罗德斯

- 姓名:罗德斯
- 全名:詹姆斯·福特·罗德斯
- 性别:男
- 国籍:美国
- 出生地:俄亥俄州克利夫兰
- 出生日期:1848年5月1日
- 逝世日期:1927年1月22日
- 民族族群:
詹姆斯·福特·罗德斯(英语:James Ford Rhodes,1848年5月1日出生于美国俄亥俄州克利夫兰,1927年1月22日卒于马萨诸塞州布鲁克莱恩)是美国商人和历史学家,以他对美国南北战争、美国内战和美国历史重建时期的多卷调查而闻名。
尽管罗德斯在纽约大学(1865-66)和芝加哥大学(1866-67)都受过教育,但他从未获得学位。1867年,他离开大学前往欧洲,在巴黎生活了一段时间,然后在柏林学习冶金学。
1874年,罗德斯回到克利夫兰后,与他的兄弟和姐夫(马库斯·A·汉纳)一起进入了煤炭和钢铁行业。罗德斯公司通过煤炭和铁的营销和运输而繁荣起来,到1885年,詹姆斯·福特·罗德斯已经积累了足够的财富,足以让他退休。
罗德斯在余生中致力于研究美国历史。在19世纪80年代中期,他为《西方历史杂志》撰写了许多文章和评论,并开始了作为历史学家而闻名的不朽项目——《1850年妥协以来的美国历史》。这部七卷本的作品于1893年至1906年间出版,被高度评价为“科学”(即客观和超然)的历史学术著作。然而,他坚持认为奴隶制是战争的原因,他对重建的种族主义解释一直存在争议。
罗德斯于1891年搬到马萨诸塞州的剑桥,然后于1895年搬到波士顿。他获得了牛津大学、哈佛大学和耶鲁大学的荣誉学位,并于1898年当选为美国历史协会主席。他继续撰写历史著作,直到1922年。他的《内战史,1861-1865》(1917年)获得了普利策奖。
罗德斯书籍作品
猜你喜欢的书
创造进化论
法国哲学家、生命哲学创始人柏格森的主要哲学著作之一,1906年在巴黎出版。书中,柏格森提出并论证了他关于“生命冲动”的理论和直觉主义的方法。他认为,世界的本质就是自我即连绵不断的生命之流,静止的概念分析无法揭示自我动态变化的特征。自我作为一种力量显现于生命体之中,可以用来解释生命体中生命与本能和理智的创造进化;本能和理智是对付环境和周围事物的工具,前者的优越之处在于能够把握到生命体流变的本性,缺点是局限于个体而没有上升到意识;后者相反地、有意识地超出个体,发现一般真理,但仅仅停留在外在形式之上。人有直觉才能超越本能与理智各自的局限达到自我意识,完满地把握绝对的实在。柏格森认为,生命的冲动是绵延,即一种延续性。进化是生命冲动的持续性展开,是创新。在他看来,不但在生物有机体中普遍地存在着一种类似于人内心的生命冲动,而且一切事物中都充满着活动,都具有生命。他把生命冲动的运动比作喷泉、烟火、蒸气的喷发。认为生命冲动顺着其自然方向向上喷发,就产生了生命体和精神,逆着其自然方向向下堕落,产生了无生命的物质。在这两种倾向的汇合处,构成生物有机体。柏格森认为,生命冲动是一种自由意志的体现,它不遵从任何必然的规律,它是盲目的,生命不是单独一个人,而是指生命的全体,实际上是指宇宙意志。柏格森在本书中的观点,代表着他从主观唯心主义立场向客观唯心主义立场的转变。
天牖二光
北京大学图书馆存”燕京大学”基督教书籍。倪维思著,《天牖二光》,清光绪32年(1906年),上海美华书局1868年版本。
古今律条公案
白话短篇小说集。题“海若汤先生汇集”,海若系汤显祖之号,疑系伪托。八卷四十六则。卷首为“律条”,分类编辑 公案故事。共十三类,计:谋害类、奸情类、强盗 类、窃盗类、淫僧类、除精类、除害类、婚姻类、 妒杀类、谋产类、混争类、拐带类、节孝类等。如 谋害类“马代巡断问一妇死五命”云:王十六之 妻杨氏貌美,屠户奚云趁十六外出之机,夜入 王家逼奸,杨氏不从,被杀,奚将女首弃孙一门 前。当夜富商刘信七也想奸杨氏,见杨氏已死, 两手沾满鲜血而归。孙一晨起见妇头,欲藏匿, 适被一后生发现,孙贿赂后生遭拒而杀之,将 后生尸和妇人头埋在后花园。王十六回家见妻 子被杀,怀疑刘信七,赶到刘家见手上血迹,告 刘杀妻,判刘死刑。刘子为父鸣冤又告到马代 巡处,马深入调查,一妇死牵连五条人命。存明 万历刊本,题“金陵陈玉秀选校”,“书林师俭堂 梓行”,藏日本内阁文库。
经验丹方汇编
又名 《经验单方汇编》。方书。清钱峻撰,俞晓园等增补。不分卷。峻字青伦,吴兴 (今属浙江) 人。因病弃举子业,习岐黄之术。好辑方书,历十余年,积方八百余首,汇编成帙,约九万五千字。成书于康熙四十六年(1707)。凡六篇。贸药辨真假篇,提出辨人参、麝香、牛黄等三十八味药真假之法。
归元镜
又名《传灯录》。全名《异方便净土传灯归元镜三祖实录》。传奇剧本。明代僧人智达著。此剧《规约》说:“本愿专在劝人念佛,戒杀茹斋,求生西方。以三祖作标榜,分分皆实义,皆真经真咒,真祖实事,故曰‘实录’。……不曰‘出’而曰‘分’者,以此中皆真谛,非与世俗戏等。”严而和为此剧所作《序》说:作者“欲使人人咸归净域,无计可为筏渡,因思莲社中主张净土者,唯庐山、永明、云栖三大老,其行愿精确,而事实尤照著人之耳目,爰是搜三祖本传塔铭,一生实迹,敷为四十分,借诸伶人当场搬演。”孙锵《弥勒记跋》认为“其趋旨务引人信佛,离娑婆而登极乐国也”。清焦循《剧说》说:“《归元镜》写沈莲池为僧事,所以发㧑禅氏之谈。于传奇中别一谿径。”近人吴梅《中国戏曲概论》称其“文颇工雅,结构与《昙花》同”。日本青木正儿《中国近世戏曲史》称其“以劝信佛法之目的而作者,于古来戏曲之中,放一异彩焉”。此剧为宣扬“净土宗”的人物和教义的剧作,作为文学作品来看,不仅没有进步的思想意义,艺术上也是粗劣的。但作为一名佛教徒而涉足戏曲领域,则足以说明当时戏曲这种文学样式是如何深入人心。
罪福报应经
刘宋中天竺沙门求那跋陀罗译,佛在迦维罗大树下,说罪福报应,慈悲忏法中广引之。