马丁利

加勒特·马丁利（1900年5月6日-1962年12月18日）是哥伦比亚大学的欧洲历史教授，专门研究近代早期外交史。1960年，他凭借《西班牙无敌舰队的失败》获得普利策奖。

Mattingly出生于华盛顿特区，在华盛顿上小学，1913年全家搬到卡拉马祖后，在密歇根州上公立高中。毕业后，Mattingly于1918年至1919年在美国陆军担任中士。然后，他以优异的成绩获得了哈佛大学的文学士学位（1923年），并在法国的斯特拉斯堡、巴黎和意大利的佛罗伦萨学习。在纽约一家出版社工作了两年后，他获得了哈佛大学历史学硕士学位（1926年），并在伊利诺伊州埃文斯顿的西北大学开始了他的学术生涯，教授历史和文学。在那里，他与作家Bernard DeVoto建立了密切的个人和职业友谊。

1935年，马丁利在哈佛大学完成了博士学位，他对16世纪产生了浓厚的兴趣，并受到了西班牙帝国历史专家罗杰·B·梅里曼的影响。在古根海姆奖学金的资助下，他获得了四次奖金，在1937年至1938学年期间，他花费了大量时间在欧洲档案馆进行研究。为了阅读原始资料，马丁利自学了几门外语和16世纪的文字。

马丁利的首部著作是传记《阿拉贡的凯瑟琳》（1941），这本书“极其细致、准确且内容丰富”，但其中关于细致、准确和丰富内容的描述“被小心地隐藏或完全抹去”。这本书被选为文学协会的精选作品。

在第二次世界大战期间，马丁利在美国海军预备役担任中尉指挥官，但他大部分时间都在华盛顿特区服役，指导情报官员。在这个过程中，马丁利学到了很多关于海军行动的知识，后来他写了一本关于无敌舰队的畅销书。战争结束后，马丁利对没有获得哈佛大学的任命感到失望，他在纽约库珀联盟的成人项目中找到了一个职位，在那里他“完善了他的演讲风格”。1947年，马丁利加入了哥伦比亚大学历史系，在那里度过了他的职业生涯，并于1959年被任命为威廉·谢泼德欧洲历史教授。他在哥伦比亚大学的讲座因其学习性和生动性而广受欢迎。一位朋友利奥·格什霍伊回忆说，马丁利在讲座中“头抬得高高的，眼睛闪闪发光，笑容和蔼可亲，他滔滔不绝地讲着关于诗歌、戏剧和小说，关于他深爱的音乐，关于他欣赏的挂毯和绘画，关于他喜欢却很少有人欣赏的葡萄酒和美食的故事”。他也喜欢谈论探险家，他可以如此全面地追溯他们的航行，以及帆船，它们是如何建造和配备人员以及如何航行的。马丁利把他的历史学工作视为“讲述关于人的故事”，他有着“广阔的全景视野”。

1955年，马丁利出版了《文艺复兴外交》，这本书让他在历史上声名鹊起。这本书研究得非常好，引用了六种语言的资料，马丁利以博学和清晰的方式写作。正如J·H·赫克斯特后来写的那样，“如果任何技巧都能使《文艺复兴外交》成为一本受欢迎的书，那么它的作者就有这个本事；但事实却恰恰相反。”尽管如此，马丁利还是下定决心不通过大学出版社出版这本书，在他的出版商的建议下，他将手稿删减了三分之一，并销毁了原稿。“历史学家怀着如此钦佩的心情阅读《文艺复兴外交》，这本书可能不如马丁利所能达到的水平；事实上，它还不如马丁利所写的那么好。即便如此，它仍然是过去半个世纪以来最优秀的历史著作之一。”

马丁利最成功的作品是《无敌舰队》（1959年）。正如一位传记作家所写的那样，这本书“虽然写得华丽，但却是皇家紫色，读起来就像历史小说。”这本书受到了评论家的热烈欢迎，成为了当月书俱乐部和历史书俱乐部的畅销书。马丁利还因这部作品获得了特别普利策奖。他是美国艺术与科学学院和美国哲学学会的当选成员。

尽管在政治上温和地支持“诺曼·托马斯社会主义”，但马丁利在政治和专业上“对意识形态的容忍度很低”。他曾经开玩笑说，他是一个像“威尔·杜兰特、欧文·费雪和威廉·希克林·普雷斯科特”这样的老派文学史家。

1928年，马丁利与教师格特鲁德·L·麦科勒姆结婚，两人没有孩子。尽管之前几年他的健康状况一直不佳，但马丁利于1962年在牛津大学担任乔治·伊士曼客座教授时意外死于肺气肿

李白

李白（701年－762年）唐朝伟大浪漫主义诗人。字太白，号青莲居士。先世于隋末流寓碎叶(唐时属安西都护府，今苏联吉尔吉斯北托马克附近)，李白诞生于此。五岁时，隋父迁居绵州昌隆(今四川江油)青莲乡。白少有俊逸之才，博览群书，诗赋出众，任侠好剑，立志济世安民。20岁前后游历成都、峨眉山，结交隐者道士，道家、纵横家的思想和任侠作风都直接哺育了他豪放不羁的个性和奔放飘逸诗风的形成。他不屑于走科举入仕之途，而是希望通过隐居学道、交游名士，壮大自己的声誉，以求干谒直取高位，实现其“安黎元”、“济苍生”、“使寰区大定，海县清一”的宏愿。约在25岁仗剑去国，辞亲远游。南游洞庭，东游金陵、扬州，后至湖北安陆，与故相许圉师孙女结婚。此后约10年，以安陆为中心，北游洛阳、太原，东游齐鲁，寓居任城，与孔巢父、裴政等隐居徂徕山，纵酒狂歌，号“竹溪六逸”。后南游会稽，与道士吴筠隐于郯中。天宝元年(742)，经吴筠举荐，被玄宗征召入京，又由太子宾客贺知章荐为供奉翰林。因不受重用，且自负傲岸，又为权贵谗谤，于天宝三年(744)被“赐金放还”，离开长安。此后12年，以开封为中心，再度漫游，足迹遍齐鲁、江浙、燕赵，后隐居庐山屏风叠。安禄山叛乱第二年(756)，怀着平叛安国的热忱，参加了永王李璘的幕府。因璘与肃宗争帝后败，受累入狱浔阳，次年，流放夜郎，中途遇赦东还。晚年困苦漂泊于武昌、浔阳、宣城。上元二年(761)，李光弼追歼史朝义，他仍从军效国，因病中途折回。至当涂，投靠族叔李阳冰。代宗宝应元年(762)，诏命李白为左拾遗，但诗人已病重垂危，是年冬病逝于当涂，卒年62岁。李白一生在政治上一无所成，他那满腔热忱与社会黑暗的䃥击，迸发出光焰万丈的诗篇。他热爱祖国，胸怀宏愿;傲岸不屈，视权贵为粪土;狂放不羁，追求个人自由。这些特性熔铸成了他的浪漫主义精神，灌注在他的创作中，成为继屈原之后最伟大的积极浪漫主义诗人。他对黑暗和不合理的现实的批判，对盛唐之际恢复和发展诗歌反映现实的优良传统起到了积极作用。由于出身富商和经历的特殊，他的诗歌也明显含有消极因素。他的诗风雄奇豪放，想象丰富，语言瑰丽清新，题材丰富多彩。他长于乐府歌行和七古、五七言绝句，凝结着他向民歌和前人学习的结晶，体现了他大胆创新的精神。杜甫称他“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，李白为后世留下了大量辉煌的艺术珍品。他的诗今存有990余首。有清王琦注《李太白全集》较详备。

陆游

陆游(1125—1210),南宋杰出的大诗人。字务观，号放翁。越州山阴(今浙江绍兴)人。祖父陆佃，为王安石学生，徽宗时官至右丞，入党籍。父陆宰，官京西转运副使等职。后被罢免，携家南归。童年生长在靖康之难前后(1127)，从小感知国家之动乱。其家南归后，贫居乡里，但他却能孜孜读书，其后从曾几学诗，志向颇大。二十岁左右，他与唐婉结婚，感情甚笃，但其母却不满唐婉，逐之。后陆游又娶王氏，唐婉改嫁赵士程。绍兴二十三年(1153)，他赴临安应试落地，同年又在山阴沈园遇唐婉，留下著名的《钗头凤》。孝宗即位，他被起用，力主恢复，但因张浚北伐受阻，被加罪罢黜还乡。于山阴老家闲居四年后，迫于生计，于乾道六年(1170)远行蜀地供职。两年后，主战将领王炎聘之为幕僚，这使陆游生活为之一变，开始了铁马秋风大散关的军旅生活。但不久，王炎应召回朝，随即罢官，陆游也改任成都安抚司参议官，为闲散之职。从此，其壮志再未得以伸展，“不见王师出散关”，“悲歌仰天泪如雨”。淳熙二年(1175)，范成大镇蜀，邀陆游入其幕府，于此期间，他诗酒唱和，不拘官场礼数，被以“燕饮颓放”罢免官职。他索性自号放翁。虽然内心是极为痛苦的，淳熙五年(1178)，陆游因诗名受孝宗召见，委任他去福州、江西做提举常平茶盐公事。他虽于任上不避辛苦，施惠于民，但终又以“擅权”罪罢职还乡。在家闲居六年后，重被起用知严州，时年六十二岁。于此期间，刊刻《剑南诗稿》二十卷。而后，改任朝官，又因连上奏议，欲救国救民，被以“嘲咏风月”罪再罢官，蛰居乡间十二年，“身杂老农间”，极为清苦。嘉泰二年(1202)，受召入朝修撰。三年，辞官还乡，年近八十。而后，壮志未酬，笔耕不止以书愤，最后留下《示儿》一诗而终。享年八十五岁。陆游自云：“九十年间万首诗。”其诗学过江西诗派，但却突破藩篱，自成一大家。宏丽奔放为其主格，兼之豪迈与奔放。诗作中有恢复之壮志、御侮之雄心、忧国忧民之悲愤，题材千差万别，手法多种多样，如万斛源泉，随地涌出。既有“平生万里心，执戈王前驱”(《夜读兵书》)之豪，又有“丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒”(《金错刀行》)之壮;既有“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”之清新，又有“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”之婉约。其诗各体兼备，多姿多彩，“实古来诗家所未见”(《赵翼《瓯北诗话》)。陆游词的创作，亦被史家所称道，其词有婉约之作，如《钗头凤》;有清旷之作，如《双头莲》;亦有雄健之作，如《诉衷情》。无怪后人评价陆游之词“行绝处似淮海，雄决处似东坡”(杨慎《词品》)。陆游散文亦佳。作为杰出的爱国诗人，陆游其人其文均名留青史。传世之作有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《放翁逸稿》、《老学庵笔记》、《家世旧闻》等诸多书卷。研究资料可见《宋史·陆游传》(中华书局校点本)、齐治平《陆游传论》(中华书局上海编辑所)、《陆放翁全集》(《四部备要》本)等。

印顺

印顺（1906年3月12日－2005年6月4日），又称印顺导师、印顺长老、印顺法师，俗名张鹿芹，浙江杭州府海宁人（今属嘉兴），为近代中国著名的佛教思想家，解行并重的大修行僧。幼读诗书，兼研中医。又好研学道家及西方宗教之学。曾以《中国禅宗史》一书，获颁日本大正大学的正式博士学位，为中国台湾比丘界首位博士。

生于清德宗光绪32年（西元1906年，岁次丙午）清明前1日。6岁（民前一年）六月，进私塾学习；民国元年（7岁），随父亲至新仓镇，进小学堂就学。

1921年（16岁）—1930年（25岁）任教于区立教会附设私立小学。二十岁时，偶读庄子，见冯梦祯序文：‘然则庄文郭注，其佛法之先驱耶？’遂萌生探索佛法之兴趣。二十三岁，其母猝然病逝，内心受极大震撼。未久，叔祖父、父亲亦相继病逝，乃感人生无常，而有出家之志。

1930年（25岁）农历十月十一日，于福泉庵礼上清下念老和尚为师，落发出家，法名印顺，号盛正。出家前因曾受般若精舍老和尚昱山上人指引，出家后随顺普陀山之习俗，礼昱公为义师父。

1932年（27岁）上学期，受大醒法师之命为同班同学讲《十二门论》，数月后，于初秋之际，往佛顶山慧济寺之阅藏楼阅藏。

1936年（31岁），武昌佛学院开办研究班，印顺法师受太虚大师之命，至武昌佛学院指导「三论」的研究。

1942年（37岁），将其《印度之佛教》第一章寄给太虚大师，请太虚法师作序，太虚大师当即撰写《议<印度之佛教>》予以评论。

1947年（42岁）正月，于杭州武林佛学院得到太虚大师逝世的消息，折了几枝灵峰的梅花，与大家一起到上海，奉梅花为最后的供养。四十二岁，主编‘太虚大师全书’于雪窦寺。四十四岁离厦赴香港，膺任香港佛教联合会会长暨世界佛教友谊会港澳分会会长，在港印行‘佛法概论’。四十七岁，以李子宽居士之请，及应中国佛教会之决议，代表出席在日本召开之世界佛教友谊会第二届代表大会，遂至台湾。其后曾任台北善导寺导师、海潮音杂志社社长。四十八岁，将拟建于香港之福严精舍，移建于台湾新竹青草湖畔，并定居台湾。

1953年9月，于新竹观音坪创建福严精舍，成立一独立学团。来共住修学者，有印海、妙峰、隆根、真华、幻生、正宗、修严、通妙等法师。四十九岁，应性愿法师之邀，赴菲律宾弘法。五十一岁任善导寺住持，惟于次年即离该寺。其后，曾多次出国弘法。后于新竹设立女众佛学院，并在台北创建慧日讲堂。民国五十三年冬，在嘉义建妙云兰若，同年五月，在该地掩关静修。一年后，应中国文化学院（文化大学之前身）之聘，任该校哲学系教授。

1958年（53岁）夏天，为性愿长老讲经祝寿，再度至马尼拉弘法。其间，被推举为信愿寺与华藏寺二寺的联合上座（住持）。任二寺联合上座后，促成能仁学校的成立。

1959年，周宣德、丘汉平居士推动成立大专奖学基金，以引导大专学生接近佛法。当时担任中佛会「国际文教」主任委员，时值弘化菲律宾，因此周宣德居士写信征得他同意后，成立了“国际文教奖学基金会”。

1960年（55岁）秋，《成佛之道》出版。年底，于台北成立慧日讲堂。在慧日讲堂的三年多期间，开演数部经论，如《宝积经》〈普明菩萨会〉、《往生净土论》、《辨法法性论》等。

1964年（59岁）的初夏，移住嘉义妙云兰若，恢复内修的生活，专心于自修与写作。1955年从日本请回的日译《南传大藏经》，到这时才有阅读的机会。掩关期间，撰写了《论提婆达多之破僧》、《王舍城五百结集之研究》、《阿难过在何处》、《佛陀最后之教诫》、《论毘舍离七百结集》等。六十八岁时，日本大正大学以其中国禅宗史一书，而授予文学博士学位。佛教界中从其修学者，有常觉、演培、续明、仁俊等法师。师治佛学，不受传统佛教宗派观念之影响，而能客观地对全体佛教作一全面性之厘清、阐释和批判。并直接从原始佛教经论之阿含、毗昙，及印度之空、有、真常三系诸经论，直探佛陀及后代大师之精义。尤其对龙树中观之学，曾作深入之探讨，可谓自宋迄今对中观之研究最有贡献者。此外，对原始佛教、部派佛教、中国禅宗史等亦有精深之研究。另对于印度大乘佛教，师分判其为性空唯名、虚妄唯识、真常唯心三大系，此与旧说大异其趣。

1976年（71岁），因妙钦法师患有肝病，印顺法师去菲律宾马尼拉大乘信愿寺探望，不久妙钦法师去世，印顺为此写了一篇《我所不能忘怀的人》，以为纪念。

1981年（76岁）5月，《初期大乘佛教之起源与开展》出版，认为「大乘佛法」是从「对佛的永恒怀念」而开显出来的，这即是暗含着"大乘非佛说"的意思，引发争议。12月，《如来藏之研究》出版。

1983年（78岁）9月，将《杂阿含经》与《瑜伽师地论》〈摄事分〉汇编出版。另外又撰写一篇《杂阿含经部类之整编》，附编在卷首。

1985年（80岁）3月，《游心法海六十年》出版。7月，《空之探究》出版。

1988年（83岁）4月，《印度佛教思想史》出版。

1989年（84岁）3月，开始《契理契机之人间佛教》之写作。

1993年（88岁）4月，将1971大病以前的作品、《妙云集》出版以后的写作，以及数篇尚未发表的作品，结集成五册的《华雨集》出版。

1994年（89岁）7月，自传《平凡的一生‧增订本》出版。国历九月六日至二十九日间，在弟子厚观法师等人陪同下，游访厦门、宁波、普陀等地。

2003年10月18日，福严精舍成立五十周年，印顺法师应邀参加庆祝大会。

2004年4月30日（农历三月十二日），福严精舍为导师庆祝百岁嵩寿。5月10日移住花莲，并在慈济医院接受身体检查，发现心包膜积水，进行心脏手术，出院后，就近于静思精舍静养。

2005年4月10日，发烧住进慈济医院，终因心脏衰竭，于2005年6月4日安详舍报。

师著作宏富，有中观今论、唯识学探源、性空学探源、原始佛教圣典之集成、说一切有部为主的论书与论师之研究、中国禅宗史、初期大乘佛教之起源与开展、如来藏之研究、杂阿含经论会编等书。其大部分著述及弘法记录，辑为妙云集（二十四册）行世。

鲁班

鲁班(约公元前507—约公元前444年)春秋末期鲁国著名工匠。姓公输，名般，又名盘。“般”、“班”同音，所以又名鲁班。

活动年代约当定、哀之际，比孔子稍后。相传他致力于工程技术，发明和改进了许多生产工具和武器。他因鲁国君因循守旧，不能发挥其才能而离鲁去楚，曾为楚打败越作出过贡献。但他将技术为楚惠王服务的作法遭到了主张兼爱的墨子反对。著名的“墨子救宋”故事就是讲他为楚惠王制造云梯，欲以攻宋，墨子闻之，亲往与之比术斗智，并加以劝阻之事。鲁班曾发明了刨、钻、锯、硙(石磨)、墨斗、矩(曲尺)等生产工具，制造了一些精巧的器具，曾制造能飞的木鹊，“公输子削竹木以为鹊，成而飞之三日不下”。还创造了攻城用的云梯和水战用的钩拒。《墨子》中有“公输子自鲁南游楚焉，始为舟战之器，作为钩拒之备，退者钩之，进者拒之，量其钩拒之长而制为之兵”的记载。除此之外，鲁班对于建筑和雕刻也有独到之处，民间有关于他造桥的许多传说。如鸡鸣山西北浑河上就有他造桥留下的遗迹。传说他雕刻凤凰，还在石头上雕刻“禹九州图”。时人称之为巧人，被后代人奉为中国土木工艺匠的师祖。其事迹载于《墨子·公输·鲁问》、《列子·新论知人》、《世本》、《事物绀珠》、《物原》、《古史考》。

[正 史]

若乃牙、旷①清耳于管弦，离娄②眇目于豪分;逢蒙③绝技于弧矢，班输榷④巧于斧斤;良、乐轶能于相驭⑤，乌获⑥抗力于千钧;和、鹊⑦发精于针石，研⑧、桑心计于无垠。

《汉书·叙传上》卷一○○上

阴阳清浊穆羽相和兮，若夔⑨、牙之调琴。般、倕⑩弃其剞(11)劂兮，王尔投其钩绳。

《汉书·杨雄传》卷八七上

如此，则使离娄督(12)绳，公输削墨，虽崇台五增，延袤百丈，而不溷(13)者，工用相得也。

《汉书·王褒传》卷六四下

上以朔口谐辞给，好作问之。……朔对曰：“自唐虞之隆，成康之际，未足以谕当世。……管仲为冯翊(14)，鲁般为将作(15)……。”上乃大笑。

《汉书·东方朔传》卷六五

〔注 释〕

①牙、旷：牙：伯牙。旷：师旷。②离娄：明目之人。③逢蒙：古代善射者。④榷：专，精。⑤“良、乐”句：良：王良。乐：伯乐。相驭：相马善驭。⑥乌获：古代一大力士名。⑦和、鹊：和，秦国医生。鹊，扁鹊。⑧研：计研，古之善计者也。桑：桑弘羊。⑨夔：舜时之典乐者也。⑩倕：共工也。(11)剞：曲刃。劂，曲凿。(12)督：察视。13溷(hun)：乱。屈原《离骚》：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。”(14)冯翊：即左冯翊，官名。秦置内史，掌治京师。景帝前二年(公元前155年)分置左、右。武帝太初元年(公元前104年)左内史更名为左冯翊，掌内史左地(京畿部分地区)。(15)将作：将作大匠的省称。官名。掌领徒隶修建宫室、宗庙、陵寝及其他土木工程。

〔相关史料〕

孟子曰：离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。(汉·赵岐注：公输子鲁班，鲁之巧人也。或以为曾昭公之子。虽天下至巧，亦犹须规矩也。)

《孟子·离娄上》

公输般为楚设机，将以攻宋。(汉·高诱注：公输般，鲁班之号也;机械，云梯之属也。)

《战国策·宋》

季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封。(汉·郑玄注：公输若，匠师。方小，言年尚幼，未知礼也。敛，下棺于椁。般，若之族，多技巧者，见若掌敛事而年尚幼，请代之而欲尝其技巧。)将从之。公肩假曰：“不可。夫鲁有初，公室视丰碑。(玄注：言视者，时僭天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角树之，穿中于间为鹿卢，下棺以纤绕。天子六纤，四碑，前后各重鹿卢也。)三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得?其母以尝巧者乎?则病者乎?”噫!弗果从。(唐·孔颖达疏：季康子母死，公输若为匠师之官，年方幼小，主掌窆事，欲下棺，敛于圹中。其若之族人公输般，性有机巧，请为以转动机关窆而下棺，时人服般之巧。将以之。时有公肩假止而不许曰：不可为机窆之事。夫鲁有初，始旧礼，公室之丧视丰碑，丰大也，谓用大木为碑。三家之葬视桓楹也，桓大也，楹柱也。……云于椁前后四角树之者，谓椁前后及两旁树之。角落相望，故云四角，非谓正当椁四角也。云穿中于间为鹿卢者，谓穿凿去碑中之木，令使空，于此空前著鹿卢，鹿卢两头各入碑木。云下椁以纤绕者，纤即绋也，以绋之一头系棺缄以一头绕鹿卢。既讫，而人各背碑负绋末头，听鼓声以渐却行而下之。)

《礼记·檀弓下》

公输子自鲁南游楚焉，始为舟战之器，作为钩强之备，退者钩之，进者强之。量其钩强之长而制为之兵。……公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下。

《墨子·鲁问》第四九

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。

《墨子·公输》第五○

夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极。(晋。张湛注：班输作云梯，可以凌虚仰攻;墨子作木鸢，飞三日不集。)

《列子·汤问》第五

许叔微

许叔微（1079～1154年）字知可，真州白沙(今江苏省仪征县)人，南宋兴王子(即1132年)53岁时中进士。少孤力学，于书无所不读，11岁时，因父母遭时疾，相继卒，痛无良医而致力于方经。刻意方书，誓欲“以救物为心”，许氏认为：“医之道大矣，可以养生，可以全身，可以尽年，可以利天下”。建炎初，张遇破真州，已而疾疫大作。知可遍历里门，视病与药，十活八九。仕至徽州、杭州教官，迁京秩，至翰林集贤院学士，会秦桧当国主和议，疾朝士异己者，乃谢病而归。许氏为人诊病，不问贫富，不计报酬，医术高明，活人无数。“余既以救物为心，予而不求其根，则是方也，焉得不与众共之。”显示了他高尚的医德，为时人称颂。晚年，又将“谩集已试之方及所得新意”著书以传世，其著作有：《许叔微伤寒论著三种》(是书即《伤寒百证歌》五卷、《伤寒发微论》一卷、《伤寒九十论》一卷之合刊本)，《类证普济本事方》十卷、《类证普济本事方后集》十卷，《伤寒治法八十一篇》二卷，佚。《仲景脉法三十六图》，佚。《翼伤寒论》二卷，佚。(也有认为《翼伤寒论》即《发微论》)，在伤寒理论研究上，许氏有如下贡献：①按症类证研究，他的《伤寒百证歌》，就是按症类证研究和运用《伤寒论》最早的专著。许氏将《伤寒论》原书中主要症状，归纳分类，编成歌诀，便于学者掌握要点。②主伤寒“三纲鼎立”说，在晋代王叔和唐代孙思邈风伤卫、寒伤荣、风寒伤营卫的基础上，提出了“三纲鼎立”说，见于《伤寒百证歌》第二证，伤寒病证总证歌“一则桂枝二麻黄，三则青龙如鼎立”。③内脉外形，即脉症互参，内外详察，才能得出正确辨证。④以八纲为辨证纲领，他在《伤寒百证歌》中概括了表虚表实、里虚里实、表热里寒……真热假寒的辨证施治规律，系统地总结了中医八纲辨证，后世的发展基本没有超越它的范围。

牛顿

艾萨克·牛顿（Isaac Newton，1643年1月4日-1727年3月31日），英国物理学家、数学家和天文学家,经典物理学集大成者。生于林肯郡伍耳索普城。父亲是小地主,在其生前去世。三岁时,母亲改嫁,由外祖母抚养成人。自幼长于手工艺制作。少年,先在家乡附近格兰腾镇求学。1661年,考入剑桥大学三一学院。1665年获文科学士学位。1668年获文科硕士学位。在三一学院期间,师从著名数学家艾萨克·巴罗 (Isaac Barrow),阅读大量前代及当代自然科学名著,为日后科学活动打下良好的基础。因剑桥附近瘟疫流行,1665～1667年回乡躲避。乡村幽静的环境,使其专心致志地研究,促发旺盛的创造力,获得丰硕成果:提出二项式定理,发明微积分,制成第一架反射式望远镜,认识到万有引力的普遍性质,发现白光的构成等。1669年,接替巴罗的教授职位,年仅27岁。在剑桥工作时期,出版了许多关于光学的著作。1687年终于完成并出版《自然哲学的数学原理》。1692年,患精神分裂症。1695年,身体健康稍有好转后,离开剑桥,被推举为造币厂督办。1699年被任命为年俸丰厚的造币厂厂长,又被选为巴黎科学院外国院士。1703年,当选为英国皇家学会会长。1705年,被女皇封为爵士,成为贵族。由于各种原因,牛顿从1687年后,很少专心于自然科学研究,除了热衷于社会活动以外,就把主要精力花在历史年表制作和神学研究上。1727年,溘然长逝,终年85岁。葬于皇家墓地西敏寺。墓碑概括说:“他以几乎神一般的思维力,最先说明了行星的运动和图象,彗星的轨道和大海的潮汐。”牛顿之所以能取得如此辉煌的科学成就,与其独特的科学方法论息息相关。笛卡儿企图经由怀疑方法寻求第一原理,然后再从这形而上的第一原理中,推导出基本的物理学定律。而牛顿主张科学家应把理论概括建立在对现象仔细考察的基础上,宣称:“尽管从实验和观察出发的归纳论证并不能证明一般性的结论,但它依然是事物的本性所容许的论证方法。”(《光学》)他把这种归纳——演绎程序称为分析和综合的方法。这个方法和先辈相比,有两点新贡献:其一,强调综合演绎出的推断要用实验确证;其二,强调演绎出的推断有超出原归纳证据的价值。他在《自然哲学的数学原理》一书中,坚持运用分析和综合方法。他更注意运用公理方法,这个方法继承了欧几里得的公理思想,认为一个公理系统是通过演绎组织起来的一组公理、定义和定理。他要求公理系统的定理应有与观察相关的程序,反对玄想。其主要著作除《自然哲学的数学原理》和《光学》以外,还有《运用无穷多项的方程的分析学》、《流数法与无穷级数》等。

沈括

沈括（1031年—1095年）北宋时卓越的科学家。字存中。宋仁宗明道二年(1033)出生于杭州钱塘(今浙江杭州)。父沈周，进士出身，历任地方官。母许氏，亦士大夫家庭出身。沈括幼受母教。仁宗皇祐三年(1051)，父亡，从此开始三十多年的仕宦生涯。期间，他做过主簿、司理参军、太子中允、河北西路察访使、翰林学士等官。入司天监三年，是他惟一的专门从事科学研究的时间。哲宗元祐三年(1088)定居润州(今江苏镇江)梦溪园，写就了著名的《梦溪笔谈》等。哲宗绍圣四年(1097)病逝，享年65岁。

沈括学识渊博，涉猎极广，在天文、数学、物理、化学、生物、医药、地学以及水利、军事、文学、音乐等方面都有研究和独到的见解。在天文学方面，主持制定《奉元历》，制造新的天文仪器，发明了《十二气历》。在地学方面，提出流水侵蚀作用的思想，分析冲积平原的成因，命名了“化石”等。在数学方面，创立了“隙积术”和“会圆术”等计算方法。在物理学方面，提出了磁学方面的思想，继承和发展了小孔成像和阳燧取火的理论。在生物医学方面，《苏沈良方》有世界上最早的提取性激素的记载，主张因时因地采药。在化学方面，对“石油”进行了命名和开发，并预言：“此物后必大行于世。”而且用石油碳黑制墨取得成功。沈括毕生从事科学活动的成果，主要反映在《梦溪笔谈》一书中。该书内容十分丰富，反映了当时及以前的科技水平，受到中外学者的高度评价和推崇，被誉为“中国科学史上的里程碑”。此外，他还有诗文集《长兴集》和医学著作《良方》(现存《苏沈良方》)等。

沈括是宋代科技人才的最杰出的代表。他的成就举世瞩目。英国科技史家李约瑟博士誉其为“中国整部科学史中最卓越的人物”。著名科学家竺可桢认为：“我国乃有沈括其人，潜心研究科学，亦是为中国学术史增光。”

裘吉生

裘吉生(1873—1947)，名庆元，字吉生，易名激声，原籍嵊县，出生于绍兴县城。早期与徐锡麟、陶成章、孙德卿、秋瑾等交往，参加光复会。参与创办大通学堂。未几，陶、徐相继被害，离绍抵沪，经友人蔡某介绍加入同盟会，复受同盟会委任转往满洲、奉天，继续从事革命活动。其时，广泛收集珍贵医籍，悉心研究医学，自谓：“良医等于良相，治国原为治民。”民国建立后返绍，挂牌行医，创立绍兴裘氏医院。1916年，孙中山偕胡汉民来绍，胡患赤痢，投一剂而愈，孙中山亲题“救民疾苦”相赠。

清光绪三十四年(1908)，与何廉臣等人创组绍郡医药学研究社，创办《绍兴医药学报》，任副社长，主持学报的编务工作。1915年，神州医药会绍兴分会成立，历任副会长、会长。1921年，迁寓杭州，题其书屋曰“读有用书楼”。时年49岁，行医33年，以《礼记》“医不三世，不服其药”;《左传》“三折肱知为良医”为旨，自谓“不读三世书，不蓄三年艾，不能三折肱”，而成立三三医社，创办三三医院，刊行《三三丛书》，出版《三三医报》。 一生致力于搜集、整理、出版医学书刊，少年时曾将在钱庄学业所得月薪积蓄，购得《本草纲目》一部。及长，节衣缩食，悉以所入委托各地绍邑同乡抄写书目，择善而购。尤在奉天行医时，交识日医多人，搜购海外汉医书籍。数十年中觅得疏本、精抄本、先贤遗著及东瀛版本、医稿3000余种约2万册。主持《绍兴医药学报》编务后，成立流通医药书籍有限公司，促使中医药书籍得以流通发行。

1928年春，政府通过“废止旧医以扫除医事卫生之障碍案”。全国中医药界于是年3月17日聚会上海共商对策。作为浙江代表，被推为赴南京请愿代表之一，上下游说，据理力争，为中医争得声誉。请愿期间，一国民党要人招请愿代表治病，欲以验证中医实效。诸代表咸推吉生，药到病除，传为美谈。在中医药界坚决反对和全国人民的声援下，卫生部被迫撤销提案。 擅长外感热病、内伤虚痨等症。编有《学医方针》、《药物学便读》、《诊断学》、《女科治疗学》等函授教材。

爱克曼

约翰·彼得·爱克曼（Johann Peter Eckermann，1792年9月21日生于汉诺威温森[今属德国]，1854年12月3日卒于普鲁士魏玛[今属德国]）是一位德国作家，主要作为年迈作家J.W. von Goethe 的助手和亲密伙伴而为人们所熟知；他的《歌德晚年谈话录》（Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens，1823-32年，3卷，1836-48年；“歌德晚年谈话录”）的重要性可与詹姆斯-博斯韦尔的《约翰逊生平》相媲美。

埃克曼从小家境贫寒，参加过德国反抗拿破仑的解放战争，后来成为汉诺威战争部的一名职员，1821年至1822年在哥廷根学习了一年。很小的时候，歌德就成了他的偶像。1821年，埃克曼出版了一本诗集，1823年，他寄给歌德一本《理解诗歌的帮助与歌德的特别指示》（Beiträge zur Poesie mit besonderer Hinweisung auf Goethe），引起了歌德的注意，这本诗集包含了对歌德作品的敏感赞赏。歌德邀请埃克曼前往魏玛，在那里他成为歌德的无薪文学助理。埃克曼还担任了萨克森-魏玛-艾森纳赫大公儿子的家庭教师，并于1836年被任命为魏玛宫廷的公爵图书管理员。

埃克曼的《对话录》已被翻译成欧洲所有主要语言。第一部英译本《与歌德的对话》（1839年）由美国评论家玛格丽特-富勒（Margaret Fuller）翻译。埃克曼的《对话录》是在歌德允许的情况下根据笔记编写的，它不仅仅是访谈记录，而是对歌德生平和思想的艺术性选择性整理。埃克曼还担任歌德的文学遗嘱执行人，出版了歌德的遗作（1832-183年），并与F.W.Riemer一起编写了歌德作品的第一个完整版本。

程祖培

程祖培(1889—1976年)，字康章，号颂南，广东中山南蓢区亨美村人。广东省名老中医。1909年程祖培考入两广陆军军医学堂，学习中医。后转考入广州惠华医学专门学校攻读西医，民国四年(1915年)毕业。又曾在香江医科大学解剖科学习。他白天学习西医之余，晚上又参加陈伯坛于1909年开办的“广州中医夜学馆”学习并担任助教。1917年，程祖培毕业后开业行医，孙中山还曾为这位远亲题“博爱”书匾一块，鼓励其济世救人。程祖培回到香山县城石岐执业行医，名声大噪。1920年左右他创设“中山崇正医院讲习所”。新中国成立后程祖培历任广州中医学院筹备委员会委员、广州中医学院妇儿科教研组教师。学术上程祖培继承了陈伯坛运用《伤寒论》《金匮要略》经方治疗急性热性病、内科杂病的经验，并加以发挥。程祖培既遵循先哲治则，也不轻视后人有效时方，用药从不偏执。喜用苓桂术甘汤、真武汤、小柴胡汤、大小青龙汤等方剂，擅长治疗痰饮、水肿、风寒湿痹、怔忡等病症。晚年由其学生毛海云整理出版了《程祖培医案》，萧熙整理有《程祖培医学要语》，均发表于《广东中医》杂志。去世后由彭若铿搜集其医论及医案，整理成《程祖培先生医学遗著》，由中山市中医学会编印出版。

萧也牧

萧也牧(1918—1970)，原名吴承淦，后改名吴小武，笔名萧也牧，吴兴(今湖州)人。6岁上学，高小毕业后考入东吴大学附属中学(今湖州二中)。后到杭州电业学校读书，毕业后到上海浦东洋泾镇益中瓷电机制造厂当装配工人。

1937年，抗日战争爆发，萧也牧回到湖州，入民众教育馆，积极参加救亡活动。湖州沦陷后，和几位进步学生穿过孝丰山区，经南昌，徒步到长沙。经徐特立介绍，考入临汾山西民族革命大学。后又转到五台山，投入了艰苦卓绝的抗日战争。先后担任《救国报》编辑、《前卫报》编辑、铁血剧社演员、宣传队干事。1945年8月加入中国共产党，并担任张家口铁路分局工人纠察队副政委。

50年代初，萧也牧曾在中共中央宣传部工作，后调中国青年出版社任编辑。不久，任文学编辑室副主任。在此期间，先后编辑出版了《伟大的祖国》小丛书、《时事丛书》、《红旗飘飘》丛刊等。对初露才华的作家，甘为人梯，鼎力相助。《红旗谱》、《红岩》、《李自成》、《太阳从东方升起》等作品的修改、出版，均渗透着萧也牧的心血。

萧也牧坦率善良，才华横溢，不仅擅长写中、短篇小说，也擅写散文和报告文学。其作品朴实无华，语言干净洗练，所叙故事看似平淡无奇，却又真实感人。主要作品有《秋葵》、《连绵的秋雨》、《识字的故事》、《我和老何》、《锻炼》、《山村纪事》、《地道里一夜》、《难忘的岁月》、《海河边上》、《携手前进》以及《我们夫妇之间》等。有《萧也牧作品选》。

《我们夫妇之间》发表于1949年秋天。小说提出了老干部进城后所面临的新问题，描写了在新旧交替时代的复杂性格。萧也牧因这篇小说，被错划为“反党反社会主义”分子。此后饱受折磨，屡仆屡起。1970年10月15日在河南“五七”干校被迫害致死。1980年春天，得到平反昭雪。

舒位

舒位（1765～1816），清代诗人。祖籍直隶大兴（今属北京），生长于吴县（今江苏苏州）。14岁随父任居广西永福县，官舍后有铁云山，因而自号铁云山人。乾隆五十三年（1788）恩科举人，以后九上春官都名落孙山。一生坎坷，家境贫寒，多以馆幕为生，四处漂泊，寄人篱下。事母至孝，嘉庆二十年(1815)十月，母殁，因悲痛过度成疾，同年除夕去世。

舒位论诗推崇袁枚，由之上法陆游、白居易。但他又与袁枚性灵诗学有异，主张学问与性情并重，自汉魏至近人诗，鲜不读者，尤浸淫于三李二杜。对性灵诗派中的恶俗诗极为不满，提倡“情景在诗中，怀抱在诗外。诗外苟无诗，情与景皆累”的“诗外诗”（《答孟楷论诗》）。他读书极为广博，又奔走四方，接触社会生活较为广阔。其诗多羁旅、行役、赠答及咏史之作；也有些篇章讽刺时政或抨击现实，如《叩头虫》《鲊虎行》《杭州关纪事》等。他的诗以七古、七律为最胜，七古如《张公石》《朱野云断墙老树图为石敦夫题》《破被篇》《任城太白酒楼》等，“千岩竞秀，万怪惶惑”（法式善《瓶水斋诗集序》、梁绍壬《两般秋雨庵随笔》）为人称誉；咏明妃、诸葛亮、陶渊明、项籍等人的七言律诗，也很新警。为诗主才力，戛戛独造，情真意挚，奇伟恣肆，读之令人荡气回肠。赵翼以80高龄而愿意与他订忘年交；法式善曾以舒位与王昙、孙原湘为“三君”，作《三君咏》；龚自珍则将他与彭兆荪并举，称赞他的诗歌风格“郁怒横逸”（《己亥杂诗》自注）。

舒位精通曲律，三弦、笙笛、琵琶、羯鼓等乐器都能演奏入妙。所作戏曲，人称当行，王门伶人，争为搬演。亦作词，集名“焦尾”，未见刊行。书法秀挺，对画理亦颇精通。

著有《瓶水斋诗集》17卷、《瓶水斋诗别集》2卷，《乾嘉诗坛点将录》、《诗论》1卷，《皋桥今雨集》2卷，戏曲《卓女当炉》《樊姬拥髻》《酉阳修月》《博望访星》（以上四种合刻称《瓶笙馆修箫谱》），《桃花人面》及《琵琶赚》等。

张煌言

张煌言(1620—1664)，字玄著，号苍水，鄞县县城(今海曙区苍水街)人。明崇祯十五年(1642)中举人。清顺治二年(1645)，清兵入浙，甬上董志宁等“六狂生”拥钱肃乐集众人于府城隍庙起而抗清，他承肃乐命往天台迎鲁王朱以海至绍兴监国，赐进士，授翰林院编修。唐王朱聿键立闽中，遣使至浙东，乃自请充报使入闽，释两王嫌疑，以图联合抗清。归绍兴任侍讲，兼兵科给事中。次年，浙东兵溃，遂诀别父母妻子，从张名振扈鲁王入闽。郑成功不纳，还象山石浦，任右佥都御史。四年受命监翁洲(今舟山)张名振军北上，图入长江，至崇明遇飓风覆舟，被执。获救得脱，潜返翁洲，次年结寨上虞平岗。七年授兵部右侍郎，旋进大学士。九年，与张名振等率师入长江，登金山，遥祭孝陵，题诗寺壁而还。越两年，复与张名振会同郑成功入长江，抵京口(今镇江)，克瓜洲，攻崇明不克，还而收复翁洲，寻移师临亹(今象山南田林门港)。十三年，翁洲复陷于清军，屯田于天台。十五年，桂王遥授兵都侍郎，兼翰林学士。七月会郑成功师北上，泊羊山，风涛碎船，复还原地。次年五月，再会郑成功师第三次溯长江入京口。七月率部克芜湖，传檄所至，沿江南北4府3州24县望风来归，遗民箪食壶浆以迎，清廷震惊。后郑成功兵败江宁而退，使他呼应无援，不得已焚舟登岸，潜行2000余里返浙。招集旧部，复驻临亹，桂王又遥晋他为东阁大学士兼兵部尚书。是年，清廷抄没他家，妻、子均被押。十八年引军入闽，致书郑成功致力抗清不取台湾。清康熙元年(1662)，桂王遁入缅甸，滇中归清，郑成功、鲁王先后死，清廷一再招降，他均严辞拒绝。三年，见复明无望，解散军队，结茅隐居悬岙(今象山南田花岙岛，一说在舟山市的一个岛上)。七月十七日被执，十九日经宁波押至杭州，劝降不屈，同年九月七日被害于杭州，鄞人万斯大等葬于杭州南屏山麓，与岳飞、于谦同被誉为“西湖三杰”。先后抗清19年，作诗纪其行，激昂慷慨，沉郁苍凉，名篇有《放歌》、《绝命诗》等。著有《奇零草》、《采薇吟》、《冰槎集》、《北征录》等，后人编为《张苍水集》行世。民国时，故居所在街道命名苍水街以资纪念，故居书房今存，系宁波市海曙区重点文物保护单位。墓在杭州，为省级重点文物保护单位，墓侧有张苍水祠。

丘东平

丘东平(1910.5.16—1941.7.28)，现代作家 。原名潭月，字席珍。广东陆丰人。1924年考入陆安师范，参加晨曦社的文学活动。翌年加入共青团。后参加中共海丰党委主办的干部训练班学习，结业后，从事农民运动。1926年任海丰青年工农俱乐部秘书长，负责出版《海丰青年》、《红旂》等刊物。同年加入中国共产党。1927年参加海陆丰人民起义，失败后流亡香港，开始从事文学创作。“九· 一八”事变后，参加十九路军。由于与长官冲突而离开军队返香港，与人合办《新亚细亚月刊》，发表第一篇小说《梅岭之春》。不久，刊物遭港英当局禁止，到上海参加左翼作家联盟活动。1932年其成名作《通讯员》(小说)发表。1936年赴日本参加《东流》、《杂文》的出版工作。1937年回国，在上海与邵子南等办《小说家》月刊。这期间写了不少小说。抗日战争的形势推动他转向报告文学的创作，成为报告文学园地较早的耕耘者之一。其报告文学主要写抗日的血与火的斗争，注意刻画人物的思想性格和精神风貌，洋溢着战斗的乐观主义精神。1938年参加新四军，在战地服务团工作。后发起成立了鲁迅文艺社。1940年在苏北解放区参与筹建鲁迅艺术学院华中分院，任教导主任;还成立了苏北文化协会，任理事。在一次反扫荡的战斗中，为了掩护鲁艺的文艺战士突围而牺牲。他是“七月”派创作成就突出的小说作家，其小说刚健、粗犷，具有较浓郁的生活气息。其代表作为长篇小说《茅山下》(因战事影响，只完成了前五章，收在小说集《茅山下》中)，作品在反映根据地新四军军民对敌伪斗争的同时，还正面描绘了知识分子出身的青年干部和工农干部之间的思想性格矛盾。此外，还有短篇小说集《沉郁的梅冷城》、《长夏夜之战》、《红花地之守御》、《第七连》(内收有散文)等，中篇小说《火灾》、《给予者》(集体创作、丘东平执笔)。新文艺出版社1953年出版了《东平选集》。

朱翊钧

朱翊钧（1563年9月4日—1620年8月18日）生于嘉靖四十二年（1563），明穆宗第三子。穆宗共有4子，长子朱翊釴，5岁而殇；二子朱翊铃，未踰年而殇；朱翊钧为第三子；第四子朱翊镠，隆庆二年（1568）生。穆宗即帝位后，朱翊钧为嫡长子，于隆庆二年三月辛酉被册封为皇太子，此时朱翊钧6岁。明穆宗在位6年，于隆庆六年五月庚戌驾崩，时年36岁。同年六月甲子，朱翊钧即皇帝位，以次年为万历元年（1573）。

朱翊钧10岁即位，尊封陈皇后为仁圣皇太后，其生母李贵妃为慈圣皇太后。朱翊钧即位之初便罢黜高拱。张居正接替高拱，成为新任内阁首辅，与冯保一起掌控万历前期的朝政。张居正作为朝政的主持者，开始对朝政进行改革。首先，张居正提出整顿吏治，实施考成法，形成“以内阁稽查六科，六科稽查六部、都察院。六部、都察院稽查巡抚、巡按”的考成系统，用以提高行政效率。在具体实施中，考成法也确实得到认真的执行。其次，张居正提出要注重培养人才，并开始对全国范围内的书院进行严格管理，“不许别创书院，群聚徒党”。在经济方面，张居正主张清丈田粮，大规模推广一条鞭法。这些改革在地方均富有成效。他还任用潘季驯治理黄河、淮河，减轻了黄河、淮河下游的水患，漕运畅通。对周边民族，则“外示羁縻，内修战守”，整饬边防，改善了民族关系。他以戚继光等主持蓟州防务，以李成梁镇守辽东，边防败坏局面得到扭转。万历七年，张居正还通过俺答汗与西藏喇嘛教格鲁派首领达赖三世建立了封贡关系。张居正的一系列革新给国家的政治、经济、文化、军事等各方面带来了众多成果，但随着改革的深入进行，许多措施在地方的执行上也有众多问题，反对的声音越来越高，弹劾张居正的人层出不穷。五年九月，张居正遇父丧而未归里守制，引发“夺情”之争，反对派企图将其逐去，但未得逞。张居正于万历十年六月二十日病卒，除一条鞭法外，其他改革几乎即行废止。张居正死后，初赠上柱国，谥文忠；寻以言官诬劾，诏夺上柱国、太师，再夺谥，家被籍没；后因言者复攻讦不已，被尽削官秩，其子孙也相继死亡。

朱翊钧自小即位，张居正作为其老师，严格执行经筵日讲，由此朱翊钧对张居正也十分尊重。大婚之后，朱翊钧对掌权的渴望渐趋强烈，对张居正和冯保的专断也颇为不满。张居正死后，在司礼监秉笔太监张鲸的策划下，朱翊钧开始剪除冯保的势力。在朝堂上，因为冯保派人弹劾王国光，牵涉到时为内阁首辅的张四维。张四维也奋起反抗，联合山东道御史江东之，弹劾冯保和他的亲信徐爵，江西道御史李植更是直接列举冯保12宗罪进行弹劾。最终冯保被革职削权，发配南京，退出了权力舞台。自此以后，朱翊钧便开始真正意义上的亲政。掌权之后的朱翊钧接受了言官的意见，开始陆续启用因反对张居正而被打压的众多官员，也开始重审张居正掌权时的众多案件，其中较有代表性的便是刘台案。刘台于万历四年上疏弹劾张居正获罪，死于戍所。刘台是江西吉安府安福县人，他参加会试时，张居正是会试的主考官，所以，刘台也是张居正的门生。刘台任刑部主事期间，张居正举荐刘台做御史，对刘台有知遇之恩。所以，刘台弹劾张居正的行为实属冒天下之大不韪。张居正得知被弹，向朱翊钧请辞，且态度坚决。朱翊钧为挽留张居正，平息事态，只能严厉处置刘台。之后又有人提出刘台在任期间贪污赃银，刘台家人在当地作恶多端。刘台被发配广西充军，他的父亲和弟弟也都获罪。张居正死后，重审刘台案，众多言官和新的证据开始指向原辽东巡抚张学颜和名将李成梁，朱翊钧不愿牵涉太多，只处置了其中构陷之人，为刘台平反。

六年，皇帝与锦衣卫指挥使王伟之女大婚。在朱翊钧众多子嗣中，朱常洛为长子，理应继承皇位。但因朱翊钧钟情郑贵妃，过度的宠幸让郑氏燃起对太子之位的野心，郑贵妃诞下朱常洵后，便开始力图改变祖制，由此展开了旷日持久的“国本”之争。朱常洵出生后，内阁首辅申时行开始上疏，要求册立太子，朱翊钧认为朱常洛还小，可以几年之后再册封。此后，大臣陆续上疏，要求册立朱常洛为太子，以固国本。但朱翊钧以各种理由推脱，甚至将上疏留中，不予回应。二十一年，王锡爵仍然坚持早立太子，朱翊钧以王皇后为借口，认为王氏还有可能生育子嗣，所以要推迟立太子的时间。二十九年，朱翊钧册立朱常洛为皇太子，册封皇三子福王，皇五子瑞王，皇六子惠王，皇七子桂王。三十一年十一月，出现《续忧危竑议》一书。书中言朱翊钧立东宫为不得已，又不齐备东宫官属，含有日后改易之意。朱翊钧命朱赓入阁，是因赓与更同音，也寓有改易之意，书中并附有依附朱赓的内外官员名单。其署名为吏科都给事中项应禅撰，四川道监察御史乔应甲刊。因其言词诡妄，被称为妖书。朱翊钧大怒，立即命厂卫搜缉，大索奸人。项应禅、乔应甲上书自明，帝不问。浙党党魁沈一贯当国，与东林党人积怨已深，东林党人欲以此逐之；而沈一贯则反借此案诬陷次辅沈鲤、侍郎郭正域，兴起大狱。后因太子为保全曾为他讲官的郭正域而出面讲话，东厂提督陈矩也因狱主无名，恐辗转攀累不已，沈一贯等才归罪于有诈骗郑国泰前科的顺天府斥黜生员皦生光。次年四月，磔皦生光于市，妖书案草草了结。

太子册立后，众多大臣认为“国本”既已稳固，福王应遵从祖制、离开京城前往藩地，但皇帝却以“藩地宫室”未成，迟迟不应，大臣便又开始陆续疏请福王离京。朱翊钧借口无法服众，只好对群臣的奏疏不予回应。四十二年二月，朱翊钧下令兵部左侍郎魏餋蒙护送福王入藩邸，但“国本”之争并未终止。郑贵妃无法接受自己多年的经营被毁，于是联合郑泰，策划“梃击案”，希望重夺太子之位。

朱翊钧在位期间，受后人称赞的是“万历三大征”。二十年至二十八年间，同时在东北、西北、西南边疆发生3次军事行动，东北的御倭援朝、宁夏的平定哱拜之乱和播州平定杨应龙之乱。十七年，哱拜以副总兵致仕，子哱承恩袭职。十九年，火落赤等部犯洮河告急，哱拜自请率所部3000人往援，至金城，见各镇兵皆出其下，归途取路塞外，戎兵亦远避之，因益骄横。巡抚党馨每抑裁之，并核其冒饷罪，哱拜遂于二十年二月十八日，纠合其子哱承恩、义子哱云及土文秀等，嗾使军锋刘东旸叛乱，杀党馨及副使石继芳，纵火焚公署，收符印，发帑释囚。又胁迫总兵官张惟忠以党馨“扣饷激变”奏报，并索取敕印，张惟忠自缢死。此后东旸自称总兵，以哱拜为谋主，以哱承恩、许朝为左右副总兵，土文秀、哱云为左右参将，占据宁夏镇，出兵连下中卫、广武、玉泉营、灵州（今宁夏灵武）等城，唯平虏坚守不下。叛军又以许花马池一带听其住牧为诱饵，得套部蒙古首领著力兔等相助，势力越加强大，全陕震动。三月四日，副总兵李昫奉总督魏学曾檄，摄总兵事进剿。明朝特调副将麻贵驰援，麻贵率苍头军在攻城同时，阻击套部蒙古，斩获甚多。四月，又调李如松为宁夏总兵，以浙江道御史梅国桢监军，统辽东、宣、大、山西兵及浙兵、苗兵等进行围剿。七月，麻贵等捣毁套部大营，追至贺兰山，将其尽逐出塞。叶梦熊代魏学曾为总督后，率各路明军将宁夏城包围，并决水灌城。叛军失去外援，城内弹尽粮绝，内部发生火并。城破，哱拜阖门自尽，哱承恩等被擒，哱拜之乱平息。

十七年，播州宣慰司使杨应龙公开作乱。明廷举棋不定，未采取有力对策。杨应龙一面向明朝佯称出人出钱以抵罪赎罪，一面引苗兵攻入四川、贵州、湖广的数十个屯堡与城镇，搜戮居民，奸淫掳掠。二十六年，四川巡抚谭希思于綦江、合江设防。次年，贵州巡抚江东之令都司杨国柱率军3000进剿，失利，杨国柱被杀。明廷罢江东之，以郭子章代；又以前都御史李化龙兼兵部侍郎，节制川、湖、贵三省兵事，并调刘綎及麻贵、陈璘、董一元等南征。二十八年，征兵大集，二月，在总督李化龙指挥下，明军分兵八路进发，连破楠木山、羊简台、三峒天险，又败杨应龙之子杨朝栋所统苗军。三月底，刘綎攻占娄山关。四月，进占杨应龙所依天险之地龙爪、海云，至海龙囤（今遵义西北），与诸路军合围之。六月，刘綎又破大城。杨应龙知大势已去，与二妾自缢，子杨朝栋等被执，播州平。后分其地为遵义、平越二府，分属四川、贵州。

二十年，掌握日本大权的丰臣秀吉命加藤清正、小西行长率军从对马攻占朝鲜釜山，渡临津江，进逼王京（今首尔）。朝鲜国王李昖沉湎酒色、弛于武备，军队望风而溃。李昖逃奔平壤，后又奔义州（今新义州东北）。日军进占王京后，又攻入开城、平壤，朝鲜八道几乎全部沦陷。明朝应朝鲜之请，出兵援朝。但援军因兵少力弱，地理不熟，游击史儒战死，副总兵祖承训仅以身免。明廷得败讯后，以宋应昌为经略、李如松为东征提督，集4万兵马赴朝。次年正月进攻平壤，击败小西行长部，获平壤大捷，此后又复开城，扭转战局。后又进逼王京，但在距王京30里的碧蹄馆因轻敌中伏，损失惨重。三月，刘綎、陈璘率军抵朝。明军扼临津、宝山等处，断日军粮道，日军不得不放弃王京，退缩至釜山等地，开始与明军谈判。明兵部尚书石星力主和议，但因日本提出以大同江为界等无理要求，谈判破裂。二十五年，日军再次发动进攻，朱翊钧将石星等下狱，以邢玠为蓟辽总督，麻贵为备倭大将军，调兵援朝。次年二月，明军兵分4路向釜山挺进，陈璘与朝鲜水军将领李舜臣紧密配合，在海上打败敌人最精锐的小西行长所部。八月，丰臣秀吉死，日军撤兵，中朝联军乘势进击，日军大败，但李舜臣和明军老将邓子龙也在与日军的海上会战中牺牲。十一月，战争基本结束。

朱翊钧在位期间，除了文治武功外，亦有倒行逆施之行。他贪于财货，兼并土地为皇庄。万历中叶后，社会矛盾日益加深。皇庄占地从江北扩展到江南，朱翊钧之弟潞王在湖广等地占田4万顷。朱翊钧之子福王在山东、河南、湖广占田2万顷，每年收租银46 000余两。缙绅富室也纷纷兼并土地，重租盘剥。江南1亩之入，多则3石，少则不过1石，私租却重至1石二三斗至2石。失去土地的农民沦为长工和奴婢。奴婢身份比长工、佃户更为低贱，成为一经与主人立契、世代不能脱籍的“世仆”。

万历后期，宦官擅权，倒行逆施，政治日益腐化，社会矛盾激化。针对这一现象，东林党人提出反对矿监税使掠夺、减轻赋役负担、发展东南地区经济等主张。他们还主张开放言路、实行改良等针砭时政的意见，得到当时社会的广泛支持，同时也遭到宦官及各种依附势力的激烈反对。明末党争中，东林党的主要对立面是齐楚浙党。双方以争国本为首，以三案为余波，相攻不已。由于对宁夏、朝鲜和播州先后用兵（万历三大征），以及乾清、坤宁两宫及皇极、建极、中极三殿连遭火灾，国库空虚。二十四年，府军前卫副千户仲春奏请开矿，为朱翊钧采纳。由于开矿的严厉禁限已经被打破，所以每遇奏报开矿，万历皇帝即派宦官前往监督。京畿、浙江、陕西、山西、广东、云南、辽东、江西、福建、湖广、山东等20几处均派有矿监。二十六年，又准千户赵承勋之奏请，派出宦官监督收税。天津店租、广州珠榷、两淮余盐、京口供用、浙江市舶、成都盐茶、重庆名木、湖口长江船税、荆州店税、宝坻鱼苇等处皆设税使，甚至门摊商税、油布杂税等税收亦有税使。税使一般领税务，有的则兼管开采。自二十四年起，朱翊钧派大批宦官充任矿监税使，到全国各地开矿征商，掠夺民财。他本人则不视朝，章奏留中，造成各地农民起义、城市民变不断发生，朝中党争与宫闱之争日激，上下解体。民变多起因于矿监税使的疯狂劫夺。最有代表性的是发生在苏州、临清、武昌等东南沿海和运河沿岸地区以及北京的民变，包括苏州民变、临清民变、武昌民变、京西民变等较大规模的民变。四十七年，明军在辽东萨尔浒（今辽宁抚顺东浑河南岸）与后金的战争中惨败，从此明朝在与后金对峙中转攻为守。为支撑同后金的战争，朱翊钧3次加派辽饷，加重了人民负担，激化了社会矛盾，明亡之势由此已见。朱翊钧在位48年，于四十八年七月丙申驾崩，年58岁。九月甲申上尊谥，谥号为“孝显皇帝”，庙号神宗，葬定陵。

帕克森

弗雷德里克·洛根·帕克森（Frederic Logan Paxson，1877年2月23日生于费城，1948年10月24日卒于加利福尼亚州伯克利）美国历史学家。他还曾担任密西西比河谷历史协会主席。他拥有宾夕法尼亚大学的本科和博士学位，以及哈佛大学的硕士学位。他曾在威斯康星大学任教（1910年至1932年），接替弗雷德里克·杰克逊·特纳，并于1932年至1947年在加州大学伯克利分校任教。 作为一名历史学家，他是美国边疆的权威。他于1925年获得普利策奖，获奖作品是《1763-1893年的美国边疆史》。

他的学生包括厄尔·S·波默罗伊和艾拉·克拉克。他们非常钦佩他的教学。克拉克说，帕克森让学生“参与他对过去的探索”，并“接触活人和叙事问题”。波默罗伊说，帕克森没有进行哲学思考，而是谈论“技巧和具体问题及其意义，而不是抽象的有效性”。帕克森还建议他的学生尝试综合，无论多么尝试性和不精确。波默罗伊指出，帕克森对政治史有深入的了解，“发现政治框架，以及其他传统框架，在讲述一个一般的故事时是不可或缺的”。然而，帕克森也坚持经济和社会历史的重要性，并亲自发表了关于体育和高速公路运动兴起的文章。

帕克森创造了“历史工程”一词来描述他在修订教科书以适应世界大战时代的情绪时所做的战时工作，通过“解释我们可能更好地赢得战争的战争问题”。

在宾夕法尼亚大学，帕克森学习历史、国际法和经济学。他的主要顾问是历史学家约翰·巴赫·麦克马斯特，他鼓励帕克森广泛阅读，除了伦敦和华盛顿的外交研究档案资源外，还要使用报纸等新资源。1903年，他发表了关于19世纪20年代南美共和国独立的美国外交政策的论文，之后他便从外交问题转向西方研究。他开始对科罗拉多州进行一系列研究，计划写一本从未完成的书。然后，他转向更广泛的边疆叙事史，最终于1924年出版了获奖作品《1763-1893年美国边疆史》。这本书涵盖了非常广泛的主题，在处理边疆居民和印第安人之间的暴力关系方面表现出不同寻常的力量。帕克森强调了向西部迁移过程对人们的影响，淡化了特定地区的静态方面。在第一次世界大战期间，尽管他受到贵格会教徒的教养，但他还是担任陆军部历史局的少校，并利用他的写作技巧来解释美国政策的历史背景。

孙思邈

孙思邈（约541年—约682年）京兆华原(今陕西省耀县)人。唐代著名医学家、药物学家。青年时期就具有了广博的医学知识和高明的医术，二十多岁就在医学上负有盛名。他不愿作官，终身在民间行医。勤学苦练，博览群书，用毕生精力从事于医学研究，在医学上作出了伟大的贡献。相传孙思邈医术十分高明，民间流传着他的许多动人的故事。擅长针灸技术，他在总结前人成果的基础上，结合自己多年的临床经验，重新绘制了明堂图。这套明堂图分人体的正面、背面、侧面三种，共记针灸孔穴三百四十九个。孙思邈还提出了“以痛取穴”的新疗法，后来就把这些穴位称为“阿是穴”。这些随压痛点取穴的办法，今天仍被广泛用于临床上。此外，孙思邈还收集了不少经外奇穴，并发明了同身寸法(以身体的某些部位来作为取穴的标准)，为我国针灸技术的发展做出了贡献。孙思邈一生走遍了家乡和汉中、四川一带的名山，亲自采集、种植和炮制药物，对药性进行比较试验。他特别注重药物采集时节和处理方法，还注意到由于土质、气候等自然条件不同，药物品种和质量上的很大差异。孙思邈在总结唐代以前的临床经验和医学理论的基础上，经过长期钻研，在他七十岁时完成了第一部巨著——《千金药方》，后来他感到《千金药方》不够完善，又在永隆二年(公元681年)他百岁高龄的时候完成了《千金翼方》作为前书的补充。他认为“人命至重，有贵千金。一方济之，德逾于此”，所以用“千金”命名其著作。由于孙思邈在药物学方面的知识渊博，成就突出，深受人们崇敬，后人称他为“药王”，并把他常去采药的五台山(位于陕西耀县城东)称为“药王山”。

冒襄

冒襄（1611年4月27日－1693年12月31日），字辟疆，号巢民，一号朴庵，又号朴巢，水绘庵老人,明末清初的文学家，南直隶扬州府泰州如皋县（今江苏如皋）人。生于明神宗万历一二十九年，卒于清圣祖康熙三十二年。年八十三岁。私谥潜孝先生。幼有俊才，负时誉。性至孝，父吏部郎起宗被诬系狱，襄泣血上书，冤得直。所游皆当时雄俊。与方以智、陈贞慧、侯朝宗矜名节，持正论，品严执政，裁量公卿，时称“四公子”。襄尤才高气盛。史可法荐为监军，后又特用司李，皆不就。明亡后，无意用世。性喜客，家故有水绘图，擅池沼亭馆之胜，四方名土，招致无虚日。又尝游山水，与才人、学士、名倡、狎客为文酒宴游之欢，风流文采，照映一时。晚年，结匿峯庐，以图书自娱。年八十时，犹作擘窠大书，体势益媚，人争宝之。

冒襄在1627年-1642年间，六次去南京乡试，六次落第，仅两次中副榜，连举人也未捞到。他深感怀才不遇。明代自万历以来已江河日下，特别是太监弄权，朝纲倾颓，已达登峰造极。面对这种危亡局势，一般在正义感的知识分子怎不忧心如焚呢？1636年，冒襄与张明弼结盟，参加复社，同陈贞慧、方以智、侯朝宗过从甚密，人称“四公子”。他们年龄相仿，意气相投，或结伴同游，或诗酒唱和，或抨击阉党，或议论朝政，希望改革政治，挽救国家危亡。1639年由吴应箕起草、冒襄等复社140余人具名的《留都防乱公揭》 ，产生了较大的影响，使得阮大铖之流如过街老鼠。

清公元1644年，李自成的农民军攻入北京，明亡；随后，清兵入关，建立大清国。南京的明朝旧臣建立了弘光政权。阉党余孽阮大铖投靠马士英，当上了南明的兵部尚书兼副都御史，他要报复复社诸君子。正巧冒襄因风闻高杰将驻防如皋，举家逃往南京。在南京，阮大铖对冒襄游说不成后，便派遣锦衣卫逮捕了他，直至第二年，马、阮逃离南京，始得脱离牢狱之灾。还有一种说法是：他连夜逃往扬州，靠了史可法的荫庇，才躲掉了这场灾难。 公元1645年6月，如城抗清英雄陈君悦组织义兵抗拒清廷官吏。冒襄再次举家逃往浙江盐官。从夏至冬，辗转颠沛，在马鞍山“遇大兵，杀掠奇惨”，“仆婢杀掠者几二十口，生平所蓄玩物及衣具，靡孑遗矣”。这一切在他思想上产生了激烈的变化，第二年他从盐官回归故里隐居。

清兵平定全国后，降清的复社成员陈名夏曾从北京写信给他，信中转达了当权人物夸他是“天际朱霞，人中白鹤”，要“特荐”他。但冒襄以痼疾“坚辞”。康熙年间，清廷开“博学鸿儒科”，下诏征“山林隐逸”。冒襄也属应征之列，但他视之如敝履，坚辞不赴。这些都充分表现了他以明朝遗民自居，淡泊明志，决不仕清的心态和节操。与此同时，他缅怀亡友，收养东林、复社和江南抗清志士的遗孤。如在水绘园内增建碧落庐，以纪念明亡时绝食而死的好友戴建，即其一例。随着岁月的流逝，冒襄已是垂垂暮年，生活穷困潦倒，只能靠卖字度日。他自述道：“献岁八十，十年来火焚刃接，惨极古今！墓田丙舍，豪豪尽踞，以致四世一家，不能团聚。两子罄竭，亦不能供犬马之养；乃鬻宅移居，陋巷独处，仍手不释卷，笑傲自娱。每夜灯下写蝇头小楷数千，朝易米酒。”表达了他不事二姓的遗民心态，这一点是冒襄一生中最为闪光的地方。

冒襄一生著述颇丰，传世的有《先世前征录》、《朴巢诗文集》、《岕茶汇抄》、《水绘园诗文集》，又编其师友投赠诗文为《同人集》十二卷，均《清史列传》及《影梅庵忆语》、《寒碧孤吟》和《六十年师友诗文同人集》等。其中《影梅庵忆语》洋洋四千言，回忆了他和董小宛缠绵悱恻的爱情生活，是我国忆语体文字的鼻祖。

余嘉锡

余嘉锡（1884年2月9日－1955年1月23日）现代古典文学研究家、历史学家、中央研究院院士，语言学家、目录学家、古文献学家。湖南常德人。字季豫，别署猬翁。早年专习经史。1891年定居北京，任辅仁大学中文系主任及文学院院长，并在北京大学教授目录学，致力于《四库全书》提要的考证工作。1948年任中央研究院院士。中华人民共和国建国后为中国科学院语言研究所专门委员。1955年病殁于北京。

余嘉锡治学以目录学著称。执教于辅仁大学期间，曾讲授“目录学”、“古籍校读法”、“世说新语研究”等课程。从17岁时读《四库全书总目》起，钻研该书达50余年之久，终于著成《四库提要辨证》24卷，于1958年由科学出版社印行。陈垣曾评此书说，余嘉锡“并不仅仅限于鉴别版本、校雠文字，而是由《提要》上溯目录学的源流，旁及校勘学的方法，并且能研讨学术发展过程，熟悉历代官制、地理和史学”，“为文则取精用宏，非清代目录学家之专治版本、校勘者所能及”。(《余嘉锡论学杂著序》)此外，余嘉锡还出版有《目录学发微》、《古书通例》、《世说新语笺疏》、《余嘉锡论学杂著》等。其中《余嘉锡论学杂著》汇集有关论文、书序、题跋等30篇、读书随笔30条，涉及有关古籍的流传、古代书册的制度沿革、历史人物的事迹和生卒年月、重要历史文献中所反映的史实以及目录书籍的源流和一般考证校勘的方法等，内容充实，考证详密，如《太史公书亡篇考》、《牟子理惑论检讨》、《晋辟雍碑考证》、《寒食散考》、《小说家出于稗官说》、《殷芸小说辑证》、《宋江三十六人考实》、《杨家将故事考信录》、《书册制度补考》、《新续古名家杂剧跋》等论文，在研究古代历史、文献、小说、戏剧等方面多有建树。此外，余嘉锡还在《四库提要辨证》中首先对岳飞〔满江红〕一词的真伪问题提出了自己的见解，开启了后人对此问题的考证。

伍尔里奇

康奈尔·伍尔里奇（Cornell Woolrich，1903年12月4日-1968年9月25日），美国小说家。伍尔里奇出生于纽约市；他的父母在他很小的时候就分居了。伍尔里奇与父亲在墨西哥住了一段时间。然后返回纽约和母亲克莱尔·阿塔莉·伍尔里奇 (Claire Attalie Woolrich)住在一起。伍尔里奇1921年就读于纽约哥伦比亚大学，1926年肄业。1921年生病并被卧床数周。正是在这种疾病期间伍尔里奇开始写作，并于1926年出版了他的第一部小说。1927年第二部短篇小说《丽兹的孩子》在比赛中获得了10,000美元的一等奖。由此他在好莱坞第一国家电影公司（First National Pictures, Inc.）担任编剧。在好莱坞期间，伍尔里奇发现自己的同性恋取向，准备和21岁女孩维奥莱特·弗吉尼亚·布莱克顿结婚, 后来取消，又继续开始写作。后来他回到纽约，在那里他和他的母亲搬进了马赛酒店的高级公寓里，伍尔里奇的母亲于1957年去世，伍尔里奇一直独居生活，60多岁时，视力下降，孤独，心理上被同性恋的内疚所折磨，所以经常酗酒，最后染上糖尿病，足部感染成为1968年初，一条腿截肢。截肢后伍尔里奇皈依天主教，1968年9月25日伍尔里奇去世，享年65岁。后被被安葬在纽约哈茨代尔的Ferncliff公墓。伍尔里奇将他约85万美元的遗产遗赠给哥伦比亚大学，以资助他母亲的写作学生奖学金。

爱默生

拉尔夫·沃尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson，1803年5月25日－1882年4月27日），美国哲学家、作家、美国先验主义运动以及美国文艺复兴(1835—1865)的领袖人物。1817年进哈佛学院(今哈佛大学),毕业后一度任中小学教师,同时继续在哈佛神学院从事研究,1829年任波士顿第二教堂牧师。1833年在赴欧期间,结识柯勒律治和卡莱尔等英国思想家。南北战争时支持联邦政府,赞成废除奴隶制。在哲学上,认为世上真正使我们感兴趣的是人,自然界存在着完满的规律,但只有通过其与人的关系,或仅当它植根于人的心灵中之时,才对我们有吸引力。因而人的生活不是与世界协调,而是与心中的观念相一致。人的生活达到平衡,自然也会支持人、养育人。这种融和从自己出发,他称为依赖自我。认为历史先前被分裂成人心与自然,而现在正在借助人类文化的创造性成就争取其重聚。从形而上学意义上说,人类文化就是要使人心与自然统一。人是大宇宙的小宇宙,人的灵魂与宇宙中的每件事物都是相符合的,人应当发挥自己的才能。在认识论上,反对英国的经验主义。认为经验主义仅满足于事实,不能达到确定性,从而导致怀疑主义。真正的知识乃是具有确定性的知识,必须超越感觉,而在人心中确实具有超越感觉的机能,这就是直觉能力,由它提供的知识是无需进一步证实的。在社会观上,对当时盛行于欧美的文明不满,认为这种文明本质上是财产、权益和排他的文明。商业主义必将导致文化的浅薄,而那种所谓的民主事实上只是要求人们顺从非人格化的制度,从而牺牲个人的自主和自决。这种文明形式不利于人心与自然的统一。这些思想对尼采、柏格森和杜威等人的哲学都产生了深刻影响。主要著作有《自然》(1836)、《代表人物》(1850)、《生活行为》(1860)、《社会与孤独》(1870)、《文学与社会目标》(1875)。

1803年 拉尔夫·华尔多·爱默生出生于美国波士顿康考德村的一个牧师家庭。

1820年 毕业于哈佛大学。

1826年 进入哈佛神学院学习。

1827年 获准讲道。

1828年 出任波士顿第二教堂牧师。

1829年 与一家富人的女儿艾伦·塔克结婚。

1833年 因不赞成唯一神教派的某些教义,放弃教职,赴欧游历,拜访浪漫主义运动的先驱人物兰道 尔、柯勒律治、华兹华斯等,与卡莱尔结为知交,并深受康德先验论哲学的影响。

1836年 出版《论自然》一书。从欧洲回国,定居康考德村,无固定职业,成为康考德一带无教职的义务布道者、演说家,同时写作。

1837年8月31日 在美国大学生联谊会上以《论美国学者》为题发表演讲,轰动一时,被霍尔姆斯誉为“我们的思想上的独立宣言”。

1838年7月15日 在剑桥的神学院发表题为《神学院致辞》的著名演讲。强调人的价值,反对权威,崇尚直觉,主张人能超越感觉和理性而直接认识真 理。

1840年 和其他几位超验主义者创办评论季刊《日晷》,传播超验主义思想和发表超验主义文学 作品,在东部影响甚大。爱默生曾任主编。

1841年 爱默生出版《论文集》第一集。

1844年 出版《论文集》第二集。

1847年 出版《诗集》第一册。

1850年 出版《代表人物》。

1856年 去加利福尼亚暂住,随后领女儿同几个朋友去埃及小住,出版《英国人的性格》。

1859年 公开为约翰·布朗辩护。在南北战争时期,为庆贺黑奴解放宣言的颁布,写过著名的《波士 顿》一诗,为黑人的平等权利而呼吁。

1882年 去世。

袁枚

袁枚（1716年3月25日－1798年1月3日）字子才,号简斋、存斋、随园、澹园、随园主人、随园居士、随园老人、竹村居士,清代诗人、诗论家。字子才，号简斋，钱塘(今浙江杭州)人，祖籍慈溪。乾隆三年中举人，乾隆四年中进士，为翰林院庶吉士。乾隆七年(1742)任溧水知县，后又调江浦、沐阳、江宁等县为知县。乾隆十三年(1748)购得隋赫德之旧“隋织造园”，改造为“随园”，并于是年乞养归山，除乾隆十七年曾改官奏中不到一年外，终生不再出仕。“随园”地处江宁小仓山，也称随园先生，晚年自称仓山居士，亦称随园老人、仓山叟。袁枚活跃于诗坛六十余年，有诗四千余首，在乾、嘉时期与赵翼、蒋士铨并称为三大家。所谓“齐名蒋赵首推袁，余子纷纷孰与伦?”(王嵩高《寄视随园先生八十寿》)是当时一代诗坛领袖，影响极大。

袁枚的诗歌创作有独特的风格，在当时成就较高，并且都是贯彻了他自己的诗论主张的。袁枚诗歌理论方面的成就和影响比他的诗歌创作更为突出。他的诗论除《随园诗话》、《续诗品》之外，在其《小仓山房集》的诗、文、书信等中，亦有不少重要论述。其理论核心是提倡性灵。袁枚的“性灵”说是对明代公安派性灵说的继承和发展，和公安派相比，袁枚的论述要全面、深刻得多，反传统、反理学的色彩也更为鲜明。从文艺思想的发展与论争来说，他的性灵说是直接针对沈德潜的“温柔敦厚”诗教说而发的。在《答沈大宗伯论诗书》及《再与沈大宗伯书》中，袁枚从诗歌以表现性灵为主的角度，批评了沈德潜的宗唐的格调说，他说：“性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而袭之，畏古人而拘之也。”特别指出沈德潜强调“温柔敦厚”有“褒衣大祒气象”，因此，“口不敢非先生，而心不敢是先生”。他认为《礼记》一书乃“汉人所述”，“温柔敦厚”的诗教说并非“圣人之言”，他在《答李少鹤》一文中说：“故仆以为孔子论诗，可信者兴观群怨，不可信者温柔敦厚也。”他竭力为艳体诗(爱情诗)辩护，提高其地位，认为《关雎》即是艳体诗，并说：“艳诗宫体，自是诗家一格，孔子不删郑卫之诗。”这里虽有过激之处，但是反对传统封建伦理道德的倾向是很明显的。

袁枚性灵说的含义，主要是强调诗歌是诗人的个性与感情的自然流露。《随园诗话》中说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”又说：“诗者，人之性情也。”“诗难其真也，有性情而后真”。其《答蕺园论诗书》中又说：“诗者，由情生者也，有必不可解之情，而后有必不可朽之诗”。在(《答施兰垞论诗书》中说：“诗者，各人之性情耳，与唐宋无与也。”并认为这才是“诗之本旨”。其《尺牍》卷七《答何水部》中说：“诗者，心之声也，性情所流露者也。”这些论述中可以看出袁枚性灵说在强调诗是人的内心感情流露之同时，又十分重视这种感情所具有的诗人个性特征。其《续诗品》中说：“惟我诗人，众妙扶智，但见性情，不著文字。”也都包含着这两层意思。故而他特别喜欢杨万里说的：“格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才莫辩。”

为此，袁枚主张文学的发展是不断变化的，学古人之诗不是为了模拟因袭，而是为了“变”。他说：“唐人学汉魏变汉魏，宋学唐变唐，其变也，非有心于变，乃不得不变也。”诗歌要表现诗人的心灵性情，而诗人的心灵性情各不相同，焉能不变?“若禁其不变，则虽造物有所不能。”(《答沈大宗伯论诗书》)他说唐宋是“一代之国号”，“与诗无与也。”拘泥于唐宋，则是“有已亡之国号，而无自得之性情”，那就失去了诗的“本旨”。所以袁枚十分重视诗歌的独创性。他认为诗歌创作“但须有我在，不可事剽窃”。(《小仓山房诗集》)卷14，(《书所见》)在《尺牍》中《答王梦楼侍读》一书中说：“诗宜自出机杼，不可寄人篱下，譬作大官之家奴，不如作小邑之簿尉。”《随园诗话》中说“春兰秋菊，各有一时之秀”也正是说明诗应当各有自己特殊之处，惟有独创才有自己的生命活力。

袁枚重视诗人的才气，反对以学问来代替诗才。他批评“误把抄书当作诗”的倾向(见《仿元遗山论诗》)，对以翁方纲为代表的“学人之诗”颇多讽刺之语。《随园诗话》中说。“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。”又说：“人有满腔书卷，无处张皇，当为考据之学，自成一家。其次，则骈体文，尽可铺排，何必借诗为卖弄?”即使像李商隐的诗“稍多典故”，“然皆用才情驱使，不专砌填也。”如严羽所说，诗有别才，非学问所能替代。

袁枚的性灵说与明代以公安派为代表的性灵说，有一些不同之处。这主要表现在以下三个方面：第一，公安派提倡师心反对师古，袁枚则认为师心与师古不矛盾，创作要以表现性灵为主，但仍要广泛的学习。《随园诗话》中说：“平居有古人，学问方深;落笔无古人，精神始出。”又说：“少陵云：多师是我师，非师可师之人而师之也。村童牧竖，一言一笑皆吾之师。”抒写性灵并不排斥学问，相反还是要有深广的学问，只是不能以学问代替创作。第二，公安派主张创作要合乎自然，反对人工修饰。袁枚则认为天工自然与人工修饰应当统一，要经过人为修饰而达到自然，方为至高之美。这正是为了避免公安派之浅俗。他说作诗“不可不改”，要达到“大巧之朴”，“浓后之淡”。所谓：“须知极乐神仙境，修炼多从苦处来。”(《箴作诗者》)《随园诗话》中说：“诗宜朴不宜巧，然必须大巧若朴;诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡。”第三，在诗人修养方面，袁枚与公安派之强调天才、否定学问不同，他主张不应偏废。《随园诗话》中说：“诗难其真也，有性情而后真，否则敷衍成文矣。诗难其雅也，有学问而后雅，否则俚鄙率意矣。”从上述三点看来，袁枚欲集天籁与人籁于一炉，以人巧济天然，所以他在诗论中对诗歌的具体形式技巧，包括声律问题都还是很重视的。他在《续诗品·勇改》一条中曾说：“人功不竭，天巧不传。”《博习》条中说：“万卷山积，一篇吟成。”《著我》条中说：“不学古人，法无一可、竟似古人，何处著我!”这些正是集中的概括，清楚地体现了他与公安派的不同，也可以说是对公安派的重要发展。

舒梦兰

舒梦兰(1759-1835),字白香,号天香居士,江西靖安县人。清嘉庆年间秀才,屡试不第,故绝意仕进。怡亲王载垣闻其才名,延请入府,寓京为幕客八年。性恬淡,不求仕进,以著述自娱。工诗,以所作《和陶诗》得名,一时贵游折节与交。尤精倚声,深研词律。著有《白香集》、《天香词》等,另编有《白香词谱》,收常见词牌一百种,至今通行词坛。

舒梦兰26岁应试落第后，闭门读书，穷究理学，为子侄们解诗说文。嘉庆八年（1803年）后，他感叹平生知己凋谢过半，人世之心益灰。遂每年都裹粮出游，曾住庐山天池寺百日，写《游山日记》12卷；过都昌游古南寺，著《古南余话》5卷；访婺源，见青山碧水，撰《婺令余稿》一卷。其他如《湘舟漫录》、《骖鸾集》、《香词百选》等集子，收录的都是他频年游历湖南、桂林等地所写下的散文和诗词。他还将寻祖、悼亲、哀儿的诗文辑录为《秋心集》。舒梦兰晚年好静，深居简出，杜门谢客。道光十五年（1835年）卒，享年77岁。

尼扎姆·穆尔克

尼扎姆·穆尔克（Abu Ali Hassan ibn Ali Tusi，1018.04.10～1092.10.14）塞尔柱帝国首相，波斯政治家。本名阿布·阿里·哈桑·伊本·阿里·图西，尼扎姆·穆尔克为其担任首相（维齐尔）时的徽号，意为“国之柱石”。

生于呼罗珊图斯城郊一村庄的德赫甘家庭。其父阿里·伊本·依沙克曾任伽色尼王朝在呼罗珊省财政长官。1040年，塞尔柱突厥人在丹丹坎之役打败伽色尼王朝，夺取呼罗珊。尼扎姆遂跟随其父逃亡阿富汗加兹尼，在加兹尼继续为伽色尼王朝效力。3年后，转投塞尔柱帝国，成为塞尔柱素丹图格里尔（1037～1063年在位）幕僚。1059年，任呼罗珊省总督。 1063年图格里尔去世后，尼扎姆辅佐阿尔普·阿尔斯兰击败王位竞争者苏莱曼和库塔尔米什。1064年阿尔斯兰继位后，尼扎姆任首相。他参加了对拜占廷亚美尼亚地区的征战。1072年阿尔斯兰遇刺身亡，尼扎姆继续担任首相，并辅佐新君马立克沙，成为塞尔柱帝国的实际统治者，使帝国达到极盛。后卷入宫廷斗争，支持巴尔基雅鲁克继承王位，出兵镇压据守阿拉木特堡的伊斯玛仪派阿萨辛派，未果。 尼扎姆任首相期间，帮助帝国建立了一套完善的税收和采邑分封体系，使帝国拥有一支庞大可靠的常备军；推动塞尔柱帝国由草原游牧帝国向波斯化定居帝国转变，调和境内突厥人和波斯人、游牧文明与农耕文明的矛盾；大力推动文化事业发展；开办尼采米耶学院，确立艾什尔里主义为官方学术思想。 传统说法认为，1092年10月14日（伊斯兰历485年赖马丹月10日），尼扎姆在从伊斯法罕赶往巴格达的路上被哈桑·萨巴赫（阿萨辛派初代教主）派来的刺客暗杀于尼哈旺德近郊。但也有人认为尼扎姆是因宫廷斗争被马立克沙秘密处死，而忠于尼扎姆人士为报仇又刺杀了马立克沙。据尼扎姆儿子穆噶提尔·伊本·巴克里记载，尼扎姆是在举办伊斯兰教派辩论之后与马立克沙一同被暗杀的。死后葬于伊斯法罕陵墓。

主要著作是《治国策》，奉马立克沙命撰写，是论述君主治国之道的政论专著。成书于1091年，发表于1113年。现存译本较好的为胡伯特·达克1978年的英译本。《治国策》是中古波斯策论和尼扎姆个人治理国家经验的结晶，详述了为君之道、公平正义治理以及伊斯兰社会中政府的角色，涉及行政、司法、税收、军队、外交等各个方面。