庄昶
- 姓名：庄昶
- 别名：字孔暘
- 性别：男
- 朝代：明代
- 出生地：
- 出生日期：1437
- 逝世日期：1499
- 民族族群：
庄昶[chǎng]（1437～1499）明代官员、学者。字孔暘，一作孔阳、孔抃，号木斋，晚号活水翁，学者称定山先生，汉族，江浦孝义（今江苏南京浦口区东门镇）人。成化二年进士，历翰林检讨。因反对朝庭灯彩焰火铺张浪费，不愿进诗献赋粉饰太平，与章懋、黄仲昭同谪，人称翰林四谏。被贬桂阳州判官，寻改南京行人司副。以忧归，卜居定山二十余年。弘治间，起为南京吏部郎中。罢归卒，追谥文节。昶诗仿击壤集之体。撰有《庄定山集》十卷。
庄昶书籍作品
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集外集拾遗
诗文合集。本书鲁迅没有编完即因病中止，后由许广平编定，印入1938年出版的《鲁迅全集》内，计有诗文90篇和附录6则。1958年人民文学出版社重印本书时，在原来基础上扩大重编，共收文章126篇，另外编有两个附录部分：第一部分是1898年至1902年的诗文17篇;第二部分是1919年至1936年间所拟的启事、广告、说明等23则。这些诗文除一部分系从原稿录入外，其余发表在《浙江潮》、《河南》、《小说月报》等报刊上。本书书名是鲁迅自己拟定的，是继《集外集》之后收集到的未载入其它各文集中的作品，故名《集外集拾遗》。
子史精华
吴士玉等奉清圣祖之命而编纂。始于康熙末年，至雍正五年(1727)成书。四部之中，子史最为浩博，也最为芜杂。此书采集子书和史书的名言隽句，按类编次，所以叫做《子史精华》。这部书共160卷，是为供采掇辞章者使用的工具书。全书分30类，280子目，体例与《北堂书钞》、《白孔六帖》相近，但采摭更为繁富。内容以摘引古籍中的史传和诸子为主，兼及稗官野史，而不及儒家经籍。凡子、史两部图书中的“名言隽句”，都分条钞录，句下注明出处，以备查检。具体地说，280个子目，每个子目都以大字摘要，用双行小字注明出处，排列引文。的确做到了“大书以标其精要，分注以详其首尾，元元本本，条理秩然，繁简得中，剪裁有法”。吴士玉等纂辑此书的目的，在于供一般士人查找辞章和典故，在清代影响较大。当时士人多用此书检寻和采撷典故、辞藻以写文章或应试。所以清人评价此书说：“守兹一帙，可以富拟百城”。但这书与许多类书一样，也有它的缺点。它的主要缺点就是征引材料只注出书名而不注明篇名卷数，查对原文仍很不便。引文也往往有所增删，引用时更须注意核对原文
古今韵会举要
韵书。三十卷。元熊忠编撰。书成于元大德元年(1297年)。(撰者生平不详)元至元二十九年(1292年),黄公绍编撰成一部《古今韵会》,简称《韵会》。此书资料丰富,“上本《说文》,中参籀古,下极隶俗,以至律书方技,乐府方言,经史子集,靡不研究。”同乡熊忠嫌它注释太繁,恐“四方学士不能遍览”,就对该书删繁、举要、补漏、订缺,编成《古今韵会举要》。本书分韵采用了刘渊《壬子新刊礼部韵略》一百零七韵,每韵中以三十六字母排列字头。根据实际语音，所收字都按 “雅音”重新分韵定名，为把 “东”、“冬”、“锺”重新分为 “公”、“弓”、“雄”三类。入声韵韵尾的界限被打破，三种塞音韵尾常归在同一“字母韵”。
时病论
《时病论》系外感病著作。8卷。清·雷丰撰于1882年。因专论春夏秋冬不同时令所见外感病,故名书为《时病论》。雷氏认为古来论时病的医书很少,而一年之中,杂病少而时病多,若不精研时病,临症未免茫然无据。主张“为时医必识时令,因时令而知时病,治时病而用时方,且防何时而变,决何时而解,随时斟酌”,故撰此书。全书以《素问·阴阳应象大论》的“冬伤于寒,春必病温; 春伤于风,夏生飧泄;夏伤于暑,秋必痎疟;秋伤于湿,冬生咳嗽”为纲领,集四时六气之病为目,分述时病的病因、病机、辨证、立法,并备有常用成方,末附雷氏治验案。卷1首论“冬伤于寒,春必病温”,阐发了伏气致温的见解; 卷2论“春伤于风”,分述伤风、冒风、中风、风寒、风热、风湿、寒疫7种时病。认为“此七者皆春令所伤之新邪”,不同于伏气为病;卷3～8分别论述夏季伏气之病16种,新感之病13种;秋季伏气之病18种,新感之病7种;冬季伏气之病2种,新感之病4种。全书论病总计72种,拟“诸法”60余则,列方106首,选医案87例。由于该书有观点,有临床经验,理法方药齐备,因而备受后世医家崇信,是近现代常用的临床参考之书。然因历史条件所限,也有某些观点和提法上欠妥。自初刊(1884年)以来,有清刊本近10种,建国后也多次翻印。
续指月录
凡二十卷。清代聂先撰。收于卍续藏第一四三册。记述南宋孝宗隆兴二年（1164）至清康熙十八年（1679），凡五百余年间，禅宗三十八世之法脉。卷首附江湘序、莆阳余怀序、如是居士之弁语、伦叙考等。
禅门口诀
一卷。隋代释智顗撰。《禅门口诀》一书,是智顗门人弟子杂记其平时教诫及问答内容的书。 全书有二十二则,约五千余言,皆说六妙门中调息治病之事。晓知出家僧人习禅坐禅应注意身心健康,由观阴惑,激动四大,即:地、水、火、风构成的色法,使之具有持 (保持)、摄 (摄集)、熟 (成熟)、长 (生长)的作用,以维持身体正常运行。倘用心习禅而身体不支、方法不当,就会酿成疾病百出,于学法不利。故应善识病源,善知坐中内心治病方法,或内观力,或术或医。若不知治病方法,一旦有病,不但与修道有碍,也与生命有虑。摩诃止观中认为病有六缘,即是: 四大不顺,饮食不节,坐禅不调,鬼神得便,魔所为和业起。波罗密及小止观中说有三种病缘,即:四大不顺,魔鬼所作,业报得。智者认为病缘有五种,一是身作,二是鬼作,三是魔作,四是不调息,五是业障。对业障致病,解说得尤为详细。此诀以调息为主,后世武术中之运气,追其源出始于禅门。自宋代此诀编入大藏,元明相承。现见载于大正新修大藏经本。