许洞
- 姓名：许洞
- 别名：字洞天
- 性别：男
- 朝代：北宋
- 出生地：吴郡(今江苏吴县)人
- 出生日期：976年
- 逝世日期：1015年
- 民族族群：
许洞（976年—1015年）字洞天，吴郡(今江苏吴县)人。北宋前期军事理论家。出生世宦之家。少喜弓矢击刺，长以文章自负，据称欧阳修“尝赞为俊逸之士”。宋真宗咸平三年(1000)，及进士第，任雄武军(今甘肃天水一带)推官。因与上司不睦，加之理财有失检点，被罢官。归家后钻研兵学，感到《孙子》“奥而精，学者难于晓用”，而其他兵书则于紧要处“秘而不言”。决心著书明理。“创意于辛丑(1001)之初，成文于甲辰(1004)之末，共书二百一十篇，分为二十卷。其年书就于吴郡凤凰里。”即著名兵书《虎钤经》。书成上呈以应武举，未录用。后又任之以均州(今湖北十堰市)参军。宋真宗祠汾水时，许洞“在路献文章，诏令试中书”(《中吴纪闻》)，但仍未受重视。去世前，官仅为乌江(今安徽含山东北)主簿。许洞对兵学颇有造诣，在吸收前人理论之时，多出己见。其《虎钤经》作于《武经总要》之前，可谓开宋一代编著兵书之风。
许洞书籍作品
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文字论
一卷。书论。唐代张怀瓘撰。为作者《书断》写成后,与寅吏部侍郎苏晋、兵部员外王翰二人,欲作《书断》后序,相与讨论的记录。首论“文”、“字”、“书”三者的特点及其功用;次论书之鉴赏;又次为自评,谓真行可比虞褚,草欲独步于数百年间;终乃怀瓘作书赋成,遇褚思光、万希庄、包融等共读书赋,相与激赏之情状。其价值在于: (1) 提出“深识书者,惟观神彩,不见字形”,这在书法美学上占有极重要的地位。一方面,它是作者论书的纲领,所谓“从心者为上,从眼者为下”; “先其天性,后其习学”;“以风神骨气者居上,妍美功用者居下”;“猛兽鸷鸟,神彩各异,书道法此”等说法以及书论中的“写意说”、“神、妙、能”的品评说等均是这一纲领的逻辑展开。另一方面,它是前代神采论的提升。从王僧虔“色彩”“形质”相兼到虞世南的“假笔转心,妙在毫端之妙,必在澄心运思至微妙之间,神应思彻”再到“惟观神彩,不见字形”,其传承递升之迹昭然可见。它不仅蕴含着书艺本质乃是同形向神的升进,而且也预示着一个古典书风转向写意书风的时代的来临。(2) 谓“仆今所制,不师古法,探文墨之妙有,索万物之元精,以筋骨立形,以神情润色”。这和韩愈《送高闲上人序》有相通之处,它表明在当时传统派的书法理论中,虽尚有属守以二王为典范的观念,但同时也出现了主张不师古人之法,要创造性地表现自我,和造化融为一体的倾向。这种观念对后世书论、山水画理论颇有影响。(3) 提出“书之深意”,也是书学史上第一次从艺术表现形式方面把书法和其他艺术进行区分的重要尝试。文载《法书要录》、《书苑菁华》本、《美术丛书》本、《历代书法论文选》本。
徐氏笔精
明代笔记。8卷。徐火勃撰。今存有明崇祯年间刻本，前有邵捷春、黄居中序，全书分为38类。另有《四库全书》本，题为《笔精》，前面无序，全书分5大类。两种版本的编排不同，《四库全书》本恐是据抄本收录。《碧琳琅馆丛书》本、《芋园丛书》本均据崇祯本翻印。黄居中序说明了该笔记的内容及特点：“异闻必识，秘简必搜，当其意所赏会，或胸有独照，往往札记掌录，纷纷纶纶，积久成帙”。“是编出经入史，而独详于诗。诗自三百篇以迨我明，亡不品题而栉次之”。其中谈诗部分，崇祯本分为“诗原”、“诗诂”、“诗订”、“诗砭”、“诗评”、“诗话”、“词品”7类。其中关于明诗的议论，如对王行、蓝智、沈愚、何其渔、唐寅、沈周等诗作的评述，对研究明代诗歌颇有助益。此外，该笔记敢呈己见，《四库全书总目》指责其“好为异说，援儒入墨”之处，如以乾象“阳在下”为《老子》之“犹龙”，从卦坤“黄中”、艮卦“行其庭”，为皆指道家之“黄庭”，以《系辞》“游魂为变”为释氏之“四生六道”等，虽然不尽妥当，但均表现出明末较为自由的学风。
梵门绮语录
书中所记均为尼姑庵轶事，中以男女之事为多。如“震泽新庵五宝”，记尼姑五宝与潘某有私，隔壁汝南生发现后规劝潘某。五宝设宴款待汝南生，席间大讲男女饮食大欲之必要，竟使汝南生无言可答。“盛泽净明庵天锦”，记陇西生中年丧妻後，与天锦暗结私情。生病重时天锦不畏人言，日夜服侍，生死後她又啜泣助葬，一如家人。“嘉兴桂林庵月轮”，记月轮与善生是一对青梅竹马的恋人。然月轮入空门後，善生只得另娶。月轮抑郁而死，善生亦日夜悲伤。书中各篇记事委曲婉转，细腻丰赡，颇有文采。
续小儿语
吕坤的父亲吕得胜为了使儿童诵习有教育意义的儿歌，写了《小儿语》。吕坤觉得义犹未尽，还有话可说，便写了《续小儿语》。此书形式与《小儿语》相同，仍分四言、六言、杂言三部分。不过内容比《小儿语》更成人化了。宣传中庸之道，主张做一切事情都不要过分。所叙述的也完全不是儿童之事，而是大人的处世经验和处世哲学，把这些经验和哲学灌输于儿童，使他们从小就遵着去做。其中也有富于哲理的，在今天还是有价值。
禹贡说断
四卷。宋傅寅撰。寅字同叔，两浙路义乌(今属浙江省)人。南宋学者。少时尝从唐仲友学，仲友以益友称之，寅学识渊博，于天文、地理、封建、井田、学校、郊庙、律历、军制之类，无不悉心研究，订其讹误，每事各为一图，题为《群书百考》，寅隐居不仕，又不治生产，晚年家境贫寒，学者称“杏溪先生”，工诗，诗风闲远古淡。该书瞿氏《铁琴铜剑楼藏书目录》有宋刊本杏溪傅氏《禹贡集解》二卷，瞿氏谓“东阳乔行简序，首列《山川总会》及《九河》、《三江》、《九江》四图，序首行题曰杏溪傅氏《禹贡集解图》，后又题曰《尚书诸家说断》”。今北京图书馆藏宋刻元修本，与瞿氏《目录》着录本同，是该书原本二卷，书名为《禹贡诸家说断》。《永乐大典》题为《禹贡说断》，《通志堂经解》题为《禹贡集解》，并非宋本旧名。《四库全书》采用《永乐大典》所题该书书名，并将该书析为四卷，愈失其真。该书博引众说，断以己意，具有独到见解，如论《孟子》“决汝汉排淮泗而注之江”为古沟洫之法，尤为前儒所未及。该书传本以北京图书馆所藏宋刻元修本为最善，《通志堂经解》本多有缺误，另外还有《墨海金壶》本、守山阁刊本、经苑本、《金华丛书》本等。
大藏一览
凡十卷，别有目录一卷。明代陈实撰。集录大藏经及其论释等之要义及重要文句而成。收于大正藏第一○○册（法宝总目录第三册）。全书计有一一八一则，分八门六十品，每一门之首，皆以二文句标示要旨。就其形式、内容而言，实为当代之佛教概论。八门六十品如下：第一门，标题为‘首标大觉先容，俯为众生作则’，有八品十三则。第二门，标题为‘辨教门究竟，庶使学者知归’，有六品二十则。第三门，标题为‘果于此道可入，岂离自己本来’，有三品六十三则。第四门，标题为‘良由善恶二途，故使升沈六道’，有十六品四一九则。第五门，标题为‘天堂延以少欢，地狱待其剧苦’，有八品九十七则。第六门，标题为‘欲超三界轮回，是假三乘修证’，有六品一五三则。第七门，标题为‘功成果登正觉，相好妙用神通’，有四品四十八则。第八门，标题为‘四十九年苦口，末后一切收功’，有九品三五九则。又于各品之中，复分若干节，各节之初，均以七言二句之偈示其梗概，并列记经中重要文句，其终则注明所录经论之出处，如大藏经卷次、函次。撰者所用之大藏经为北宋东禅等觉院板大藏经。