慧皎

- 姓名:慧皎
- 别名:姓氏不详
- 性别:男
- 朝代:南朝
- 出生地:上虞人
- 出生日期:497
- 逝世日期:554
- 民族族群:
慧皎(497—554),姓氏不详。上虞人。南朝梁时住会稽嘉祥寺,学涉内外,博通经律。每年春夏宣讲佛法,秋冬从事著述。撰《涅槃经义疏》、《梵网经疏》,阐扬涅槃学说,均早佚。又以梁僧宝唱所作《名僧传》取舍失当,于武帝天监十八年(519)编撰《高僧传》共13卷、余目1卷,分译经、义解、神异等10科,记载自东汉明帝至梁代僧人257人,附见200余人。其《自序》云:“前之作者,或嫌以繁广,删减其事而抗迹之奇,多所遗削。”又云:“自前代所撰,多曰名僧。然名者,本实之宾也。若实行潜光,则高而不名寡德适时,则名而不高。名而不高,本非所纪高而不名,则备今录。故省‘名’音,代以‘高’字。”书成,通行于世,内容精审,义例明确,条理清晰,文采斐然,为中国佛教史上第一部系统的僧传。所创体例,为后世历代僧传所效法。承圣二年(公元553年)避侯景之乱,至江西九江。次年二月入寂,世寿58。
猜你喜欢的书
暴君末日
《暴君末日》又名《一个皇帝的爱情悲剧》,是大仲马的一本历史小说,原名为《阿克黛》。小说描写阿克黛爱上了斗虎勇士、竞技和歌唱优胜者琉喜阿斯,随他返回罗马城,谁知琉喜阿斯就是荒淫无耻、暴虐无道的皇帝尼禄。阿克黛只身逃走,历尽九死一生。尼禄的倒行逆施,激起了人民的反抗,暴君的末日到了┅┅
经义模范
不著编辑者名氏。前有王廷表《序》,称嘉靖丁未,访杨升庵於滇,得《经义模范》一帙,乃同年朱良矩所刻云云。考廷表为正德甲戌进士。是科题名碑有朱良、朱敬、朱裳、朱节、朱昭、朱方六人,未详孰是。以字义求之,殆朱方为近乎。方,浙江永康人,其仕履亦未详,所录凡宋张才叔、姚孝宁、吴师孟、张孝四人“经义”共十六篇。其弁首即才叔《自靖人自献于先王》一篇,吕祖谦录入《文鉴》者也。时文之变,千态万状,愈远而愈失其宗,亦愈工而愈远於道。今观其初体,明白切实乃如此。考吴伯宗《荣进集》,亦载其洪武辛亥会试中式之文,是为明之首科,其所作亦与此不相远,知立法之初,惟以明理为主,不以修词相尚矣。康熙中,编修俞长城尝辑北宋至国初“经义”为一百二十名家稿。然所录如王安石、苏辙诸人之作,皆不言出自何书,世或疑焉。此集虽篇帙寥寥,然犹可见“经义”之本始,录而存之,亦足为黜浮式靡之助。惟《刘安节集》载有“经义”十七篇,亦北宋程试之作,此集未载,或偶未见欤?
续小儿语
吕坤的父亲吕得胜为了使儿童诵习有教育意义的儿歌,写了《小儿语》。吕坤觉得义犹未尽,还有话可说,便写了《续小儿语》。此书形式与《小儿语》相同,仍分四言、六言、杂言三部分。不过内容比《小儿语》更成人化了。宣传中庸之道,主张做一切事情都不要过分。所叙述的也完全不是儿童之事,而是大人的处世经验和处世哲学,把这些经验和哲学灌输于儿童,使他们从小就遵着去做。其中也有富于哲理的,在今天还是有价值。
邓夫人苦痛哭存孝
简名《哭存孝》。杂剧剧本。元关汉卿作。四折,旦本。本事出《五代史·李存孝传》及《五代史平话·唐史》,衍饰而成。写李克用破黄巢后,命义子家将康君立、李存信镇邢州,李存孝守天党。康、李嫌邢州险恶难守,怂恿李克用易存孝镇之。二人恐存孝记恨,矫传父命,令存孝改名;又回报克用,诬存孝怨恨易守而换姓反叛。克用欲兴兵讨之;夫人刘氏往邢州探明冤情,携存孝及其夫人邓氏回归,以便澄清。康、李恐事败露,谎称刘亲子亚子坠马受伤,赚刘往救;又灌醉克用,乘机进谗,克用令车裂存孝。及克用酒醒,得知实情,追悔莫及,立令收缚二奸。邓氏身背存孝骨殖,痛哭回乡。克用夫妇押二奸至存孝灵前车裂之,以祭冤魂;复以城池一座与邓养老送终。剧将正史中存孝附梁通燕伐晋诸事皆讳去,又将康、李之死改为车裂。有《脉望馆钞校本古今杂剧》本,《元曲选外编》据以排印。元末罗贯中《残唐五代史演义》、清叶稚斐《英雄概》传奇及近世秦腔《存孝归天》均述此故事。
仁王般若经疏
六卷。唐代释吉藏撰。吉藏因陈后主陈叔宝至德元年 (583)之请,在建业 (今南京)屡讲《仁王护国般若波罗蜜经》。此疏出于隋代,因为吉藏是在隋开皇十一年(591),为晋王杨广授菩萨戒时而得“智者”尊号的。此疏当是在开皇十五年前所作。吉藏所疏其释序品,科判解文,十有八九皆依天台疏中因缘义释。口空品释义多是吉藏释义,由此至释菩萨教化品,则全不用天台义。自开皇十六年 (596)吉藏投足天台,自此后,所述多用天台义。今此疏显然与天台异其趣也。明显存在着天台疏之细微,藏公疏之恢广也。此疏对解经和注经的比较研究较有参考价值。现最常见流通本是北京刻经处刻本。
佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章
佛使比丘迦旃延说法没尽偈百二十章,一卷,失译,附西晋录。






