了公正的评价。黑塞的言行赢得了年轻一代的追随,并得到罗曼·罗兰的友谊。1923年.黑塞放弃德国国籍.取得瑞士国籍。1946年9月,为表彰黑塞继承了歌德的伟大精神,他被授予“歌德奖金”,11月,“由于他的富于灵感的作品具有遒劲的气势和洞察力,并为崇高的人道主义和高尚风格提供了范例”,他获得了诺贝尔文学奖金。1947年被聘为瑞士伯尔尼大学名誉校长。1950年获拉贝奖金。1955年获得德国图书和平奖。1962年8月8日去世。黑塞自认为他最具特色的作品是:诗歌选集版(苏黎世,1942);小说有《克努尔普》、《德米安》、《席特哈尔塔》、《荒原狼》、《纳齐斯和歌德蒙德》、《东方之旅》、《玻璃球游戏》、《回忆录》;政论集《战争与和平》。黑塞的小说大多以青年为描写对象,反映他们的生活、苦闷彷徨与探索。西方世界的社会危机、社会动乱、战争苦闷和个人命运的坎坷,引起他对资本主义价值观念的怀疑和对宗教虔诚的动摇,导致他与资本主义社会的对立。他的思想受哲学家柏拉图、斯宾诺莎、叔本华和尼采和历史学家J·布克哈特的影响,但这些人的影响都不及印度和中国哲学对他的影响大,他思想的核心是人道主义,为了追求美好的人道世界,他迷信过印度的认命哲学,信奉过中国的儒家和道家思想,一生崇拜黑格尔的辩证法。他敢于面对残酷的现实,正视坎坷的人生,鼓励人们在彷徨和苦闷中治愈内心的创伤,勇敢地承受生活的压力和社会的堕落,努力追求美好的世界。黑塞被人称为德国“浪漫派的最后一位骑士”,他的作品是“浪漫派的田园绿洲”,他是当今世界上拥有最多读者的现代德语作家。

颜真卿

颜真卿(公元708—784年)唐书法家、文学家。字清臣，小名羡门子，别号应方，京兆长安(今陕西西安市)人。颜回之后，颜师古五世从孙。颜真卿少孤，由母亲殷氏训育，少好儒学，词翰绝纶。唐玄宗开元二十二年(734)进士及第，登甲科。唐代宗时，历官尚书右丞、刑部尚书等，进封鲁郡公，世称“颜鲁公”。唐德宗时，为卢杞所忌，迁太子太师。李希烈叛乱，卢杞又点名让德宗派他去劝谕。李希烈多方诱胁，颜真卿终不屈，后被缢杀。赠司徒，谥文忠。书法初学褚遂良，曾三次拜谒张旭，始得秘传 真草用笔之法：“用笔须如印印泥。”又云“真草用笔，悉如画沙，点画净媚，则其道至矣”。颜真卿“自此得攻书之妙”，成为一代大家。正楷端庄雄伟，气势开张;行书遒劲郁勃，刚异飞动，使古法为之一振，开创了“二王”以外的崭新风格，人称“颜体”。宋陈师道《后山诗话》云“苏子瞻(轼)云：‘子美(杜甫)之诗，退之(韩愈)之文，鲁公(颜真卿)之书，皆集大成者也。’”《墨池编》云：“鲁公嗜书石，大几咫尺，小亦方寸，碑刻遗迹，存者最多。观《中兴颂》，则闳伟发扬，状其功德之盛;观《家庙碑》，则庄重笃实，见其承家之谨;观《仙坛记》，则秀颖超举，像其志气之妙;观《元次山铭》，则淳涵深厚，见其业履之纯。点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩。纵横有象，低昂有态，自羲(王羲之)、献(王献之)以来，未如有公者也。”对后世影响很大，至今仍为学书者的楷模。《新唐书·艺文志》著录有《吴兴集》十卷、《庐陵集》十卷、《临川集》十卷，北宋时已散佚。今传宋末留元刚所辑《颜鲁公集》十卷。令狐垣《颜真卿墓志铭》及殷亮《颜鲁公行》又载其编有《韵海镜源》三百六十卷。碑刻有《多宝塔碑》、《李玄靖碑》、《颜家庙碑》、《麻姑仙坛记》、《争坐位帖》等。书迹有《自书告身》及《祭侄文稿》。新旧《唐书》均有《颜真卿传》，事迹又见令狐垣《颜真卿墓志铭》及殷亮《颜鲁公行状》、《唐国史补》等。

李圭

李圭（1842－1903年），字小池，江苏江宁（今南京）人，咸丰十年(1860)被太平军所掳,充“司笔札”,管粮食收发。同治初逃至上海,追忆太平军中生活,成《思痛记》二卷。后赴英人戈登军中办理文案。同治四年(1865),被宁波海关税务司、英人好博逊(H·E·Hobson)聘为文案。光绪二年(1876),作为中国工商界代表,赴费城参加为纪念美国建国100周年而举办的世界博览会。来去环行地球一周,写成《环游地球新录》一书，书中对美国邮政作了详尽的记述，并建议开办中国邮政。他的见解得到了李鸿章的赞许。1885年，在葛显礼主持下，李圭将英文的《香港邮政指南》译成汉语，同时又拟写了《译拟邮政局寄信条规》（以下简称《条规》）。《条规》对十几种邮件的规格、特征、资费等做了详细的规定。值得我们注意的是，该书对明信片概念的认识。

韩菼

韩菼[tǎn]（1637年-1704年）清大臣、诗文家。清康熙十二年(1673)癸丑科状元。

长洲(今江苏苏州)是清代出状元最多的县。有清一代，开科112次，状元114人，有7人出自长洲。韩菼是长洲7位状元中的一员。

韩菼，字元少，别号慕庐，谥号文懿，故人称“韩文懿公”。韩家先世是凤阳(今属安徽)人，后迁于长洲，乃书香门第。韩菼的曾祖、祖父和父亲都通过科举入仕，做过地方官或京官。母亲姓周，身世不详，盖也名门闺秀。韩菼好学上进，擅长诗词古文;他喜欢山水，常邀好友结伴出游，嗜酒豪饮。韩菼性倔强，不盲从，凡他不喜欢做的事，任谁劝说，决不心动。康熙十一年(1672)八月，韩菼考中顺天乡试，成为一名举人;翌年二月，韩菼参加礼部会试，夺得第一名会元。四月，参加殿试。殿试考时务策，韩菼在时务策策文中指斥“三藩”拥兵自重，图谋不轨，应尽快撤销。殿试结束，读卷大臣把前10名的卷子送呈康熙皇帝圣裁。康熙皇帝正在筹划撤藩，铲除地方割据势力，韩菼的对策正中下怀，遂在卷首朱书“第一甲第一名”6个大字。

韩菼成为清代第14位状元。这年，他37岁。

中状元后，韩菼入翰林院为修撰，掌修国史。不久，以修撰身份充任日讲起居注官，随从康熙皇帝出席各种重大活动，笔录于册，按年编次起居注。旋即，奉旨编著《太极图说》。3天后，康熙皇帝又令他作两首诗进呈，大加赞赏。翌日，又命他把平日的文稿全部进呈上来，对韩菼的学识更加赏识，在弘德殿召见，让他讲解《大学》，又命他主持编写《孝经衍义》。此书自顺治皇帝起开始编纂，迟迟未能完书，韩菼接管后，组织一批儒臣，通力合作，顺利完成。全书包括“凡例”、“目录”1卷，“经旨总要”2卷，“衍义”100卷。

康熙十四年八月，韩菼出任顺天乡试正考官。十五年，迁右春坊右赞善。十六年三月，转为左春坊左赞善。十月，康熙皇帝授予他侍讲官位，侍从皇上，讲解经史。十七年，再次出任顺天乡试正考官。

康熙十八年，韩菼乞假回家，改葬父母。他在家住了整整5年。

康熙二十三年八月，韩菼回京，仍做侍讲官。不久，转为侍读。二十四年二月，康熙皇帝考试翰林院官员，韩菼的好友、昆山(今属江苏)人徐乾学名列第一，韩菼名列第二。徐乾学入值南书房，韩菼升为韩林院侍讲学士。1个月后，擢为内阁学士。内阁学士位次内阁大学士，掌传达诏命及章奏，例兼礼部侍郎衔，从二品，是朝中颇有权势的大臣。

至此，韩菼入仕仅仅14年，若扣除在家居住的5年，仕途生涯仅9年。他是当时青云直上的官员之一。

一些官员开始妒嫉韩菼，竟动员他早点儿致仕，即退休回家，甚至威胁他尽快离去。韩菼道：“这正是我的心意。”康熙二十六年，他便托病辞归乡里。

韩菼在家一住又是8年，潜心研究学问，从《六经》到汉儒的笺注，唐儒的义疏，宋儒的章句，无不悉心钻研;司马迁的《史记》，班固的《汉书》，陈寿的《三国志》，是他极推崇的;唐诗、宋词，他也反复吟诵。他还时常以诗歌古文教导乡里后进。闲暇时，便与三二个友人徜徉于泉石间。

韩菼回乡第3年，徐乾学也回到昆山。

徐乾学是康熙九年第一甲第3名进士，即所谓“探花”。他的二弟徐秉义是康熙十二年第一甲第3名进士，与韩菼同榜，也是一名探花。他的三弟徐元文，则在顺治十六年(1659)荣膺状元桂冠。“昆山三徐”名震天下。“三徐”步入仕途后，恃权纳贿，他们的子侄依仗父祖权势横行乡里。一些官员上疏弹劾，徐乾学辞归乡里。不久，朝廷追查“三徐”和他们子弟的不法行为，予以严惩。“三徐”的好友怕受牵连，疏远、躲避“三徐”，甚或攻击，以洗刷自己。

韩菼推重“三徐”的才学，不满“三徐”的恃权纳贿等不法行为。但在“三徐”遭到攻击、指斥的时候，他没有像“三徐”的其他朋友那样，疏远、躲避，甚或攻击，仍像从前一样与“三徐”往来，替他们辩解一些不应有的罪名。

康熙三十四年七月，皇上又下诏召韩菼回京，命他充任《大清一统志》总裁官。两个月后，擢为礼部右侍郎兼翰林院掌院学士。三十八年，调任吏部右侍郎。三十九年，擢为礼部尚书。康熙皇帝极赏识韩菼的才学和人品，诏谕大臣说：“韩菼乃天下才，风度好，奏对也合朕意。”又下诏道：“韩菼学问优异，文章古雅，旷古少见。”“韩菼所撰文章，能道出朕心中事。”四十一年十二月，康熙皇帝特赐韩菼“笃志经学，润色鸿业”匾额。

康熙皇帝有心让韩菼出任内阁大学士，一次变故却讨厌起他来。

康熙四十年三月，安徽巡抚高永爵奏劾布政使张四教加派火耗、挪用库银计30万两。康熙皇帝命两江总督阿山调查此事。阿山奏称这笔银两系康熙三十八年皇上南巡时的花销。康熙皇帝览奏大怒，下诏说：“朕3次南巡，所过地方，蠲免钱粮，开仓济贫。朕的一切开销，都是在京城就准备好的，未动用地方一丝一毫。”命将张四教、阿山交部查处。正在这时，漕运总督桑额鞫讯张四教，张四教招供。阿山与张四教为姻亲，故包庇张四教。康熙皇帝让各部大臣聚议，怎样惩处阿山。最高监察官左都御史说：“依律当诛。”韩菼不同意处死阿山，为他辩解了几句。那些忌恨韩菼的人便乘机诽谤，说韩菼偏袒阿山。康熙皇帝龙颜大怒，韩菼从此失宠。

康熙四十二年十二月，韩菼上疏，称身体有病，乞请致仕。康熙皇帝未准，诏令：“韩菼因擅长诗文而屡被擢用，至礼部尚书。从前掌翰林院事时，对庶吉士不勤加教习，每天带着他们喝酒，致使庶吉士都怠于学习。各部大臣商讨国事时，韩菼也不直言，只随声附和几句，他的行为远不如他的才学。他如今知罪了，托病求罢，不合臣子之义。命他仍留任礼部尚书，戴罪立功!”四十三年四月，韩菼再次上疏乞求辞官，康熙皇帝还是不准。这年八月，韩菼病死在礼部尚书任上，享年68岁。

第二年，韩菼移葬故乡。子女请他的好友朱彝尊题写墓碑。另一个好友方苞为他撰写墓表，道：

公之生也，众以为贤，而自视乃缺然。公之殁也，人为之悲，而乐之其如归。更千秋而万岁，孰能察公之时义，而识其心之精微。

韩菼死后48年，即乾隆十七年(1752)二月，乾隆皇帝诏谕内阁：“故礼部尚书韩菼生平博学多识，精通经术，他所撰写的文章清新文雅，开一代风气，足为学林楷模。从前没有请谥，今加恩追谥，以示褒荣。”赐谥号曰“文懿”。

诺瑟普

所罗门·诺瑟普（Solomon Northup，1807年或1808年7月10日出生）是一位美国废奴主义者，也是回忆录《为奴十二年》的作者。他是纽约出生的非裔美国人。诺瑟普是一位农民和专业小提琴家，曾是纽约华盛顿县的地主。1841年，他获得了一名旅行音乐家的工作，并前往华盛顿特区（当时奴隶制是合法的）；在那里，他被下药、绑架并被卖为奴隶。他被运到新奥尔良，被一个种植园主买下，并在路易斯安那州红河地区做了12年的奴隶,主要在AvoyellesParish。他一直是奴隶，直到遇到了在他的种植园工作的加拿大人塞缪尔·巴斯（SamuelBass），他帮助向纽约宣传，纽约州法律为释放被绑架并被卖为奴隶的纽约公民提供援助。1853年1月3日，他的家人和朋友在纽约州长华盛顿亨特的帮助下获得了自由。

华盛顿特区的奴隶贩子詹姆斯·H·伯奇（JamesH.Birch）被捕并受审，但由于当时哥伦比亚特区的法律禁止诺瑟普作为黑人作证反对白人，因此被判无罪。后来，在纽约州，他的北部绑架者被找到并被起诉，但由于管辖权的挑战，此案在法庭上被捆绑了两年，最终在华盛顿特区被发现拥有管辖权时被撤销。华盛顿特区政府没有追究此案。那些绑架和奴役诺瑟普的人没有受到任何惩罚。

在获得自由的第一年，诺瑟普撰写并出版了回忆录《为奴十二年》（1853年）。他代表废奴运动发表演讲，在整个东北地区发表了两打以上关于他的经历的演讲，以建立反对奴隶制的势头。1857年之后，他基本上从历史记录中消失了，尽管后来有一封信称他在1863年初还活着。一些评论家认为他又被绑架了，但历史学家认为这不太可能，因为他会被认为太老而不能带来好价钱。他的死亡细节从未被记录在案。

诺瑟普的回忆录被改编为1984年的电视电影《所罗门·诺瑟普的奥德赛》和2013年的故事片《为奴十二年》。后者在第86届奥斯卡颁奖典礼上获得了包括最佳影片在内的三项奥斯卡奖。

法捷耶夫

亚历山德罗维奇·法捷耶夫（Alexander Alexandrovich Fadeyev，1901年12月24日一1956年5月13日），苏联俄罗斯作家。生于加里宁州基姆雷市。父亲是农民,母亲和后来的继父是医生,俄国社会民主工党党员。1908年全家迁居远东地区,他的童少年时代是在南乌苏里边区苏昌溪谷度过的。1912～1919年在海参崴商业学校学习时,开始接近布尔什维克党,并参加党的地下革命活动。 1918年9月入党。 1919～1921年参加远东游击队,同日本干涉军和高尔察克白匪作战。1920年游击队改编为红军时被提升为旅政委。1921年2月,以远东地区代表的身份出席党的第十次代表大会。大会期间,参加镇压喀琅施塔得叛乱受重伤,于同年9月复员,进莫斯科矿业学院学习。1924年起,先后在库班、罗斯托夫和莫斯科等地做党的工作。1921年开始创作,写了中篇小说《泛滥》(1923)和短篇小说《逆流》(1924,后更名《阿姆贡团的诞生》)。这些作品都以远东地区的革命和内战为题材,突出表现了党在革命斗争中的领导作用;虽然不太成熟,但为日后创作奠定了基础。1927年发表描写国内战争题材的长篇小说《毁灭》,“提供了国内战争的广阔的、真实的画面”(高尔基)。同年被调到莫斯科,专门从事文学创作工作。 30年代写作长篇小说《最后一个乌兑格人》(1930～1937)、短篇小说《地震》(1934)和《贫与富》(1936)等。《最后一个乌兑格人》原计划为6卷,反映远东地区的落后民族在社会主义革命和改造中成长和发展的历史;已完成的4卷勾画出革命初期滨海地区广阔的生活画面,塑造了工人出身的共产党领导人彼得·苏尔柯夫的形象。《地震》和《贫与富》描绘了30年代远东地区的社会主义改造。这一时期还写了回忆性特写《与拉佐的会见》(1937),《米哈伊尔·瓦西里耶维奇·伏龙芝》(1938),再现了传奇式英雄拉佐和军事统帅伏龙芝的动人形象。卫国战争时期任《真理报》战地记者。1944年出版的《封锁期间的列宁格勒(日记摘抄)》,描述了列宁格勒人民为保卫祖国与希特勒法西斯进行的顽强斗争。1943～1945年创作著名长篇小说《青年近卫军》,1947～1951年又做了较大修改,使之更臻完善。法捷耶夫一生写过不少文学论文,后收入文学论文集《三十年间》(1957)。1926～1932年曾是“拉普”(俄罗斯无产阶级作家协会)领导人之一;1934年任苏联作协筹委会副主席,作协成立后任主席团委员;1939～1944年任苏联作协总书记、理事会主席;1954～1956年任苏联作协书记。两次获列宁勋章。1949年曾率领苏联文化艺术科学工作者代表团来中国访问,参加了新中国的开国大典。

刘永济

刘永济（1887.12.25～1966.10.02），古典文学研究家,教授。别名刘弘度。湖南省新宁县人。早年在长沙明德中学、吴淞复旦公学和天津高等工业学校读书。1911年入清华大学。武昌起义后,弃学南下至琼崖,动员其兄刘滇生率众反正。事成后,回到长沙投考留学生未取,在家养病三年余,发奋读书,致力于中国古典文学的研究。1917年秋至1927年冬,在明德中学教书。1928年,由友人推荐到东北大学中文系任教授。1931年,日本帝国主义侵入沈阳,东北大学学生组织抗日义勇军,奋起抗日,刘永济填《满江红》词一首,作为该军军歌,1932年至1937年任武汉大学教授。1938年秋任浙江大学教授。1938年至1940年任湖南大学教授。1940年至1949年任武汉大学教授、文学院长、代理教务长、代理校长。1949年至1966年继任武汉大学教授。先后在武汉大学任教授三十多年,从事教学、指导研究生和古典文学的研究工作。曾任湖北省文联副主席、作协武汉分会理事、《文学评论》编委。主要作品有:《文心雕龙校释》(1962年,中华书局)、《屈赋通笺附笺屈余义》(1961年,人民文学出版社)、《音注详解屈赋定本》(附屈赋释词)、《我研究屈赋及其作品的总结》(后两种上海古籍出版社出版)、《新唐人绝句精华》(人民文学出版社)、《宋代歌舞剧曲录要》(1957年,古籍出版社)、《文学论》(1924年,上海太平洋印刷公司;后由商务印书馆再版)、《微睇室说词》(人民文学出版社)、《十四朝文学要略》(1945年,中国文化服务社)、《国风乐府选》、《诵帚盦词集》、《云巢诗集》、《词论》、《古戏词存》、《元明清三朝曲的发展概况略述》、《唐乐府诗纲要》(附作品选)、《诵帚盦词论》、《五代两宋词注释》、《元人散曲选论》、《默识录》(读书笔记三本)等四十余种。刘永济对屈赋和《文心雕龙》的研究有显著的成就。

陈夔龙

陈夔[kuí]龙（1857年—1948年），清朝直隶总督。字筱石。号庸庵。贵筑县(今贵阳)人。光绪元年(1875)中举人。光绪十二年，中进士，以主事用。光绪二十年，在李鸿章手下办理外交电文翻译，得到重用。光绪二十四年戊戌变法发生，持反对态度，参与杀害“六君子”。光绪二十六年，出任顺天府府尹。八国联军进攻北京，办理慈禧“承德山庄”避难事宜，参与签订《辛丑条约》。次年奉旨署理漕运总督，兼任淮安副监督，征收运河南北商税。为报恩慈禧太后，捐银重修被庚子事变毁坏的北京正阳门城楼。光绪二十九年，调任河南巡抚、江苏巡抚。不久升任四川总督、湖广总督、直隶总督兼北洋大臣。宣统三年(1911)辛亥革命发生，参与镇压滦州新军起义，杀害革命党人。后迁居上海德国租界，支持恢复帝制。在上海组织“逸社”，与遗老重臣相聚，游山玩水，看戏饮酒，吟诗作赋。收集、刊印已散失的贵州杨龙友的诗文画集《山水移》、《洵美堂诗钞》，郑珍的《巢经巢诗集》，周起渭的《桐野诗集》等。一生著述很多，主要有《松寿堂诗钞》、《花近楼诗存》、《鸣原集》、《梦焦亭杂记》、《庸庵尚书奏议》、《吴楚连江诗钞》、《丙子北游吟草》、《江皖道中杂吟》、《把芬庐存稿》等。

叶紫

叶紫(1910年10月14日-1939)，现代作家。原名余昭明，又名余鹤林，学名余藩，笔名有阿芷、杨镜清、陈芳等。湖南益阳人。1922年到长沙上中学。1926年，湖南农民运动蓬勃开展，在其叔叔余璜的引导下，其父亲和两个姐姐都参加了革命，他也转入武汉军事学校第三分校学习。1927年5月，许克祥在长沙发动“马日事变”，其父与二姐被害。他从此流浪于长沙和长江中下游各地，寻找复仇的道路，最后到上海，尝试过各种职业，也从事过 一些实际革命活动。1932年，在章衣萍所办的 一所函授学校任教，并开始从事创作。这一年，他结识了陈企霞等，一起组织了无名文艺社。1933年2月，他们创办了《无名文艺》旬刊，由他任主编。同年，无名文艺社与钟望阳、周钢鸣等组织的海燕文艺社合并，出版《无名文艺》月刊，其代表作《丰收》即发表于该刊创刊号上，在文坛引起了较大的反响。1934年加入中国共产党。他参加了中国左翼作家联盟。这 一年，他还写了另外两个著名短篇小说《火》与《电网外》(发表时题名《王伯伯》)，与《丰收》合称“农村三部曲”。1934年，他担任《中华日报》副刊《动向》的助理编辑。这一年，他开始与鲁迅交往，常得到鲁迅的帮助。他将所写的短篇小说编为《丰收》集，由鲁迅作序，并在鲁迅帮助下，作为“奴隶丛书”之一，以“奴隶社”的名义出版。鲁迅在序中说，他的作品得到了世界的读者，“已经尽了当前的任务，也是对压迫者的答复：文学是战斗的!”1937年，上海“八一三”事变之后，因环境险恶，加上贫病交加，携家回到湖南益阳。一度与张天翼等在长沙办《大众报》，不久，回益阳养病。当时，他的生活十分困难，靠朋友们的资助才得以勉强生存，终因病情恶化逝世。其作品大都是以土地革命时期的农民运动为背景，描写农村阶级矛盾和阶级斗争的真实图景。他的作品以题材的重要、主题的深刻、描写的真实而引起读者的重视。总计有短篇小说16篇，《丰收》和《山村一夜》两集，各收6篇。解放后，又发现了4篇，即《刀手费》、《毕业论文》、《广告》与《懒捐》。中篇小说除了力作《星》，还有《菱》的残稿。当时本拟出版的《叶紫散文集》，因抗战爆发未能印成。长篇小说《太阳从西边出来》，陈企霞曾见过部分手稿，这些手稿下落不明。开国后，先后出版了《叶紫创作集》和《叶紫选集》。1983年出版了两卷本《叶紫文集》。

惠施

惠施（约前370—约前310），战国时代的哲学家、逻辑学家、政治家,“名家”两个基本流派之一的代表人物。又称 “惠子” 。宋国人。宋是西周初年由商代遗民建立的一个诸侯国，始封国君为暴君商纣王的庶兄微子开。宋是个小国，国力不强。不过，宋也曾出过一批杰出的人物，如集道家思想之大成的庄子，就是宋国蒙(今河南商丘东北)人。惠施也博学多才，能言善辩，不仅在官场上仕至丞相，且是个大学者。遗憾的是，流传至今的文献典籍虽浩如烟海，但对惠施的记载却仅仅是片言只语，他的生年、早年的经历，皆无从得知。

文献上记载惠施的仕宦生涯，是从他出任魏相开始的。

魏都大梁(今河南开封)，当春秋五霸一个个演完自己那一场而卸妆下台后，魏国悄然崛起。战国初年，魏国称雄天下，特别是魏惠王即位后，魏国国力达到鼎盛。惠王俨然一代霸主。惠施就是在这一大好形势下，被魏惠王拜为国相的。

谁知，惠施出任国相不久，魏国便连遭挫折，由盛而衰。对魏国的打击主要来自东方的齐国。当时，君临齐国的是齐威王，这是一位贤明的君主，在他的治理下，齐国国力日盛，与魏争霸天下。魏国接连受挫，一败于桂陵之战，再败于马陵之战，国力大为削弱。惠王不甘心失败，矢志复仇，与齐决一死战。惠施是个务实的人，知道魏决不是强齐的对手，再与齐国抗衡下去，魏国的损失更大，故谏言惠王折节朝齐，结好齐国。在惠施的劝说下，惠王冷静下来，明了了魏国的处境，遂带着韩国等国的国君去徐州(今山东滕州东南)朝见齐威王，惠施随同惠王前往。在徐州之会上，魏惠王、齐威王互相承认为王。惠王称王已10余载了，故徐州之会实则魏国承认齐国为王。魏国的霸业宣告结束。

惠施这步棋非但是从魏国的实际出发，量力而行，且把众矢之的转嫁在齐国身上。齐、魏相王，齐国称雄，惹怒了楚、赵，楚、赵放过魏，矛头对向齐国。

惠施相魏多年，为魏国的存亡立下汗马之功，深得惠王亲信，惠王曾一度欲禅位于他。二人关系，实不寻常。

然而，到周显王四十七年(前322)，惠施的相位却被惠王褫夺了。惠王此举，是上了张仪的当。张仪是魏国王室的远房子弟，善口说，多计谋，游说秦国，被秦惠文王拜为相国。秦积极向东方扩张，韩、赵、魏等国策划联手抗秦。为了破坏东方诸侯的联合，张仪让秦惠文王借故免去他的相位，装作愤愤不平的样子出奔魏国。魏惠王被张仪的花言巧语所迷惑，遂罢免了惠施，任用张仪为相，惠施狼狈出逃。楚怀王闻讯，派人把惠施接去楚国。不久，张仪要魏国充当事秦带头羊的阴谋败露，被驱逐，惠施又回到了魏国。但在政治上却再也没有什么作为了。

惠施非但是位政治家，官至国相;更是个大学问家。尽管他仕宦显贵，然最受后人推重的，却是他的学说。

惠施乃名家巨擘。名家着重于探讨“名”与“实”的关系，即事物的名称和事物本身的关系，他们注重在事物的名词、概念和逻辑分析上下功夫。名家虽不如儒、法、道、墨兴盛，但在战国诸子百家中，也占有一席之地。名家代表人物，一为惠施，一为赵国人公孙龙。诸名家人物的思想学说同中有异，惠施是个典型的相对主义者，他抹煞事物的差别性，否认矛盾的特殊性，在他看来，一切事物都是相对的，无论是时间的早晚，还是距离上的远近，都是相对而言的。譬如，他说：“今日适越而昔来。”就是说，今天动身到越国去，昨天便已经到达了。“今日”，是指出发时;到达越国的时候，则出发之“今日”便成为昔时了。他的相对主义最终陷于诡辩论。

惠施博学，他的图书能装满5大车。他很得喜欢辩论的人的喜爱，那些号为“辩者”的都喜欢与他辩论，辩论的问题大都稀奇古怪，什么鸡蛋中有毛了，鸡有三只脚了，狗可以是羊了，火不是热的了，等等。惠施与人辩论起来，扯东道西，天南地北，说个没完没了，还总嫌说得太少，没有讲足。

《汉书·艺文志》著录《惠子》一篇，早已失传。他的思想观点散见于《庄子》、《吕氏春秋》、《战国策》等书中。

道家思想集大成的人物庄子是惠施好友。庄子崇尚自然，视功名如粪土，这与惠施是大相异趣的。相传，惠施在魏国为相时，庄子去看他，有人对惠施说：“庄子这次来，是觊觎您的相位。”惠施害怕了，在都城中搜查了三天三夜，想捉拿庄子。庄子去见他，道：“南方有一种鸟，叫鹓雏，你知道吗？鹓雏从南海起飞，飞到北海为止。不是梧桐树它不栖息，不是练实它不食，不是甘美的泉水它不喝。这时鹞鹰得到一只腐烂的田鼠，见鹓雏从空中飞过，鹞鹰抬起头来望着鹓雏叫道：‘吓!’现在你也想拿魏国来吓唬我吗？”这事颇具寓言性，但也形象地说明了一个事实：庄子鄙夷功名，而惠施却很热衷。

尽管两人思想倾向相异，但却成为莫逆之交，两人常在一起论辩问难，庄子若干著名的论断是在与惠施问答时提出的。如，一次，庄子和惠施在濠水(在今安徽南部)的桥上游玩。庄子望着水中的鲦鱼(亦名“白鲦”)说：“鲦鱼从容自在地游水，这是鱼儿的快乐啊。”“你不是鱼，怎知鱼之乐？”惠施质问道。庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐？”惠施道：“我不是你，诚然不知道你;你本不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，这是完全可以肯定的了。”庄子说：“请让我从根本上说起。你说‘你怎知道鱼之乐’的时候，是已知我知道鱼之乐后问我的。我是在濠水桥上才知道鱼的快乐的。”

惠施先庄子而死，一天，庄子为亲朋送葬，路过惠施的墓，回过头来对身后的人说：“郢(今湖北江陵)人在他的鼻端上抹一点白粉，像蝇子的翅膀那么大小，让石匠用斧头把白粉砍掉。石匠挥起斧头，漫不经心地砍去，白粉被砍掉而鼻子完好无损，郢人站在那里脸不变色心不跳。宋元君听说，把石匠找来，说：‘请您试着为寡人表演一次。’匠人道：‘我曾经能够砍掉鼻端白粉，虽然如此，但我的施技之人已经死去很久了!’自从惠先生死去后，我再也没有施技之人了!再也没有可以与之谈话的人了!

拿破仑·希尔

拿破仑·希尔（Napoleon Hill，1883.10.26—1969年），1883年出生于美国的一个贫穷困苦的家庭，18岁那年，一边上大学，一边为一家杂志社工作的希尔，得到了卡内基的欣赏，也因此改变了他的一生：一份对美国的成功人士进行访问和研究的工作。在接下来的日子里，他深入研究名人的成功之路，拯救更多的穷人和失败者，激发他们奋斗的潜力为他也在欧美各国举行“拿破仑·希尔如是说”的巡回演讲，所到之处，无不受到人们的热烈欢迎。美国著名杂志《时代周刊》认为，这些演讲足以给人们提供一种“震撼人心的力量”。

拿破仑·希尔的影响已经远远超出了成功学的范畴。当第一次世界大战爆发时，威尔逊总统用他的励志秘诀训练和鼓舞士兵，筹募军费。这使拿破仑·希尔的名字与一个国家的历史有了联系。

1929年经济大崩溃袭击美国后，美国人民陷入到对恢复昔日繁荣的深深绝望之中。1933 年，罗斯福总统把拿破仑·希尔请进白宫，帮助他主持著名的“炉边谈话”节目，唤醒美国人民沉睡已久的信心与活力。拿破仑·希尔把他的思想、他的激情、他的声音注入到每一个美国人的心灵深处。

他为罗斯福总统组建了那个国家有史以来最为庞大的智囊团，为对付希特勒发动的那场战争提前做好了物质、精神和智慧上的准备。拿破仑·希尔的不领一分薪水的无私奉献，赢得了白宫官员和美国人民的一致尊敬。

但他随后就陷入到离婚、孤独、贫困的麻烦之中。到他再度振作起来、创造人生的第二次辉煌时，已是六十开外的老人了!

拿破仑·希尔出生在阿巴拉契亚山中，是一个不听话的孩子。他的后母给了他爱心和成长的勇气。在20岁时，见到著名的钢铁大王卡内基，卡内基交给年轻的拿破仑·希尔一 项他想完成、却已力不从心的任务——采访、研究众多成功人 士，总结他们的成功规律，给他人和后来的人以永恒的精神指导。但是，卡内基不提供一分钱费用，这项工作也可能要耗尽拿破仑·希尔一生的精力。

拿破仑·希尔接受了这项挑战。在卡内基的帮助下，拿破仑·希尔采访了500多位成功人士，包括爱迪生、贝尔、亨利·福特、塔夫特、威尔逊总统、罗斯福总统等世界级大师，拿破仑·希尔还成为他们的朋友和助手。在研究和思考他们的成功经验基础上，凭着个人坚忍不拔的毅力，拿破仑·希尔终于 找到了人们梦寐以求的人生真谛——如何才能成功。这花费了他整整20年时间。爱迪生这样评价拿破仑·希尔的工作： “我感谢您花了这么长的时间完成‘成功学’…。这是一个很健全的哲学，追随您学习的人，将会得到很大的益处。”另一位闻名遐迩的人际学大师卡耐基说：“我一生的最大成就之一，是帮助拿破仑·希尔完成他的‘成功学’。这比我的财富更重要。他的成功学，是一个‘经济的哲学’。”

当他去世时。成功学已传遍美国，并影响到五大洲，人们 不分国界、不分地域、不分民族、不分肤色、不分性别、不分年龄、不分学历、不分贫富，都在读他的书，都在从他的书中汲取 信心和力量的养分。克莱门特·斯通用他的秘诀鼓舞员工，在最短的时间里建成美国当时效益最好的保险公司。西方商界最畅销的《世界上最伟大的推销员》中最鼓舞人心的思想，就来自拿破仑·希尔的十七项成功原则。受到他的影响，重新站起来，从一贫如洗成为百万富翁，从穷困潦倒走向社会名流， 这样的人则不计其数了。

后来的人们为了纪念成功学的先驱者，把卡耐基推为成功学的第一代宗师，拿破仑·希尔为第二代宗师，是他把成功学创建成完整体系，并发扬光大的。

赵尔巽

赵尔巽（1844年5月23日—1927年9月3日），字公镶，号次珊，又名次山，又号旡补，清末汉军正蓝旗人，奉天铁岭人（今铁岭市），祖籍山东蓬莱。清代同治年间进士，授翰林院编修。历任安徽、陕西各省按察使，又任甘肃、新疆、山西布政使，后任湖南巡抚、户部尚书、盛京将军、湖广总督、四川总督等职。宣统三年（1911年）任东三省总督。武昌起义后在奉天（今辽宁）成立保安会，阻止革命。民国成立，任奉天都督，旋辞职。1914年任清史馆总裁，主编《清史稿》。袁世凯称帝时，被尊为“嵩山四友”之一。1925年段祺瑞执政期间，任善后会议议长、临时参议院议长。

赵尔巽,隶汉军正蓝旗籍,是清季十年中重要的旗籍督抚之一。赵尔巽祖籍奉天铁岭,其先祖应为较早被编入八旗的辽东汉人,其十世先祖随清军入关,此后赵氏家族就世居北京,累世为官。赵尔巽生于道光二十四年五月二十三日(1844年7月8日),卒于1927年9月3日,终年84岁。同治六年(1867年),赵尔巽由监生中式,为顺天乡试举人。同治十三年(1874年)进士,改翰林院庶吉士。光绪二年(1876年)散馆授职编修,后历任国史馆协修官、湖北乡试副考官、福建道监察御史、镶白旗官学管学官、广东道监察御史等清要职位。光绪十一年,京察一等,奉旨记名以道府用,当年十二月奉旨补授贵州贵阳府遗缺知府。光绪十二年十二月,出任贵州石阡府知府。光绪十四年,题补为贵阳府知府。十九年题升为贵东道。光绪二十年,擢为安徽按察使。后任陕西按察使,升任新疆布政使。光绪二十五年八月十六日丁母忧。

辛亥革命之后，清政府被迫退位。以袁世凯为首的北洋军阀政府，于1914年成立了清史馆，着手编纂清史。1914年3月9日，袁世凯发布大总统令，批准成立清史馆。馆址即设于北平东华门内，延聘汉军正蓝旗人前东三省总督赵尔巽为馆长。赵尔巽起初不愿就任，袁世凯劝以修清史乃歌颂大清功德之事，正遗老所当效力之处，赵尔巽乃出任清史馆馆长。赵尔巽任清史馆馆长时，已是古稀之龄。他一直主持编纂《清史》，网罗了一大批学者。依历代正史体例，分纪、传、表、志四类编撰，各类又增加了一些新的内容，如“志”中的邦交、交通，“表”中的大学士、军机大臣，“传”中的畴人、藩部等。1927年赵因病去世，由柯劭忞总纂完成初稿，以《清史稿》命名出版，全书五百二十九卷，为历代正史中规模最大的一部。

王充

王充（公元27年—约公元97年）东汉时期杰出的唯物主义思想家、文学理论家。字仲任。会稽上虞(今浙江上虞县)人。出身“细族孤门”。少时家贫好学，常去书铺借阅。后到京师洛阳，受业于太学，师事著名文史学家班彪。好博览群书，而“不守章句”，常游洛阳书摊，过目即能成诵，勤于思考，不盲从传注旧说，“遂博通众流百家之言”，学识渊博。回归故里后，授徒讲学。早年曾做过几任州、县的官吏(功曹、治中)，多属幕僚性质，终因家世寒微，与权贵不合，辞官归家，于户牖墙壁各置刀笔，闭门不出，潜心著书。后同郡友人谢夷吾上书汉章帝，荐其才学过人，誉其为“虽前世孟轲、孙卿，近人扬雄、刘向、司马迁，不能过也”。章帝特下诏征召他入京为官，王充适逢患病，未能成行。一直过着“贫无供养，志不娱快”的潦倒生活。汉和帝永元年间，病逝于家中。

王充一生的主要活动是著书立说，曾作有“讥俗之书”、“政务之书”、“论衡之书”、“养性之书”(见《论衡·自纪篇》)，但只有《论衡》流传至今。《论衡》30卷、85篇(今缺《招致》一篇)，是他历时30年完成的。该书首先破除了对天神的迷信。他用朴素的唯物主义观点解释了天的自然存在，否定了天的神秘性和神圣性，破除了当时的谶讳神学和各种荒诞虚妄的迷信观点。同时，他也否定了圣人“神而先知”、“圣贤所言皆无非”的错误观点。王充认为，天和地都是由“气”形成，“气”是天地万物的基本元素。他反对谶讳神学，以烛火喻形神，“人之死，犹火之灭也。”“火灭光消而烛在，人死精亡而形存。”他否认“人之生而知之”，认为人要获取知识，必须用人的感觉器官同外界事物接触，通过耳闻、目见、口问才能获得，“知能之士，不学不成，不问不知”。在文论上，他注重文章的实用价值，要起到“匡济薄俗”、“劝善惩恶”的作用，要求内容与形式的统一，批判贵古贱今的错误文学观点，这对后世很有影响。王充是我国古代杰出的唯物主义思想家，但其思想有很大局限性，在其论述天命时，认为“命”是“吉凶之主”、“自然之道”，这未免陷入宿命论的泥坑。

李诫

李诫（1035年—1110年）北宋建筑艺术家。字明仲，郑州管城县(今河南郑州)人。出身官僚世家。曾祖惟寅，官至尚书虞部员外郎，赠金紫光禄大夫;祖父惇裕，任祠部员外郎，赠司徒。父南公官至户部尚书，龙图阁直学士。李诫祖父在祠部掌管庙祭、祠祀，使他有较多机会接触庙宇宫殿。后随父先后到西安、成都、洛阳、郑州等名城，从小受到古代建筑艺术的良好熏陶。他于元丰八年(1085)恩补郊社斋郎，不久调曹州济阴县尉。元祐七年(1092)以奉承郎为将作监主簿，开始了管理建筑工程的生涯。绍圣三年(1096)升任将作监丞，元符(1098—1100)年间因建成五王邸之功，擢宣义郎。崇宁元年(1102)又以宣德郎任将作少监，又因建辟雍之功，升任将作监，主持国家的建筑工程工作。他第二次在将作监工作期间，屡因设计管理之功受到封赏。他主持设计和修建的大工程就有五王邸、辟雍、尚书省官衙、龙德宫、棣华宅、朱雀门、景龙门、九成殿、开封府廨、太庙、钦慈太后佛寺等十一项之多;因工程精良受到的封赏有迁奉议郎、升承议郎、迁朝奉郎并赐五品服、擢朝奉大夫、提升为朝散大夫、擢右朝议大夫、并赐三品服、升中散大夫，因建筑设计与工程管理上的功绩，在将作监连升十六个等级，最后升任这个部门最高长官——将作监。北宋熙宁年间(1068—1077 )，开始组织编修建筑技术的规范，元祐六年(1091)编成《元祐法式》，但因该书“别无变造用材制度，其间工料太宽，关防无术”，故于绍圣四年(1097)令李诫重新编写《营造法式》。他用了六年时间，于元符三年(1100)撰成《营造法式》，崇宁三年(1103)颁行全国。该书共36卷，357篇，3555条。该书全面系统地总结了当时的建筑技术、形成规范，对当时乃至后世的建筑技术进步，有很大的推动作用。他除了充分运用自身的经验、知识、技术，还“考阅旧章”，“考究经史群书，潜心研究总结古人的成果”。他研究了《周礼》、《考工记》、《墨子》、《周髀算经》、《九章算术》、《唐六典》、《鲁灵光殿赋》、《景福殿赋》、《韩非子》、《管子》、《淮南子》等多种古籍;然而他并不迷信古人，将古人记载“并勒匠人逐一讲说”，“稽参众智”，集思广益，总揽古今。因此，才写出这部中国古代建筑史上的光辉著作。李诫还有一部《新集木书》，已佚。李诫“博学多艺能”，他是个书法家，“工篆草隶，皆入能品”。他的小篆《重修朱雀门记》，深得皇帝赏识，颁诏刻于朱雀门下。他又是个画家，“善画，得古人笔法，上闻之，遣中人谕旨，以《五马图》进，睿鉴称善。”他是个史学家，研究《周礼》、《尚书》、《左传》等，著《续同姓名录》二卷，《续山海经》十卷。他还是个音乐家，他钻研音乐，有《琵琶录》三卷。是个一专多能的奇才。(引文出自《营造法式·序言》《李诫墓志铭》。

张资平

张资平（1893—1959），原名张星仪。曾用名张伟民、张星海。笔名有张声、秉声、维祖、张古梅等。广东梅县人。出身于破落的书香门第，从小在私塾读书。1906年进入教会办的广益中西学堂。自幼接受中西混杂的教育。1910年考入两广高等巡警学堂。1912年考取官费赴日本留学，先后在同文书院、明治大学预科、日本第一高等学校预科学习。1919年进入东京帝国大学理学院地质系学习。在日本学习期间结识了郭沫若等人，1920年开始酝酿成立创造社，他是主要发起人之一。在东京帝大学习期间，他于1919年发表处女作小说《约檀河之水》，同时开始写《冲积期化石》，于1922年2月出版，被认为是新文学初期最早出现的长篇小说。这期间他还写了《她怅望着祖国的天野》等小说多种。这些作品是写实的，揭示了社会黑暗，具有反封建色彩。1922年归国后，与创造社保持若即若离的关系。到中外合营的蕉岭铅行任经理兼技师，业余仍从事文学创作。1924年因矿山经营失败，应聘去湖北武昌师范大学任教。1926年北伐军攻占武汉后，他曾在郭沫若的国民革命军政治部的国际宣传局任职。大革命失败后，他返回上海参加创造社出版部工作。从日本归国到武汉时期，他结集的短篇小说有《爱之焦点》(1923年)、《长堤湖畔》(1925年)、《雪的除夕》和《不平衡的偶力》(1927年)、《植树节》(1928年)等，中、长篇小说《飞絮》(1926年)、《苔莉》(1927年)、《最后的幸福》(1927年)，以及翻译作品和文艺理论著述等，他的创作成果十分引人注目。这些作品内容庞杂，有对知识分子贫困的不平，也有对社会黑暗的揭示，但主要还是描写爱的纠葛、公式化的三角恋爱关系。到上海后不久，他即与创造社脱离关系，开办乐群书店，出版《乐群》杂志。一度发表过带有“左”倾色彩的著述，后又攻击普罗文学。1930年参加邓演达的第三党任中央委员。不久脱离，开始到大学任教。1932年他在《申报·自由谈》连载长篇小说《时代与爱的歧路》，开始以一系列作品，重蹈三角恋爱的老路，受到文坛批评。他的文学创作也从此步入末路。1933年后与民族主义文学运动有过密切关系。1938年他回到上海后，开始与日本侵略军方面有所接触，为他们办杂志、当编辑。1939年日本当局发起兴亚建国运动，他是骨干人物之一。抗战胜利后，1947年因汉奸罪被捕入狱，不久获释，曾化名写过《隔叶黄鹂》、《绕弦风采》等小说。建国后曾在中文补习学校代课，于1955年被捕，判刑二十年，在安徽省劳改农场服刑。1959年病死。

徐锴

徐锴(920—974)，字楚金。南唐广陵人，徐铉弟。兄弟并精文字之学，世称“大小二徐”。

四岁而孤，母方教铉就学，未暇及锴，锴自能知书。稍长，尤嗜读，隆冬烈暑，未尝少辍。文词与铉齐名，而博闻强记犹过于铉。当是时，士大夫浮薄浅切，游谈无根，锴不屑为伍，乃闭门读书，不求仕进。保大元年(943)，起为秘书郎。以言忤权贵，两次被贬。入朝为虞部员外郎。后主李煜立，迁屯田郎中，知制诰、集贤殿学士，拜右内史舍人。位居清要，操持益坚，凡四知贡举，皆循章选士，时谓得人。锴尝著《质论》十余篇，李煜亲为校定;煜复出己所作文，命锴为序，士以为荣。开宝三年(970)，宋遣李穆使南唐。穆亦端士，由周入宋，知制诰，及见铉、锴文章，叹曰：“二陆(晋陆机、陆云)不能及也。”锴久在集贤，惟以校雠为事，“朱黄(古人校书用红黄两色笔)不去手，非暮不出”。江南藏书，冠于天下，锴出力尤多。李煜与说天下事，因及用人，才行孰先，煜谓国家多难，用人当以才为先，锴对曰：“有人才如韩(信)、彭(越)而无行，陛下敢以兵十万付之乎?”李煜称善，纳其言。时南唐国势日蹙，开宝七年(974)，金陵被围，兄铉奉使入宋，锴忧惧卒。谥曰文，赠礼部侍郎。

锴精通文字音韵之学，著述之夥，为时人冠。其传世之作，首推《说文系传》。所谓系传，即系之以传，传为解释经义之文，明锴视许书为经也。此书凡40卷，音切为朱翱所作。首《通释》30卷，以许书原本15篇，每篇析而为二。凡锴所发明者，皆列于慎注之后，且题名以别之。次为《部叙》2卷、《通论》3卷、《祛妄》《类聚》《错综》《疑义》《系述》各1卷。尤可称者，已重形声相生、音义相转之理。训解之文，多宗儒家旧说。此本成于徐铉校刊《说文》之前，故铉书多引其说。锴又撰《说文解字韵谱》10卷(后人并为5卷)，据孙愐《唐韵》，按四声分部，以利检阅。徐铉序其文曰：“舍弟锴特善小学，因命取叔重(许慎)所记，以切韵次之，声韵区分，开卷可睹。锴又集《通释》四十篇，考先贤之微言，畅许氏之玄旨，正阳冰之新义，折流俗之异端。文字之学，善矣尽矣。”自是之后，元周伯奇《说文字原》，明赵宦光《说文长笺》，清桂馥《说文解字义证》、王筠《说文句读》、朱骏声《说文通训定声》，乃至段玉裁《说文解字注》，皆据“二徐本”发凡起例，演绎生辉。世谓《说文》之学，许氏肇其原，二徐振其声，段氏尽其善。其间继往开来者，二徐之功也。

锴有诗文集《徐锴集》15卷，已佚。《全唐文》收文6篇，《全唐诗》收诗5首，《全唐诗外编》又收诗5首。卷帙浩繁者，若《通辑五音》1000卷、《岁时广记》120卷、《方舆记》130卷、《赋苑》200卷、《古今国典》100卷，惜皆失传。倘天假老寿，锴之著述，自当雄视千古，谁可匹之!

令狐德棻

令狐德棻（583年—666年）字季馨，唐史学家。宜州华原(陕西耀县东南)人。其祖世居敦煌，为名声显赫的士族。德棻受家庭熏陶，博涉文史，官至国子祭酒、崇贤馆学士，进爵为公。龙朔二年(662)告老辞官，加金紫光禄大夫。乾封元年(666)卒，年八十四，谥宪。

唐初经籍散亡，德棻建议购求，用专人补录得以保存大批书籍，颇有远见卓识。又积极倡修史书，建议修撰梁、陈、齐、周、隋等朝史，且“国家凡有修撰，无不参与”。参与编撰了《艺文类聚》、《大唐礼仪》、《氏族志》、《五代史志》及律令等;主编《周书》、《太宗实录》、《高宗实录》，重修《晋书》;除制定体例外，曾撰《序例》(今佚)及诸纪传。《周书》是德棻主编的重要史书之一，“叙事繁简得宜，文笔简劲”(清人赵翼语)。计本记八卷，列传四十二卷，记事前后共七十多年(505—581)，上起周文帝，下至周静帝，并对周前西魏时期军政大事也详加叙述，补充了《魏书》的不足，成为后人研究西魏、北周史的第一手资料。他重视史料收集与史实的保存，所记内容广泛，不仅关系东魏，北齐，兼写南朝梁、陈，在一定程序上反映了此时全国历史发展大势，并且对其他史书未载的重大史事详加记载，如为后梁萧詧立传，颇有见地。《周书》也存在着不足，如对帝王将相竭力粉饰，对史实的考订不细致，出现不少差错，叙事亦有矛盾之处。令狐德棻爱惜史才，奖掖后进，对李延寿个人撰著《南史》，《北史》的工作给予热情支持和帮助。于唐初史学颇多贡献，为唐代史学之开山之人。

薛己

薛己(1487～1559年)，明代医学家。字新甫，号立斋，江苏吴县人。为薛铠之子，少承家学，亦精于医。正德年间(1506～1521年)被选入太医院为御医，继擢南京院判，嘉靖时进为院使。薛己治学极为刻苦，《保婴撮要》林懋序说，他曾偶见薛立斋在家中“蓬头执卷，抽绎寻思”地研究医学。薛己论著很多，自著者如《外科枢要》、《内科摘要》、《女科撮要》、《疠疡机要》、《正体类要》、《口齿类要》、《保婴金镜录》等。另有校订旧本、附以己说者，如校注陈自明的《妇人良方》、《外科精要》，王纶的《明医杂著》，钱乙的《小儿药证直诀》，陈文中的《小儿痘疹方论》，杜本的《伤寒金镜录》，以及其父薛铠的《保婴撮要》等。上述医书大部收入《薛氏医案》中，各书显著特点是附有医案，以临床验证来说明理、法、方、药的依据。同时，薛己在论述方面，既熟悉前代医家各科治疗理论。而又不拘泥成方成法，具有一定的独立见解。如宋以来外科痈疽有托里内消之说，薛己则提出需要辨证治疗，指出：“夫痈疽疮疖，皆由气血壅滞而生也，当推其虚实表里而早治之。可以内消，此即托里之意也;若毒气已结，勿泥此内消之法，当辨脓之有无深浅……”，分别治疗。对于宋以来外科所谓“五善七恶”，见四恶则属不治的说法，薛己也表示异议，指出：“不可因其恶而不治”，“法当纯补胃气”。另外，薛己还主张治病务求本源，以为张仲景八味丸与钱乙六味丸为直补真阳、真阴要剂，对后世温补学说有一定影响。清《四库全书总目·薛氏医案》曾评称：“赵献可作《医贯》。执其(指薛己)成法，遂以八味、六味通治各病，甚至以六味丸治伤寒之渴，胶柱鼓瑟，流弊遂多。徐大椿因并集矢于薛氏，其实非己本旨，不得以李斯之故，归罪荀卿也”，可见对薛氏论述有较为中肯的评价。

赵炳麟

赵炳麟（1876年－1927年），原名浙杭，又名长乐，字竺垣，又字炳粤，号柏岩，别号养真子、清空居士。室名潜并庐。广西全州县绍水镇乐家源人。清朝及中华民国政治人物。

赵炳麟出身官宦家庭。13岁中秀才，15岁中举人。光绪二十一年（1895年）19岁时，到北京参加会试，其间参与公车上书，后中进士，同年五月，改翰林院庶吉士。光绪二十四年四月，散馆，授翰林院编修。

1898年，列名保国会。1900年庚子事变时，一度避居北京城附近的高丽营，后奉派赴西安迎驾。1905年，因父丧丁忧回乡。1906年30岁时任福建京畿道监察御史，期间，和御史赵启霖、江春霖因积极揭发营私舞弊而被称为“三霖（麟）”，在北京城人称“三块布袍论政”。他以《劾袁世凯疏》（1908年）以及弹劾内阁总理大臣奕劻十二罪状（1910年）而著称。因弹劾奕劻，宣统三年四月（1911年），以四品京堂候补，调回广西，任桂全铁路督办。1911年11月16日，被任命为广西宣慰使，但未就任。袁世凯任内阁总理大臣后，为逃避迫害而回到家乡。

中华民国成立后，1912年8月国民党在北京湖广会馆成立，赵炳麟任参议。他还两次当选为广西出席国会的议员。1915年袁世凯称帝，1916年赵炳麟经湖南赴广西，帮助陆荣廷讨袁。袁世凯死后，1917年，为躲避广西新旧桂系争斗，任阎锡山的山西省实业厅厅长。后来又任大总统徐世昌的高等顾问，不久任河东盐运使。

1927年，赵炳麟在北京病逝，享年51岁。

姚鼐

姚鼐[nài]（1732年—1815年），清代学者、文学家。字姬传，一字梦谷，号惜抱。安徽桐城人。少家贫，体弱多病而嗜学。先受经学于世父姚范，后受古文法于方苞后学刘大櫆。乾隆二十八年(1763年)进士，改翰林院庶吉士，散馆授兵部主事，转礼部。历充山东、湖南乡试副考官，会试同考官。累迁至刑部郎中、记名御史。曾于《四库全书》馆任纂修。告归后，主讲江南、紫阳、钟山各书院达40余年，以诲迪后进为事。论学主张义理、词章、考证三者不可偏废。精研经学，博采汉儒之长，而折衷于宋，主张深究义理。认为程朱多得古人精深之旨，而其生平修己立德，且于实际生活中践行其言，故深为后世所向慕，乃至元明两代皆以其学取士。然而正因为利禄之途开，导致学者专于追求富贵，而疏于发明经义。这一陋习延续达数百年之久。到近世，学者乃思一切矫之，于是专宗汉学，以攻程朱为能事，学术为之大坏。其实，汉学和宋学并非水火不容，而可以互相补充。他说：“夫汉人之为言，非无有善于宋而当从者也，博闻强记以助宋君子所遗可也，以将跨越宋君子则不可也。”他还从学术发展史的角度考察了汉学产生的根源、特点及缺陷。认为孔子殁而大道微，汉儒承秦灭学之后，始立专门，各有师受。久之通儒渐出，贯穿群经，但杂糅了谶纬之说，以致学术怪乱。魏晋尚空虚之谈，以清言为高，以章句为尘垢。由此南北乖分，学术异尚，长达500余年。唐一统天下，兼采众长，将诸经之传注定为义疏，但择取的内容是非不分，未有折衷。宋之时，真儒乃得圣人之道，群经略有定说。然而元明守之，著为功令。明末至清，学者既厌功令所载为习闻，又恶于陋儒不考古而蔽于近，于是专求古人名物制度、训诂书数，以博为量，以窥隙攻难为功，甚至于欲尽舍程朱而宗汉，实际是猎其枝而去其根，搜其细而遗其巨。这种近世汉学与“自有真是非，勿徇时人之好尚”的古汉学有着天壤之别，他说：“夫汉儒之学，非不佳也。而今之为汉学乃不佳，偏徇而不论理之是非，琐碎而不识事之大小，哓哓聒聒，道听途说，正使人厌恶耳。”只能使学者玩物而丧志。他直斥当时颇诋宋儒的大学者袁枚、纪昀之非，并对翁方纲说：“诸君皆欲读人间未见书，鼐则愿读人间所常见书耳。”以上学术思想也贯穿于他的古文理论之中。其论文，根极于性命，而探原于经训，至其浅深之际，有古人所未尝言，他独能抉其徽而发其蕴。所编《古文辞类纂》，分文之体类为13种，而所以为文者则为神理气味和格律声色八个方面。认为神理气味，文之精也;格律声色，文之粗也。学者于古人必始遇其粗，中遇其精，终则御其精而遗其粗。论者以为自明以来言古文者，莫详于鼐。所为文高简深古，尤近司马迁、韩愈。与方苞、刘大櫆合称桐城派，然论者以为辞迈于方氏，而理深于刘氏。其著作有：《九经说》、《三传补注》、《老子章义》、《庄子章义》、《惜抱轩文集》、《文后集》等。

梁斌

梁斌（1914年4月18日—1996年6月20日），现当代作家。原名梁维周。河北省蠡县人。青少年时期即接触新的社会思潮,参加家乡的人民革命斗争。1927年加入中国共产主义青年团。1929年冬,参加农民反抗国民党地方当局横征暴敛的斗争——“反割(猪)头税运动”。1930年,考入聚集了雄厚革命力量的保定第二师范学校。“九·一八”事变发生时,梁斌和他的同学们一起到工厂、农村发动群众,宣传抗日,反对“不抵抗主义”。1932年,当局宣布解散学校,师生奋起护校,遭到镇压,伤亡多人,史称“七·六惨案”,梁斌被列入了黑名单。两个月以后,发生“高蠡暴动”,革命人民反抗黑暗统治的大无畏精神和暴动失败后遭到的血腥镇压,给梁斌留下了终身难忘的印象。故乡所发生的这一切,后来都成了他创作的重要题材。1933年春,梁斌失学失业,流浪北平,开始了“文学青年生活”,即白天跑图书馆,夜间写作。1934年,他在北平左联刊物《伶仃》月刊上发表了反映冀中农民斗争的第1篇小说《夜之交流》。1936年,梁斌回乡养病,同时参加地下革命活动。翌年加入中国共产党。

1938年春,他担任冀中地区新世纪剧社社长,以群众喜闻乐见的戏剧形式,宣传艰苦卓绝的抗日斗争。1939年至1941年间,他先后担任蠡县游击第11大队政委、冀中文化界抗战建国联合会文艺部部长、冀中文化干部学校副校长等职。在紧张繁忙的工作之余,相继写出了短篇小说《三个布尔什维克的爸爸》和剧本《爸爸做错了》、《血洒芦沟桥》、《抗日人家》、《五谷丰登》、《千里堤》等。1943年秋,他又将《三个布尔什维克的爸爸》扩充为中篇《父亲》,其主人公也就是后来他在《红旗谱》里塑造的革命农民典型朱老忠的雏形。1945年至1947年,他的精力主要用在工作上,相继担任中共蠡县县委宣传部部长,县委副书记等职。1948年他随军南下,在湖北襄阳担任地委宣传部长、《襄阳日报》社社长,主要从事基层工作。1952年调任《武汉日报》社社长。1954年加入中国作家协会。这些,都为他投入创作《红旗谱》在生活、艺术、思想和组织上作了比较充分的准备。

他从1953年开始创作多卷本长篇小说《红旗谱》,至1956年完成了1—3卷的初稿。1957年12月第1卷出版,在读者和评论界引起强烈反响,被誉为反映中国农民革命斗争的史诗式作品,相继被改编为话剧、电影,译成外文出版。1963年出版了《红旗谱》的第2卷《播火记》。第3卷还未及动手修改,“文化大革命”爆发,梁斌备受迫害,《红旗谱》被诬陷为“为王明反动路线招魂的反动作品”。小说第3卷被查抄、丢失。1972年,他在失掉创作权利的情况下秘密创作反映土改斗争的长篇小说《翻身记事》,此书于1978年出版。随着江青集团覆灭,“文化大革命”结束,梁斌在创作上也踏上了新的里程。《红旗谱》第3卷失落多年后被找到,经两年多时间的修改,定名《烽烟图》于1983年出版。此间,他在《新文学史料》上以《童年》、《初生之犊》、《青春似火》、《烈火青春》为题发表了10篇回忆录。1984年中国青年出版社出版的《笔耕余录》,汇集了他几十年来的散文、评论和创作谈。在创作上,他坚持革命现实主义,重视民族风格和个人风格的统一。1977年出版了长篇小说《翻身纪事》（上部）。

1996年6月逝世，安葬于天津元宝山庄生命纪念公园。

塔奇曼

芭芭拉·沃特海姆·塔奇曼（Barbara Wertheim Tuchman，1912年1月30日－1989年2月6日）女，美国历史学家、记者和作家。她曾两次获得普利策奖，一次是《八月炮火》（1962年），这是一部关于第一次世界大战序幕和第一个月的畅销历史书，另一次是《史迪威与美国在中国的经历》（1971年），这是一部关于约瑟夫·史迪威将军的传记。

芭芭拉·韦特海姆生于1912年1月30日，父亲是银行家莫里斯·韦特海姆，母亲是阿尔玛·摩根索。她的父亲是一个富有和有声望的人，国家杂志的老板，美国犹太人委员会主席，著名的艺术品收藏家，以及戏剧协会的创始人。她的母亲是伍德罗·威尔逊驻奥斯曼帝国大使亨利·摩根索的女儿。

虽然她在1962年的著作《八月炮火》中没有明确提及此事，但塔奇曼参与了该书的一个关键事件：追击德国战列巡洋舰“戈本”号和轻型巡洋舰“布雷斯劳”号。在她对这次追击的描述中，她写道：“那天早上（1914年8月10日），一艘见证了格洛斯特号对格本号和布雷斯劳号的行动的意大利小型客轮抵达君士坦丁堡。乘客中有美国大使亨利·摩根索先生的女儿、女婿和三个孙子。”她是亨利·摩根索的孙子；她指的是自己。她在后来的著作《练习历史》中证实了这一点，在书中，她讲述了她的父亲莫里斯·沃特海姆（Maurice Wertheim）于1914年8月29日从君士坦丁堡前往耶路撒冷，向那里的犹太社区提供资金的故事。因此，在2岁时，塔奇曼就参与了追击“戈本”号和“布雷斯劳”号的行动，并在48年后记录了这次行动。

韦特海姆在很小的时候就受到了露西·菲奇·珀金斯和G·A·亨蒂的书以及亚历山大·仲马的历史小说影响。她就读于曼哈顿上西区的瓦尔登学校。[6]1933年，她获得了拉德克利夫学院（Radcliffe College）的文学学士学位，主修历史和文学。

毕业后，韦特海姆在纽约的太平洋关系研究所担任志愿者研究助理，1934年至1935年在东京度过了一年，其中包括在中国呆了一个月，然后经由西伯利亚大铁路返回美国，前往莫斯科，再到巴黎。她还以记者的身份为《国家》杂志撰稿，直到1937年她父亲将该出版物出售，她前往巴伦西亚和马德里报道西班牙内战。

1940年，韦特海姆与内科医生、医学研究员、曼哈顿西奈山医学院临床医学教授莱斯特·R·塔克曼（1904-1997）结婚。他们有三个女儿，其中包括杰西卡·马修斯，她后来成为卡内基国际和平基金会主席。

二战期间，塔奇曼在战争信息办公室工作。战争结束后，塔奇曼在接下来的十年里一边抚养孩子，一边做基础研究，最终于1956年出版了《圣经与利剑：从青铜时代到贝尔福宣言的英格兰与巴勒斯坦》。

1956年《圣经与剑》出版后，塔奇曼致力于历史研究和写作，大约每四年出版一本新书。塔奇曼认为，摆脱学术界的严格要求和期望实际上是一种解放，而不是因为缺乏历史学高级学位而感到受阻。她说，学术写作的规范会“扼杀任何写作能力”。

塔奇曼赞成用文学的方法来写历史，提供雄辩的解释性叙述，而不是专注于发现和出版新的档案资料。用一位传记作者的话来说，塔奇曼“不是历史学家的历史学家；她是一个外行人的历史学家，她让数百万读者对过去感兴趣”。8.

1971年，塔奇曼获得了圣路易斯大学图书馆协会颁发的圣路易斯文学奖。

1978年，塔奇曼当选为美国艺术与科学学院院士。

1979年，她成为美国艺术与文学学院的第一位女主席。 1980年，她凭借《遥远的镜子》第一版平装本获得了美国国家图书奖。同年，塔奇曼获得了美国国家人文基金会（NEH）的杰斐逊讲座，这是美国联邦政府授予人文学科成就的最高荣誉。塔奇曼的演讲题目是“人类最好的时刻”。

塔克曼是拉德克利夫学院的受托人，也是哈佛大学、加州大学和海军战争学院的讲师。尽管她从未获得历史学研究生学位，但塔奇曼获得了美国顶尖大学的多项荣誉学位，包括耶鲁大学、哈佛大学、纽约大学、哥伦比亚大学、波士顿大学和史密斯学院等。

文彦博

文彦博（1006年10月23日－1097年6月16日），字宽夫,汾州介休(今属山西)人。天圣五年进士及第,知翼城县,通判绛州,为监察御史,转殿中侍御史。出为河东转运副使,迁天章阁待制、都转运使,历知秦、益二州。庆历七年,召拜枢密副使,改参知政事(《宋宰辅编年录》卷五)。命为宣抚使,讨伐贝州王则叛军。八年,拜同中书门下平章事、集贤殿大学士;御史唐介劾其以内庭进用,罢政,知许州,改知永兴军。至和二年,复为同中书门下平章事、昭文馆大学士。嘉祐三年,出判河南府,封潞国公;改判大名、太原府,再判河南府。治平二年,自淮南节度使入为枢密使。与王安石政见不合,力求外任。熙宁六年,出判河阳,徙大名府。元丰三年,除太尉,复判河南府;请老,以太师致仕,闲居洛阳。绍圣初,章惇秉政,言者劾奏其朋附司马光,降太子少保。四年卒,年九十二。崇宁间附元祐党籍;后追复太师,谥忠烈。彦博连事宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝,任将相五十年,退居洛阳后,与富弼、司马光等置酒赋诗相乐,谓之洛阳耆英会。喜为文辞,承杨亿、刘筠之后,诗学西崑体,有晚唐风韵,王士禛尝举其“云淡天迷楚,楼高地占秦”(《见山楼》),“杨柳亭台暮,梨花院落深”(《深院》),“小阁登临春暮时,绮栏飞闼映游丝”(《登通山阁》),“高楼闲背夕阳登,眇眇长怀不自胜”(《寓怀》),以为其妙处不减温、李(《池北偶谈》卷一四)。为文不事雕琢,通达晓畅,切于时用,叶梦得以为“未尝有意于为文,而因事辄见,操笔立成,简质重厚,经纬错出”(《文潞公略集序》)。集中有赋多篇,《鸿渐于陆赋》、《经神赋》用典精当,不露痕迹(《赋话》卷五),为时人传诵。文彦博原有文集藏于家,后经靖康战乱散佚,其少子维申复辑得诗文二百八十六篇,编次为《略集》二十卷(叶梦得《文潞公略集序》)。嗣后递有增补,南宋时有《文潞公集》四十卷、《补遗》一卷传世。《直斋书录解题》卷一七,《宋史·艺文志》七称有《文彦博集》三十卷、《显忠集》二卷。现存《文潞公集》四十卷,有明嘉靖五年刊本、《四库全书》本。《全宋词》第一册收其词一首。《全宋诗》卷二七三至二七八录其诗六卷。《全宋文》卷六四一至六五九收其文十九卷。事迹见《文忠烈公彦博传》(《名臣碑传琬琰集》下卷一三)、《宋史》卷三一三本传。

唐宗海

唐宗海（1846年～1897年）清末著名医学家。字容川。四川彭县人。少习儒，因父多病，遂留心医学，研究方书。光绪十五年(1889年)进士，授礼部主事。以医名世，尝游京、沪、粤等地，见识广博。治学提倡“好古而不迷信古人，博学而能取长舍短”，故能于西洋医学日渐盛行于我国之际，成为中西医汇通派早期代表人物之一。著《中西汇通医经精义》(又名《中西医判》、《中西医解》、《中西医学入门》)两卷(1892年)。系摘《灵枢》、《素问》诸经要义，分篇详注，以经解经，间采西法。解剖图则系绘自西医者，并以《医林改错》图互相印证。尝谓：“西洋剖视，只知层析，而不知经脉。只知形迹，而不知气化。与中国近医互有优劣。”主张“损益乎古今”，“参酌乎中外”，其论述对此后中西医汇通医者影响颇大。于血证论治有独到之处，曾著《血证论》八卷(1884年)，乃受杨西山《失血大法》启发，参以中医理论研究与临证治验心得而成。倡止血、消瘀、宁血、补血四大治血证原则。药学专著有《本草问答》两卷(1893年)，系与其门生*张士骧问答而成，书中议及本草学理论，比较中西药学之异同与短长。另有《金匮要略浅注补正》九卷(1893年)、《伤寒论浅注补正》七卷，系以陈修园《金匮要略浅注》及《伤寒论浅注》两书为基础，加以删补、正误，合中西医之说而成。以上五书合称《中西汇通医书五种》。另著《医学见能》四卷(1873年)，《痢症三字诀》、《医易通论》、《医易详解》各一卷(附《医案类录》)，以及《医柄》、《六经方证中西通解》等。子祖鉴(字镜民)，兼通医理，尝校刊《医易通论》。长孙重鼎，晚年亦业医。另有弟子数十人。