李德裕

李德裕(公元787—850年)唐代政治家、文学家。字文饶。赵郡(河北赵县)人。唐宪宗时宰相李吉甫之子。少年有大志，苦心力学。不愿参加科举考试，20岁时以父荫补校书郎。后因避嫌辞职，长期在方镇幕府供职。元和十四年(819)，拜监察御史，次年为翰林学士。与同在翰院的元稹、李绅被称为“三俊”。穆宗长庆二年(822)，迁中书舍人、御史中丞。旋即遭李逢吉、牛僧孺排挤，出任润州刺史。此后数年，在浙西观察使任上。唐文宗大和三年(829)，被召入朝为兵部侍郎，本年又出为义成节度使。次年改西川节度使。大和六年，召拜兵部尚书。次年拜相，同中书门下平章事，又拜为中书侍郎。后因权臣郑注、李训的怨构诽谤，于大和八年罢相，再次出朝任浙西观察使。大和九年贬为袁州长史。开成元年(836)改任滁州刺史，迁太子宾客，分司东都。本年，第3次被任为浙西观察使。开成二年迁淮南节度使。开成五年，唐武宗即位，召拜为门下侍郎，同中书门下平章事。会昌二年(842)，进位司空，次年，加司徒。再次年，拜太尉，封卫国公。李德裕当政6年，颇有政绩，威名独重。会昌六年，唐宣宗即位。李德裕罢相，出朝任荆南节度使，改东都留守。唐宣宗大中元年(847)，被宰相白敏中构罪，改为太子少保，公司东都，不久再贬为潮州司马。大中二年，又贬为崖州司户参军。次年卒于任所。

李德裕善著书作文，虽位极人臣而读书不辍。他与中、晚唐之际的著名诗人如元稹、李绅、刘禹锡、白居易、薛涛、李商隐、杜牧、温庭筠等均有直接或间接的交往。他的诗文历来被人赞许，如欧阳修说他“文辞甚可爱也”(《集古录跋尾》卷9)，王士禛说他的骈体文“雄奇骏伟”(《池北偶谈》卷17)。著有《李文饶文集》(又作《会昌一品集》)20卷，别集10卷，外集4卷。《新唐书·艺文志》还著录其《次柳氏旧闻》1卷，《文武两朝献替记》3卷、《会昌伐叛记》1卷、《上党纪叛》1卷。《全唐诗》卷475存诗1卷;《全唐文》卷696至711存文6卷，《唐文拾遗》卷28存文5篇。今人研究著作有傅璇琮《李德裕年谱》

吉卜林

约瑟夫·鲁德亚德·吉卜林（Joseph Rudyard Kipling，1865年12月31日—1936年1月18日），英国作家。生于印度孟买,父亲是印度孟买艺术学校校长,后为博物馆馆长。吉卜林在异国五光十色的生活环境里度过童年, 6岁被送回英国受教育。17岁毕业于联邦事务学院,又回到印度当新闻记者。以印度为背景写了些特写、短篇小说和诗歌,编成《山中故事》(1889)等几部集子。曾以《军民报》记者的身份到过日本、美国、南非、锡兰、新西兰各地,英布战争期间,为本国的侵略政策辩护。1902年回英国定居,在上层享有很高声誉,1907年获诺贝尔文学奖。

吉卜林的作品大都描写英国士兵、军官、小官吏、商人等在殖民地的活动,充满异国情调。他一方面树立盎格鲁·撒克逊民族的优越感，蔑视被征服民族，为帝国主义的侵略扩张政策张目;一方面揭露殖民者的压迫罪行，反映被压迫者的苦难生活和反抗情绪。他的诗歌如《兵营谣曲》(1892)歌颂英国侵略军，把他们写成为国争光的英雄。代表作品《莽林之书》和《续莽林之书》(1895)描写印度的莽林之中一个狼孩成长的故事，宣扬莽林生活法则:弱肉强食。借此暗示帝国主义侵略政策的合理性。其他作品还有《原来如此的故事》(1896)、《船长》(1897)、《基姆》(1901)、《各种各样的人》(1917)等。一生写小说集10几种，是英国浪漫主义短篇小说的重要代表。

吉卜林善于运用夸张奇异的情节，构思新颖,许多人物和场面写得无比真切生动描写莽林中自然的原始风光，充满异国色调和情趣,富于诗意，描写各种动物的神态、习性甚至心理活动，维妙维肖，显示了非凡的想象能力，写英国的士兵，下级军官之类人物,往往采用下层社会的日常用语，活泼生动。吉卜林的语言准确、生动、流畅,成就很高。其作品集中反映亚洲英国殖民地的社会生活，给英国文学开辟了新的创作领域,带来新的题材。

僧祐

僧祐（445—518）南朝齐、梁间僧人，佛教史学家。据《高僧传》卷一一、《出三藏记集》卷一二和一五等载，俗姓俞。原籍彭城下邳(今江苏邳县)，生于建业(今江苏南京)。幼即出家于建初寺，十四岁投定林寺法达，后又受业于律学名师法颍。竭思钻求，大精律部。数十年间，讲说律藏七十余遍。齐永明(483-493)中，竟陵王每请其开讲律学，听众常达七八百人。所弘律学，主要是属一切有部的《十诵律》。此外，造立经藏，搜校卷轴，于佛教文史研究成就尤丰。所著《出三藏记集》十五卷，为现存最早的佛教经录。其中收集的多种经律论序记和东晋道安的《综理众经目录》，保存了古代译经史和佛学史上大量的珍贵文献。其他尚有《弘明集》、《释迦谱》等，均有极重要的文史价值。奉敕监造光宅寺铜像，庄严精美，时称东方第一。又，摄山大佛及剡县(今浙江嵊县)石佛，也都是由其经始，准画仪则。梁武帝时深受礼遇，凡僧事有疑，皆令其审决。王公贵戚崇其戒范，尽敬以师礼，僧俗门徒达一万一千多人。卒后葬于定林寺。

马建忠

马建忠（1845年2月9日—1900年8月14日），清末早期维新派代表人物之一。字眉叔，江苏丹徒(今镇江)人。少年时代，正当太平天国农民革命席卷大江南北之际，他随家一再迁徙，后定居于上海。因受到西方资本主义列强侵略的刺激，为探求中外“得失之故”(马建忠：《适可斋记言·自记》)，决心放弃科举，专门研究西学。光绪二年(公元1876年)，被派赴法国留学，兼任驻法公使郭嵩焘的翻译。1879年得博士学位后回国，为李鸿章办洋务，曾去印度、朝鲜处理外交事务，并任轮船招商局会办、上海机器织布局总办。他精通英语、法语及希腊文、拉丁文。主要著作有《适可斋记言记行》和《马氏文通》等。

马建忠的法律思想主要体现在《适可斋记言记行》之中。为了维护国家主权和利权，他提出了“富民说”。认为治国以富强为本，而求强以致富为先，“考其求富之源，一以通商为准”(《适可斋记言》，第1页)。在通商中，最重要的是大力发展出口，限制进口，保持贸易的顺差。认为只有这样，中国才能逐渐富强。为此，他积极主张调整进出口税率，开采金银，修筑铁路，以促进丝、茶等出口商品和人民所需的棉布等的生产。为了捍卫主权，马建忠坚决主张收回利权。他说：西方列强对中国的巨大市场“垂涎已久，寻端犯顺，构兵恫吓。乘我未及深悉详情，逼我猝定税则”。各种货物，除鸦片外无所轩轻，“正子两税不过值百抽七，有半之数”，“当时英、法与中国之约，岂非欺我不知，以与我争利!且又续许各口运行土货，止纳半税，并无旗号、口岸各捐名目，是利源尽为所夺矣”(《适可斋记言》，第76～77页)。他批评官府“倒行逆施”，同“西国勒抑外商庇护己商”相反，“洋商入内地，执半税之运照，连樯满载，卡闸悉予放行;而华商候关卡之稽查，倒箧翻箱，负累不堪言状”。鉴此，马建忠呼吁“加税乃我固有之权”，“今宜振刷精神，力图补救，将从前税则痛加改订”，仿照各国通商章程，择其可加者加之，以与厘捐相抵，然后将厘卡尽行裁撤。并指出，“免厘加税”的目的是“为土产筹销路，与他人争利权。”(《适可斋记言》，第76～77页)

马建忠在给李鸿章的信中，阐发了他对西方各国政治制度的看法。总的观点是赞赏分权制，诋毁民主制。他对英国的君主立宪制也颇有微词：“英之有君主，又有上下议院，似乎政皆出此矣，不知君主徒事签押，上下议院徒托空谈，而政柄操之首相与二三枢密大臣，遇有难事，则以议院为借口。”(《适可斋记言》，第31页)马氏的非议虽不无道理，但也可以看出他对英国君主立宪的真谛还是认识不深。

马建忠对“公法”的议论是颇有见地的。1878年，他在《巴黎复友人书》中论及“公法”是非时说：“泰西之讲公法者，发议盈廷，非说理之不明，实所利之各异，以致源同派别，分立门户，上下数十家，莫衷一是。于是办交涉者，不过借口于公法以曲徇其私。”(《适可斋记言》，第36页)他认为“公法”本身是有真是真非的，但各家却从“所利之各异”的利己主义出发，任意解释公法以曲徇其私。因此，马建忠促请当局在与外国交涉时必须维护国家主权，着重强调中国应“据公法以争之”。此外，马建忠还主张设立翻译院，培养既懂汉语，又懂外语的各种专门人才，翻译西方各国的各类书籍与报刊，以便了解其“情伪虚实”，改变中国因“不知其情伪”而屡屡见欺于外人的被动局面(《适可斋记言》)。

陈高

陈高（1315—1367），字子上，自号不系舟渔者，温州(今属浙江)人。至正十四年(1354)进士，授庆元路录事，不到三年，自行免去。方国珍义军占领浙东，他拒绝方氏征聘。再授慈溪县尹，亦不起。义军占领平阳后，弃妻、子，往来闽浙间。至正二十六年，浮海至山东，见河南王扩廓帖木儿于怀庆，密论江南虚实，欲授以官职，知非其所愿，亦不勉强，不久病卒，年五十三。其诗文自举子时即为流辈所推重，得张翥、欧阳玄、贡师泰等赏识，文章风格颇雅洁。前人说他“为诗上溯汉、魏，齐、梁以下不论”(见揭汯作《墓志铭》)，这是元诗坛古诗宗汉、魏的传统。清四库馆臣认为他的五言古诗“源出陶潜”，就其部分五古而言，有冲淡和平之风，如《青田山房为刘养愚赋》，极富恬淡之情，语言平易自然，去尽雕饰，写景与抒怀都有陶诗的情貌。五言律之佳者，如《新岁忆曾子白》、《赠章以元昆仲》等则有诗律较细、工整而又自然的特点。《四库全书总目》评他的近体律诗“格从杜甫，面目稍别，而神思不远，亦元季之铮铮者”，这主要表现在感叹时艰的律体中，近于杜诗的沉郁顿挫。七言古体则非其所长，绝名也不甚经意。陈高诗内容较丰富，他站在元王朝的立场，诗中常有对时局的忧虑，这在《丁酉岁述怀一百韵》中有较详细的记叙。对当时“官粮预借三年后，军食尤居两税先”(《即事漫题》)这种对百姓的盘剥也有所揭露。他出仕时间很短，却有对官场险恶的叹息。在元末动乱中，他四处奔波，因而诗中常有思乡之情。此外，还有送别、隐逸、写景、咏物等题材。《种橦花》一诗记叙了种植棉花的全过程，当时棉花传到江浙为时不久，此诗有史料价值，被采入《木绵谱》。明洪武初，苏伯衡访其遗集，厘定成编，题为《子上存稿》，不知何人改称《不系舟渔集》，十五卷、附录一卷。生平事迹见集中附录揭汯《陈子上先生墓志铭》、《元诗选·初集》小传、《宋元学案补遗》卷九○、《元书》卷九二。

吴玉章

吴玉章（1878年12月30日—1966年12月12日），中国无产阶级革命家，杰出的教育家。原名永珊，字树人，四川荣县人。早年留学日本，其间曾参加“拒俄运动”，反对沙皇俄国侵占我国东北，并担任中日学生会馆的联络干事。1905年参加同盟会，被选为该会评议员，同时在东京创办《四川》杂志，宣传革命。1910年回国，参加广州起义;组织领导荣县起义，建立了荣县革命政权;后来又参加了内江起义。1912年被孙中山任命为总统府秘书。二次革命失败后赴法国留学，在巴黎法科大学学习政治经济学，其间和蔡元培等成立留法勤工俭学会。1917年回国，在北京设立留法预备学校，在四川成立留法勤工俭学分会，使一大批先进青年先后赴法勤工俭学。1925年加入中国共产党。1926年任国民党中央党部秘书、国民党中央政治委员会委员、武汉国民政府秘书长等职。1927参加南昌起义，任委员兼秘书长;同年11月赴苏联入莫斯科中山大学学习。毕业后先后任苏联科学研究院远东分院中国部主任和东方大学中国部主任等职。1935年赴巴黎主办《救国时报》，宣传抗日。1937年到欧洲进行抗日战争的国际宣传。1938年回国，历任延安鲁迅艺术学院院长、延安大学校长、陕甘宁边区政府文化委员会主任等职。1945年随周恩来往重庆参加政治协商会议。后任中共四川省委书记、华北大学校长。建国后，历任中央人民政府委员、全国人大常务委员会委员、中国人民大学校长，中国教育工会主任等职。在中共六届六中全会和七大、八大上均当选为中央委员。1966年12月12日在北京病逝。

周立波

周立波（1908年8月9日—1979年9月25日），现代著名作家。原名周绍仪,周凤翔,周菶梧,曾用笔名立波、张一柯、张尚斌等。1908年8月9日生。湖南省益阳县清溪村人。曾在湖南长沙省立一中和上海劳动大学社会科学院经济系读书。1932年2月,因参加罢工被国民党逮捕判刑,1934年刑满出狱。同年九月在上海参加中国左翼作家联盟。1934年12月加入中国共产党,不久参加左联党团工作,任《每周文学》编辑。抗日战争爆发后,离上海到八路军前方总司令部和晋察冀边区参加抗战。后到汉口写作。1938年底到湖南沅陵编辑《抗战日报》。1939年5月调任桂林《救亡日报》编辑。同年12月到延安,在鲁迅艺术学院任编译处处长兼文学系教员。1942年参加延安文艺座谈会。1944年1月任《解放日报》副刊部副部长,同年冬随王震所率三五九旅南下抗日,任司令部秘书。次年初部队回师中原,调中原军区机关报《七七日报》和《中原日报》任副社长。1946年2月调任北平军调部中共代表团英文翻译。不久调任冀热辽区党委机关报《民声报》副社长,同年冬到东北参加土地改革运动,曾任区委宣传委员、省委宣传处长。1947年起从事专业创作。1948年主编《文学战线》。1949年任沈阳鲁迅艺术学院研究室主任。1950年参加了《中国人民的胜利》、《解放了的中国》两部影片的编摄工作。1955年回故乡落户,并任湖南省文联主席兼党组书记。他曾当选为一、二、三届全国人民代表大会代表,参加过一、二、三次全国文代大会,历任全国文联委员、中国作家协会理事。现为五届全国政协委员,并任《人民文学》编委。他的文学活动开始于左联时期,最初参与上海《每周文学》的编辑工作,同时写散文、文艺论文,并从事文学翻译工作。这时他翻译了肖洛霍夫的《被开垦的处女地》第一部、普希金的《多布罗夫斯基》和捷克作家基希的《秘密的中国》。他最早把苏联“国防文学”这一口号介绍到中国。最有影响的代表作是长篇小说《暴风骤雨》(1948年,东北书店),曾荣获斯大林文学奖金三等奖。这部小说以巨大的历史规模、磅礴的革命气势、鲜明的阶级爱憎和丰满的人物形象,成功地再现了新民主主义革命时期农村的暴风骤雨般的阶级斗争的广阔图景,是我国文学史上第一部描写广大农民在中国共产党领导下,推翻封建统治、消灭剥削制度、政治上获得彻底翻身的史诗,是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表以来一次成功的创作实践。解放后,小说被改编成同名电影。他的长篇小说还有:反映工业建设的《铁水奔流》(1958年,作家出版社),反映农业合作化的《山乡巨变》(1958年,作家出版社),后者通过广大农民在党的领导下废除几千年的私有制、建立集体所有制的斗争过程,歌颂了波澜壮阔的农业合作化运动。从它所描写的历史阶段和范围看,可以说是《暴风骤雨》的续篇。1959年,人民文学出版社出版了他自己编选的《周立波选集》。此外,还有短篇小说集《铁门里》(1955年,工人出版社)、《禾场上》(1960年,上海文艺出版社),散文、报导集《战场三记》、《苏联扎记》、《晋察冀边区印象记》、《战地日记》、《散文特写选》等。1966年写了歌颂毛泽东的著名散文《韶山的节日》。周立波是一位在现代文学史上有影响有成就的作家。茅盾说:“从《暴风骤雨》到《山乡巨变》,周立波的创作沿着两条线交错发展,一条是民族形式,一条是个人风格;确切地说,他是在追求民族形式的时候逐步地建立起他的个人风格。他善于吸收旧传统的优点而不受它的拘束。”他的作品,思想深刻,结构严整,刻划人物劲有力,笔调轻松幽默,喜用方言,富有地方色彩。1978年发表短篇小说《湘江一夜》,获得由《人民文学》杂志社举办的1978年全国优秀短篇小说奖。

湛若水

湛若水（1466～1560）明代哲学家、教育家、书法家。字元明，号甘泉，增城（今广东省广州市增城市）人。孝宗弘治间进士，选庶吉士擢编修。世宗嘉靖初，官南京祭酒、礼部侍郎。后历南京礼、吏、兵三部尚书。少师事陈献章，后与王守仁同时讲学，各立门户。王主讲 “致良知”。湛主讲“随处体认天理”，认为：“吾之所谓心者、体万物而不遗者也，故无内外；阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外”（《答扬少默》）。强调以主敬为格物功夫；说：“故善学者，必另动静一于敬。”（答于督学》），著有《湛甘泉集》。

居官30多年，历任吏部侍郎、礼部侍郎、兵部尚书，深得世宗倚重与信任。主张“天下民庶实为邦本”，反对宦官专权。历任政绩卓著，晚年致仕时，皇帝曾3次留任。在教育学上有突出贡献。亲自修订《大科训规》，对教育管理的体制问题进行详细的阐述。一生热心捐款赞助书院，得其“馆谷”的书院竟达28所，从他的家乡到广州、南海、扬州、池州、徽州、武夷，遍布半个中国。

湛若水，明代学者。字元明，号甘泉。增城(今广东增城)人。少时丧父，靠其母抚养成人。曾师事陈献章。绝意科举，后从母命应考。弘治乙丑(1505)进士。历任庶吉士、编修、南京礼、吏、兵三部尚书。尊师重教，每到一地，“必建书院以祀献章”。与王守仁同时讲学，各成一派，为甘泉学派创始人。“守仁以致良知为宗，若水以随处体认天理为宗。守仁言若水之学为求之于外，若水亦谓守仁格物之说不可信者四。”“一时学者遂分王、湛之学”(《明史·湛若水传》)，有的奔走于王、湛二人之间。他认为“心无所不包”，“心也者包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也。”(《心性图说》)提出与王守仁心学不同之处在于“吾之所谓心者，体万物而不遗者也，故无内外。阳明之所谓心者，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。”(《甘泉论学书·答杨少默》)建构“心性图”，将心、性、情以至仁、义、礼、智等道德规范与天地万物相沟通，作为一个统一整体来认识。认为仁、义、礼、智这些道德规范是在心理现象基础上产生的。“恻隐、羞恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。”(《心性图说》)注重儒家恭、敬、忠等道德规范：“孔门之教，居处恭，执事敬，与人忠。”(《语录》)认为天理道德为人心所固有，“非由外铄，不为尧存，不为桀亡”(同上书)，但由于受习心所蔽，因而昏蒙不明。要成为有道德的人，“惟立志，煎销习心，体认天理，之三言者，最为切要。”(同上书)在这三者之中，立志是根本，后两者是培育根本。“志如草木之根，具有生意也。体认天理如培灌此根，煎销习心为去草以护此根。”(同上书)这就需要把道德修养和学习文化知识结合起来。“涵养须用敬，进学在致知，如车子两轮。夫车两轮同一车也，行则俱行，岂容有二?”(《论学书·答邓瞻兄弟》)不同意王守仁“致良知”的修养论。主张“随处体认天理”，“所谓随处云者，随心、随身、随家、随国、随天下，盖随其所寂所感时耳。”(《答阳明王都宪论格物》)即通过日用事物进行修养，而不是闭目塞听，只向内心用力。反对“知先行后”说，主张知行并进，把体认天理与躬行践履结合起来，因而十分重视道德教育。“士子来学者，先命习礼然后听讲。”(《明史·湛若水传》)效果显著，“兴起者甚众”。著作有《甘泉全集》等。

吴敬梓

吴敬梓(1701—1754)，字敏轩，号粒民，晚号文木老人。清安徽全椒人。

出身世族。父霖起，康熙二十五年(1686)拔贡，曾官赣榆县教谕。敬梓少颖异，过目成诵。稍长，补官学弟子员。十四岁随父赣榆任，精修《文选》，诗赋援笔立就。雍正元年(1723)中秀才。是年，父病故，族人因财产起纷争，至入室强取之，敬梓以嗣子故，受损尤多。自是看破世情，心性大变，弃金钱如泥沙。不数年，家产挥霍殆尽，时或至于绝粮，族人犹攻讦不息。“田庐尽卖，乡里传为子弟戒”，乃于三十三岁时移家金陵(南京)，住秦淮河畔大中桥，卖文自给。雍正十三年(1735)，安徽巡抚赵国麟以博学鸿词荐，辞不赴。金陵士子闻其名，推为文坛盟主。敬梓集同仁建先贤祠于雨花山麓，礼泰伯以下二百三十人，资不足，售所居屋以成之。由是，家益贫。“白门三日雨，灶冷囊无钱”。迫于生计，常往来金陵扬州间。

乾隆二年(1737)，吴敬梓东游仪征，与业已落职之湖广提督杨凯相识，杯酒论文。杨凯知其悬釜待炊，遂稍备粮赀，解其燃眉之急。此后，敬梓与扬州盐商巨子程晋芳相遇于金陵，订莫逆交。应晋芳之邀，客居其扬州住所凡三年。晋芳《哭吴敏轩》诗有“三年别意语缠绵”之句，可证。程氏轻财好施，每有赠与，待敬梓重返金陵，又请其族祖程丽山时予周济。敬梓晚年，再度流寓扬州，赁屋后土庙旁，与仪征吴楷、碧天观石庄上人等相友善。时同邑好友金兆燕亦客居扬州，住徐凝门，两人“昕夕相过从，风雨无衍期”，喜则同乐，忧则同悲。兆燕为盐运使卢见曾座上客，乃以敬梓荐，见曾与论诗文，相知日深，又怜其贫甚，餽赠尤多。乾隆十九年(1754)十月，敬梓病逝于扬州寓所。时程晋芳亦已清贫如洗，欲助无力。卢见曾慷慨解囊，为其买棺装殓，恤其妻小。是年冬，金兆燕扶其灵柩，归于金陵。

敬梓之著作，以《儒林外史》蜚声宇内。所谓“外史”，皆耳闻目验之事，不作正史论，却如漫漫长卷，儒林之众生群相尽见其中，而于八股取士之科举制，抨击尤力。“全书无主干，仅驱使各种人物，行列而来，事与其来俱起，亦与其去俱讫”(鲁迅《中国小说史略》)。若当世之官师、儒者、名士、山人，间或市井细民，皆现身纸上。施于浓墨者，一为周进，一为范进。周进至花甲之年，犹为童生，受尽世间冷眼，一旦中举成进士，官至国子监司业，当日排诋最力之梅秀才，此时温顺作奴才状，自谓周爷门生。穷时所书楹联，亦为人揭下装裱，争相收藏。范进一生醉心科举，屡困场屋，老来得周进赏识，由秀才而中举，致喜极而呼，迹近疯狂。往日屡施白眼之妻、母、岳父、乡绅并邻里乡党，莫不笑脸相迎，争献谀词。顷刻之间，炎凉翻覆若是，皆势利使然。此日无由入仕者，亦必吟诗词，结诗社、刻诗集、摆酒宴，写斗方，咸以“名士”鸣于人。乃至妓院老板王义安、卜卦者卜言志、刻字匠郭铁笔之流，亦皆注目儒巾，以幻入儒林为第一快事。《儒林外史》约成书于乾隆十四年(1749)，正是清朝全盛之时。作者目光所注，却在“盛世”背后之重重隐忧，而机锋所向，尤在士林。此时士林中人，道德沦丧，价值错位，良知尽失，由文场而官场，物欲横流，贪贿盛行，祸及社会，殃及细民，贫富悬殊愈演愈烈，社会对立日甚一日。作者无力回天，但以王冕、向鼎、鲍文卿、牛老儿、甘露寺僧相继出场，布德劝善，作儒林范式，惜如沉沉黑夜之烛火萤光，又何补于事!而后人可感悟者，士林乃人文之渊薮，道德之高地，犹宜砥砺操守，束身自律，莫因名利堕其志，毋以声色失其聪，此国人所厚望焉。

《儒林外史》付梓问世，使中国叙事文学之讽刺艺术趋于极致。其后如《海上花列传》、《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《孽海花》诸书，无不从中挹取芳润。其与稍后之《红楼梦》，皆中华文化之瑰宝也。吴敬梓自移家金陵后，栖身扬州凡十余年。李斗《扬州画舫录》卷10“吴烺”条下云：“父敏轩征君，工诗，久居扬州。”以其久居扬州，其生计，其创作，乃至小说之写景、人物之原型，扬州之印记尤深。扬城民风淳朴，乐善好施，敬梓身受其惠，感兹念兹，流连而莫能去，直以为终老之所。程晋芳《哭吴敏轩》云：“生耽白下残烟景，死恋扬州好墓田。”句下注曰：“时客死邗上，前一夕，屡诵‘禅智山光’之句。”当其弥留之际，犹吟诵“人生只合扬州死，禅智山光好墓田”，明其深恋扬州，托身扬州，至死而不渝也。

《儒林外史》向有50回、55回、56回等歧说，程晋芳《文木先生传》谓原稿为50回，金和跋文谓为55回，最早刻本为金兆燕任扬州教授时所刻，然至今未见。现存最早刻本为嘉庆八年(1803)卧闲草堂本，共56回。诗文有《文木山房集》，今仅存4卷。

横光利一

横光利一（よこみつ りいち，1923年 - 1947年）日本小说家。父为土木工程师,生于福冈县。中学时期开始习作,1916年入早稻田大学高等预科文科,因旷课过多,被开除,后曾复学转科,但终于离开学校。1917年起常向《文章世界》、《万朝报》投寄短篇。1923年发表《蝇》和《太阳》,受到文坛的重视。关东大地震后,与川端康成、片冈铁兵、中河与一、今东光等人创刊《文艺时代》 (1924～1927),发表短篇《头与腹》(1924)。从此以横光为中心,发起了新感觉派文学运动。同当时的自然主义、小说的传统和方兴未艾的无产阶级文学形成对立,主张立体的描写和感觉的表现, 并在真与美,内容与形式等方面,挑起关于形式主义文学的论战 (1928～1929),企图在开拓艺术论的活动中同马克思主义文学相抗衡。长篇《上海》(1928～1931)是他的新感觉派的代表作。此后他接受了乔伊斯、普鲁斯特等人“意识流”的影响,转向新心理主义,发表《机械》(1930)等作品,在文坛名声较高。此后陆续发表《寝园》(1930～1932)、《徽章》(1934)、《旅愁》(1937～1946)等长篇代表作和《纯粹小说论》(1935)等论文。长篇《家族会议》(1935)是他的“纯文学的通俗文学”主张的实践。1945年疏散到农村,年底回东京,日记《夜靴》于1947年发表。

章士钊

章士钊（1881年3月20日—1973年7月1日），著名报刊活动家。湖南善化(今长沙市)人。1881年3月20日生。字行严，号邱生，笔名支那汉族黄中黄、黄帝子孙之嫡派黄中黄、黄中黄、爱读革命军者、青桐、孤桐、秋桐、无卯、烂柯山人、柯老人等。1901年离家到武昌，寄读于两湖书院，并结识黄兴。1902年3月转入南京陆师学堂学军事，曾以国文成绩优异而得学堂总办俞明震赏识。1903年4月，拒俄运动发生，上海各校学生在张园集会，发动南京陆师学生积极响应，为抗议校方干涉言论自由，亲率陆师约40名退学学生赴沪，加入爱国学社，开始为《苏报》撰稿。同年5月27日，应陈范约请担任上海《苏报》主笔，6月1日起将该报“大改良”，“特将《学界风潮》异常注重，论说之后首隶此门”。主持该报期间，曾撰写发表《释仇满》、《汉奸辨》、《论中国当道者皆革命党》、《读〈革命军〉》、《哀哉亡国之民》、《读严拿留学生密谕有愤》、《杀人主义》等几十篇激烈论说，鼓吹民主革命。6月30日“苏报案”发生，7月7日该报被查封。8月7日，《国民日日报》在上海创刊，仍任主编。主编该报期间，还在沪创办东大陆图书译印局，编印、出版《苏报纪事》、《黄帝魂》、《孙逸仙》、《沈荩》、《攘书》等宣传民主革命的小册子和《保国歌》等革命传单，广为散发。同时筹组华兴会，秘密往来于上海、南京、长沙之间。1904年春，与杨守仁等在上海建立华兴会外围组织爱国协会，任副会长。同年11月19日发生万福华谋刺前广西巡抚王之春案，次日涉嫌被捕。1905年保释出狱后赴日留学。1907年转往英国留学，先在爱丁堡大学攻读政治经济学。1909年4月与吴弱男在伦敦结婚，婚后移居苏格兰阿伯丁，入阿伯丁大学，学法律政治兼攻逻辑学。留英期间，仍不时为上海等地革命派报刊撰稿。1911年武昌起义后携眷回国。1912年春抵南京，继而应邀赴上海协助于右任主持《民立报》，成为该报编辑的实际负责人。同时，兼任江苏都督府顾问。在主该报笔政时，迭以社论形式发表文章。7月5日在该报发表《政党组织案》，主张包括同盟会在内的现有政党一律解散，再根据不同政见另组两党竞选执政，成为轰动一时的“毁党造党说”，遭到同盟会员批驳，因此愤然离去。9月22日，在上海另办《独立周报》，自任主编。1913年二次革命失败后，1914年5月10日在日本东京创办并主编《甲寅》月刊杂志，继续反袁宣传。次年5月10日自第5期起在上海印行。曾在该刊发表《政本》、《学理上之联邦论》等文，继续宣传两党制和联邦制主张。同年10月10日，该刊出至第10期时被封停刊。1915年袁世凯公开称帝，参加讨袁。次年5月肇庆军务院成立，任该院秘书长兼两广都司令部秘书长。1917年1月28日，在北京创办并主编《甲寅日刊》。曾邀李大钊、高一涵参加编辑工作。提倡民主共和，反对封建帝制。同年6月中旬，张勋复辟军进京，避居天津并声明与该刊“脱离关系”，该刊旋停。11月受北京大学之聘，任该校文科研究院教授兼图书馆主任。1918年推荐李大钊任北大图书馆主任。1921年春得黎元洪资助，出国考察。次年1月回国，提出重农主张。11月受北京政府教育部之聘，任北京农业大学校长。1923年6月离京赴沪，任上海《新闻报》主笔。10月5日曹锟贿选总统，曾撰文痛斥受贿议员。1924年11月段祺瑞上台在北京就任临时执政时，被委为司法总长，次年4月14日又兼任教育总长。1925年7月18日，又在北京创办《甲寅周刊》，用文言文写作，曾在该刊以“孤桐”笔名发表《评新文化运动》和《评新文学运动》等文，倡导复古读经，反对新文化运动，诋毁学生的革命斗争，为段祺瑞的镇压政策进行辩解，遭到进步报刊的广泛反击。1928年底第3次赴欧洲游历。1930年春回国任东北大学文学院主任。1934年任上海政治学院院长。1936年秋应宋哲元之邀，任华北冀察政务委员会委员兼法制委员会主任。1939年2月由香港到重庆任国民参政员。抗战胜利后回到上海，执业律师。解放前夕为国共和谈奔走。全国解放后，历任全国政协常委、全国人大常委、中央文史馆馆长等职。1973年5月25日带病赴港探亲访友，7月1日逝世于香港。著有《柳文指要》、《逻辑指要》、《名家稽古》、《甲寅杂志存稿》、《长沙章氏丛稿》、《情为语变之原论》等书，还编有《中国国文典》等。

徐铉

徐铉（公元916年—公元991年），字鼎臣，原籍会稽(今浙江绍兴)，其父迁居广陵(今江苏扬州)，遂为广陵人。初仕吴为校书郎，后仕南唐。中主李璟时，试知制诰。因窃议学士殷崇义所草军书用事谬误，触忤权贵，贬为泰州司户掾，旋复旧官。迁祠部郎中、知制诰。后流舒州，徙饶州。复召为太子右谕德，知制诰，迁中书舍人。后主时，除礼部侍郎，通署中书省事。历尚书右丞、兵部侍郎、翰林学士、御史大夫、吏部尚书。南唐亡，入宋为太子率更令，历给事中。宋太平兴国八年，为右散骑常侍，迁左常侍。淳化二年，贬静难军行军司马，卒。

铉博学多才，文章淹雅，冠绝一时。与其弟锴齐名，时号“二徐”，亦与韩熙载齐名江南，时称“韩徐”。文思敏速，凡有撰述，往往执笔立就，未尝沉思。常曰：“文速则意思敏壮，缓则体势疏慢。”故其诗多“流易有余，而深警不足”(《四库全书总目提要》，下引同)。其文虽“沿溯燕、许，不能嗣韩柳之音，而就一时体格言之，则亦迥然孤秀”。所作《李后主墓志铭》“婉微有体”(《直斋书录解题》)，颇为人所称赏。又精小篆，好李斯小篆与八分，人称“自(李)阳冰之后，续篆法者惟铉而已”。又称其“笔实而字画劲，亦似其文章。至于篆籀，气质高古，几与阳冰并驱争先”(《宣和书谱》)。

著述颇多。《郡斋读书志》著录《徐铉集》三○卷，《直斋书录解题》记有《徐常侍集》三○卷、小说《稽神录》六卷、与汤悦合撰《江南录》十卷。顾櫰三《补五代史艺文志》尚著录《三家老子音义》一卷、《棋经图义例》一卷、《棋势》三卷、《射书》五卷、与高远、潘祐等人合撰《吴录》二○卷等。宋时，御府尚藏有其书法之作，计有篆书七幅。集多散佚。今存《骑省集》(一作《徐公文集》)三○卷，其中前二○卷乃仕南唐时诗文，后一○卷为归宋后所作。《全唐诗》编其诗为六卷，见卷七五一至卷七五六。卷八九八又录存其《抛毬乐》词二首。《全唐诗补编·补逸》卷一六又补其诗二首四句，《续拾》卷四四亦补诗二句，移正一首。《全唐文》编其文为一○卷，见卷八七八至卷八八七。《唐文拾遗》卷四七又补其文九篇。生平事迹见马令《南唐书》卷二三、《宋史》卷四四一、《十国春秋》卷二八本传。

戴梓

戴梓（1649年～1726年），清代火器制造家。字文开，号耕烟，仁和(今杭州)人。他好学善思，学识渊博，通象纬、勾股、战阵、河渠等学，亦懂天文算法，擅长诗书绘画，在军事科学技术方面贡献尤为显著。康熙十三年(1674)，康亲王闻其才名以礼聘之，于是参加清军。他熟悉制造之术，对旧式铳枪的缺陷进行研究，并吸收西洋火器的优点，创造了形似琵琶的“连珠火铳”，其构造与用法近似现代机枪。铳背是弹匣，可贮存28发火药铅丸。铳机有2个，相互衔接，扣动一机，弹药自落于筒中，同时解脱另一机而击发。因其随军有功，升为监军道。康熙帝重其才而授其翰林院侍讲官，入南书房，并命他参与纂修《律吕玉义》。康熙二十六年(1687)，沙俄阴谋侵略中国，策动了叛国分子噶尔丹的叛乱事件，他奉旨监造“子母炮”(即冲天炮)，八天即成。在反击沙俄入侵和平定噶尔丹叛乱的战斗中立下显赫战功，被康熙帝封为“威远将军”，并命人刻他的职名在炮身上，以表彰其功绩。此外，他还制造了可以提高劳动效率、减轻体力负担的运输机械，又利用发条原理制造机器人。他在中国枪械发展史上作出了重要贡献。曾著《治河十策》总结治水经验。晚年遭人诬陷，流徙辽宁，过着“鬻书画卖文”的潦倒生活，后得赦免，死于归途。

王仲闻

王仲闻(1902—1969)，本名王高明(在亲属间使用)，在工作单位长期使用王仲闻一名。号幼安、学初，以字行，出版著述时则用王学初、王幼安。浙江省海宁县人。国学大师王国维的次子。幼受父亲熏陶，喜爱古典文学。家贫，中学未毕业即入上海邮局工作，业余潜心词学，与夏承焘、唐圭璋时相往来。建国后调任北京邮电部秘书处副处长，后下放为邮局营业员。1957年被错划为右派，被迫退职。身处逆境，治学不倦，整理多年研究心得，陆续出版了《南唐二主词校订》、《诗人玉屑》(校勘)、《渚山堂词话·词品》(点校)、《蕙风词话·人间词话》(校订)等，引起学术界注意。经推荐到中华书局编辑部当临时工，从事古籍校订。仲闻博闻强记，熟悉古籍，尤精诗词、笔记及宋代风习文物，每有所问，对答如流，因此有“宋朝人”之称。曾为唐圭璋所编《全宋词》进行全面订补，尽心竭力，足足4年。1965年，《全宋词》出版，其收罗之完备，考证之缜密，为世公认。1966年“文化大革命”开始，被解雇，复遭猛烈冲击，1969年含冤自尽。1979年，错划右派问题得到邮电部改正。其遗著《李清照集校注》由人民文学出版社出版。尚有《读词识小》、《唐五代词新编》两部原稿，在“文化大革命”中损失。其中20多万字的《读词识小》为仲闻精心之作，曾由钱锺书审稿，称之为“奇书”，不幸遭劫，闻者惜之。

罗泽南

罗泽南（1808年—1856年），字仲岳，号罗山。湖南湘乡人。幼颖悟，家贫无以读书。父典当衣物，供其入塾。“夜无油，把卷读月下，倦即露宿达旦”(李元度《罗忠节公别传》)。十岁，能文。年十九，母丧。次年，大父及兄嫂殁。藉课徒取赀自给。道光十五年(1835)，大旱，饥疫作。试罢归，妻以饥荒无食及丧子哭，而其则“不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣”(曾国藩《罗忠节公神道碑铭》)。十九年，补县学生。又八年，始食廪饩。贺长龄赏其才，延课子。咸丰元年(1851)，诏举孝廉方正。二年，于湖南倡办团练，扩编湘军。次年，以功保训导，擢知县。嗣后领湘军于江西、湖北、湖南等地与太平军作战，并由知府授浙江宁绍道台，加按察使、布政使衔等。六年，于武昌城外战死。学宗程、朱理学，受唐鉴与曾国藩赏识。《罗忠节公年谱》(未署名)云：“公自少为文，即不求与时合。其义理充足，灏气流行，实追陶葊。每于世道人心，摅写透辟，时喜自负，人莫测其涯量。”著有《罗忠节公遗集》八卷(含文六卷、诗二卷)、《西铭讲义》一卷、《姚江学辨》二卷、《读孟子札记》二卷、《周易坿说》一卷、《人极衍义》一卷等，合称《罗山遗书》。生平事迹见《清史列传》卷四二、曾国藩《罗忠节公神道碑铭》、李元度《罗忠节公别传》(均见《续碑传集》卷五八)、《罗忠节公年谱》(《罗山遗书》附录)等。

张果

张果，唐代道士。后世传为张果老。自称“尧时为侍中”(《大唐新语》卷十)，善胎息，精通幻术。初隐中条山，武则天时，朝廷征召，即佯死不赴。开元二十一年(733)，玄宗两次派官员上山迎接，才同意入朝，在京师受到礼遇。被授银青光禄大夫，赐号通玄先生。据《云笈七签》卷一一三载，在玄宗面前“累试仙术，不可穷纪”，“明皇及嫔御皆惊笑”。后隐居恒山，不知所终。哲学上，着重发挥道家自然无为的观点。认为：“自然之道，无为而无不为，动静皆得其性，静之至也。静故能立天地，生万物，自然而然也。”(《黄帝阴符经注》)万物皆由阴阳二气化生而成，没有超自然的力量存在于万物形成发展的过程中。生与死由事物自身因素决定，与鬼神等神秘力量无关：“无死机则不死，鬼神其如我何?无生机则不生，天地其如我何?圣人修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机，以自去其死。”(同上)认为内心的体验与反照是把握自然之道的唯一途径。“观自然之道，无所观也。不观之以目，而观之以心。心深微无所见，故能照自然之性。”(同上)在肯定天道自然无为的同时，又认为天有意志和目的。“天以凶象咎征，见人能儆戒以修德;以迅雷烈风，动人之恐惧以致福。无恩而生大恩之谓也。”(同上)在人性论上，主张性善情恶说：“情之则无不邪，性之则无不正。故圣人动以伏其情，静以常其性，乐以定其机。小人则反此。”(同上)甚至认为性与情是生死的决定因素：“性者，生之机也。”“情者，死之机也。”(同上)《旧唐书》卷191、《新唐书》卷204有传。著有《黄帝阴符经注》。

富兰克林

本杰明·富兰克林（英语：Benjamin Franklin，1706年1月17日－1790年4月17日），美国杰出科学家和发明家,著名的政治家和社会活动家。1706年1月17日生于美国波士顿一个贫穷的家庭。8岁时入小学,两年后辍学。从此再未进学校学习。12岁时到他哥哥的印刷所里当学徒,并长期从事印刷工作。17岁时到费城。1731年在费城建立了北美第1个公共图书馆。1732年因其作品 《可怜的理查德历书》 而闻名欧美各国。1737～1753年任费城邮政局长。1743年创立了美国哲学会。1751年襄助创办了宾夕法尼亚大学。1753年,获得耶鲁大学、哈佛大学的荣誉学位。1756年当选为英国皇家学会会员,1769年当选为美利坚哲学会会长,直至去世。1772年当选为法国科学院院士。1790年4月 17日逝世于费城。

生于波士顿贫穷家庭。只上过两年学,十岁起被迫中止学业,帮助维持家庭生活。曾在波士顿、费城等地当过印刷工。靠刻苦自学、获得了丰富的知识。富兰克林一生从事科学研究、是电气研究的先驱。1743～1744年他看到A.斯宾塞利用玻璃管和莱顿瓶所做的电学实验之后,引起极大兴趣。1745年起他进行了各种电学实验,提出了电的单流质理论,认为电是一种没有重量的电流质,弥漫于整个空间并可以毫无阻碍地渗到各种物体之中。起电过程是一定量的电流质由一个物体转移到另一物体中,电流质密度大于外部的物体就带正电,电流质密度小于外部的物体就带负电。富兰克林还认为:“电不因摩擦玻璃管而创造,而只是从摩擦者转移到了玻璃管。摩擦者失去的电与玻璃管获得的电严格相同。”富兰克林首次发现了金属的尖端放电现象,由此发明了避雷针。1752年夏天,富兰克林曾做了世界闻名的“费城电风筝实验”,他用绸子作了一个大风筝,风筝顶端安一根尖细的铁丝,并用麻绳与铁丝联起来,麻绳的末端拴了一串钥匙,在一个雷雨天,他和儿子一起将风筝放到天空,一阵雷电打下来,麻绳上松散的毛毛向四周竖立起来,手和钥匙之间发生了火花,天电终于引下来了。他还将大气电收集到莱顿瓶中。富兰克林还发现了带电体之间的相互吸引和排斥、感应起电等现象。同时创造了许多电学名词,如:正电、负电、导电体、充电、放电等。由于他在电学方面的研究成果,1753年获得英国皇家学会的科普利奖章。同时还获得哈佛大学、耶鲁大学、牛津大学、爱丁堡大学的荣誉学位。1756年被选为英国皇家学会会员。1772年选为法国科学院院士。富兰克林还发明了新式火炉、医学上第一个具有伸缩性的导尿管。研究了液体蒸发热量的散失情况、铅中毒效应、双焦距眼镜等。

富兰克林不仅是一位杰出的科学家,还是政治家和社会活动家。1730年创办《宾夕法尼亚报》,宣传科学与文化。1731年在费城建立了北美第一个公共图书馆并兼任管理员。1736年为宾夕法尼亚州议会秘书,次年任费城邮政局长。1743年组织美利坚哲学会。1751年创办费城学院(即宾夕法尼亚大学)。北美独立战争爆发后参加了反英斗争,曾当选为第二届大陆会议代表,并参加起草《独立宣言》。1776～1785年出使法国,缔结了美、法同盟条约。1786年回国后当选为宾州州长。1787年被选为制宪会议代表,主张废除黑奴制度。他是美利坚合众国的创始人之一。

富兰克林的科学著作有:《电的实验与观察》、《关于导电物质性质与效应的见解和推测》、《在费城所进行的关于电的实验与观察》、《论闪电与静电的同一性》等。

富兰克林同时是美利坚合众国的创始人之一。美国独立战争时期,他积极参加反英斗争,当选为第2届大陆会议代表,并参加起草《独立宣言》。1776～1785年出任美国驻法国大使。1778年推动缔结美法同盟。1787年被选为制宪会议代表,参加起草美国宪法。他积极主张废除奴隶制度。富兰克林在自撰的墓志铭中,仅以“印刷工富兰克林”自称。

于谦

于谦（1398年5月13日－1457年2月16日），明朝大臣、民族英雄、军事家、政治家。字廷益,号节庵。钱塘(今浙江杭州)人。少有大志,性格果毅。明成祖永乐十九年(1421),登进士第。宣宗宣德(1426—1435)初,授御史,颇受宣宗赏识。巡按江西,多平反冤狱,昭雪囚犯数百人。超迁兵部右侍郎,巡抚河南、山西,前后达十九年之久,多有惠政,深受民众爱戴,其间因不肯贿赂朝中权宦王振,下狱论死。由于无实证及日数千起的河南、山西百姓伏阙上书,得以获释,左迁大理寺少卿,复出巡抚二省。英宗正统十三年(1448),召为兵部左侍郎。瓦剌也先部兵犯大同,英宗亲征被俘,郕王监国,朝中震动,许多大臣力主南迁,谦独排众议,拥立郕王即帝位。拜兵部尚书,提督天下兵马,为中外倚任。也先逼京师,谦身自督战。也先败退,论功授少保,总督军务。英宗复辟后,谦以拥立景帝,又被徐有贞、石亨等诬陷,遂被处死。孝宗弘治(1488—1505)中,追谥肃愍,神宗万历(1573—1620)中,改谥忠肃。田汝成云:“于肃愍高风大节,不在词华,而其断简残篇,得于煨烬之馀,往往脍炙人口。”(《西湖游览志馀》)这些“脍炙人口”者多是忧国忧民之作,其少年时所作《石灰吟》:“千锤万击出深山,烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕,要留清白在人间。”是其一生品格与事业之写照。于诗中最感人者为其自警自诫之作,这类作品确从心中流出,毫无矫揉造作之态。如《无题》之三云:“名节重泰山,利欲轻鸿毛。所以古志士,终身甘缊袍。胡椒八百斛,千载遗腥臊。一钱付江水,死后有馀褒。苟图身富贵,朘剥民脂膏。国法纵未及,公论安所逃。作诗寄深意,感慨心忉忉。”这些作品尽管如钱谦益所云,“格调不甚高”(《列朝诗集小传》),但因充满了赤诚,在平实中仍具有强烈的震撼力量。他还有大量反映民生疾苦、揭露封建剥削的残酷和关心国家命运以及抵抗瓦剌入侵、决心以身许国的充满了爱国激情的作品,如《荒村》、《田舍翁》、《出塞》、《入塞》、《夜坐念边事》等。其诗清新活泼,格调婉转,饶有寄托。如《四库全书总目提要》所言:“其诗风格遒上,兴象深远,虽志存开济,未尝于吟咏求工,而品格转出文士之上。”平生著作甚多,被难后大多散佚,今存《于肃愍公集》八卷、《少保于公奏议》十卷,皆为后人拾掇遗佚而成。于继志为著《于忠肃公年谱》。《明史列传》卷四一、《明史》卷一七○有传。

戴震

戴震（1724年1月19日—1777年7月1日）字东原、慎修，号杲溪。安徽休宁人。清乾隆五年(1740)随父至江西南丰贩布谋生。曾在福建邵武县设馆讲学。七年，回乡拜江永为师，潜心学问。对制度、名物、数学、天文、地理等均悉心钻研，尤精音韵、训诂。治学由“声音、文字以求训诂，由训诂以寻义理，实事求是，不偏主一家，亦不过骋其辩。十六年，补县学诸生。二十年，乡里豪族侵占其祖坟地，并欲加罪，遂避祸入京，寄居歙县会馆。与纪昀、王鸣盛、钱大昕、王昶、朱筠等名士交往，声重京师，名公卿争相与交。二十七年，乡试中举。三十四年、三十六年，先后应汾州知府孙和相、汾阳和县李文起聘，修成《汾州府志》、《汾阳县志》。三十八年，四库开馆，特召为纂修官。曾先后6次参加会试，均未及第。四十年，赴殿试，赐同进士出身，授翰林院庶吉士。入四库馆5年，馆臣凡有奇文疑义均前往咨访，请为考订始末源流。以积劳致疾病逝，归葬休宁县商山。其博闻强记，对天文、数学、历史、地理均深有造诣，尤精音韵。所创古音9类25部之说，及阴阳入对转的理论，对经学、语言学贡献尤大。由其辑佚整理的古代算经10种，系统总结前人成就。所校《水经注》，纠正长期以来经、注混淆的错误，对地理学为功尤巨。在哲学上肯定世界是“气”的变化过程，而“气化流行，生生不息”，就是“道”或“理”。强调从具体考察事物中认识事物规律(理)的必要，并用“理存于欲”的命题，反击理学家所谓“去人欲，存天理”的说教，认为“后儒以理杀人”，为一代思想大师。著有《原善》、《原象》、《孟子字义疏证》、《声韵考》、《声类表》、《方言疏证》、《水地记》、《勾股割圜记》等50余种。后人编有《戴氏遗书》、《戴震集》。

罗惇曧

罗惇曧[luó dūn róng]（1872-1924），字掞东，号瘿庵，晚号瘿公。广东顺德人。其父家劭为翰林院编修。幼承家学，聪慧过人，有“顺德神童”之称。早年就读于广雅书院，后康有为在广州万木草堂讲学，曾从康游，与陈千秋、梁启超并称高弟。光绪二十九年(1903)副贡，后屡试不中，报捐主事，调邮传部郎中。入民国后历任总统府秘书、参议、顾问、国务秘书等职，又曾为袁克定师。袁世凯称帝，拒不受禄。纵情诗酒，流连剧场，与王瑶青、梅兰芳相交甚密，并与陈三立、樊增祥、易顺鼎相友善，文酒之会恒年不衰。与程砚秋交尤厚，程变声时期，为保护其不致因被迫演唱而毁嗓，将其赎出，聘名师授艺，并亲自教其读书习字，并为其编撰剧本。晚年女死妻狂，贫病交迫，困窘而卒。罗惇曧以能诗善书名于时，宣统三年(1911)与樊增祥、林纾等集为诗社，才名甚著。每有诗文，皆传诵一时。其诗多摅愤抒情之作，悲郁苍凉，有《瘿庵诗集》传世。所作皮黄剧本，尤为人所称道。吉水云：“近五十年，文人之有关于剧曲，未有能过于罗者也。”(《近百年来皮黄剧本作家》)其所撰剧本，除《西施》为梅兰芳所作外，其余剧作，皆为程砚秋所撰。注意根据程砚秋自身条件，发挥其特长，对程派艺术风格的形成，有重要作用，梨园界誉之为剧曲之诸葛武侯。其于作剧过程中，与王瑶青(导演兼唱腔设计)、程砚秋(主演)反复切磋，三人的合作关系，为戏曲创作提供了值得借鉴的经验。主要剧目有《龙马姻缘》、《梨花记》、《红拂传》、《花舫缘》、《花筵赚》(又名《玉镜台》)、《鸳鸯冢》、《青霜剑》、《风流棒》、《赚文娟》、《玉狮坠》、《孔雀屏》、《金锁记》等。其他著述有《鞠部丛谭》、《太平天国战记》、《拳变余闻》、《藏事纪略》、《割台记》、《庚子国变记》、《德宗承统私记》等十余种。生平事迹见刘绍唐主编《民国人物小传》第一册(下)本传(台北市传记文学出版社，1975年6月1日初版)、吉水《近百年来皮黄剧本作家》(载《剧学月刊》第三卷第十期，1934年10月)、夏敬观《忍古楼诗话》、傅惜华《皮黄剧本作者草目》(载天津《大公报·剧坛》，1935年4月9日至6月18日刊出)等。

吴浊流

吴浊流（1900.6.2-1976.10.7.），作家。原名吴建田,笔名吴饶畊。出生于台湾省新竹县新埔镇,祖籍广东焦岭县。少年时受日语教育。毕业于新埔公学台湾总督府国语学校师范部(后改为台北师范学校)。师范毕业后,曾做过教谕(教育部小官),当过小学教员,1927年参加苗栗诗社,1932年参加大新吟社。1940年郡督学公然凌辱教员,他非常愤慨,立即辞去教职,结束了19年的教师生涯,随即赴南京,任《大陆新报》记者,因对汪精卫伪政权的不满和失望,于1941年返回台湾,先后任台湾《日日新报》、《台湾新闻》、《新生报》、《民报》记者。1964年他创办了《台湾文艺》,到他逝世时共出版了52期。1966年他任“台湾机器工业同业公会”专员。1969年他卖掉自己的田地,独自设立“吴浊流文学奖”。在主持《台湾文艺》和“吴浊流文学奖”工作十分繁忙的情况下,他环游世界80天,在返台途中路经澳门时,翘首远眺祖国的山川和城镇,写下了不少抒发怀念故国之情的诗篇。1976年病逝于台湾。吴浊流的主要作品有:长篇小说《亚细亚的孤儿》 (1962年台湾华南出版社中文版初版)、《遥远的路》 (1968年刊载于《台湾日报》副刊上,是《亚细亚的孤儿》的续篇)、《无花果》 (自传体小说,1969年写成),短篇小说集《功狗》、《疮疤集》、(1963年集文书局),诗集《浊流千草集》以及《吴浊流全集》(共六册,张良泽编)等。吴浊流和赖和、杨逵是同属于一个时代的作家,他虽没有象赖和和杨逵一样直接参加政治斗争,但他受过“五四”运动的影响,在日据时代和台湾人民一样,深受过日本军阀的凌辱和迫害,民族意识很强。他没有向旧思想旧势力低头,也没有向现实妥协,而用严峻的眼光注视周围的客观现实,满怀悲愤、坚韧不拔地从事小说创作。这种思想和经历,就形成了他的作品的主要特色:强烈的社会性,浓郁的乡土色彩和深刻的讽刺力量。吴浊流的作品从抗日战争爆发到70年代台湾社会历史的面貌。他的作品可分为前后期。前期作品都是以日据时代的生活为背景,描写那时台湾人民的不幸遭遇和悲惨的命运,揭露日本帝国主义以及“正人君子”、御用绅士的丑恶嘴脸。这一时期的代表作是《先生妈》和《亚细亚的孤儿》。《先生妈》写成于1944年,作者以讽刺和诙谐的笔触,揭露日本侵略者御用绅士钱新发的虚伪和奴才性,同时塑造了一个具有民族气节的母亲形象。作者把美与丑对照起来描写,取得了较好的艺术效果。《亚细亚的孤儿》是吴浊流的第一部长篇小说,原名《胡志明》,后改为《胡太明》,写于1943年至1945年。抗战胜利后,先以日文发表,后才译成中文。日据时期吴浊流是冒着生命危险偷偷写这篇作品的。《亚细亚的孤儿》是吴浊流的一部力作,也是台湾文学史上的一部著名小说。通过主角胡太明的生活道路和思想历程,反映出日据时代台湾人民精神上的痛苦、悲愤,和生活的苦难与辛酸,表达了台湾人民希望祖国强大,台湾人民不再做海外孤儿的愿望和理想。它被誉为“一部雄壮的叙事诗”。吴浊流在光复以后写的后期的作品,主要以反映战后的台湾社会为主,作品有《波茨坦科长》、《铜臭》 、《狡猿》、《三八泪》、《老姜更辣》、《黎明前的台湾》、《风雨窗前》、《幕后的支配者》等。其中具有代表性的是《狡猿》,描写的是明湖村里一个在日据时代以吹牛角做巫师,藉神为幌子卖假药为生的江湖骗子江大头,在台湾光复后,如何平步青云,一跃变为乡代表、省议员,最后又由于官商勾结,琅珰入狱的过程。小说有力地揭露了光复后沉滓浮起的官僚政客的丑恶历史和狡猾手段。光复后他出版的作品有: 长篇小说《孤帆》 (1959年黄河出版社) 、《泥泞》 (1971年林白出版社) ; 散文《东南亚漫遊记》 (1973年台湾文艺杂志社)、《风雨窗前》 (1958年文献书局) 、《谈西说东》 (1969年集文书局) ; 评论《台湾文艺与我》(1977年远行出版社) 、《黎明前的台湾》(1977年远行出版社)。后来成功大学张良泽教授又为他编了一套全集。他是台湾跨越日据时代和光复后两个历史时期的老作家,强烈的民族意识和不屈不挠的精神,使他的作品在台湾新文学史上占有重要地位。

沈亦云

沈亦云（1894—1971），1894年出生于浙江嘉兴，原名性真，后改署景英，字亦云。其父亲沈秉钧曾在上海商务印书馆担任编辑长达7年，参与编辑《辞源》等书籍。沈家有三女一子，沈亦云作为大姐，与妹妹沈性仁、沈性元皆接受了新式教育。​

1906年7月，12岁的沈亦云考取北洋女师范学堂，之后又前往苏州景海女学研读英文。1911年，辛亥革命爆发，沈亦云与葛敬诚等人于上海组织女子北伐敢死队，积极投身革命。11月18日，她们在《申报》发表《女子军事团警告》，呼吁妇女参军参战，并附上军事团《简章》，明确以“驱攘残恶，救助同胞”为宗旨。11月29日，沪军都督陈其美称赞她们展现出巾帼豪情。经过短期训练，1912年1月24日，上海北伐女子敢死队奔赴金陵助战，因其勇猛异常，被称为“荡宁队”。在此期间，沈亦云结识了沪军都督府参谋长黄郛，二人结为夫妻。黄郛在辛亥革命时担任沪军第三师师长，与陈其美、蒋介石结为拜把子兄弟，蒋介石尊称沈亦云为“二嫂”。​

1928年后，沈亦云与黄郛隐居莫干山，修建“白云山馆”。1935年，黄郛受命与日本人谈判并签订《塘沽协定》，沈亦云陪伴左右。当时社会舆论对黄郛压力巨大，责难不断，即便妹妹、妹夫也难以理解。1936年，黄郛郁郁而终。此后，面对家国变故，沈亦云悲愤不已。​

抗战期间，沈亦云在上海创办南屏女子中学。1950年后，她定居美国。晚年，沈亦云完成《亦云回忆》，该书具有极高的史料价值，得到胡适等人的肯定。上世纪，美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”计划将沈亦云纳入口述传记系列，后唐德刚协助她整理回忆录，最终呈现出《亦云回忆》。1971年11月，沈亦云于美国逝世。她的一生跌宕起伏，见证了诸多重要历史阶段，为后世了解那段历史提供了独特视角。

诸桥辙次

诸桥辙次（1883年6月4日—1982年12月8日），日本哲学家。号止轩，文学博士。1883年生于新泻县。1908年东京高等师范学校毕业。历任群马师范学校教谕，东京高等师范学校教谕和教授。1930年任东京帝国大学教授及该大学附属图书馆馆长。1945年退休，任该大学名誉教授。先后在大塚学园供职达37年余，同时兼任静嘉堂文库长，致力于该文库的整顿工作。并兼任大东文化学院教授、同学院大学教授、东京大学讲师、青山学院大学教授和斯文会理事等。1919年8月到中国留学两年，1929年由东京帝国大学获博士学位。1937年在皇室讲汉学。1944年以编著、出版《大汉和辞典》获得朝日新闻社文化奖。1946—1952年给皇太子讲汉学。他的研究范围以“经”学为中心，涉及到中国思想哲学整个领域，包括文学、史学、书志学、日本国学等各方面。著作有:《诗经研究》、《儒学的目的和宋儒的活动》、《经史八论》、《经学研究序论》、《儒教讲话》、《儒教和日本的德教》、《中国家族制》、《经史论考》、《孔子的一生》、《孔子和老子》、《袖珍论语讲》、《袖珍老子讲义》等。

陈东原

陈东原（1902-1978），曾用名陈世棻、陈春野。1902年1月17日（辛丑年腊月初八）出生于安徽合肥，幼年因祖父去芜湖李鸿章亲属家任师爷而随家迁往芜湖，入芜湖圣雅各学校低级部学习。1912年，祖父病故，陈东原随家运灵回合肥，入合肥县立城中小学中年级学习。1914年8月，入合肥县立第一高等小学高年级学习。1916年8月，因未考取中学，在家自修。当时因祖父去世，家境贫寒，求得一份抄写小学公文的工作，借以解决伙食与学杂费用，继续学习。

1917年8月，陈东原入合肥私立三育中学学习，翌年，考入安徽省立第一师范。1921年，在蔡晓舟的主持下，安徽省教育厅举办暑期讲演会，受邀名人有胡适、陶行知、王抚五，而陈东原担任了此次学术讲演会的笔录员。1922年，以上海考区第一名的成绩考入北京大学。同年8月至1929年6月，在北京大学读预科两年，教育系本科四年，中途因私务耽搁半年有余。大学求学期间，陈东原深受《新青年》杂志影响，崇敬陈独秀，思想上谋求进步，学习上刻苦努力，依凭渊博的知识多次在报刊上发表文章，《中国古代教育》、《郑板桥评传》等书即在此时期编写完成。其中，1926年完稿的《中国妇女生活史》，全书共439页，23.6万字，在中国古代及近代的妇女生活研究领域内，至今尚有影响。

1924年陈东原与蒋心仪结婚，生有二子五女。1926年，加入中国国民党。1927年9月，在武汉国民党中央党部任宣传部干事，1928年1月，在南京国民党中央党部青年科任总干事，8月回安庆，在国民党安徽省党部任秘书。1929年，在安庆任安徽省教育厅督学，同年因目睹教育界腐败现象严重，愤而辞去督学职务。1930年，在安庆任安徽省立图书馆馆长，主办《学风》杂志，该杂志持续发刊六年，后因故停办。在任期间陈东原支持并保护过进步力量，曾在得知国民党当局要逮捕思想进步的同乡、馆员及好友刘复朋后，秘密告知他及时脱身。1935年，去美留学。同年9月，入密歇根大学教育学院学习。1937年5月，又获得哥伦比亚大学师范学院硕士学位，同年8月，回国任安徽大学教授。11月，因抗战失利，安徽大学迁武汉。1938年6月，安徽大学停办，经时任高等教育司司长吴俊升推荐，陈东原在武汉任教育部高等教育司特约编辑一职，后迁重庆。

1939年，陈东原任高等教育司科长，兼任留学生考选委员会秘书，1942年1月，任国民党中央政治学校教务副主任，同年12月，因主张教务改革受到同事排挤离开该校。翌年1月，陈东原任教育部简任督学，同年秋，兼任留学生考选委员会秘书。1945年6月，改任资料研究室主任，参与主编教育部第二次《中国教育年鉴》，1946年夏，随教育部迁南京。1948年8月，台湾省邀请陈东原赴台讲学，第二次《中国教育年鉴》出版，同年10月，调任位于南岳的湖南国立师范学院院长。

1949年6月，陈东原调任重庆国立女子师范学院院长，在任期间，社会动荡不安，曾与训导主任赵荣璇、总务主任严宏尧等人共同设法保护学生，使学生无一遇害。1950年，参加西南革大学习，后分配到川东师范学院任教，1953年，院系调整，分配到西南军区师范任教。1956年春，被分配到西南师范学院任教授，加入中国民主同盟，当选为中国人民政治协商会议重庆市委员会委员。1957年，陈东原被错划为右派分子，原职务被撤销并留用察看，虽然如此，仍然认真努力工作，深得广大师生的赞誉。1978年2月8日，于北碚去世，享年77岁。

陈东原曾长期从事教育管理工作和科学教育的教学与研究，对于教育心理学、教育统计学、中外教育史、幼稚教育等学科均有钻研，中国教育史为其最擅长研究的学科。其主要著作有《中国妇女生活史》（商务印书馆，1928年版）《郑板桥评传》（商务印书馆，1929年版）《科举时代的教育》（商务印书馆，1929年版）《中国教育新论》（商务印书馆，1929年版）《群众心理ABC》（世界书局，1930年版）《中国教育史》（商务印书馆，1936年版）。还曾与吴保障、蒋元卿主编《教育杂志索引》（1～23卷）(商务印书馆，1936年版)。此外，陈东原根据多年教育心得与经验所发表的论著甚多，其中以《中国的女子教育——过去的历史与现在的缺点》《师范学院之历史的使命》《论教育电影》《教育失败的根本原因》《为什么要学怎么学》《我们还读三字经么》等最具代表性。

王好古

王好古(1200—1264年)元代医学家。字进之，号海藏。赵州(今河北赵县)人。通经史，好医学，曾跟随金代名医李杲等学习，精通医术。曾为赵州医学教授，兼提举管内医学。他在医理上，重视内因在辩证上的意义，认为内伤或外感病都可按六经辨证论治，并主张温补脾肾。对治疗斑疹等疾患亦有不少可取的论述。1236年，他撰有《阴证略例》1卷，其以阴证伤寒难以辨识与治疗，遂采掇前人有关学说，参附个人见解，专以阴证设论，按病举例说明。全书叙述阴证颇详，首列《内经》阴阳脉例，次叙张洁古及作者的内伤三阴例，续举伊尹、扁鹊、张仲景、许叔微、韩祇和诸例，证方俱备，有论有辩，审证用药，颇有条理。书末附作者经验。该书虽为阴证伤寒而设，亦可作为研究内科杂病阴证的参考。1289年，他又撰《汤液本草》3卷。卷上为药性总论部分，选辑李杲《药类法象》、《用药心法》的部分内容，并作了若干补充，卷中、下分论药物，共收药物238种，所论药性均据药物归经的特点，强合药物的气味阴阳，升降浮沉等性能予以发挥，并附引了有关名家的论述。他还著有《此事难知》、《医垒元戎》、《斑论萃英》、《活人节要歌括》等书。另有《医家大法》、《仲景详辨》、《伤寒辨惑论》等书，未见刊行。