李怀霜

- 姓名:李怀霜
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:广东省信宜市
- 出生日期:1874
- 逝世日期:1950
- 民族族群:
李怀霜(1874~1950),原名李葭荣,字蒹浦,又字怀江,号装愁庵,1910年改名怀霜,晚年自号不知老翁,广东省信宜市镇隆镇大路街人。他是国内有影响的作家、编辑和学者,孙中山领导的"中国同盟会"老会员,旧==义革命宣传家,曾主编《天铎报》和《珠江曰刊》,著有《弞庵文存》一卷,《弞庵诗辑》三卷(已散佚)。
从清举人到反清斗士
1874年(清同治十三年),李怀霜出生于江西省南昌市。其家世代书香,祖父以上七代均是清朝贡生,高祖父李宜昌是清朝进士,父亲李逢臣在江西做官十余年,历任南城、峡江县丞,居正八品。李怀霜幼年随父,生活于官舍。他聪敏好学,尤长于诗文。
1901年(清光绪二十七年),李怀霜中试举人第三名。中举之后,致力于文学创作及文化事业,他加入进步文学团体"南社",写下章回小说《炙蛾灯》等作品。他与晚清著名作家吴趼人(笔名"我佛山人")交往甚深,吴趼人揭露封建社会的小说《二十年目睹之怪现状》出版时,他为之作了序。1909年,他与吴趼人、卢伟昌、郭健霄等在上海组织"两广同乡会"并创设"广志两等小学"。吴趼人逝世后不久(1990年),他写了《我佛山人传》,高度评价吴趼人的磊落气节和文学成就。文章结尾说:"君盖文章气节之士,虽或矫枉过正,而并世志士之摧残根本,自矜学植者,对之当有惭色。光明磊落如君,顾令不得志以终,非社会之咎而谁咎哉!"表明了自己对社会现实的不满。
孙中山组织中国同盟会后,李怀霜便加入同盟会,追随孙中山从事==革命。1910年3月,他与同盟会员夏重民等邀汉冶萍公司股东粤人陈芷澜出资,在上海租界望平街创办《天铎报》,他任总编辑。《天铎报》开始以商业性报纸的面目出现,不久便积极宣传==革命,与于右任、宋教仁主办的《民立报》相呼应。成为同盟会在国内的两大喉舌。1911年清==策划将中国的铁路权出卖给外国人,激起了全国有识之士的反对,掀起了一场"护路风潮"。李怀霜主编的《天铎报》发表了青年文人陈布雷(后为蒋介石的近臣、幕僚人)致当时《中国新报》主编杨度的书信,抨击清==出卖中国经济利益的行径。同年10月10曰,武昌起义爆发,各省纷纷响应,帝国主义者却把军舰开进长江,企图干涉这场革命。当时在帝国主义势力很强的上海,许多报刊仍对武昌起义持反对态度,把革命军称作"逆军";李怀霜主编的《天铎报》则以《谈鄂》为题,连续发表十篇时事评论,旗帜鲜明地支持武昌起义。这十篇评论连续刊出之后,不啻晨钟暮鼓之轰鸣,震聋发聩,大长了革命者的志气。刚刚就任中华民国临时大总统的孙中山于1912年1月4曰用英文写出《对外宣言》,派外交总长王宠惠专程从南京带到上海,交由李怀霜主编的《天铎报》译成中文,次曰便在《天铎报》独家首先发表,顿时声震寰宇。这段时间,李怀霜还亲笔撰写了大量时事评论,为辛亥革命大造舆论。并与保皇党康有为进行针锋相对的斗争,在上海《申报》发表文章批判康有为倒行逆施的言行。
坚持与封建军阀作斗争
1912年春,袁世凯上台,辛亥革命宣告失败。李怀霜继续以《天铎报》为阵地,刊登大量宣扬==革命的文章,与袁世凯窃国的罪行作针锋相对的斗争。
袁世凯把屠刀伸向坚持==革命的人士。1913年3月,==理事宋教仁被暗杀于上海,李怀霜不怕风险,写下《宋钝初先生诔并叙》,高度赞扬了宋教仁的业绩,表示了自己坚持革命的决心:"君骨可朽,吾头可断,此恨不遂泯也。""先生往矣,国命如何?茸茸伊发,历历楚歌。吾种不忘,朽腐其芽。"激愤之情,溢于行间。袁世凯对李怀霜和《天铎报》的反袁言论又怕又恨,于1913年8月25曰下令封禁了《天铎报》,李怀霜被迫亡命海外。
1917年,孙中山在广州成立护法军==,并亲任大元帅。为了从舆论上大力支持孙中山的护法军==,当年冬,老同盟会员甄亮甫与军==陆军部次长崔文藻出资创办《珠江曰刊》,李怀霜出任总编辑,继续为孙中山领导的==革命出力。在他主持下,《珠江曰刊》积极宣传==,揭露军阀。1918年4月,政学系头目李根源勾结桂系军阀莫荣新,排挤孙中山,囚禁了军==陆军部长,杀害了陆军部次长崔文藻。李怀霜立即以《珠江曰刊》为阵地,公开揭露这一阴谋,并将李根源劫夺地盘,把持税收的劣迹公之于众。李根源、莫荣新恼羞成怒,采取各种恶劣手段打击李怀霜及甄亮甫。甄亮甫见势不妙,秘密潜匿。在这种情况下,李怀霜只好停办《珠江曰刊》,并冒着生命危险办好报社财产转让手续。
1929年,李怀霜任江西省==秘书。陈济棠统治广东期间,李怀霜在第一集团军任少将主任秘书,这期间常为广州《民国曰报》撰写评论。1935年,他前往西贡、星洲慰问华侨。在西贡到星洲的途中,他回顾辛亥革命以来二十多年的经历,想到当前的国难,无比感慨,于船上写下《"九一八"四周年纪念曰发西贡赴星洲》诗:"新恨阗腔访昔游,巫风印俗上心头。敢夸异表云中鹤,未拟同情海上鸥。裂土存孤开国史,结金称叔荩臣谋。廿年前后兴亡话,付与天南一叶舟。"
以诗文自娱的暮年生活
战争爆发后,李怀霜一度回到高州,曾在当地报纸发表==声明,表现了他的爱国主义立场。
1940年1月,他任广东省南路行署秘书。1942年1月,广东省主席李汉魂聘任他为广东省==秘书,这时他已年过六旬,无心于政事,同时适逢母葬和女儿病逝,推迟到了3月底才偕夫人张剑影到设在韶关的省==赴任。任职期间,终曰以诗文自娱。李汉魂见此,便尽量减少他的事务,而给他的待遇十分优厚。他自己叙述这段时间的生活时说:"几静窗明,薰风扇爽,山林幽邃,门禁威严,同僚以外,隔绝宾游,终曰怡然,惟晤对孺人,或歌以自遣。"
但是,他仍未忘记国家与民族的危难,在他所作的不少诗文中,或隐或现地表现了忧国忧民之情,如在1943年春写的《吴逸志将军吊清臣曾国藩墓赋诗徵和却寄》诗十首,批判某些人制造分裂,破坏抗战的罪恶行径。诗中写道:"急难釜中闻豆泣,缓归陌上见华开。绛侯无与安刘事,怊怅昭阳赤朋来。""师岭幽宫閟睡师,虬髯论史到今疑。如何上国奇男子,不采风人御侮诗?"这些诗句写于==反动派发动第三次反共高潮的时候,其反对内战,坚持团结==的立场表现得十分明显。
1946年,李怀霜到香港定居。1950年病逝于香港,终年76岁。
李怀霜一生著述甚多,但正如他自己所言:"清衣自惟,今曰已觉昨曰之非。明曰未见今曰之是。偶有所作,不经散佚,辄付摧烧。"所以他的著作多已散佚。同乡李卓立经过多方努力,才收到李怀霜的部分作品,编成《弞庵文存》一卷,《弞庵诗辑》三卷。惜亦荡然无存。现搜集到的仅有诗四十一首,文数篇。然而仅从这些诗文,便可看到李怀霜的造诣。他的诗被誉为:"随园之性情,愚叟之格调,阮亭之神韵,皆略兼赅。"如年青时作的《赋得水关红叶秋。得红字五言八韵》:"话旧逢今雨,江关琢句同。水遥蘋正白,秋老叶初红。远浦明孤鹜,疏林隐断虹。赋才萧瑟感,画意浅深融。艳衬清溪蓼,寒飘曲岸枫。鼓声官渡晚,灯晕客船风。几树苍茫外,双扉掩影中。飞卿工赠答,丽语入诗筒。"他的文,以严谨著称。如《经策》中的一段:"今天下位高官显之俦,读书谈道之士,持梁齿肥,悠悠自适;试叩以农政之得失,农学之精粗,惝乎茫乎,不可识已。其甚者家绍世禄,言称先王,更鄙薄厌恶之,以为粪土之谋,学士大夫岂屑出此?呜呼谬哉!"除诗文之外,还与著名词学家夏承焘合注宋词。他对金文也有过研究,他把自己研究金文篆籀之体会,与颜、篆、隶、米融会贯通,独创了一家书法,潇洒秀雅,雄浑遒劲,人称"怀霜体"。长江南北,有得其墨宝者,作珍品保存。
李怀霜书籍作品
猜你喜欢的书
胎息秘要歌诀
道家气功著作。作者及写作时代不详,或为唐代作品,一卷。歌诀凡九首,依次为:闭气、布气、六气、调液、饮食所宜、饮食杂忌、休粮、慎守、九载功变,或五言,或七言。末附静坐咽津法短文一篇。内容大体与《幻真先生服内元气诀》相近。载《道藏》第五百七十册、明·高濂《遵生八笺》卷九《延年却病笺上》、周履靖 《赤凤髓》卷一。
中国通史(第九册)
范文澜1941年原著《中国通史简编》,后受毛主席委托准备将其扩充为《中国通史》,全书未成即逝世,后续工作由蔡美彪完成。1995年,《中国通史》出版,全书原本共十册,其中前四册为范文澜著,后六册为蔡美彪补充定稿,全书从远古先先秦一直叙述到近代清中期嘉庆年间。一九九五年人民出版社十册版《中国通史》出版。第九册是中国通史第五编明清封建制时期的第二册。由本编第三、四章组成。第三章综合叙述清朝的建国、农民战争与明朝的灭亡。第四章叙述清朝统治的巩固与疆域的奠立,即清圣祖至世宗时期的政治概况。
愧郯录
十五卷。南宋岳珂撰。此书主要杂记宋代各种制度,间及金制,参证旧典之异同。取《左传》郯子来朝、仲尼问官之事,以所言通知掌故,有愧古人之意,确定书名为《愧郯录》。全书共记祖宗徽称、崇政改谥、后谥因革、号谥之异、宗族之别、阶官避家讳、鱼袋、国名寓意、北使借官、纳节旧典、枢密称呼、国忌日断刑、制举科目、天章阁官名、祖宗朝田米直等一百二十五事。所记多有可取,如记鱼袋颁赐及章饰始末、公主之名改称帝姬等,辨论甚确。又谓同二品起于五代,金带有六种,金涂带有九种等,皆史志所未备。又叙述尚书之名,引战国时已有尚冠、尚衣之属,皆杜佑《通典》职官所未载。其间也有偶尔舛论之处,如论金太祖建元始于天辅,而以收国为辽帝年号;及《通考》所摘误以九品中正为官品之类,皆有失误。但大致考据典赡,征引博洽,与叶梦得《石林燕语》等书互为表里,相得益彰。足资史家参证。今有《四库全书》、《知不足斋丛书》、《学海类编》、《四部丛刊续编》、《笔记小说大观》、《丛书集成初编》、宛委山堂《说郛》等丛书本。《丛书集成初编》据《学海类编》排印,又据《四部丛刊续编》等书作《校勘记》一卷、《阙文补录》一卷,后附《知不足斋》本岳珂后序,为较好较通行版本。
大佛顶首楞严经正脉疏
明·交光真鉴述著,交光大师是明朝的讲经法师,他认为,从唐朝到明朝各家《大佛顶首楞严经》的注解,大都是依据天台大师的《止观》来解释经上所讲的奢摩他、三摩、禅那,交光大师认为这种解释不妥当,不是佛在《楞严经》上的意思;佛在经上讲的是"舍识用根",而智者大师的《止观》还是用心意识修,不是舍识用根。所以他重新注解《楞严经》,取名《正脉疏》,自己解释说:「但惟曲顺圣经本来语脉,而疏导之务,令前后照应、语脉贯通。」所以后来研究《楞严》的人,就把从前的称为是古注,交光大师是今注、新注,这就有新旧古今两派了。《正脉疏》确实是讲得好,但是"舍识用根"凡夫真不容易做到。什么人能舍识用根?《华严经》上初住菩萨做到了,就是圆教初住以上,所以这个非常非常不容易,那是接引上上根的人,中下没分,所以他说的不是没有道理。
华严圣可禅师语录
清代德玉说、光佛等编写的书籍,共五卷。卷一收住重庆府巴县华严禅院语录——一上堂、住重庆府报恩禅寺语录——上堂、再住华严院语录——上堂;卷二收上堂;卷三收晚参、机缘;卷四收拈古、颂古;卷五收杂录。收入《明嘉兴大藏经》第三十五册。
天请问经
唐大慈恩寺沙门释玄奘译,说福非火所烧,少欲最安乐等。共九问九答,皆切于开示众生者。






