海克尔

恩斯特·海因里希·菲利普·奥古斯特·海克尔（Ernst Heinrich Philipp August Haeckel，1834年2月16日－1919年8月9日），德国博物学家,达尔文进化论的捍卫者和传播者。生于德国波茨坦。早年在柏林、维尔茨堡和维也纳学医,著名学者缪勒(J.Muller,1801～1858)、克里克尔(R.A.vonKolliker,1817～1905)和R·微尔和都当过他的老师。1857年以《论甲壳动物的组织》专著获得博士学位。1858年通过国家医学考试后在耶拿动物研究所工作。1859～1860年到意大利作考察旅行,着重研究了放射虫。1862年任耶拿大学编外教授,1865年转为正式教授,直至1919年逝世。 1860年,海克尔读了达尔文的《物种起源》后就对进化论深信不疑,不但成了在德国宣传和捍卫达尔文进化论的学者,而且把进化观点推广开来,建立“一元论哲学”,推进了反基督教的活动。他的一元论认为,世界上一切现象都是某种“一元物”发育进化的结果。在1866年出版的《普通形态学》一书中,以进化的观点阐明生物的形态结构,并以“系统树”的形式,表示出各类动物的进化历程和亲缘关系。他通过讲课、演讲、写文章等种种方式竭力宣传进化论;1868年还出版了科普著作《自然创造史》。他把生命起源和人类演变也纳入进化体系之中,在1874年出版的《人类发生或人的发展史》一书中提出“生物发生律”。认为“个体发育是系统发育短暂而迅速的重演”;指出“生命是由无机物即死的材料产生的”、“人类是由猿猴进化而来的,就像猿猴是由低等哺乳动物进化来一样”。1877年,在慕尼黑举行的第50次德国自然科学家和医生代表大会上,海克尔批评了他的老师微尔和关于禁止在学校中讲授进化论的错误主张,捍卫了达尔文的进化学说。1899年,出版了《宇宙之谜》一书,书中不但对19世纪自然科学的巨大成就、特别是生物进化论作了清晰的叙述,而且根据当时的科学水平,对宇宙、地球、生命、物种、人类及其意识的起源和发展,进行了认真的探索,力求用自然科学提供的事实,为人们勾画出一幅唯物主义的世界图景。1906年,他创立了“一元论者协会”,继续同宗教和蒙昧进行斗争。但他的社会历史观点是唯心主义的,他把达尔文的生存竞争规律搬到社会领域,这是错误的。他早年到过许多地方进行科学考察,发现了144个放射虫的新种,对近4000种的海洋动物作了描述或归类,写出了 《放射虫》一书,并对 “生态学”(ecology) 和 “生物分布学”(chorology) 等名词下过明确的定义。

李杲

李杲[gǎo] （1180年-1251）金元四大医学家之一。字明之，号东垣，真定(今河北正定)人。二十岁时，母死庸医之手，遂立志学医。闻张元素以医名天下，“损千金从之学”，经数年，尽得其位。他在张元素脏腑议病的启示下，深刻地研讨了《内经》、《难经》等医学精典，创立了重视调理脾胃的补土理论。其主要著作有《脾胃论》、《内外伤辨惑论》、《兰室秘藏》、《伤寒会要》、《用药法相》等。他独创性的见解是“内伤脾胃，百病由生。”其中心思想是：“元气”是人的生命与力量之本，元气充足与否决定了人体健康与疾病，而脾胃则能为元气提供能量“元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”，如果“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸之所由生也。”(李杲《脾胃论》卷上)。他认为造成脾胃内伤的主因有三条：饮食不节、劳累过度、精神刺激。三种因素，错综交织，而精神因素常常起先导作用。治疗上采用了一套升举中气的治疗方剂。认为“过气不齐，古今异轨，古方新病不相能也”。古今异轨之说，使用药方法为之一变。李杲的理论产生于宋、金、元战乱不止的年代，频繁的社会动乱，使人民饥寒交迫，流离失所，疾疫丛生，痛苦不堪，其精神压抑是致病的主要因素。李杲本人就是患脾胃久衰之症，长期受其折磨，深知其病因、治法。所以补土派的理论及实践是那个时代残酷现实的产物，在医学理论上有重要进步意义。其缺陷是：重胃阳，轻胃阴;重脾胃与肺肾的关系，轻脾胃与心肝的关系。这有失偏颇。李杲还以善治伤寒、痈疽、眼目为专长。他的学说为后代继承发扬。

蔡渊

蔡渊(1156—1236),字伯静，号节斋，南宋建州建阳(今属福建)人，蔡元定长子。元定谪道州时，渊奉母家居，隐居不仕，黄榦、廖德明、张洽、万人杰、陈孔硕等从之游，包扬、陈文蔚、潘柄、李方子皆执经以质其学。端平三年卒，年八十一。力学不仕,精于《易》,训解多阐明义理。因从学于朱熹,故其论易理本于朱熹说,是对朱熹学的阐发。然其论数,则本其父西山家学。其说不废互体,与朱熹之说颇异。于师说能通其变而酌其平。杂论卦爻十翼象数,对《易传》中的术语、范畴、占筮体侧目而视等,作了简要的解释。著有《古易协韵》、《大传易说》、《象数馀论》、《太极通旨》、《化原闻辨》、《中庸通旨》、《大学思问》、《论孟思问》、《诗思问》、《节斋吟稿》等，已佚。今存《周易卦爻经传训解》、《易象意言》，及辑本《节斋公集》一卷，收入《蔡氏九儒书》。《全宋诗》卷二七二九录其诗四首。其文收入《全宋文》卷六六四八。事迹见《节斋公集》附录王遂《节斋先生墓志铭》。

李纲

李纲(公元1083—1140年)宋代政治家，文学家。字伯纪。邵武(今属福建)人。政和二年(1112)进士。积官至起居郎。宣和元年(1119)，京城大水，上疏言事，贬监南剑州沙县税务。宣和七年为太常少卿。金兵南下，李纲反对议和、迁都，坚持抗战。宋钦宗任命李纲为尚书右丞，东京留守，亲征行营使。与金人交战互有胜负，宰相及谏官妄报宋军为敌所歼，李纲被撤职。太学生陈东等与都人数万伏阙要求恢复李纲官职，再任尚书右丞，充京城四壁守御史。金兵退出开封，李纲奉命往援太原，中途诏下，减罢所起之兵，李纲力争不得，辞职，调任扬州。因援救太原宋军败回，主和派劾李纲丧师费财，责授保静军节度副使建昌军安置。上疏分辩，再谪宁江。建炎元年(1127)春，行至长沙，得诏书任命资政殿大学士、领开封府。遂起兵北上勤王。时徽钦2帝已被金兵俘去，宋高宗即位商邱，任李纲尚书右仆射兼中书侍郎。李纲论张邦昌僭逆及伪官应依等定罪。又荐张所、傅亮、宗泽在河东、河北、开封组织抗金力量。李纲任职75天，以观文殿大学士提举杭州洞霄宫。言官诬李纲弟李纶以家资犒叛军。建炎二年冬责授单州团练副使，安置万安军。次年达琼州，诏下可任便居住，遂回邵武。绍兴二年(1132)任观文殿学士、充荆湖广南路宣抚使兼知潭州，扫平地方割据势力。后又任江南西路安抚制置大使知洪州。绍兴九年，再任荆湖南路安抚大使，辞不赴任。卒于家，赠太师，谥忠定。

李纲坚持抗金，遭贬3次，其所为文，光明正大，诗多记其行踪。咏物诗《病牛》，语虽平易，意境高远。《建炎行》叙述为相去就之迹。《恭被诏书褒赠陈公少阳忠义痛感有作》挚情哀悼，非同一般。词有〔六幺令〕(长江千里)流露出忧国伤怀的思想和感慨。〔苏武令〕(塞上风高)声调凄楚，绍兴初盛传都下，抒写2帝被俘的哀伤和要率军北伐、扫平敌寇的决心，颇为感人。有《李忠定公集》180卷传世。黄登《梁溪集》跋说：“其建议切而当，其表奏实而忠。制诰之文宏而温，讽谕之辞婉而辨。赋如《拟骚》，有正洁耿介之义，诗如《和陶》，得冲淡高远之风。至其感时托兴，使人有慷慨涕滂之意。箴铭序赞，体制雅健，莫不悉有典则。”著有《易传》内篇10卷、外篇12卷，《论语详说》十卷，还著有《靖康传信录》、《建炎时政记》等，辑有《梁溪集》。

孔多塞

马里埃·让·安托万·孔多塞(Marie-Jean-Antoine-Nicolas-Caritat-Condorcet,1743—1794),法国数学家、哲学家、经济学家、社会学家和政治家,是最先将概率计算应用于选举和一般社会现象分析的人。

孔多塞1743年9月17日生于皮卡底地区的里伯蒙,父亲是侯爵、骑兵上尉,母亲是虔诚的耶稣教徒。孔多塞四岁时丧父,11岁时,叔父把他送到兰斯的耶稣会学院受教育,15岁进入巴黎纳瓦尔学院攻读数学。在第一学年,他就撰写出一篇非常优秀的论文,引起了大数学家克莱罗(A·C·Clairaut,1713—1765)、达朗贝尔(J · D’ Alembert,1717—1783)、方丹(A · Fontaine desBertins,1715—1771)和拉格朗日(Joseph L·Lagrange,1736—1813)等的注意,对他进行了测验,并祝贺他为“未来的科学院同事”。这种赞扬和鼓励,导致孔多塞把自己献给了科学研究。在纳瓦尔学院结业后,孔多塞于1765年向法兰西科学院提交了他的《试论积分学》论文,经达朗贝尔和贝祖(Etienne Bezout,1730—1783)考查,对论文极为赞赏,说他的方法绝大部分是创新的,思想精深。其后,孔多塞在一段时期中把注意力转向了天文学,于1767年探讨了著名的“三个天体”问题,1768年再次发表了他关于整体和世界体系的《分析汤姆Ⅰ号论文》,于1778年与坦佩尔霍夫(Tempelhof)共同分享柏林科学院授予的天文学奖金。

1781年以后,孔多塞发表了一系列有关概率和统计的学术论著。1784年8月发表在巴黎的《数学和物理学论文集》上的《概率计算论文》最具有代表性。这篇文章从探讨事件的期望值开始,讨论了著名的“彼得堡问题”,关于意外权利的估价问题,关于通过事件过去观察事件未来的概率方法的思考,关于奇异现象的概率,关于抽彩等问题。他在文章中提出了统计比率的稳定性,根据过去经验推测未来。在这期间,他的学术声誉达到了高峰,1769年被聘为法兰西科学院的秘书助理、常务秘书,1782年当选为法兰西科学院院士;他还先后当选为法兰西语文学院院士和波仑亚学院、彼得堡科学院、都灵科学院、费城科学院、柏林科学院、帕多瓦科学院等国内外著名科学中心的成员。

孔多塞认为,概率计算和统计描述应当运用于表述经济、政治、社会、教育和伦理等各种人类社会现象,他相信“伦理和政治科学的真理可以象组成物质科学体系一样地稳定”,把“数学应用于伦理”是一种“社会艺术”,这种社会艺术对人类进步具有重要意义,从而有意识地让概率论冲破神学的牢笼,直接走向社会实践。他主张把数学和哲学结合起来,广泛应用于描述和预测人类现象,并首先提出“社会数学”这一新的科学概念。在1784年发表的《概率计算论文》中,他谈到,事实上概率论已开始被应用于批评和纠正历史及年代学,在这方面,牛顿(Isaac Newton,1642—1727)通过应用关于世代和君主统治的平均持续时期的知识倡导了这种方法。一些哲学家还运用概率理论来探究历史学家的作用。如伏尔泰(Voltaire,1694—1778)就曾用于研究历史事件,尤其是叙述罗马七位皇帝很长时期的统治。1785年,他出版了《论概率在判定表达多数意见方面的分析应用》一书,提出了将概率计算应用于议会表达意见、选择性投票、民事案件、证据理论、教育等许多领域的创造性意见。1786年和1787年,孔多塞两次在公立中学分别发表了《关于数理科学》和《关于天文学与概率计算》的讲演,明确主张人们要在数学等基础科学上下功夫,认真研究自然。他讨厌用证据去证明不可靠的理论。他指出:“要努力给予世界上的人们一些基础科学真理的明确概念,这可以保护他们不致荒谬地信口雌黄,或成为不可思议的被愚弄者,……给予所有事物以本来面目,从行星的形成到疾病的起因,还要恰当地解释另外一个宇宙的秩序。”他还提出:“让我们把自己关闭起来去研究自然,不要徒劳地装模做样去解释它。”“找出要发生的东西,并测度其将要发生的概率”。他谈到雅可布·伯努利(Jacob Bernoulli,1654—1705)的《猜测法》(1713)打下了概率计算应用于哲学所有部分的基础,并详细地谈到尼古拉·伯努利(Nicolaus Bernoulli,1695—1726)1709年的论文中应用计算于许多法律问题,诸如:外来人口死亡者财产的临时性处理办法;生命年金值,继承权和法律方面的劳役;海事保险;抽彩;以及将计算应用于证据理论的最初尝试。然后他转到真正的贝叶斯定理。他说,我们要把数学和计算结果的真实性与我们可以看作真实或自然真理之间加以区别:“概率计算导致我们相信这些自然真理的动因,这与决定我们所有的判断和我们所有的行为没有不同之处,这是从事实验得出的结果,计算给了我们这种动因的方法,以及我们产生于理性的智慧。”他进一步指出:“我们将看到,我们坚持可靠的知识仅仅是真正建立在非常高的概率度之上的。”他坚持认为,数学家在引导人们看到赌博愚行方面可能比伦理学家更为成功;概率不是给人一种象物理天文学那样的奇观,但它往往唤起人们对人类的深切关心。他从概率论的立场相信,由于这一火炬的照耀,在伦理及政治方面,也能与自然科学一样,用同样的精密度来表现真理。1787年,他以《对科学的一般观点,有其将计算应用于政治精神科学的客体》为题,在里塞厄举行的一次会议上作了讲演。他在1780年所写的、在他去世后于1795年出版的一部著作《概率计算原理,及其对机遇游戏、抽彩和人类判断的应用》中,系统地论述了概率的基本原理、利息、年金、儿童给养的计算和制表方法,最早认识到了列联表及其对科学指标的关系。他在书中第一个清楚地表达了统计比率的稳定理原理如同自然规律稳定性一样具有正确的基础。他还根据生命表讨论了比较不同概率的方法。在这本书的最后一部分,他以“对目的在将计算(概率)应用于政治和伦理科学的科学的一般观察”为题,进一步对数学科学应用于社会、经济、政治、伦理问题的必要性作了精辟的论述。他认为,他所提出的新科学——社会数学——必须研究数学的五个分支:一是受与时间增量成比例影响的数量理论;二是组合理论;三是从模糊事实、更一般的事实和更一般的法律推导的方法理论;四是概率论;五是平均值理论。他指出,各门科学之间需要构造交流线,一门科学应用于另一门科学往往是科学的非常有用和辉煌的部分。但是,这不仅需要两种科学要达到相当地发展,而且把它们结合起来的人应当对两门学科的作用同等地和脚踏实地的推进。他谈到十七世纪费尔马(Pierre de Fermat,1601—1665)和帕斯卡(BlaisePascal,1623—1662)创立最基本的新科学之一概率论,但他们仅仅局限用于机遇游戏,而没有将其用于更有用和更重要贡献的意思。其后荷兰的简·德威特(Jan de Witt)和威廉·配第(WilliamPetty,1623—1687)才有所突破,将其应用于伦理、经济和政治方面的比较研究。孔多塞将他的论题分为三个部分:一个部分讨论人,一个部分讨论人和物的结合,再一个部分讨论事物。在关于人的部分,他援引死亡表作为一个很好的例子,他还通过分析死亡表来证明各种疾病、体力、身体和形态,甚至道德品质对各个人的影响,通过上述单个因素或将两三个或更多的因素结合在一起分析,以观察产生的影响是否正确或加重每种单独观察的影响,找出是否共同存在是规律或机遇的结果。他指出:当人们诉诸没有度量的理性,人们很容易陷于错误,形成偏见,而要达到再前进一步,没有测度和计算是不可能的。他相信,通过应用“社会数学”作精密的计算和分析,能够增加人们的理性和力量。它宣布了一种新的哲学:社会事实上是可以测度的,通过这种数学处理,社会将不会受空谈统治理性、激情取代真理、无知压倒智慧的局面所取代。他的这种社会数学理论,尤其在选举方面发展得最为完善。

孔多塞是狄德罗(Denis Diderot,1713—1784)和达朗贝尔主编的《百科全书》的编辑和撰稿人,他的有关数学特别是概率论的论著,许多都是最先在《百科全书》上发表的。他在1780年发表于《百科全书方法论》第二卷上的一篇关于概率的文章,提出了“可能误差”的概念。他说:“按照通常的习惯,大概一半肯定的事物叫做可能,相当多的确实性叫做很可能,而近乎完全确实叫做完全有把握”。孔多塞强调,在实际生活中,人们的信仰和行动实际上是根据由概率确定的判断,而这种概率是建立在过去经验基础之上的,不论这种经验是我们的记忆还是记录在表上或登记册上的。他指出,我们相信统计比率稳定性的精确性和我们相信所谓自然规律方面的规律性是同样的,这是基于我们取之作为未来行动指南的过去经验的概率。他完全赞许贝叶斯(Thomas Bayes,1702—1761)和普赖斯(Richard Price,1723—1791)曾经注意到的东西,非常相信我们的自然规律知识与我们的社会、经济或生物学规律知识具有同样的精确性,同时全部都类似地依赖——不是确定的——基于过去经验的概率。他的这种应用数学研究社会和经济问题的思想方法,后来被普阿松(S·D·Poisson,1781—1840)、库尔诺(A·A · Cournot,1801—1877)和凯特莱(Adolphe Quetelet,1796—1874)等人所继承和发展。

孔多塞还对人口统计调查方面的问题感到兴趣,他于十八世纪八十年代后期与拉普拉斯(Pierre S·Laplace,1749—1827)等合作,对1784—1788年连续五年的法国人口及其地区分布状况进行了选样调查并作出较为精确的推算,著有《关于了解王国人口的分析》,发表于1791年。这一工作开创了抽样法最初应用的尝试。

孔多塞在哲学思想和政治上,深受法国启蒙思想家、作家伏尔泰和经济学家杜尔戈(A·R·J·Turgot,1727—1781)的影响。他们虽然在年龄上有着较大的差异,但却成了终身不渝的忘年之交。杜尔戈是重农学派的主要代表人物,1774年至1776年期间,曾应邀出任法国财政总监,致力于发展经济和社会的改革。他在任职期间,任命孔多塞为铸币检查员,并聘任达朗贝尔、孔多塞等科学家来专门研究用运河把法国河流联接起来的可能性。孔多塞在杜尔戈思想的影响下,把魁奈(Francois Quesney,1694—1774)的“自然秩序”学派和孟德斯鸠(Charles Montesquieu,1689—1755)的古典自然法学派熔为一体,并寻求在人类历史方面发现“自然秩序”的连续阶段。他探索在遗传和环境影响下人类进化的情况,拓展了以理性发展为基础的历史进步观。他把宗教看成是对人民的欺骗,主张政教分离,废除宗教学科。他的教育纲领的根本特点是赋予科学,尤其是应用科学在教育各个层次的重要意义,认为社会科学应当在学校和公立中学中讲授。他的著作包括不同社会的统计描述和经济分析,在某种程度上超越了重农主义理论,吸收了那时的集体福利概念。

孔多塞还参与了杜尔戈在赞同谷物自由贸易方面对杜尔戈的继任者内克尔(J · Necker,1732—1804)的经济思想和主张的讨伐,于1775年发表了《一个庇卡底劳动者给保护主义者内克尔的信》和《谷物贸易的思考》两篇文章,并与杜尔戈一道为最终废除农奴制和牧师、贵族的特权而战斗。

孔多塞于1791年下半年成为国家财政部市政委员会的成员,年末被选为巴黎立法议会秘书,其后又当选为议长。他在议会中是国民教育委员会的积极成员,在政治上倾向于吉伦特派,反对雅各宾派。他被选入宪法起草委员会,负责起草宪法。雅各宾派执政后,他公开反对新政权,发表对新宪法的批判,呼吁人民不批准新宪法。1793年7月,罗伯斯庇尔(F ·-M ·-I · de Robespierre,1758—1794)政府对他和大批吉伦特派人士,包括拉瓦锡(A·L·Lavoisier,1743—1794)等著名科学家,发出逮捕令,他的亲友们把他隐藏到维尔内夫人(Madame Vernet)住所。他在这里写下了《人类思想进步的历史描述概略》不朽著作。他在这一著作中,指出了人类发展历史和犯过的一些错误,目的在于预测、指导和加速其前进的步伐。按照他的论点,历史发展与理智之光的传播与获胜是一致的。在人类未来的进步方面,他认识到男女性个人平等、公民和政治权利的必要性与正义,他相信人类的无限的可完善性,认为改善人类理性即可使社会进步。他提出统一的世俗学校的思想,主张普及教育,比其它任何东西能够更多地获得启蒙的胜利,认为教育的不平等是暴政的根源之一,而提倡公共教育将会对所有的人作出贡献。在这期间,他还写了一本关于数学的小册子——《一种可靠而简易的学习计算方法》,在他去世后出版,成为法国的一种教科书。1794年4月,他为了不使他的庇护人遭受诛连,在躲藏9个月完成其重要著作《人类思想进步的历史描述概略》之后,毅然地悄悄离开维尔内夫人住所,立即遭到逮捕,于1794年4月8日死于巴黎枫丹白露狱中,终年51岁。

孔多塞是一个非常全面的品德高尚的杰出科学家。著名统计学家卡尔·皮尔生(Karl Pearson,1857—1936)在评价他的一生时说:有比孔多塞更优秀的数学家、更优秀的经济学家、更优秀的历史学家、更优秀的哲学家和更优秀的政治家,但很少有人象他那样同时又是优秀的数学家、优秀的经济学家、优秀的历史学家、优秀的哲学家和政治家。

孔多塞的主要著作有:

1.《试论积分学》,1765年;

2.《概率计算论文》,1784年;

3.《论概率在判定表达多数意见方面的分析应用》,1785年;

4.《关于数理科学》,1786年;

5.《对科学的一般观点,有其将计算应用于政治精神科学的客体》,1787年;

6.《概率计算原理,及其对机遇游戏、抽彩和人类判断的应用》,1789年(1805年出版);

7.《人类思想进步的历史描述概略》,1794年(1795年发表)。在孔多塞去世50年后,孔多塞·奥康纳(A·C·O′connor)和阿拉戈(M·F·Arago)在巴黎编辑出版了12卷的《孔多塞文集》。

魏了翁

魏了翁（1178年6月25日－1237年4月14日），南宋理学家、心学家。字华父，号鹤山，学者称鹤山先生。邛州蒲江(今属四川)人。庆元五年(1199)进士。开禧二年(1206)知嘉定府。次年，韩侂胄被杀，史弥远擅权。他不满时政，力辞召命，居白鹤山以讲授为业。嘉定(1208—1224)时，历知汉州、眉州，为潼川路提刑兼提举常平事等，关心民间疾苦，不避权贵，深得民心。十五年(1222)为兵部郎中，后改司封郎中兼国史院编修。理宗赵昀即位，论事直言不讳，被劾降职，居住靖州。绍定四年(1231)复职。次年，进宝章阁待制，潼川路安抚使，知泸州。任职期间筑城修武，大兴学校。曾上奏论述时政十弊，召还，权吏部尚书兼直学士院，请明君子小人之辨，以为进退人物之本。后擢端明殿学士、同佥书枢密院事，督视京湖军马，并任江淮督府。旋改资政殿学士。嘉熙元年(1237)为福建安抚使。一生致力改变社会风气，矫正士习。《宋史》有传。在哲学上，先推尊理学，后倾心心学。曾奏请为宋代理学家周敦颐、张载、程颢、程颐等定爵赐谥，表彰他们开创理学之功。起初学习张栻、朱熹学说，崇尚理学。后来钻研儒家六经，力主心学，与陆九渊思想相接近。认为“心者人之太极，而人心又为天地之太极”，“常使此心明白洞达，观感而无所惑”。斥责道家学说，主张“虚无，道之害也”。反对佛、道“无欲”之说。颤长儒家经学，多有所获。提倡细读经书原著，学习不应承袭前人，贵在自得，“读书虽不可无注，然有不可尽从者”。其对读书的认识和方法，颇有见地。

魏了翁生平著述颇丰，遗稿由其子魏近思、魏近愚刊行，传世有《鹤山先生大全文集》109卷、《九经要义》263卷、《国朝会典》200卷、《古今考》20卷、《经外杂钞》3卷以及《周易集义》、《易举隅》、《周礼井田图说》、《蕉窗杂录》、《豳风考》、《正朔考》、《师友雅言》，以及大量题跋、奏议、铭文辑录等。他的诗词作品被辑录为《鹤山诗集》、《魏了翁词》、《鹤山长短句》等。《全宋诗》、《全宋词》亦收录有其作品。

坎贝尔

约瑟夫·坎贝尔（Joseph·Campbell，1904年3月26日一1987年10月31日），美国研究比较神话学的作家。

于1904年出生于纽约州怀特普莱恩斯的一个中上阶层的爱尔兰天主教家庭。在达特茅斯学院学习生物学和数学，但他认为他更喜欢人文科学。他转学到哥伦比亚大学，1925年获得英国文学学士学位，1927 年获得中世纪文学硕士学位。 后来成为莎拉劳伦斯学院的美国文学教授，从事比较神话和比较宗教。他的工作涵盖了人类经历的许多方面。坎贝尔的巨着是他的着作“千面英雄”（1949），其中他讨论了他在世界神话中发现的原型英雄之旅的理论。自该书出版以来，坎贝尔的理论被各种各样的现代作家和艺术家有意识地应用。他的哲学总结了他自己经常重复的一句话：“追随你的幸福”。

朱生豪

朱生豪(1912—1944)，原名文森，又名文生，学名森豪，笔名朱生、朱朱等，嘉兴人。1912年2月2日生于一个破落的商人家庭。三四岁时，即由叔祖母、母亲教读《三字经》、《神童诗》、《千字文》等。5岁入嘉兴开明初小读书，9岁毕业，得甲级第一名。1921年秋入嘉兴县第一高级小学就读。次年冬，母朱佩霞病逝。1924年，父陆润突然患疾去世。生豪过早结束了幸福的童年生活，养成了沉默而又坚毅的性格。是年7月，高小毕业，成绩为全班之首。经插班考试，升入嘉兴秀州中学初二年级就读。语文与英文成绩优异，深得师长赏识。高中时期开始试写新、旧体诗歌，并练习翻译外国文学作品片断。论文《古诗与古赋》及诗《雨丝》、剧本《英雄与美人》等作品，发表在校刊《秀州钟》上，初露了其文学才华。其时英语课本采用《莎氏乐府本事》及莎剧之选读，生豪经常欣然反复诵读，悉心研讨。1929年中学毕业，经秀州中学校长黄式金、教导主任顾惠人提议，校董事会一致通过，保送杭州之江大学深造并享受奖学金待遇。在大学，主修中国文学系，选修英文辅系。对历代作家、中外诗人的名篇佳作广泛涉猎，而且臧否得失，独具卓见。著名词学家夏承焘对生豪评价极高，誉为“之江办学数十年，恐无此未易才也”。1931年九一八事变后，之江大学成立抗日救国会，当选为委员，担任文书股工作，积极投入抗日救国活动。在大学时期，即从事诗词创作，参加之江诗社，屡有作品发表在校刊上。1933年大学毕业，获文学士学位。是年夏，经作家胡山源介绍，去上海世界书局英文部任编辑，参与编辑《英汉(求解、作文、文法、辨义)四用辞典》。亦为《少年文库》作注释。1935年春，开始莎士比亚戏剧翻译准备工作，研读原著，搜集资料，对翻译莎士比亚戏剧逐渐酝酿成熟。特别是听说日本人因中国没有莎氏全集的译本而讥笑中国是一个“没有文化的国家”后，更加坚定了翻译《莎士比亚戏剧全集》的决心。1936年8月8日译成《暴风雨》第一稿。此后陆续译出《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《第十二夜》等9部喜剧。译稿先后交世界书局，准备汇集出版。八一三淞沪战争爆发，译稿毁于战火。生豪从上海避难至嘉兴，接着嘉兴濒临沦陷，遂同亲友辗转避难至新塍、新市等地，稍得安宁，即埋头补译失稿。一年后，重返世界书局。在工作之余，继续研读莎剧，亦创作诗歌、散文或翻译外国文学(小说)，发表在《红茶》文艺月刊上。1939年应邀入《中美日报》社，为国内新闻版撰写《小言》，鞭斥日伪，激励抗日斗志。1941年，太平洋战争爆发，《中美日报》被日军查封。补译的莎剧稿件资料及历年来创作的《古梦集》(旧体诗词、译诗)、《小溪集》、《丁香集》(新诗)等，均遭毁失。1942年5月1日，在上海与之江大学同学宋清如结婚，嗣后去常熟岳父家小住，莎士比亚喜剧译稿全部补译完毕。1943年1月，生豪夫妇回嘉兴定居。时嘉兴为沦陷区，日伪横行，环境险恶，生豪在贫病交加的情况下，保持了高昂的民族气节，闭门不出，摒绝交往，把全部精力扑在译写工作上。从《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆莱特》开始，次第译出莎士比亚全部悲剧、杂剧，又译出英国史剧4部，连同喜剧在内，共31部。1944年6月后，终因结核病日渐沉重，不得不放下已经开始译写的《亨利五世》译稿。病中两次在昏迷中突然高声背诵莎士比亚剧本原文，音调铿锵，表情极为严肃。12月26日去世，年仅32岁。

1947年秋，译稿由上海世界书局分三辑(喜剧、悲剧、杂剧)出版，计27部剧本。1954年，作家出版社出版朱生豪译《莎士比亚戏剧集》。1978年，人民文学出版社出版《莎士比亚全集》，内收朱生豪译31部剧本。其译本以“求于最大可能之范围内，保护原作之神韵”为宗旨，译笔流畅，文词华瞻。朱生豪是我国翻译莎士比亚作品较早和最多的一人，译文质量和风格卓具特色，为国内外莎士比亚研究者所公认。

1987年，宋清如将朱生豪的31部莎士比亚戏剧翻译手稿捐献给嘉兴市图书馆，受到嘉兴市人民政府的表彰。宋清如亦擅文学，相夫著译，抚养孤儿，整理出版遗译，保护手稿，数十年茹苦含辛，风格高尚。

朱生豪诗文稿多散佚，劫余零星诗词近年发表于《词学》丛刊等处。

王亚平

王亚平（1905―1983），原名王福全,号减之。笔名有罗伦、李篁、李荫、白汀、亚平等。河北威县人。1920年在邢台省立第四师范读书时,受“五四”新文学运动影响,开始喜爱并创作新诗文,曾与同学组成文艺研究社。1931年冬与袁勃等创办《紫微星》杂志,发表了以反对“何梅协定”为主题的剧本《香槟酒》,以及《孩子的疑问》、《大沽口》等诗篇。1932年冬参加中国诗歌会,成为该会河北分会的主要负责人,主编北平出版的《新诗歌》杂志,开展新诗歌运动。1934年秋在青岛筹编《诗歌新辑》、《现代诗歌》等杂志,并与浦风合编《诗歌周刊》。1936年10月因筹办鲁迅追悼大会,被国民党当局驱逐出青岛,遂赴日本东京,自费攻读文学。1937年7月回上海。抗战期间曾主编《高射炮》诗刊,参加过战地服务队,走遍江、浙、鄂、湘、赣诸省。同时与诸诗友创立春草社,主编《春草集》和《春草诗丛》。1946年7月到解放区,任冀鲁豫文联主任,主编《平原文艺》和《新地》杂志。1949年4月到北京,先后任《人民日报》文艺版编辑和《新民报》总编辑。建国后,历任北京市文联秘书长、北京市大众文艺创作研究会副主席、《说说唱唱》副主编等。又曾任中国作家协会理事、中国曲艺研究会副主席兼秘书长、中国曲艺家协会常务理事、中国民间文艺研究会理事。主要著作有:诗集《都市的冬》(上海国际书店1935年版)、《十二月的风》(诗人俱乐部1936年版、《海燕的歌》(上海联合出版社1936年版)、《中国兵的画像》(艺文研究会1938年版)、《祖国的血》(民众书店1939年版)、《红蔷薇》(商务印书馆1940年版)、《生活的谣曲》(重庆桂林出版社1943年版)、《中国,母亲的土地呵》(新丰出版公司1947年版)、《穆林女献枪》(北平天下图书公司1949年版)、《王亚平诗选》,长诗《南北楼》、《火雾》(春草社1945年版),曲艺集《百鸟朝凤集》和剧本《女教师》、《张羽煮海》等。他是为人生歌唱的诗人。他早期的诗描写了农村的破产,城市的萧条,表现了劳动人民的悲惨命运,抒发了中国人民仇恨日本侵略者和抗日救亡的爱国热情。诗风明快朴实,语言较接近大众口语。

吕本中

吕本中（1084- 1145）两宋之际诗人、诗论家。字居仁，号紫微，因祖籍东莱(今山东掖县),故世称东莱先生。寿州(治今安徽寿县)人。出身于世代簪缨的名门望族，其高祖吕夷简、曾祖吕公著曾在仁宗、哲宗时相继担任宰相。祖父吕希哲、父吕好问亦任侍从以上的高官。本中以其曾祖遗表恩泽入仕，荫补承务郎。本中与程门弟子杨时、游酢等交游甚密，崇奉理学。初仕济阴主簿，调泰州士曹，在绍述期间，本中父好问因党祸坐废，本中也因此罢官。宣和元年(1124)，授枢密院编修官靖康元年(1126)，调官职方员外郎，旋因避父嫌奉祠。宋室南渡，吕本中举家流离，辗转于今豫、皖、苏、浙、闽、赣、湘、桂、粤等地，备极艰辛，写下不少悲慨时事、抒寄家国之痛的诗篇。绍兴六年(1136)，赐进士出身，擢起居舍人兼权中书舍人八年，即真，又兼侍讲，旋兼权直学士院。本中任官期间，洁身自好，尽心职事，刚直不阿。因唐代曾改中书省为紫微省,故学者亦多称其为吕紫微。力主抗金、恢复中原。上书高宗云:“当今之计,必为恢复事业,求人才,恤民隐,审政刑,开言路。然后练兵谋帅,伺彼有隙,一举可克。”(《宋元学案·紫微学案》)，其年轻时尝与秦桧同为郎官，但不阿权贵，至杵桧而被罢官奉祠，卒于上饶，谥文清。

本中是两宋之际享有盛名的诗人，又率先提出“江西诗派”这一名称，撰《宗派图》以明衣钵。吕氏虽学江西而不为江西所囿，倡“悟入”和“活法”，堪称善于继承和创新。其作品现实感、时代感很强，自立门户，追求词约意丰、清丽流畅的审美情趣。其诗风雄健深厚，感情气度深灏，表现的思想力度也颇深刻。吕词今存27首，意蕴醇真，珠圆玉润，达到天籁自成的境界。《东莱诗集》传世版本较多，以沈晖点校《东莱诗词集》20卷允称精善，又附《外集》3卷和《东莱词》1卷，为通行足本(黄山书社1991年版)。其生平事略见该书《附录》一、二。

杰罗姆

J·K·杰罗姆，即杰罗姆·K·杰罗姆(J.K.Jerome1859-1927)，英国现代著名的幽默大师、小说家、散文家、戏剧家。其作品以幽默睿智见长，饱含对人生的感悟，后期作品较为严肃深沉幽默杰作《三人同舟》和《懒人懒思录》至今仍是英语世界广受欢迎的名作，也奠定了作者在世界文坛的独特地位。

说起英国幽默作家杰罗姆·K·杰罗姆，很多中国读者可能很陌生，毕竟隔了快一百年了。但只要你学过英语，可能就会想起在中国盛行不衰的一本英文读物《三人同舟》，那就是杰罗姆的杰作。

杰罗姆1859年5月2日出生于英国斯坦福特郡，小时候经历了家境由盛到衰的种种变故。他的第一份工作是铁路职员，后来又跟着一个巡回剧团周游英伦诸岛，再往后又做过记者、教师、佣金代理、律师事务所助理等等工作。变换不定的角色给了他丰富的社会阅历，为此后写作预备了充足的素材。

1892年《懒人》月刊创刊，他成为该刊主编。第二年他又创办《今天》周刊。可惜两份杂志都没能办下去，此后杰罗姆将精力倾注在写剧本上。

1927年6月14日，杰罗姆因脑溢血去世。

杰罗姆在艺术上是个多面手，也是个多产作家。但他想不到的是他最看重的小说戏剧作品最终湮没无闻，倒是视作小技的散文随笔百年来却从未停止印行。他的文章幽默、睿智，写作手法不拘一格，遣词造句信手拈来，不避俚俗。如果以中国现代作家比之，杰罗姆可说是兼有林语堂、梁实秋的闲适与鲁迅的幽默和讽刺。

南亭

南亭（1900～1982）江苏泰县人，俗姓吉。十岁出家，师事文心、智光二老。二十一岁受戒，二十五岁赴安庆，依止常惺法师。民国十六年（1927）起，往来沪、常、镇、锡各寺，宣讲华严、维摩等经。二十年，于光孝寺创设佛学研究社。抗战军兴，训练救护，讲仁王经三载，积劳住院；稍愈又往返沪杭，讲经说法，乐而忘疲。三十七年冬，应徒孙成一法师电促，侍智老来台。尝于台北、台中讲心经、金刚经等。章嘉大师董理中国佛教会时，两度出任秘书长，并屡膺常务理监事。四十年，创建华严莲社，经常演讲大乘经论，惟以华严为主，皈依信徒以万计。师除常主持护国法会外，并率团弘法，筹印大藏经，成绩斐然。而对赈济劳军爱国捐款等，莫不居先领导。又曾假民本电台，辟‘佛教之声’，播扬佛法。四十七年掩关台中，礼诵华严，阅岁始回。为报师恩，曾辑印常惺法师集。五十三年和星云、悟一共创智光高级商工职校，六十四年成立华严专宗学院，以成一法师任院长；六十八年复督成一扩建桃园侨爱佛堂，并创办华严侨爱儿童村，收养孤儿。著有心经讲义、阿弥陀经、妙慧童女经、十善业道经、佛说孛经抄、永嘉大师证道歌、释教三字经等讲话以及仁王护国经解等，后二者已列入中华大典。六十一年，将莲社交付成一法师主持。师久患糖尿宿疾，弘法劬劳，于民国七十一年九月三日，安详示寂，世寿八十三；塔于台北八里观音山左麓。

凡尔纳

儒勒·凡尔纳（Jules Gabriel Verne，1828年2月8日～1905年3月24日），法国著名的科学幻想小说和冒险小说作家。著名的三部曲《格兰特船长的儿女》、《海底两万里》 和《神秘岛》是凡尔纳的代表作。《八十天环游地球》是凡尔 纳最受欢迎的作品之一。凡尔纳的作品把现实和幻想巧妙地 结合起来，在科学知识的基础上大胆地设想和预言未来，他所 作的许多科学设想，启发了许多科学家。凡尔纳的小说，语言流畅，故事引人入胜。凡尔纳共创作了六十六部长篇小说或短篇小说集，还有几个剧本及《法国地理》等等，是个多 产的作家。

1828年2月8日 儒勒——加布里埃尔·凡尔纳生于法国南特市的一个律师家庭。

1833年 进桑班太太办的私立学校学习。

1837年 入圣多纳西安小修道院。

1838年 转入圣斯塔尼斯拉斯学校。

1839年 获 “内省”、地理和声乐三门课的奖状。

1840年 获希腊文作文一等奖。

1841年 获拉丁文翻释一等奖。

1842年 进入皇家中学。

1846年 中学毕业，到南特攻读法律。

1847年—1848年 写有几首十四行诗和两部诗体剧。

1848年11月10日 到巴黎继续学习法律。

准备投身于戏剧活动。结识大仲马等浪漫派作家。

1849年 完成剧作《折断的麦秆》。

　　　完成毕业论文答辩。

　　　一面靠给人补课、在公证人事务所当文书和在 剧院当秘书维持生活，一面进行创作。

1850年6月12日 《折断的麦秆》在巴黎历史剧院上演，受到观众欢迎。同年创作了两幕散文体喜剧《拉吉马尔》和歌剧《一千零二夜》

1851年 开始创作独幕诗体喜剧《列奥纳多·达·芬奇》(后来改为《拉·季奥孔达》) 、《蒙娜·丽 萨》。

　　　在《家庭博物馆》杂志连续发表两篇故事《墨 西哥海军的首批战舰》和《乘坐气球旅行》。

1852年 与夏尔·瓦吕特合作，写出五幕悲剧《蒙莱里城堡》。与皮特尔·谢瓦利埃尔合作编出成 语喜剧《亚利福尼亚的城堡或滚动的石头不长 青苔》及他独立创作的中篇小说《马丹·帕兹》，发表于《家庭博物馆》杂志上。

1853年 写有五幕诗体剧《当今的幸运儿》。

　　　与米歇尔·卡雷合作写出小歌剧《科兰·马亚 尔》，在巴黎歌剧院上演。

1854年 写《论爱伦·坡》。

1854年—1855年 在《家庭博物馆》杂志上发表小说《扎夏里尤斯师傅或失去理智的钟表匠》和《在冰川上过冬》。

1855年 与米歇尔·卡雷、伊尼亚合作编写的小歌剧《佩戴牛至花的伙伴》在巴黎歌剧院演出。

　　　写出喜剧《在阿杜尔河边》、诗体喜剧《反对 暴君之战》。与夏尔·瓦吕特合编喜剧《养子》、小歌剧《萨比纳人》。

1857年 与米歇尔·卡雷合编、伊尼亚谱曲的独幕喜歌剧《阿登旅店》完成。

1857年1月10日 与已有两个孩子的年轻寡妇奥诺里尼结婚。

　　　　同年以证券经纪人埃格利的股东的身分进入巴黎交易所。结识一些文学界和戏剧界的好朋友。

　　　　结识出版商赫泽尔。

　　　　受聘为《教育与娱乐》杂志撰稿。

1860年12月1日 《阿登旅店》在巴黎剧院演出。

1861年6月1日 与夏尔·瓦吕特合编的散文体三幕喜剧《禁闭十一天》在滑稽歌舞剧院演出。

　　　　写出三幕喜剧《一位美洲来的侄儿或两位弗隆 蒂尼亚克人》。

1863年 出版《气球上的五星期》，获得显赫成功，标志着科学小说的诞生。

开始写《哈特拉斯船长历险记》和《地心游 记》。

1864年 《地心游记》问世。

　　　发表《论爱伦·坡》。

1865年 发表《从地球到月球》、《突破封锁的人》。

1866年 迁居克罗托瓦。

　　　开始发表《哈特拉斯船长历险记》。

　　　写出《奇异旅行》

　　　开始创作《格兰特船长的女儿》和《神秘 岛》。

1867年3月—4月 乘“大东方号”去美国旅行。

1867年—1868年 《格兰特船长的女儿》问世。

　　　《海底两万里》定稿。

　　　完成《法兰西插图地理》。

1870年 《海底两万里》和《环游月球》问世。

　　　在普法战争中参加国民自卫军。

1871年 写《盛产皮毛之邦》、《牛博士》。

　　　出版《大臣号遇难者》。

1872年 迁居亚眠市。发表《牛博士》。

1873年 三幕喜剧《一位美洲来的侄儿或两位弗隆蒂尼亚克人》在克吕尼剧院公演。

　　　发表《八十天环游地球》和《盛产皮毛之邦》。

1874年 发表《牛博士》。

　　　迁居南特。

1874年—1875年 发表《神秘岛》。

1875年 发表《沙皇的信使》

1876年 把《沙皇的信使》改为《米歇尔·斯特洛戈夫》出版。

1877年 发表《太阳系历险记》、《黑印度》。

1878年 乘自己购置的“圣米歇尔Ⅲ号”船，旅游了维戈、里斯本、卡迪克斯、丹吉尔、直布罗陀、 马拉加、得土安、奥兰、阿尔及尔等地。

　　　发表《一位十五岁的船长》，搬回亚眠居住。

1879年 进行第二次航行。抵达英格兰和苏格兰东海岸的爱丁堡。发表《蓓根的五亿法郎》及《邦蒂 岛的造反者》，《一个中国人在中国的苦难遭遇》。

1880年 第三次航行。到达英格兰的迪尔和亚茅斯、鹿特丹、弗利辛根、汉堡、基尔和哥本哈根、爱 尔兰和挪威。

　　　发表《机器房子》、《绿光》。

1880年—1886年 发表《亚马孙河八百里》、《鲁滨逊学校》、发表《固执的凯拉邦》、《烽火岛》、《南极星》、《桑道夫伯爵》、《征服者罗比尔》 和《彩卷》。

1884年 再次出海航行。到达直布罗陀、奥兰、马尔他、西西里、罗马和威尼斯。在罗马受到教皇的单 独接见。

1886年3月 脚部被枪击受伤，成为终生残废。

1887年 发表《法兰西之路》。

1888年 发表《北方反对南方》、《被推翻的世界》、《两年假期》和《凯撒·卡斯卡贝尔》等作品。 参加亚眠市议会竞选。当选后主管美术工作， 监督投票、主持中学优等生会考等。后担任亚眠市文艺家协会主席职务。

1892年 发表《布拉尼康夫人》、《喀尔巴阡城堡》、《克洛迪斯·邦巴纳克》、《小博诺姆》和 《水手长昂蒂弗尔》

1895年 发表《机器岛》。

1896年 发表《克洛维斯·达尔登托》。

1897年 发表《冰川上的斯芬克司》、《美丽的奥里诺科河》和《一个怪僻人的遗嘱》。

1898年 写作《第二祖国》。

1899年 写《喷金的火山》。

1900年 发表《第二祖国》。

1901年 发表《大海蛇》。

1904年 发表《利沃尼亚的一场悲剧》、《天涯航灯》和《世界的主人》。

1905年 发表《喷金的火山》和《海蚀》。

1905年3月24日 逝世

米切尔

玛格丽特·米切尔（Margaret Mitchell，1900年11月8日—1949年8月16日），女小说家。生于佐治亚州亚特兰大。她父亲曾任亚特兰大历史学会主席。1918至1919年就学于亚特兰大密斯学院。1925年与约翰·马尔什结婚。曾担任亚特兰大地方报纸的记者。她的长篇小说《飘》(1936)取材于美国南北战争的历史,作者站在同情农奴主的立场上描写这一战争。女主人公斯卡雷特·奥哈尔为具有南方农奴主思想感情的代表人物。小说对她的生活经历的描写,反映了美国南北战争时期社会动乱的情况。书中对战后的“重建运动”表示失望,对旧制度和农奴主的往昔岁月感到惋惜。由于这部小说具有南方浪漫传奇小说传统,适合一般市民的兴趣,出版后风行一时,被翻译成四十多种文字,销售八百多万册,成为美国文学中最畅销的书之一。1937年获普利策小说奖。该书曾被改编为电影上映。根据小说拍摄的电影获1940年奥斯卡金像奖。第二次世界大战期间曾参加美国红十字会妇女保卫队。后死于车祸。

王焘

王焘(约670～755年),整理医学文献大师。唐郿(今陕西郿县)人。出身于世代官僚家庭。青年时对医术产生浓厚兴趣,常常请教于高明医学家,学习其医学理论和医疗技术。约于公元八世纪初,曾管理国家图书中心弘文馆。在此期间,他夜以继日地沉醉于弘文馆数千卷医药文献的阅读,凡所参考之书,均经他遂条地鉴别摘录,去粗芜,采精华;凡经摘录者,都注明出自某书某卷,严肃认真,一丝不苟。在紧张的阅读、鉴赏、摘录中度过了廿个春秋,积累了大量宝贵的资料。后因触犯统治阶级的戒律,被贬守房陵。王焘虽然被迫离开国家图书馆,但在阅读图书十分困难的环境下,仍坚定不移地进行着医学文献的整理工作,又经十个寒暑,终于在公元752年将自己摘录的大量资料,分类编辑,使前人的理论研究与治疗方剂第一次全面系统地结合起来,并整理成《外台秘要》。王焘整理唐以前医学文献的出众才能,不仅表现在采摭群书之广,积累资料之丰富和条理的分明,而且更出色的是方法严谨,体例统一,对1104门所引用的理论和方剂等,都一一注明原始出处和来源,书名和卷数。若该方、论同出于多种医书,也都详列不误,有的还注明作者校勘证误的意见。这是我国医学史上整理医学文献引书详注卷第的创始。他不但为后世提供了极其丰富医学资料,而且为我们创造了整理医学文献详注出处的科学范例。例如: 《外台秘要》卷11指出糖尿病(消渴)的诊断,小便甜是一项重要依据,王焘注明该项论述出自 《近效方》和《古今录验方》。又如卷29所述竹片夹裹固定骨折,固定部位要大、要早、不可转动等原则,则注明引自《肘后方》、《千金方》、《删繁方》等书。在我国唐以前大量医家个人著作多已散佚的情况下,他详注出处的严谨态度尤为可贵,为研究我国医疗技术史和发掘宝库等工作提供了极宝贵的资料和考察的依据,为唐以前已遗失医书的辑佚提供了良好的条件。

天如惟则

天如惟则（1286-1354），元代禅宗临济宗僧人。字天如,永新(今属江西)人。俗姓谭,得法于释明本,居松江之九峰,道风日振,加号佛心普降落大辨禅师。延祐、至治年间,与贯云石、阿里西瑛优游唱和于杭州。至正二年(1342)门人于吴郡(今江苏苏州)买地筑室以居之,名曰“师子林”,有竹万杆,多怪石,成一时之胜,四方之来得于观览悟悦者益众。倪瓒爱其萧爽,为之绘图,徐贲复图为十二景,于是京师集贤翰林之名流,郡邑词林赋薮之才俊,皆托之诗章,以写其景物之胜。至有足未及造其境而心与之游者,亦想像摹写以极其趣。侍者集其诗文成《师子林别录》,翰林学士远者图为之序,《元诗选》据以录诗三十六首。另著有《楞严经会解》十卷。生平事迹见郑元祐《立雪堂记》(《侨吴集》卷九、李祁《师子林诗序》(《云阳集》卷六)、《吴中人物志》卷一二、《(正德)姑苏志》卷五八、《元诗选·初集》小传等。

竺摩

竺摩（1914～2002）浙江清县人，俗姓陈。幼年于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。曾随学于岭南画家高剑父，遂善绘事。此外，亦擅长诗词、散文，书法尤自成一格，墨宝多为海内外各道场所珍藏。抗日战争前，曾在香港弘法。1953年转往马来西亚槟城。师之著作十余种，曾办无尽灯杂志，及澳门佛学社。其归依弟子遍及星、马、香港、东南亚等地。先后连任马来西亚佛教总会主席十余年，并任马来西亚佛教学院院长、檀香山檀华寺住持等职。致力于佛教教育及弘教人才之培养，慈心悲愿，甚受僧俗敬仰。对大乘佛法之推广于马来西亚，贡献颇大。竺摩长老于七十岁以后，对外活动逐渐减少，在槟城时驻锡三慧讲堂，到星洲时驻锡佛缘林，随缘度化。自修重于化他。长老幼具宿慧，童真入道，生平除讲经弘道外，作书写画与人结缘。二〇〇二年二月五日下午卅五分，长老圆寂于三慧讲堂，俗腊九十，僧腊七十九夏，弘化星马四十余年，在当地僧侣中是最受人崇敬的大德。

宫本武藏

宫本武藏（1584年—1645年6月13日），日本战国时代末期至江户时代初期的剑术家、兵法家、艺术家，因为与佐佐木小次郎决战而一举成名，晚年出仕于细川家。著作有兵法理论著作《兵道镜》、《五轮书》、《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》。

天正十二年（1584年）出生于日本冈山县英田郡大原町宫本。小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法。在《五轮书》中，自述在十三岁初次决斗战胜了“新当流”的有马喜兵卫，十六岁击败但马国刚强的兵法家秋山，二十一岁赴京都，与来自各国的兵法家交手，从十三岁到二十九岁，决斗六十余次，没有一次失手。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605年）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624年～1644年）完成二刀的兵法，号称“二天一流”。武藏的决斗事迹中，最广为人知的莫过于“岩流岛决斗”，也就是在庆长年间在长门国（今本州山口县下关市）的舟岛（浮在关门海峡上的岩流岛），与岩流的剑客佐佐木小次郎对决的故事。大部份人认为宫本武藏在这次决斗中战胜了佐佐木小次郎，但实际上决斗的经过、胜败、甚至宫本武藏的对手到底叫什么名字，不同资料的记载亦有不同，仍然有待查证。此外，亦有传当时佐佐木小次郎被宫本武藏击晕而放在船上，后由德川家康暗中杀死。

戴望舒

戴望舒（1905年11月5日－1950年2月28日），现代著名诗人，文学翻译家。原名戴梦鸥，学名朝宷，笔名江思、郎芳、常娥、戴月、亚巴加、艾昂甫等。浙江省杭县(杭州)人。其父是银行职员。1923年秋于杭州宗文中学毕业后，即考入上海大学中文系，1925年秋转入震旦大学特别班学习法文。1926年与施蛰存、杜衡同时加入共产主义青年团(C.Y.)，做过一些宣传工作。次年被捕，由同学保释。“四·一二”事变后，避居松江。1928年返上海，应邀与人合办一线书店，出版《无轨列车》半月刊，后被查封，改名水沫书店，出版《新文艺》月刊。他的第一本诗集《我的记忆》即由水沫书店出版。1931年加入左翼作家联盟。1932年自费赴法国，在里昂中法大学肄业，一年后到巴黎大学听讲，受到法国象征派诗人的影响。后去西班牙作文学旅行，1935年回国，翻译西班牙文学名著《吉诃德爷》。1936年秋创办《新诗》月刊，后因抗日战争爆发而停刊。1938年避居香港，主编《星岛日报》副刊《星座》，发表许多大后方作家讴歌抗战的诗歌，翻译了《西班牙抗战谣曲》。还主编过《珠江日报》副刊和《大众日报》副刊。同时组织中华全国抗敌协会香港分会，任理事。香港陷落后被捕，在狱中饱受折磨，但坚贞不屈。抗战胜利后于1946年到上海，在师范专科学校任教。1948年回香港，次年一月离香港，随茅盾、胡乔木经大连到北京，参加了中华全国文学艺术工作者第一次代表大会。中华人民共和国成立后，在新闻总署国际新闻局法文组从事法文翻译工作。1950年2月在北京协和医院病逝。戴望舒是“五四”以来有影响的诗人。他的诗受法国象征派诗人的影响较深，是中国象征派的代表诗人。二十年代末，他的成名之作《雨巷》一诗在《小说月报》发表后，即引起诗坛的注意。三十年代，在他参加编辑的《现代》杂志及其主编的《诗刊》上，发表大量诗歌，开始在青年人中产生广泛的影响，不少青年诗人追随、模仿其诗的风格和创作方法。诗集主要有：《我的记忆》(1929年，水沫书店，上海华东书局，1931年，上海华东书局)、《望舒草》(1933年，现代书局)、《望舒诗稿》(1937年，上海杂志公司)、《灾难的岁月》(1948年，上海星群出版社)、《戴望舒诗选》(1957年，人民文学出版社)、《戴望舒诗集》(1981年，四川人民出版社)等。此外，还翻译了许多外国文学作品，尤其致力于法国现代诗人和西班牙反法西斯诗人的介绍。其译著有：《良夜幽情曲》(西班牙伊巴涅思著，1928年，上海光华书局)、《少女之誓》(法国沙多勃易盎著，1928年，上海开明书店)、《鹅妈妈的故事》(法国贝洛尔著，1928年，开明书店)、《醉男醉女》(西班牙伊巴涅思著，1928年，光华书局)、《天女玉丽》(法国穆杭著，1929年，上海尚志书店)、《爱经》(意大利沃维提乌斯著，1929年，水沫书店)、《屋卡珊和尼谷莱特》(法国古弹词，1929年，光华书局)、《一周间》(苏联里特进斯基著，1930年，水沫书店，1946年，上海作家书屋，1958年，人民文学出版社)、《西万提斯的未婚妻》(西班牙阿左林著，与徐霞村合译，1930年，上海神州国光社)、《唯物史观的文学论》(苏联伊可维支著，1930年，水沫书店，1946年，作家书屋)、《铁甲列车》(苏联伊凡诺夫著，1932年，上海现代书局，1936年，上海复兴书局)、《青色鸟》(法国陀尔诺伊著，1933年，开明书店)、《美人和野兽》(法国陀尔诺伊著，1933年，开明书店)、《法兰西现代短篇集》(1934年，上海天马书店)、《高龙芭》(法国梅里美著，1935年，上海中华书局)、《紫恋》(法国高莱特著，1935年，上海光明书店)、《比利时短篇小说集》(1935年，上海商务印书馆)、《意大利短篇小说集》(商务印书馆)、《弟子》(法国蒲尔惹著，1936年，中华书局)、《西班牙短篇小说集》(1936年，商务印书馆)、《苏联诗坛逸话》(苏联本约明·高力里著，1936年，上海杂志公司)、《比较文学论》(法国提格亨著，1937年，商务印书馆)、《现代土耳其政治》(编译，1937年，商务印书馆)、《恶之华掇英》(法国波特莱尔著，1947年，上海怀正文化社)、《洛尔伽诗抄》(西班牙洛尔伽著，施蛰存编，1956年，作家出版社)、《伊巴涅思短篇小说选》(1956年，上海新文艺出版社)。另外，他还研究中国通俗文学，逝世后由吴晓铃从遗稿中摘编出他写的关于小说戏曲方面的论述和笔记，集为《小说戏曲论集》(1958年，作家出版社)。

琼·罗宾逊

琼·罗宾逊（Joan Robinson 1903年10月31日-1983年8月5日），英国著名经济学家,新剑桥学派的主要代表人物,被称为“左派凯恩斯主义者”。生于英格兰坎伯利,1921年10月入剑桥大学吉尔通学院学习经济学,1925年获学士学位,1927年获文学硕士学位。1926年与剑桥大学经济学家奥斯汀·罗宾逊结婚。1926—1928年随丈夫侨居印度。1931年任剑桥大学经济学助理讲师,1937年任讲师,1949年任高级讲师,1965年任教授,1971年退休转为名誉教授。1979年荣获皇家学院第一位名誉院士称号。

主要著作:《不完全竞争经济学》(1933);《论马克思经济学》(1942);《资本积累论》(1956);《现代经济学导论》(与约翰·伊特威尔合著,1973);《发达与不发达问题诸方面》(1979);《经济论文集》(5卷,1951—1979);《现代经济学文稿》(1978);《现代经济学文稿续集》(1980)等。

罗宾逊早年属于以马歇尔为首的剑桥学派,后成为凯恩斯经济学的热诚的信奉者和传播者。同时,她也看到了当经济接近于充分就业时,就出现通货膨胀的趋势问题,这也是凯恩斯理论没有解决,后来成为资本主义现实的重大问题。罗宾逊最突出的贡献是她的不完全竞争理论,对凯恩斯经济学的发展做出了贡献。这是她在P.斯拉法的论文《竞争条件下的收益规律》中,对马歇尔的厂商理论和完全竞争模式提出的批评的启示下,对不完全竞争市场的价格决定的一个开创性研究。它与美国学者E.H.张伯伦同年出版的《垄断竞争理论》一书中提出的垄断竞争价格论一起,被称奠定了西方现代价格理论的基础,并使现代微观经济学进入一个新阶段。

她认为“凯恩斯革命”的实质,从方法论说就是从传统的均衡概念转变为历史概念,历史地考虑问题就要考虑社会制度、社会关系给予经济的影响。

第二次世界大战后,经济增长问题成了经济学家注意的中心。罗宾逊用长期的、动态的理论方法取代凯恩斯的短期的、比较静态的分析方法研究经济增长问题。她的经济增长理论的主要特征是:把经济增长同国民收入分配问题联系在一起,并把总收入分成利润和工资两大部分,对凯恩斯国民收入决定理论作了补充和发展。论证了经济增长的结果有利于资产阶级,加深资本主义社会的内部矛盾。但是,她认为只要政府采取适当的干预经济的措施,特别是抑制垄断势力的增长和使收入分配趋于平均化,资本主义经济还是能够保持一定的增长速度。

50年代后期开始的同新古典综合派,以经济增长理论为背景,围绕经济科学的理论方法和资本理论、价值理论、分配理论等问题,进行了激烈的争论。她是竞争中的新剑桥学派的代表和主将。她坚持继承和发展古典经济学的价值和分配理论,批判新古典学派的基本观点,反对新古典综合学派把凯恩斯的国民收入决定理论同新古典学派的均衡价格及边际生产力理论结合起来。她着重批判新古典综合学派理论的社会政策含义,指出他们是从资本家的角度来评价经济成就的理论,因此,不能解释和解决重大现实经济问题。

罗宾逊提出,当前西方经济理论正经历着“第二次危机”,第一次危机是凯恩斯理论出现以前无法解释失业问题,而第二次危机是由于经济理论无法解决就业的内容问题,也就是考虑评价政策的社会影响问题。当前出现的环境污染、资源浪费、“南北问题”、“繁荣中的贫困”等一系列问题的主要根源在于不考虑就业的内容和对经济成就的社会道德的评价问题。她看到了资本主义社会存在的种种问题但还是没有找到解决资本主义经济的种种弊端的根本途径。

她曾致力于沟通马克思和凯恩斯的理论,最早也是最积极地提出“向马克思学习”的西方经济学家。

洪繻

洪繻（1866～1928），台湾诗人。原名攀桂,学名一枝,字月樵。日本侵占台湾后改名繻,取《汉书‧终军传》「弃繻生」之说，号弃生。台湾彰化县人。为现代名作家洪炎秋之父。祖籍福建南安,移家台湾鹿港。幼时“于举业外,力为诗古文辞。故未弱冠而议论卓荦,诗赋斐然”(张光岳《〈寄鹤斋诗集〉序》)。然3次应试只得秀才,乡试更不售。于是绝意仕进,而留心经济实用之学。对于“古今成败,时势纵横,五洲地形,千百年掌故”,皆了然于胸中。“间为诗歌、古文、骈丽之词,下笔辄工”(张瑞岳《〈寄鹤斋诗集〉跋》)。光绪十七年(1891)以第一名考入台湾府学。 清政府割让台湾时,曾参加抗日义军。斗争失败后,杜门不出,埋头著述。终生不剪辫发,不与日本朝野权贵名人交往,表现了崇高 的民族气节。所作诗文,记述台湾人民抗击日寇的史实,抒发至死 不渝的爱国情操。一生著作颇丰。生前出版的有《寄鹤斋诗脔》 (1917)、《台湾战记(瀛海偕亡记)》(1922)等。此外还有《寄鹤斋古 文集》、《寄鹤斋骈文集》、《寄鹤斋诗话》、《游八洲记》、《八洲诗草》 等。后人辑为《洪弃生先生遗书》(1970)出版。他的诗文对台湾的 汉诗运动发生过积极的影响。杨云萍评论说:“近代台湾的学人之 中,博闻笃学,抱朴守贞,俨然有古大师之风的……当首推洪儒。” (《台湾史上的人物》)。叶石涛赞誉他“把台湾社会和历史刻划于诗文中,发挥了不屈不挠的抵抗精神”(《台湾文学史纲》)。

康拉德·劳伦兹

康拉德·劳伦兹（1903年11月7日生于奥地利维也纳，1989年2月27日卒于阿尔滕堡）是一位奥地利动物学家，现代行为学的奠基人，该学科通过比较动物学的方法研究动物行为。他的观点有助于人们理解行为模式如何追溯到进化史，他还因研究攻击行为的根源而闻名。1973年，他与动物行为学家卡尔·冯·弗里希和尼古拉斯·廷伯根共同获得诺贝尔生理学或医学奖。

洛伦茨的父亲是一名骨科医生。他从小就对动物表现出浓厚的兴趣，养过各种各样的动物——鱼、鸟、猴子、狗、猫和兔子，其中很多都是他小时候外出游玩时带回家的。他还年轻时，就为附近舍恩布伦动物园的患病动物提供护理。他还以日记的形式详细记录了鸟类的行为。

1922年，中学毕业后，他遵从父亲的意愿学习医学，在纽约市的哥伦比亚大学度过了两个学期。随后他回到维也纳继续学业。

在医学学习期间，劳伦兹继续对动物行为进行详细观察；他记录的一只寒鸦的日记于1927年发表在著名的《鸟类学杂志》上。1928年，他在维也纳大学获得医学博士学位，并于1933年获得动物学博士学位。受到对其科学工作的积极回应的鼓舞，劳伦兹建立了寒鸦和灰雁等鸟类的饲养群，发表了一系列关于它们观察结果的研究论文，并很快获得了国际声誉。

1935年，劳伦兹描述了刚孵化的小鸭和小鹅的学习行为。他观察到，在孵化后不久的一个关键阶段，它们会学会跟随真正的或代养的父母。这一过程被称为印记，它涉及来自父母对象的视觉和听觉刺激；这些刺激会引发幼鸟的跟随反应，从而影响它们成年后的行为。劳伦兹通过在刚孵化的绿头鸭幼鸟面前模仿母鸭的叫声来展示这一现象，结果这些幼鸟把他当成了母亲，并跟着他走。

1936年，德国动物心理学学会成立。次年，劳伦兹成为新创刊的《动物心理学杂志》的联合主编，该杂志后来成为行为学领域的权威期刊。1937年，他被任命为维也纳大学比较解剖学和动物心理学讲师。1940年至1942年，他在德国柯尼斯堡的阿尔伯特大学担任普通心理学教授兼系主任（现为俄罗斯加里宁格勒）。

1942年至1944年，他在德国军队中担任军医，并在苏联被俘成为战俘。1948年他返回奥地利，1949年至1951年期间担任阿尔滕贝格比较行为学研究所所长。1950年，他在威斯特伐利亚州布尔德恩的马克斯·普朗克研究所建立了比较行为学部门，并于1954年成为该研究所的联合所长。1961年至1973年，他担任位于塞维森的马克斯·普朗克行为生理学研究所所长。1973年，洛伦茨与弗里施和廷伯根一起获得了诺贝尔生理学或医学奖，以表彰他们在动物行为模式方面的发现。同年，洛伦茨成为奥地利科学院阿尔滕贝格比较行为学研究所动物社会学系主任。

洛伦茨早期的科学贡献涉及本能行为动作的本质，特别是这些动作是如何产生的以及其神经能量的来源。他还研究了动物同时受到两种或多种基本驱动力激活时行为是如何产生的。洛伦茨与荷兰的尼科·廷伯根合作，证明了不同形式的行为在单一的动作序列中是协调一致的。

洛伦茨的概念推进了现代科学对于物种行为模式如何演化的理解，尤其是关于生态因素所起的作用以及行为对于物种生存的适应价值。他提出，动物物种在基因上被构建为能够学习对物种生存至关重要的特定类型的信息。他的观点还阐明了行为模式在个体生物一生中是如何发展和成熟的。

在其职业生涯的后期，洛伦茨将他的理论应用于人类作为社会性物种的行为，这一应用具有颇具争议的哲学和社会学意义。在一本通俗读物《所谓的恶》（1963年；《论攻击性》）中，他主张人类的争斗和好战行为有先天的基础，但通过恰当的理解和提供适宜的环境条件是可以加以改变的。

颜师古

颜师古（581年－645年）唐经学家。名籀，以字行(《新唐书》本传作“字籀”)。雍州万年(今陕西西安)人。师古少传家学，博览群书，尤精训诂，善属文。隋仁寿中，任安养尉，后免官回家，授徒讲学。直至大业十三年(617)李渊入关中，方授为朝散大夫，累迁中书舍人，专典皇帝诏敕。太宗即位，擢拜中书侍郎。贞观三年(629)受秘书监魏征荐举，预修《隋书》。次年，太宗以经籍流传久远，文字讹谬很多，令师古与孔颖达等人整理五经，师古对五经文字多所订正，成《五经定本》。是书既成，“太宗复遣诸儒重加详议，于是诸儒传习已久，皆共非之。师古辄引晋、宋已来古今本，随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服”。(《旧唐书·颜师古传》)于是《五经定本》颁行天下，成为儒生标准的读本。贞观七年(633)任秘书少监，主持图书雠校事务。贞观十年(636)受太子承乾之命，为班固的《汉书》作注，师古在综合隋代以前23家注释的基础上，折中润色，取长补短，历时五年，于贞观十五年全书注成，撰成《汉书注》，深为时人好评，至今仍为流行之注本。贞观十七年(643)迁秘书监、宏文馆学士。两年后从驾东巡，中途病卒。

在政治思想上，提出为政之要，首先必须解决人们的穿衣吃饭大事，他在《策贤良问·第五道》里说：“八政所先，食货居首。万商之业，市井为利。菽粟稻粱，饥馑足以充口;布帛丝纩，寒暑足以蔽形。生灵所资，莫此为急。”主张农业与商业同时发展。上文还说：“卖谷极贱，则农夫劬劳而不给;糴价翔踊，则工商窘乏而难振。为政之道，患在不均。设法筹算，去其太甚，使夫荷锸拥束，阡陌之用获饶;作工通财，仓廪之储不匮”。主张农、工、商必须兼顾，这种思想在当时是难能可贵的。从历史观而言，他还具有历史进化论的思想，主张郡县制与分封制并存，认为这两种制度并存更有利于巩固封建统治。《旧唐书》卷73、《新唐书》卷198有传。《全唐文》卷147、148辑有部分著作，其著作还有《匡谬正俗》八卷、《急就章注》和《文集》六十卷(已佚)

玄奘

玄奘（602年~664年）唐代著名高僧、佛学家、翻译家。俗姓陈，本名袆，河南洛州缑氏县(今偃师县)人。少家贫，与出家的次兄捷法师住洛阳净土寺。11岁既熟读《法华经》、《维摩经》。17岁出家。22岁在成都受具足戒。之后游学荆州、赵州。贞观元年(627)到长安，研讲《俱舍论》。因感当时佛教中关于“法相”学说互有矛盾，欲以《瑜伽师地论》融会，便决心到印度求法。贞观三年(629)从长安出发，经兰州、瓜州，过玉门关五烽，渡莫贺延沙碛，到达今新疆哈密、高昌、焉耆、库车、阿克苏等地，又经今塔什干等地到达北印度，且行且学，历时4年，到达中印度摩揭陀国的那烂陀寺后，又遍学印度唯识，中观诸经论达5年之久，被推崇为精通三藏之十德之一。以后又开始到南、东、西印度参学达4年。回到那烂陀寺为寺僧众讲《唯识抉择论》、《摄论》，著《会宗论》三千颂，融通大乘佛教瑜伽与中观学派;又应戒日王之请著《制恶见论》一千六百颂，破斥南印度小乘说。在曲女城摧破当时印度各宗各派，被尊为“大乘天”和“解脱天”。决意回国，又历经艰难，过葱岭东归到于阗，应于阗王之请停7、8个月，日夜为于阗佛教徒讲《瑜伽论》、《对法论》、《俱舍论》、《摄论》四部佛教唯识学的基本论著。

于贞观十九年(645)正月回到长安，开始了长达19年的译经生涯。所译经典共75部，总1335卷。他奠定了中国佛教唯识学说，成为唐代法相宗(又名瑜伽宗、唯识宗)的创始人。他曾应东印度童子王之请，将《老子》、《大乘起信论》译成梵文，传到印度，为中印文化交流作出了巨大贡献。他还培养了众多弟子，最著名的有神昉、嘉尚、普光、窥基等。其中，窥基曾会糅印度唯识七家之说著成《唯识论》等，是后世研究佛教唯识学的圭臬。还应唐太宗之请，口授由弟子辩机撰成《大唐西域记》。玄奘的生平事迹在《大慈恩寺三藏法师传》中有系统记述。由唐慧立撰，成书于唐武周垂拱四年(688年)，共10卷，前5卷叙述出生、出家、西游等，后5卷叙述译经及社会关系等。其中详述在高昌、于阗等情景，很生动。大约9—12世纪由当时别失八里僧人胜光译成回鹘文本，残卷于1930年前后在新疆发现。现还有英、法文本等。

桓宽

桓宽，西汉文学家。字冶公，生卒年不详。汝南人。约汉昭帝(前86—前74)、汉宣帝(前73—前49)在世。博通善属文。治《公羊春秋》，举为郎，至庐江太守。汉昭帝始元(约前83年)中，丞相御史与诸贤良文学，议论盐铁事，预相诘难。至汉宣帝时，宽乃衍其议论之文，增广条目，极其论难，著数万言，名曰《盐铁论》。其美学思想，认为诗书要在安国利民，不苟繁文众辞。审美共鸣的根本原因，在于人心于善恶同，故善有所合，诚有所应。“好音生于郑、卫，而人皆乐之于耳，声同也。”“故曾子倚山而吟，山鸟下翔;师旷鼓琴，百兽率舞。未有善而不合，诚而不应者也。”又强调言为知者道，辞为知者陈。指出“夫为不知音者言，若语于喑聋，何特蝉之不知重雪耶?”(《盐铁论·相刺》)注重美的内在素质，提出“至美素璞，物莫能饰”(同上《殊路》)的美学命题，反对虚加修饰的丑恶作用，认为“至贤保真，伪文莫能增也。故金玉不琢，美殊不画。”(同上)把“真”视为“美”的生命。指出“夫丑者自以为姣，故饰;愚者自以为知，故不学。”(同上)“说西施之美无益于容，道尧、舜之德无益于治”，强调以实际行动来改造和整治社会，并主张以道德教育与礼乐制度作为治世之良方，所谓“上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世之不易之道也。”(同上《遵道》)又说：“礼所以防淫，乐所以移风，礼兴乐正则刑罚中。”(同上《论诽》)反映其重质轻文，反对虚言以乱实的美学观点。著有《盐铁论》凡六十篇。