陆陇其

陆陇其(1630—1692)，初名世穮，一作龙其，字稼书，平湖新埭泖口人。出身清寒贫苦，然少有大志，勤奋好学，读书躬行实践，以圣贤为榜样。父陆标锡教导陇其说：“居官不入党，秀才不入社，便有一半身份。”又说：“贪与酷皆居官大戒，”为官则要“笃实务本”。陇其秉承庭训，入仕后以正直清廉自励。清顺治十七年(1660)，华亭(今金山县)朱泾周茂滨聘陇其为师，以训其子曛。此外，受业者还有赵凤翔、慎徽等，均成为陆氏高足，有名于时。康熙初，回籍设馆于县城北水洞内富户倪钟瑞家，仍以程朱学说教授徒。康熙九年(1670)，登二甲进士。康熙十四年四月授嘉定知县。嘉定县政繁赋多俗侈，陇其到任后整顿吏治，抑制豪强，杜绝浪费，铲除恶俗，惠政不可胜记。翌年，左都御史魏象枢荐举补福建按察使缺，而江苏巡抚慕天颜却言其才干不及，应降级调用。县民闻讯，纷至巡抚衙门前要求陆陇其留任，慕天颜不得不再次疏请部议。康熙十六年二月，被诬告“讳盗”罢官，县民大骇，罢市三天。离任时，惟图书数卷及妻织机一具而已。是日，九乡二十都万余男女，执香携酒，争相送行，拥塞道途。后乡民建生祠以为纪念。次年举博学鸿词，因父丧未能应试。康熙十八年，魏象枢应诏举清廉官，上疏论前部议之非，遂奉旨复职，命守丧3年后任用。康熙二十二年，又在魏象枢荐举下补直隶灵寿知县。该县地瘠民贫，役繁俗薄，且灾情不断。他上任后，发粟赈灾，奖励农垦，减免赋税，推行乡约，肃正士风，在任七年，政绩良多，被誉为“天下第一清廉”。康熙二十九年，被九卿荐为学问优良品行可用者，擢四川道监察御史。上疏言畿辅民情，痛斥“藉捐纳以济国用”，要求减轻赋役。因此击中弊端而与权臣冲突不和，次年夏，部议革职。归田后曾讲学于东洞庭山。后在东泖旁筑尔安书院，四方学者群聚门下。一年后卒。墓葬于泖上画字圩。雍正四年(1726)，诏谕从祀孔子庙庭，复入祀贤良祠。乾隆元年(1736)特谥清献，赠内阁学士兼礼部侍郎。

陆陇其在学术思想上以程朱为宗，以“居敬穷理”为要，力辟王阳明为禅学，反对其“致良知”和“知行合一”说，把维护封建伦理道德(即所谓“太极”、“天理”)提高到更重要的地位。因此，后世论者以为自明代薛瑄、胡居仁后，惟陆陇其得程朱理学真髓，与陆世仪(1611—1672)并称“二陆”。著作甚丰，流传较广的有《三鱼堂四书大全》、《续困勉录》、《读礼志疑》、《读朱随笔》、《三鱼堂賸言》、《松阳钞存》、《战国策去毒》、《三鱼堂文集》、《松阳讲义》、《古文尚书考》、《读书志疑》、《卫滨日钞》、《问学录》、《学术辩》、《礼经会元注》、《呻吟语质疑》、《礼编》、《先正一隅集》等。此外，在灵寿县任内总纂《灵寿县志》，当时和后世都视为佳作，其所撰《续祁州志》、《续南皮县志》、《续武县志》、《灵寿志论》、《答傅君惟松修志议》等文，颇有影响。

王原祁

王原祁(公元1642—1715年),字茂京,号麓台、石师道 人,被称为清初“四王”之一,是名画家王时敏的孙子。

王原祁在其祖父的薰陶下,从小好学,读书能过目成诵。 十岁时,已能画小幅山水画。当时王时敏已六十岁,在书房墙 壁上看到孙子的画,大为惊奇地说:“此子业,必出我之右。”王 原祁十五岁时考中秀才,二十岁正式跟祖父学画,进步很快。 当时族中的长辈王鉴看到他的画,也曾向王时敏感叹道:“吾 两人当让一头地。”王时敏最推崇黄公望,他在评论学习黄氏 画法而有成就的画家时,认为董其昌得其神,自己得其形,而 王原祁则是“形神俱得”。这里虽不免因偏爱而夸大其词,但也 可以看出青年时代的王原祁已经崭露头角。清康熙八年(公元 1669年),他考中举人,次年又中进士。

王原祁登上政治舞台,是在四十岁以后。由他的八叔父王 掞(字颛庵)相国的引荐,担任了顺天乡试同考官,后来又在河 北任县做过四年知县。在当地遭受水灾时,他力请上级减免捐 税,减轻了人民的负担。四十五岁时,到北京,在保和殿接受康 熙“试策”的考查,以科员用。次年,升为刑部给事中,后又调礼 部掌印,又奉命改任右春坊中允,入直南书房,历任侍讲侍读 学士,太子府詹事,经筵讲官,直到担任户部左侍郎,因此被称 为“王司农”。他有一方图章“画图留与人看”,是为纪念康熙皇 帝的“恩典”而刻制的。因为他在南书房为供奉时,康熙经常长 时间地凭几观赏他画山水,有一次亲笔写了“画图留与人 看”来赞扬他。

王原祁以其渊博的学识不断受到康熙的重用。五十九岁 时,他奉命负责鉴定内府收藏的名人书画的真伪。六十四岁 时,奉命与孙岳颁、宋骏业、吴璟、王铨等负责编辑中国历代书 画史籍和理论的资料汇编——《佩文斋书画谱》,王原祁任 总编。这部浩大丰富的丛书,是从内府所藏和四处搜罗来的一 千八百四十四种文献古籍中,广泛收集资料,从康熙四十四年 到四十七年,用了三年时间编纂而成,计一百卷,分为:论书画、 书画家小传、书画跋、书画辩证及书画鉴藏等门; 论书画一门 中,又分为:体、法、学、品等类。为表示重视,康熙在卷首写了 序言。《佩文斋书画谱》是我国第一部比较完整的书画艺术类 书,王原祁的贡献是不可抹煞的。

康熙五十四年(公元1715年),王原祁病故于北京官舍, 终年七十四岁。遗体归葬故乡太仓。

王原祁的艺术成就主要在山水画,给他以启发和教导最 多的是王时敏、王鉴和他的三叔父王撰(异公)。王时敏曾亲手 绘制《仿李成以下宋元名家山水册》供他学习,并把家藏历代 名家董源、李成、范宽、黄公望、王蒙、沈周等的名迹,给他临 摹、研究。“四王”中的另一家王翚,比王原祁大十岁,也曾和他 在“拙修堂”朝夕相处数年,相互切磋画艺。后来两人又在北京 经常来往,一谈就是一天。

王原祁的作品,基本上是模古。他特别推崇黄公望,认为 自己已经得到了黄公望的“脚汗气”,引以为荣,心摹手追,务 求逼似却缺乏创造性。但是,也不能完全否定他的深厚的笔墨 功力。他曾在一幅《秋山晴爽图卷》上自题“笔端金刚杵”,意思 是说,他的笔力沉雄,气贯纸背,光气发越。当时有人记述了亲 睹王原祁的作画过程:

从早晨开始,先展开纸,审顾良久。下笔以淡墨略分轮廓, 既而精辨林壑之概,立峰石层折,树木株干。每下一笔,必定审 顾反复。天已黄昏,便搁笔休息。到第二天,取前卷稍加皴染, 用淡赭石加入藤黄少许,渲染山石,然后用一个小熨斗贮微火 把画熨干,再以墨笔干擦石骨,疏点木叶。然后再以墨绿水,疏 疏缓缓渲染出阴阳向背,再用熨斗熨干,再勾再勒,再染再点, 自淡及浓,自疏而密,经过半个月才完全画成。

这种多层次的勾皴渲染,有骨有肉,浑然一气,富有厚重 之美,是王原祁对黄公望、倪瓒、吴镇、董其昌诸家画法的兼容 并蓄而发展出来的。清代不少人高度评价他的笔墨技巧,有的 赞他“熟不甜,生不涩,淡而厚,实而清”。有的说他“气味醇 深,元气淋漓,高出诸家之上”。桐城派名诗人姚鼐曾写过一首 《题麓台山水》,描述王原祁山水画布局造意奇崛,而感到“此 图于我情独亲”。这表明王原祁山水画具有可以 “卧游” 的特 点,是符合当时一般文人士大夫的审美趣味的。

王原祁著有理论著作《雨窗漫笔》、《麓台题画稿》。其中对 于作画构图的开合起伏,笔墨设色等技法的论述,多为长期艺 术实践的经验体会,属于艺术规律,颇有价值。但是他承袭了 董其昌的文人画正统观念,把明末的浙派说成“恶派”,又贬低 当时富于创新精神的石涛、龚贤等,反映出他的复古保守思想 和宗派门户之见。

由于王原祁在政治上有一定地位,直接间接地学他山水 画风的人也就多起来,乃至形成了一个流派——娄东派,一称 太仓派,在清代中叶与王翚为中心的虞山派并驾齐驱。其中主 要画家有:王原祁的族弟王昱,侄王愫,弟子黄鼎、唐岱、王敬 铭、金永熙、李为宪、曹培源、华鲲、温仪,其后的曾孙王宸、族 侄王三锡,以及盛大士、黄均、王学浩等,影响很大。

徐恒志

徐恒志居士（1915年－2007年3月5日），原籍浙江镇海，1915 年出生，少年时便受父亲影响归信佛教，稍长后入五金行工作，在生活的磨砺中更添对生命真谛的求索之心。二十五岁时，经表兄接引，他痛下决心正式研学佛法，前往能海上师座下受三归五戒，得法名定真；同时与正在天津弘法的王骧陆师通信，蒙其开示般若要旨，并函授观心方法，由此奠定坚实的修学基础。1945 年抗战胜利后，王骧陆师莅临上海弘法，徐恒志居士随之修习无相密乘心中心法，依《大正藏秘密仪轨佛心经》所载六印一咒，坚持修持四五百座，每座长达两小时，终得直入无相门，彻悟心法要旨。20 世纪 50 年代，他又在清定老法师座下受瑜伽菩萨戒，同期为《觉讯》月刊撰稿，以文字践行弘法之志。

1953 年，徐恒志居士受心中心密法阿阇黎灌顶位后，应上海佛教青年会之邀开始讲授佛法，此后数十年间，他的弘法足迹遍布海内外诸多道场与学府 —— 在国内，上海佛教居士林、厦门闽南佛学院、上海华东师范大学、苏州灵岩山寺、奉化雪窦寺等场所都留下了他的法音；在海外，美国洛杉矶、旧金山的法印寺、法鼓山道场等地亦曾回响其开示，所讲内容涵盖《金刚经》《心经》《楞严经》《弥陀要解》等经典，以及佛教教理、人生价值观、禅修次第等诸多议题，以 “般若为导，净土为归” 的宗旨，契理契机地接引众生，深受信众敬仰，被尊称为 “当今维摩诘”，誉为一代耆宿。他与元音老人同承王骧陆师法脉，共同弘扬心中心法，二老互相推崇、提携后进，元音老人曾在书信中盛赞其 “功夫、道力均较余优深”，推荐学人亲近求法，而许多弟子也因两位大德的接引得以深入佛法堂奥。

徐恒志居士一生著述等身，笔耕不辍，其著作被收录于《般若花》一书中，该书 1991 年初版后迄今已再版六次。其中 1953 年所作《学佛是怎么一回事》《怎样实践佛法》两文，以实践为根基，为初学者提供清晰的理论与方法指引，多次再版并被译成英文流传至美国、新加坡及港台地区；署名定真的《静坐入门》在大陆广泛流通，接引学人无数；《佛教常识问答》《书简节录》等著述语言质朴、深入浅出，精准回应现代人学佛中的困惑，成为契时应机的佳作；此外，《心经的理论和实践》《佛教的人生价值观》《法藏碎金》等作品亦各具深意，滋养众生心灵。他不仅自身著述丰硕，更倾力协助同道弘扬佛法，曾历时一年七校黄念祖老居士《大乘无量寿经解》，与黄老往返通信二十次切磋琢磨，还为元音老人《佛法修证心要》等著作校阅作序，协助整理《王骧陆居士全集》，为诸多寺院、居士的著作题签作序，以文字续佛慧命。

身为佛门耆宿，徐恒志居士历任上海市佛教协会各届理事、第八届咨议委员，上海佛教居士林讲师，弘一大师研究会顾问，宁波佛教居士林名誉林长，广东省元音古寺顾问等职，始终以 “奖掖后进，为法忘躯” 的精神践行菩萨行，其受法弟子遍及全国各地及海外。他外现居士相，内密菩萨行，通宗通教、显密圆融，戒行精严、谦慈仁德，以定慧等持之力普摄群生。2007 年 3 月 5 日凌晨，徐恒志居士在上海寓所 “幻斋” 手结弥陀定印安详示寂，享年九十二岁。荼毗后得七彩舍利无数，头灵骨完整，更现舌舍利不坏且舌顶上腭的希有瑞相，此等瑞兆仅见于鸠摩罗什、玄奘等古德，足证其一生修持成就；灵岩山安放舍利时更天降舍利花雨，昭显其 “悯众生之沉溺，作苦海之慈航” 的大悲愿力与殊胜功德。先师虽逝，法脉犹存，其言传身教与著述智慧，至今仍为众生指引着觉悟之路。

马雍

马雍（1931年—1985年11月8日），笔名孟池，中国历史学家。湖南衡阳人。1954年北京大学历史系研究生毕业。先后任中国科学院历史研究所助理研究员、中国社会科学院历史研究所研究员、中外关系史研究室主任等职。其长期从事西域历史的研究。主要研究成果为《西域史地文物丛考》，涉及东汉至魏晋南北朝时期的丝路研究，他通过新疆地区所保存的两汉时代的历史文物、遗址、墓葬以及出土木简、印章、钱币、生产工具、生活用品、工艺品等的研究，结合文献记录，较全面地考述了两汉中央政府在西域的政治、经济措施，具体证明了统一对边疆地区的重要意义。此外，他对吐鲁番文书、佉卢文文书的研究也颇为突出，曾参加马王堆帛书的整理，缀合有《战国纵横家书》等，还译有《斯巴达克斯》《伏尔泰评传》《古代社会》《罗马帝国社会经济史》等，译笔严谨、洗练传神。1979年，参与筹建中国中亚文化研究协会，规划《中亚文化研究丛书》的编写，并主编《中亚学刊》《中亚文明史》等杂志。1985年病逝于北京。

蔡发

蔡发（1089—1152）字神与，晚号牧堂老人，建州建阳人，南宋理学家、天文学家、地理学家，生於北宋元祐四年，终於绍兴二十二年，享寿六十四岁。

蔡发自幼颖悟，博学强记，不能与世俗相俯仰。去游四方，闻见益广，长于易象、天文、地理、星象、河络，三氏之说无所不通。中年筑室于武夷之阳，屡遭盗贼水火之灾，但他豪不介意，继续闭门著书，专以读书教子为事，尝以圣人贤像挂于别室让妻詹氏，日夕瞻仰，以踵太任胎教之风。五十得子元定，又名季通，字西山，生性聪明，异于常儿，幼时即授以张载《西铭》，稍为长大，就教以二程《语录》、邵雍《皇极经世》等书，为元定理学研究奠定基础。晚年反复叮嘱其子曰：“为人要忠厚诚实，不可浸于利欲。”正如朱熹所说，他教育儿子，不牵涉到功名利禄，向导以圣贤之学。使一子（元定）、三孙（渊、沅、沉），四曾孙（格、模、杭、权）成为南宋大儒，世称“蔡氏四世九儒”，而蔡发是九儒之首，特赠太子太保。

蔡氏夫妇相继仙游後，其子蔡元定，四处找寻龙穴，在故乡麻沙，云谷、远及至武夷山一带找寻墓基，在其母死後八年，即乾道二年丙戌（1166）十二月初九日申时，拾父母骸骨葬於金塔内，迁至武夷山之崇安县，合葬上箬（音若）後历塘，墓穴喝名“猛虎出林”，坐庚向甲。

蔡发公以客观唯物的观点，打破古代“天动地静”、“天园地方”的神权说法，集中国古代学者、观察天文星象之大成。以一千个日时，观察天象和地动，发表了《天文星象总论》，精确地阐明了地球、月球、围绕太阳运转的规律，与当今科学的认识完全一致，不但在时间上比西方的哥白尼早四百年，而且研究的深度和广度都达到一定水平。因我国封建社会不重视科学，故被西方人取代。他所著的《地理发微》、《河洛发微》两书被以《发微论》进入四库全书。

顾太清

顾太清（1799-1876），名春，字子春，一字梅仙，道号太清，晚年又号云槎外史。原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。清代著名女词人。嫁为贝勒奕绘的侧福晋。她为现代文学界公认为“清代第一女词人”。晚年以道号“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响，因而八旗论词，有“男中成容若（纳兰性德），女中太清春（顾太清）”之语 。

顾太清入嫁为乾隆帝第五子荣纯亲王爱新觉罗·永琪之孙、荣恪郡王绵亿之子——贝勒奕绘的侧福晋，报宗人府为“顾”姓。婚后夫妇唱和，伉俪情深，又因奕绘字子章，号太素，为与之匹配，遂字子春，号太清，自署太清春、西林春，故以顾太清名世。

顾太清不仅才华绝世，而且生得清秀，身量适中，温婉贤淑。令奕绘钟情十分。虽为侧福晋一生却诞育了四子三女，其中几位儿子都有很大作为。

顾太清以诗人、词人和画家而名重当时,她的词学成就得到了时人和后世论家的极高评价。她作为小说家的身份则近十多年来始渐为人知。1989年赵伯陶先生考证出太清是小说《红楼梦影》的作者,解开了《红楼梦影》的作者之谜。1997年张菊玲教授发表了《中国第一位女小说家西林太清的〈红楼梦影〉》一文,对小说做了全面研究,指出了太清在中国小说史上的地位。赵建忠先生在他的《红楼梦续书研究》中也专节探讨了太清和她的《红楼梦影》,认为它具有较强的写实风格。虽然《红楼梦影》亦如其他续书一样,无法与曹雪芹的原作相提并论,但作为目前可见的第一部女性续书,自有其文学史价值。《红楼梦影》于光绪三年(1877)刊印,是太清晚年的作品。在众多《红楼梦》续书中,它是较晚出现的一部。

太清多才多艺，且一生写作不辍，她的文学创作涉及诗、词、小说、绘画，尤以词名重士林。她做诗词全凭才气，不摆“唐模宋轨”的架子。倒也潇洒自如，平添一种风流态度。著有词集《东海阁集》和诗集《天游阁集》。前人曰：“八旗论词，有【男中成容若，女中太清春】之语。”足见她在诗词上的成就。

中国的文坛长期由男性统治，女作家可谓凤毛麟角，难以数记的女性被禁在深闺里，无人知晓。明末清初，部分大胆的女子走出闺房，结社吟诗，抒发自己内心丰富的情感。顾太清就是其中的一员，她曾与当时京师的满汉才女结集秋红吟社，联吟诗词，在中国女性文学史留下了一道亮丽的风景。

太清晚年还自署“云槎外史”之名，著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响。

人总说红颜女子多薄命，但诸如太清之流的才女，除了让后人嗟叹之外，更给天下人展示出了一种精神的超脱，异样的风采。

陆士谔

陆士谔（1878-1944），近现代小说家。名守先,以字行。江苏青浦(今属上海市)人。早年从名医唐纯斋学医，历时5载。后遭父丧，无以为生，只身赴沪，悬壶行医，以其无名小卒，无人问津。因见小说备受世人青睐，于是放弃行医，改业图书出租，果然收入不恶，差可维持生计。业余遍览各种小说，历时既久，技痒尝试，投诸报馆，竟被刊登。从此一发而不可收，由短篇而中篇，而中篇而长篇，由报刊连载而单本行世，居然风行一时。后又结识文坛名人孙家振，助其重操行医旧业，并利用报刊为之宣传，加之陆士谔已在文坛小有名气，以致水涨船高，门庭若市。于是另开诊所，高张招牌，一面开门治病，一面撰写医书，一面又继续写作小说。其为人颇有侠气，曾救一婢女跳出火坑，认为义女，并教其学医习文，以为自立之计。一生所写长篇小说达30余种，以武侠和社会小说占多数。较著名者有《续孽海花》、《八大剑侠》、《血滴子》、《七剑八侠》、《三剑客》、《八剑十六侠》、《女皇秘史》、《清史演义》、《清朝开国演义》等。另有医书行世。医书有《医学南针》、《陆评王氏医案》、《陆评瘟病条辨》等，主编《基本医书集成》。

陆士谔还是我国早期科学幻想小说的奠基者之一，写有多种科幻小说，如《新中国》、《新上海》、《新三国》、《新水浒》、《新野叟曝言》、《鬼国史》等。生平事迹见郑逸梅《陆士谔》(魏绍昌编《鸳鸯蝴蝶派研究资料》、郑逸梅《艺坛百影·陆士谔行医趣闻》(1982年6月中州书画社出版)、郑逸梅《文苑花絮·陆士谔的讣告》(1983年12月中州书画社出版》等。

惠周惕

惠周惕，清代学者、诗文作家。字元龙,号砚溪,自号“红豆主人”。生卒年不详。吴县(今属江苏)人。康熙十八年(1679)举博学鸿词科,因丁忧未试。康熙三十年进士,改翰林院庶吉士,散馆授密云知县。卒于官。少从徐枋游,受业于汪琬。笃志经学,著有《易传》、《诗说》、《三礼问》、《春秋问》等,治学颇有所得,能“卓然成一家之言”(郑方坤《国朝名家诗钞小传》)。与其子惠士奇、孙惠栋皆以经学名世,世称“吴门三惠”,亦称为“苏州学派”。惠周惕有不少富于现实性的诗作。如《赠吴县王明府》劝县令“征税勿太急”,描写农民的生活已落入”更值连年荒,田无一钱值。持男换斗升,忍死不敢吃。挥涕送官仓,低头受笞责”的悲惨境地。《即事四首》、《春日有感》等,都反映了诗人对民生疾苦的同情。他的写景抒怀的诗较为出色。如《泛曹娥江》:“晴天倒泻落篷窗,风碎罗纹漾碧艟。两岸青山云断续,层层红叶醉秋江。”描写细腻,有诗情画意。他如“秋光瑟瑟半江红,花事阑珊到水葓”(《棹歌》);“碧云淡日黄花节,红树西风白雁秋”(《重九潘长公恬庵昆仲招同魏苍石饮太白楼分韵》);“废寺草长时见鹿,深林径绝但闻泉”(《厅竹岭》)等,皆具有这种特长。惠周惕尚能文,如《家书一通》、《杜立德墓志》等,都颇具文采,风格雅洁。著有《研溪先生全集》11卷,凡诗7卷,文1卷,诗说3卷。

陈友松

陈友松(1899～1992年3月23日）生于湖北京山，卒于北京。原名豹，字敦伟、友松。早年留学菲律宾、美国，师从J.杜威等大师。1935年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，其间曾攻读视听教育课程。归国后任南京中央教育电影检查委员会委员，并在上海大夏大学任社会学系系主任，开设教育电影课。每班一百多名学生，经常前往上海各电影制片厂参观，这是中国大学开设最早的教育电影课程。后又先后在西南联大、湖北省立教育学院等高校任教或任职。

1936年，与卢时白、吴铁成、褚民谊、潘公展、郭有守、徐悲鸿、徐公美等发起成立全国电影教育用品公司，并与中央电影摄影场、金陵大学展开合作，以推进电影教育和无线电教育为宗旨，包括自制非常时期教育及教课影片、译售并出租外国制教育及教课影片、缩制有教育意义的小型长片。同年，担任中国教育电影协会上海分会编辑；另担任中国第一个以电化教育为名的期刊《电化教育》的主编，共出版6期，抗战开始后停刊。1937年2月，出版中国第一部有声教育电影著作《有声的教育电影》，该著作根据美国教育电影专家恩士倍杰在哥伦比亚视听教育课堂讲义编写而成，增编中国教育电影现状与需求，此举在引进和传播美国视听教育理论及其本土化创新方面做了开拓性贡献。1952年全国大专院校调整，调至北京师范大学任教。

他长期致力于教育理论的教学、研究和翻译工作，主要著述有《中国教育财政之改进》《有声的教育电影》《苏联的教育》等。他学贯中西，积极从事国际教育交流活动，为中国电化教育事业作出了积极努力。“文化大革命”后曾任全国比较教育学会顾问、全国陶行知研究会顾问等。

田艺蘅

田艺蘅[ héng ]（1524～？），明代诗文作家，散曲作家。字子艺。号品喦子，钱塘(浙江杭州)人。生卒年未详。约生活在明嘉靖、隆庆和万历初年间。田汝成之子。10岁从其父过采石，即能见景赋诗，诗道：“白玉楼成招太白，青山相对忆青莲。寥寥采石江头月，曾照仙人宫锦船。”他性放旷不羁，好酒任侠，善为南曲小令。后以岁贡为休宁教谕，不久罢归。有时衣绛衣，挟2鬟，游湖上，逢好友则令小鬟进酒，促膝谈谑。著有《田子艺集》21卷、《留青日札》39卷、《煮泉小石》1卷。另有文字学著作《大明同文集》50卷。他能诗，但成就不大。其诗中较长者一般写得冗漫，缺乏熔炼和构思。一些抒写性灵的小诗，还有些情致，如七绝《月夜即席示座客》：“云散江城玉漏遥，月华浮动可怜宵。停歌不饮君何待，试问当年李玉箫。”但也欠精警、圆润。他学问渊博，所作笔记《留青日札》颇有学术价值，研究明代历史、文学，其书可资参证之处不少。

《明史》卷二八七《文苑传》载：田艺蘅“性放诞不羁，嗜酒任侠。以岁贡生为徽州训导，罢归。作诗有才调，为人所称”。但其举业偃蹇，“七举不遇”，遂放浪西湖，优游山林。著有《大明同文集》、《田子艺集》、《留青日札》等。田艺蘅在明嘉靖三十三年(1554)撰《煮泉小品》，是一本论茶品泉的专著。时人赵观评曰：“子艺所品，盖兼昔人之所长，得川原之隽味。其器宏以深，其思冲以淡，其才清以越，具可想也。殆与泉茗相浑化者矣，不足以洗尘嚣而谢膏绮乎?”《煮泉小品》后被明人喻政收入《茶书全集》。《四库全书》卷一百十六谱录类存目。

刘健

刘健（1433年2月27日－1526年12月9日）明孝宗、武宗时内阁首辅。 字希贤， 号晦庵， 洛阳 (今属河南) 人。 天顺四年 (1460) 进士， 授编修。 成化初， 修 《英宗实录》成， 进修撰。后任少詹事， 充东宫讲官。孝宗即位， 擢为礼部右侍郎兼翰林学士。入内阁参预机务。 弘治四年(1491)， 任礼部尚书兼文渊阁大学士， 后加太子太保， 改武英殿大学士。十一年春， 进少傅兼太子太傅， 代徐溥为首辅。 学问深粹， 正直敢言， 以天下为己任。 极陈怠政之失， 请宪宗勤朝讲、 节财用、 罢斋醮、公赏罚。 与李东阳、 谢迁三人同心辅政， 整饬屯田、盐政、 马政，颇有建树。孝宗尊呼为先生而不称名。累加少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士。十八年，孝宗死，为顾命大臣。又以孝宗遗诏，革除诸弊政。武宗即位，宠任宦官刘瑾。瑾与手下马永成、谷大用等，人称“八虎”，整日引导武宗嬉游无度，他上疏极谏。正德元年(1506)，与谢迁、韩文等更连疏请诛“八虎”。刘瑾等恐惧，环绕跪哭于武宗之前。结果武宗令刘瑾掌司礼监，马永成、谷大用掌东西厂，各据要职。他与谢迁被迫辞职。次年，刘瑾又定刘健、谢迁、韩文等五十三人为奸党，揭榜朝堂，颁示天下。刘瑾被诛后，复官，退休。嘉靖五年(1526)卒，(一说卒于六年)。赠太师，赐谥“文靖”。有《晦庵集》。

邵雍

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日）北宋著名哲学家、宋明理学的创始人之一。字尧夫。自号安乐先生。谥康节。先祖居河北范阳，后徙衡章，又徙共城(今河南辉县)。晚年定居洛阳。生于宋真宗大中祥符四年，卒于宋神宗熙宁十年。一生不仕，与富弼、司马光、吕公著、张载、程颢、程颐交好。从李之才受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像，并“探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”(《宋史·邵雍传》)。

哲学上，融汇儒、道、佛三家，创立了宋明理学中的象数学派，亦称先天学，意谓他所拟构的宇宙图式在天地万物存在之先就早已存在了，天地万物不过是这些先天图式的体现而已。从此出发，他认爲永恒的精神本体“道”(亦称“太极”或“心”)産生了天地万物，他说： “心爲太极”，“道爲太极” (《观物外篇》)，指出“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地万物则异矣，其于道一也”、“道爲天地之本，天地爲万物之本”(《观物内篇》)。认爲宇宙産生的具体过程是：先是精神本体“道”産生了象数，然后再由象数衍生出具体事物，他说： “太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器”，“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。”(《观物外篇》)他认爲两仪(动、静)、四象 (阴、阳、刚、柔)、八卦 (太阴、太阳、少阴、少阳、太柔、太刚、少柔、少刚)是“象”，与这些象相应的“一”、“二”、“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”是“数”，他说：“一分爲二，二分爲四，四分爲八，八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四。……犹根之有干，干之有根，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯爲一，衍之斯爲万”，“天以一而变四，地以一而变四。四者，有体也，而其一者，无体也。”(同上)意谓太极是“无体”的“一”，它虽然无形不动，但通过“一分爲二”就有天地;“二分爲四”、“四分爲八”就有了天之四象——日、月、星、辰和地之四象——水、火、土、石;日、月、星、辰之变有了寒、暑、昼、夜;水、火、土、石之变有了风、雨、雷、露;寒、暑、昼、夜之变有了性情形体;风、雨、雷、露之化有了飞走木草。如此从“一”到“万”、用简单的“加一倍法”(程颢语)，就把整个宇宙和人类统摄起来。这种“合之斯爲一，衍之斯爲万”的象数学体系，当然是唯心主义的，但他的卦序和卦位图符合某些数学原则，与二十四节气也有一定关係，因此，也含有一些合理的内容。

在象数学的基础上，又提出“元会运世”的宇宙循环论。他根据一年十二月，一月三十日，一日十二时辰，一时辰三十分的数量关係来规定一元的时间及其变化，认爲三十年爲一世，十二世爲一运，三十运爲一会，十二会爲一元。一元爲十二万九千六百年，代表宇宙的一次生灭变化。在这一生灭过程中，天形成于子会(第一会)，地形成于丑会 (第二会)，人形成于寅会(第三会)。人类历史发展到巳会(第六会)的第三十运的第九世，便达到了顶峰，这就是唐尧盛世。从午会(第七会)开始爲盛极而衰的夏商周到唐宋时期，再发展到戌会(第十一会)时，万物将归于死亡，最后到亥会 (第十二会)，天地也归于倾覆和终结。以此出发，他认爲唐尧以后的全部历史经历了由皇而帝、由帝而王、由王而霸的退化过程。断言“三皇”的特点是“以道化民”，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《观物内篇》); “五帝”的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让，夫让也者，先人后己之谓也”(同上); “三王”的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也” (同上); “五霸” 的特点是 “以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争”(同上)。依照这个标准，他认爲汉以后直到宋代的历史，都是霸政，且一 代不如 一代，“汉，王而不足;晋，霸而有馀;……隋，晋之子也;唐，汉之弟也。隋季诸君之伯(霸)，江汉之馀波也;唐季诸镇之伯(霸)，日月之馀光也;后五代之伯 (霸)，日未出之星也”(同上)。这种历史观虽是神秘的、退化的，但却触及到了皇与帝、王与霸、无爲与有爲、让与争、义与利两条不同政治路綫的对立，这种对立在邵雍、程颢、程颐、司马光同王安石关于变法问题的争论中已表现出来，到了南宋更发展为道学家与事功派在理论上展开的“王霸、义利、理欲”之辩。邵雍的象数理论对宋明理学的产生和发展，都有重大影响，他和周敦颐、程颢、程颐、张载，合称“北宋五子”。著作有《皇极经世》和《伊川击壤集》。《皇极经世》中的《观物内篇》和《观物外篇》爲其主要哲学代表作。

陈述

陈述（1911年10月20日—1992年1月5日），民族史学家。字玉书。1911年10月20日生于河北省乐亭县罗庄。研究生院教授。1929年前，分别在乐亭县和北京小学、中学毕业。1929年入北平师范大学历史系，1935年毕业，获文学士学位。之后任中央研究院历史语言研究所助理研究员。1940年起任东北大学教授兼文科研究所导师。1946年任上海暨南大学、复旦大学教授一年。1947年至1952年任北京师范大学教授。其间，于1949年，与吴晗等发起组织中国新史学会;于1950年参加中国民主同盟。1952年调往中央民族学院研究生部任教授。1958年任中国社会科学院民族研究所研究员。1989年，他又应美国之邀，前往美国亚利桑那大学、哥伦比亚大学、伯克利加州大学访问讲学。并将国内辽金史的研究近况介绍给外国同行。为中美文化交流，为中国辽金史研究走向世界，开创了先河。 1990年，台湾史学界以“杰出学人”的身份，邀请他带家属一人赴台参观访问；香港中文大学也邀请他赴港讲学，虽未成行，但是足以说明陈老的影响之大。在国内，他主持召开了两次国际辽金史学术研讨会。他邀请了国内外许多著名学者参加，使辽金史的研究，引起国内外的广泛关注。1992年1月5日陈述不幸去世。这是我国历史学界的重大损失。教授受业弟子刘凤翥、景爱等人的挽联概括这位世人景仰的著名学者的一生：辛勤耕耘六十春秋辽金园地荒漠变绿洲，精心培育三代弟子契丹学界桃李满天下。主要学术著作有《南齐书艺文志》(1933年，开明《廿五史补编》)、《陈范异同》(1933年，师范大学出版科出版)、《契丹史论证稿》(1948年，北平研究院出版)、《校辑辽文汇》(四册;1953年，中国科学院出版、《金史拾补五种》(1960年，科学出版社出版)、《契丹社会经济史稿》(1963年，三联书局出版;1978年再版)、《辽代史话》(1980年，河南人民出版社出版)、《辽史补注百十六卷》(中华书局)等。此外，有论文数十篇。

马克·吐温

马克·吐温（Mark Twain，1835年11月30日-1910年4月21日），美国小说家。出生于密苏里州佛罗里达镇,父亲是地方法官。12岁丧父。从小学习排字,曾在哥哥开的报馆中当排字工人,后来又在密西西比河上做舵手,直至1861年内战爆发。他在做工之余,努力学习文化,并开始写作幽默小品。后来他去旧金山,任《黄金时代》和《加利福尼亚》报的记者;在文艺界人士的鼓励和帮助下,提高了写作水平。1865年发表幽默故事《卡拉韦拉斯县驰名的跳蛙》,表现了开发中的西部特有的幽默风格,并展示了他运用口语的能力,风行一时。1867年他被报社派往欧洲和巴勒斯坦作旅行采访,写成《傻子国外旅行记》。这部作品嘲笑了欧洲的封建残余和宗教愚昧,讽刺了富有的美国旅游者的庸俗和无知。他的两个讽刺短篇《竞选州长》和《哥尔斯密的朋友再度出洋》是他早期的两篇重要小说,前者通过一个天真的老实人去竞选州长,结果弄得身败名裂的故事,讽刺了美国的资产阶级报刊和民主制度;后者通过一个华工在美国遭受迫害的故事,揭露了美国所谓“人人自由,人人平等”的谎言。但是作者对美国民主社会的前途是乐观的,所以他的幽默讽刺近乎嘲弄,具有诙谐、欢乐的特色。与人合作的《镀金时代》是他的第一部长篇小说,通过霍金斯一家投靠亲戚的故事,揭示了美国南北战争后社会的腐败现象和投机风气。西部投机家、东部企业家和政府官吏三位一体掠夺国家和人民的财富,好话说尽,坏事做绝,证明自由竞争的70年代并非“黄金时代”而是“镀金时代”。小说采用了夸张的艺术手法,对投机者和政客的嘴脸揭露得淋漓尽致。长篇小说《汤姆·索亚历险记》是著名的儿童惊险小说。它以密西西比河上某小镇为背景,描写了小男孩汤姆和他伙伴的许多冒险故事,其中不少是作者的亲身经历。他把儿童自由活泼的心理同陈腐刻板的生活环境对照起来描写,讽刺了宗教的伪善和虚假的社会礼节,赢得了不同年龄的读者。马克·吐温的代表作是长篇小说《哈克贝利·费恩历险记》,故事发生在南北战争以前,主人公是汤恩·索亚的朋友哈克贝利·费恩。小说描写了哈克贝利善良、无私、正直的性格,他为了帮助黑奴吉姆逃跑,蔑视法律,历尽艰险;两人也因此建立了深厚的友谊。在逃跑过程中,他们遇见了互相“打冤家”的南方家族,伪装“国王”和“公爵”的骗子,杀人越货的经理,等等;最后吉姆的女主人在逝世前终于给吉姆以自由。这部作品全面地反映了美国内战前南方社会的情况,深刻地揭露了奴隶制度的罪恶,谴责了宗教的虚伪和信徒的愚昧,批判了封建家族结仇械斗的野蛮行为,更为难能可贵的是作者把黑奴吉姆写成诚挚无私、富有尊严的正面人物。这部小说在艺术风格上采用了现实主义和浪漫主义相结合的手法,在语言的运用上也有很大的创新。因此深受国内外读者的欢迎,托·艾略特、海明威、福克纳等也给予很高的评价。长篇小说《王子与贫儿》和《亚瑟王朝廷上的康涅狄格州美国人》都是以英国为背景的作品,讽刺和揭露了封建专制制度和教会的罪恶。他在晚年完成的重要作品是一部分政论,如抨击帝国主义及其传教士而颂扬中国义和团运动的《给在黑暗中的人》,批判美国镇压菲律宾民族独立运动的《为芬斯顿将军辩护》,揭露沙俄侵略的《沙皇的独白》等。还有中篇小说《败坏了赫德莱堡的人》、长篇小说《夏娃日记》以及长篇《自传》。马克·吐温是美国杰出的幽默讽刺作家,在世界文坛上也有重要的地位。

周一良

周一良（1913年1月19日—2001年10月23日），中国历史学家。早年曾用字太初。安徽东至人,1913年1月19日生于山东青岛。民族资产阶级家庭出身。1930年入北平燕京大学国文专修科，1931年入北平辅仁大学历史系，1932年转入燕京大学历史系。1935年毕业后入燕京大学研究院肄业一年。1936～1937年任中央研究院历史语言研究所助理员。1939年到美国哈佛大学研究院，入远东语文系,主修日本语言文学,并学梵文。太平洋战争爆发后，兼在哈佛大学陆军特别训练班教日语。1944年获博士学位,1944～1946年任哈佛大学日语教员。1946～1947年回国任燕京大学中文系副教授，1947～1949年任清华大学外文系教授，1949～1952年转任历史系教授，并曾兼系主任。1952年以后任北京大学历史系教授，兼任中国古代史教研室主任、亚洲史（后改亚非史）教研室主任、系副主任、主任。曾任联合国教科文组织主持的《人类科学文化史》第三卷编委会编委、中国史学会理事、中国日本史学会名誉会长。1952年加入中国民主同盟，1956年加入中国共产党。

周一良通晓数种外语,甚笃汉学,学贯中西。30、40年代在魏晋南北朝史领域用功颇深，50年代以后由于任务多歧,研究涉及诸多方面,70年代末以后重理旧业，为推进和深入魏晋南北朝史的研究作出了重要贡献。论著已结集者有《魏晋南北朝史论集》(1963)及《魏晋南北朝史札记》(1985)。《论集》包括关于这一时期的社会、政治、民族、典制、史学等方面问题的论述，《札记》则重在诠释史料。两书皆立论严谨，富于创见，往往从对具体问题的精当考辨中揭示出重要的历史问题，并得出令人信服的结论,因而受到国内外学者的普遍推重,如《乞活考》等文每为有关论著所援引。此外，他在40年代就留意于中国佛教史及敦煌文献。博士论文《唐代印度来华密宗三僧考》（英文）在欧美佛教史学界颇受重视。还探讨了《牟子理惑论》的著作时代，提出独到之见,研究并讲授佛典翻译文学。敦煌研究方面,参加了关于变文俗讲的讨论，考订了若干写本文献和敦煌文学作品中的词语，并曾协助《敦煌变文集》的编校工作。又研究敦煌写本书仪，撰写关于书仪的分类、源流及其对日本的影响等论文。

周一良对日本史和亚洲史造诣尤深，1949年以前曾讲授日本史。建国后，创设亚洲各国史课程，培养了一批亚洲史及日本史的教学和研究人才。这个领域的著述有《东学党──朝鲜的反封建反帝斗争》、《日本明治维新前后的农民运动》、《关于明治维新的几个问题》和高校教材《亚洲各国古代史》。50、60年代撰写中国与朝鲜等亚洲国家关系史文章多篇，对发展中国和亚洲各国友好关系起了积极作用；对中日文化关系史上的问题，以及两国文化的异同及其原因也有深入探讨。80年代主编了《中外文化交流史》，首次提出狭义、广义和深义文化的论点,使文化问题的讨论达到了新的高度。周一良曾多次到亚洲、非洲、欧洲国家及美国讲学和进行学术文化交流。

60年代周一良主持过世界现代史教材的编写，又与武汉大学教授吴于廑共同主编了四卷本《世界通史》（负责东方及中外关系部分）。该书1988年获得国家教委高校优秀教材一等奖。

1981年，周一良以近古稀之年应聘担任《中国大百科全书·中国历史》编辑委员会委员，后任常务副主任，并兼任分支学科三国两晋南北朝史主编。2001年10月23日逝世。

柯林斯

威廉·威尔基·柯林斯（William Wilkie Collins，1824年1月8日-1889年9月23日）是一位英国小说家和剧作家，英国小说家。生于伦敦。当过律师,后从事文学创作。科林斯写有10多部长篇小说和一些短篇小说,有的作品揭露了社会中的不合理现象和虚伪的道德观念,如《新玛格达林》、《没有姓名》。科林斯最有名的作品是小说《白衣女人》和《月亮宝石》。《白衣女人》是长篇侦探小说。小说根据一个真实的事件写成。女继承人劳娜·费尔利小姐爱画家沃尔特,却不得不嫁给恶棍格莱德。格莱德为了钱财,将劳娜关进了疯人院,让安妮(白衣女人)扮作劳娜。沃尔特在劳娜的姐姐玛丽安的帮助下,几经周折,终于拆穿这一骗局,劳娜重新获得自由。作者在这篇小说中采用一种特别的手法,让事件目击者轮流对同一事件作出叙述。《月亮宝石》也是一部侦探小说,写1799年英国侵略军攻占印度圣城塞林加帖特,英国军官亨什卡抢走了举世闻名的月亮宝石。印度人为了夺回国宝,跟踪亨什卡到了英国。亨什卡很害怕,遂将宝石送给了外甥女雷切尔。之后围绕月亮宝石的得失,展开了一系列复杂曲折的情节,最后月亮宝石终于被印度人带回了圣地。作品情节曲折,出人意料,尤其是刻画了一个料事如神的探长克夫,使他同福尔摩斯、波洛等一样成为侦探小说中的著名形象。这两部作品发表后都取得了巨大成功,对后世的侦探小说影响很大。

聂耳

聂耳（1912年2月15日～1935年7月17日），祖籍云南玉溪。生于云南昆明，卒于日本藤泽市。1918年聂耳入当地县立师范的附属小学，1922年转入私立求实小学。聂耳从小就显露出对文艺和音乐的爱好，并学会了笛子、二胡、月琴等民族乐器。1925年春考入云南省立第一联合中学，开始参与学校的进步活动。l927年秋，考入云南省立第一师范学校的高中部，主修英语。1928年他加入了该校的中国共产党青年团组织。当年冬，背着家庭去投军（云南军阀范石生招募的学生军），曾到湖南郴州进行新兵训练。1929年春转赴广州，预备投考黄埔军校，未成。当年5月回到昆明，继续在省立第一师范上学。l930年春夏之交，因躲避反动政府对进步学生的镇压，只身取道越南至上海，在一家小店做店员为生。


1931年，聂耳考入由黎锦晖领导的明月歌舞剧社，作为其小型乐队的提琴手兼各种杂务。当年9月，该剧社正式与上海联华影业公司签约，他成为联华歌舞学校附属乐队的一员。他曾师从该乐队的小提琴首席王人艺学习小提琴演奏。不久，王人艺离开该社，聂耳又自费师从上海工部局管弦乐队第二小提琴首席、意大利籍小提琴家J.帕杜施卡学琴。1932年4月，聂耳结识了上海左翼剧联负责人、著名戏剧家田汉，并通过田汉参加了左翼剧联的电影小组。同年秋，聂耳公开表示与明月歌舞剧社在思想上存在分歧，并退出该社。同年8月，经上海左翼剧联介绍，他北上北平谋职。在那里他热情参与了北平左翼剧联和左翼音联的有关活动，同时向当时在北平的俄籍小提琴教授R.托诺夫学习。同年冬，他又回到上海，正式进入了“联华影业公司”工作（先做场记等剧务，后任音乐股主任等职）。1933年春，正式加入中国共产党。为开展上海的左翼音乐运动，在田汉的推动下，他与任光、安娥、张曙、吕骥等，组织了上海“苏联之友社”音乐小组及发起了中国新兴音乐研究会（又称“左翼剧联音乐小组”），当时主要是为进步电影和戏剧写插曲和配乐。他先后为电影《母性之光》、话剧《饥饿线》、电影《一个女明星》等创作了《开矿歌》（田汉词）、《饥寒交迫之歌》（董每戡词）、《一个女明星》（安娥词），以及著名的儿童歌曲《卖报歌》（安娥词）、《小工人》（安娥词）等。


1934年4月，聂耳进入东方百代唱片公司音乐部，同时接受上海各电影公司及进步文艺单位的约请进行音乐创作。先后创作了电影插曲《走出摄影场》（安娥词）、《雪花飞》（柳倩词）；为田汉的舞台剧《扬子江暴风雨》写了《码头工人》（孙石灵词）、《苦力歌》（后名《前进歌》，田汉词）等；为电影《桃李劫》写主题歌《毕业歌》（田汉词），为电影《大路》写主题歌《大路歌》（孙瑜词）、插曲《开路先锋》（施谊，即孙师毅词），为电影《飞花村》写主题歌《飞花歌》（施谊词）、插曲《牧羊女》（施谊词）等。1934年，聂耳与任光等还发起组织了百代国乐队（又称“森森国乐队”），他为此创作了国乐合奏曲《金蛇狂舞》《翠湖春晓》等。


1935年1月，聂耳任联华影业公司二厂音乐部主任，为该厂拍摄的电影《新女性》写主题歌《新女性》，为田汉的话剧《回春之曲》写插曲《告别南洋》《梅娘曲》《慰劳歌》等，为影片《逃亡》写插曲《逃亡曲》（后名《自卫歌》，唐纳词）、《塞外村女》（唐纳词），为电影《风云儿女》写主题歌《义勇军进行曲》（田汉词）、插曲《铁蹄下的歌女》（许幸之词），以及《打长江》（田汉词）、《采菱歌》（田汉词）等。他的音乐创作为中国左翼新兴音乐的发展和中国抗日救亡歌咏活动的蓬勃展开起到巨大而深远的影响。


除音乐创作外，聂耳还参与了文艺评论的工作，主要有《中国歌舞短论》（笔名黑天使，1932）、《一年来的中国音乐》（笔名王达平，1935）等。1935年4月，为躲避反动政府的逮捕，在中国共产党组织的帮助下去日本考察，并准备赴欧洲及苏联深造，不幸溺亡于日本神奈川县藤泽市的鹄沼海滨。


杜能

约翰·海因里希·冯·杜能(Johan Heinrich von Thunnen,1783.06.24～1850.09.22），德国资产阶级经济学家,是边际生产力论的主要先驱者。出生于德国奥尔登堡那弗兰的卡纳林豪森的一个贵族家庭,早年丧父,受其继父爱好数学的影响。早年习农,后来就学于大弗洛特贝克农学院。1803年秋入格丁根大学,一年后辍学,后移居海克伦堡经营鲁布和田庄。1808年经营失败而放弃,随后经营特洛田庄。1830年获得罗斯托之大学名誉博士学位,1848年当选为法兰克福议会议员,1850年9月22日因脑溢血在特洛去世。

主要著作为《孤立国农业和国民经济的关系》(3卷)。 他在经济理论的研究中奠定了边际分析的基础,提出有关理论的主要原则,最先把边际原理扩大到地租、利润和工资理论在内的全部分配理论,并提出了边际生产理论。他在《孤立国》一书中首先提出了边际生产力论概念,并把它全部用于他的生产布局理论。他认为在技术条件、运输成本以及产品与要素的相对价格一定的条件下,农业生产的布局应考虑生产费用和运输成本最小以及运输价格最低的原则,工业生产的布局也应遵循这一原则。 他在此基础上提出了地租问题。他认为,地理位置不同,单位农产品的运费不同,市场价格决之于最边远土地资本的成本和利润。农产品费用和利润低于市场价格的余额转化为级差地租。他独自构想成与李嘉图近似的级差地租理论,还补充了土地肥沃之外的,一种以地理位置为基础的级差地租。但是,这一理论缺乏价值论基础。在此基础上提出了工资和利息的边际生产力原理。 他在经济研究中广泛运用了数学方法,是第一位用微积分的方法于经济管理的学者,并在此基础上建立了生产力布局理论和级差地租理论。他的理论的局限性后被庸俗经济学家所利用和欢迎。

梁章钜

梁章钜（1775－1849）清代诗文作家。字闳中，又字茝林，晚号退庵。长乐(今属福建)人。嘉庆七年(1802)进士，历任军机章京、礼部仪制司员外郎、湖北荆州府知府、江苏按察使、山东按察使、江苏布政使、护理江苏巡抚、甘肃布政使、广西巡抚、江苏巡抚，兼署两江总督等职。道光二十二年(1842)因病辞官。归田后，专事著述。他为人干练，做官期间，曾做过一些兴利除弊的好事。林则徐是他的同乡好友，他支持林查办鸦片的举动，同情林被革职查办的遭遇。曾协助爱国将领陈化成训练士卒、布署防务，以对抗英国入侵。告病还乡七年后，于道光二十九年（1849年）病卒，享年七十五岁。

梁章钜一生综览群书，学问渊博，尤熟悉掌故，喜作笔记。其笔记内容博杂，涉及清代史事、典章制度、地方名胜、古代名物、诗文书画评介等。一般说来，记载翔实，考订精当，而文笔也较为流畅简炼，有一定的参考价值和较强的可读性。梁章钜也能诗。他写过不少反映现实的篇章，表明了对时务的关心。如《题金亚伯廷尉大江泛月图》抒发了对投降派辱国行为的愤慨;《河上杂诗》陈述治理河患的方略，等等。不过，更多的还是一般的纪游、题咏之作。其诗用语生新，风格健朗，为翁方纲所称许。七古《李阳冰般若台篆字歌》、《鼓山绝顶望海歌》，七律《夜宿景山学斋》、《姚少师庵》等都是较好的篇章。

章钜著述甚丰，其诗集有《藤花吟馆诗钞》10卷、《退庵诗存》25卷。笔记和其他著作主要有《浪迹丛谈》11卷、《浪迹续谈》8卷、《浪迹三谈》6卷、《退庵随笔》22卷、《枢垣纪略》16卷、《古格言》12卷、《称谓录》32卷、《巧对录》8卷、《退庵所藏金石书画题跋》20卷、《三国志旁证》30卷、《论语旁证》20卷、《南浦诗话》8卷、《闽川闺秀诗话》4卷。

莫里斯·勒布朗

莫里斯·勒布朗（Maurice Marie émile Leblanc，1864年12月11日-1941年11月6日），法国著名小说家，曾获法国政府小说写作勋章。1864年12月11日生于法国鲁昂，1941 年卒于佩皮尼昂，享年77岁。崇拜福楼拜与莫泊桑，受他们的影响走上文学道路。一生产量颇丰，著有二十部长篇小说和五十篇以上的短篇小说，尤以侠盗”亚森·罗宾“系列最受欢迎，是世界侦探/冒险文学的一代宗师。

他自幼接受良好的教育，在高尔依读中学时，就认识了法国大作家福楼拜，听福楼拜讲述动人的文学故事。后来，勒布朗又认识了莫泊桑与左拉。年轻的勒布朗有机会从文学大师那里获得创作经验，这对他以后走上文学道路产生了影响。1887年，出版第一本长篇小说《女人》，1900年成为一名新闻记者。早期创作偏向自然主义风格的小说，虽曾被誉为福楼拜或莫泊桑第二，但并未广受欢迎。

1903年，发行通俗杂志《我什么都知道》的朋友彼耶，拉飞特鉴于以福尔摩斯，以及莱佛士（恩斯特·威廉·洪纳侦探小说主角，为假扮绅士之著名强盗）为主角的侦探小说正风靡英国，于是要勒布朗写一部以兼具这两个人特色的人物为主角的崭新侦探小说。喜爱纯文学作品的勒布朗起先不愿接受这样的邀稿，但拗不过拉飞特的再三恳求，于是不很起劲的开始执笔这部小说，第一篇作品就是《亚森罗平被捕》。由于无意使这个故事一直发展下去，所以也一开始就以被捕为题材。亚森罗平是热情、善良，来无影去无踪的侠盗，“没有人能抓住他，包括作者本人”。罗平以绅士的身份，秉持高雅的情操和上流社会的礼仪，显示出潇洒的英雄形象，给广大善良的百姓提供了一个对富人和既定秩序报仇雪恨的机会。拉飞特读完后，判断这部作品一定会一炮而红，于是要求勒布朗续写十篇左右以亚森·罗平为主角的短篇作品。计划先集十篇作品，在杂志上连载。罗平立即取得了空前的成功，而且这成功一直持续到现在。

勒布朗因其对文学的贡献而被授予荣誉军团勋章，并于 1941 年在佩皮尼昂去世。他被安葬在蒙帕纳斯公墓。

露西·莫德·蒙哥马利

露西·莫德·蒙哥马利(Lucy Maud Montgomery，1874年11月30日-1942年4月24日)，加拿大女作家，1874年11月30日，露西·莫德·蒙格玛丽出生于加拿大的爱德华王子岛的克利夫顿（现在的新伦敦)。两岁时，母亲克拉拉·伍尔纳·麦克内尔·蒙哥马利（Clara, Ann woolner, McNeil Montgomery）死于肺结核，作为商人的父亲休·约翰·蒙哥马利（John Montgomery）不久便再婚并搬离了爱德华王子岛，后定居于加拿大的西部地区，小露西则交由外祖父母抚养。从小与外祖父母一起生活在卡文迪许村一所老式的四周都是苹果园的农舍里，参与各种农活的小露西，接受着外祖父母严厉和无情的教育。可幸的是，爱德华王子岛是加拿大最美丽的省份之一，它培育了小露西对大自然的终身热爱，这一点在她的作品中得到了强烈的诗意表现。自幼喜爱文学的她，九岁时开始写诗，十五岁时写的一篇作文获全加作文竞赛三等奖，并发表了自己的第一首诗。1890年，露西被送到萨克其万的亚伯特王子城与父亲、继母一起生活，然而在一年后，她便又返回了外祖父母的家，再度与他们一起生活。1893年，露西在卡文迪许完成了学业后，她仅花费了一年的时间便在夏洛特敦威尔斯亲王大学完成了一个预计需要2年才能完成的课程，而且获得了教师职照。在1895年与1896年间，她在新斯科细亚哈利法克斯市的戴尔豪斯大学研习文学。在几个爱德华王子岛上的学校担任教职之后，露西于1898年回到外祖父母位于卡文迪什的家，不过当时她的外祖父已经去世了。1901年与1902年间，她在哈利法克斯的先锋报（Chronicle）与回声报（Echo）工作了一段时间。其间，她的两次热恋经历双双不快告终。在1902年，露西为了照顾外祖母，所以再度回到卡文迪许。在这段时间开始写下她的第一部著作——《绿山墙的安妮》。这部处女作在遭到五次退稿后，终于在1908年被美国波士顿的佩奇出版社慧眼相中，并一跃成为畅销书，一年中重印六次，第二年英国版也印刷了十五次。1906年，露西秘密地跟不久就要去苏格兰进修的牧师埃文·麦克唐纳（Ewan Macdonald）订婚，在1911年7月5日，也就在她的外祖母去世不久之后，两人结婚。因为麦克唐纳任职于安大略利斯克代尔（Leaskdale,位于欧克斯桥地区内）的圣保罗长老会教堂，所以他们举家迁移到安大略。婚后，他们总共有3个儿子：切斯特·卡麦隆·麦克唐纳（Chester Cameron Macdonald,1912年－1964年）、史都华·麦克唐纳（（Ewan) Stuart Macdonald,1915年－1982年）与休·亚历山大（Hugh Alexander,1914年）。最小的儿子休·亚历山大于生产时死亡，这件事可能成为了女作家书中安妮的第一个孩子死亡（《梦中小屋的安妮》）的灵感。她在利斯克代尔的牧师住宅中创作了接下来的11本著作。这栋牧师住宅后来被卖给教会，成为了露西·莫德·蒙哥马利博物馆（Lucy Maud Montgomery Leaskdale Manse Museum）。在1926年，蒙哥马利全家搬到了位于安大略荷顿山地区的住所（现蒙哥马利纪念花园，可以从7号公路看到这个花园）。1942年4月24日，露西因冠状动脉血栓症病逝于多伦多，享年68岁。丧礼于长老会的教堂举行，在绿山墙农舍守夜之后，被葬于卡文迪许社区公墓。一年后，她丈夫也在此伴之长眠。

柳青

柳青（1916年7月2日—1978年6月13日），当代作家。原名刘蕴华。陕西吴堡人。1928年在高小读书时加入共产主义青年团。1931年在榆林县陕西省第六中学学习，阅读了许多进步书刊和中外文学名著。1934年入西安高中，翌年参加“一二·九”爱国学生运动，任《救亡线》编辑。1936年西安事变前后，任学联刊物《学生呼声》主编。同年12月加入中国共产党。1938年到延安，在陕甘宁边区文化协会工作，后以记者和特派员身份到部队。1940年回延安，在中华文艺界抗敌协会延安分会工作。

他的文学创作活动，从1938年起，可大致分为3个阶段:第1阶段，从1938年至1942年，主要是蹲机关“闭门造车”，或者根据到下面“做客”得到的印象进行创作。作品有短篇小说《误会》、《牺牲者》、《一天的伙伴》、《在故乡》、《喜事》等(收入短篇小说集《地雷》)。这些作品反映陕甘宁边区军民的抗日斗争生活，心理描写较为细腻，生活气息亦较浓郁，但人物性格模糊，思想内容失之浮浅。

第2阶段，他的生活与创作均有显著变化。从1943年2月起，他到米脂县民丰区三乡当了3年乡文书，由生活旁观者变为实际工作者。参加减租减息、反奸除霸以及组织变工队等项工作，在生活中他经受了“痛苦的磨炼”。根据这段生活体验，他创作了第1部长篇小说《种谷记》(东北光华书店1947年7月印行)。这部作品以陕北解放区组织变工队，实行集体种谷为中心，反映农民在生产互助过程中的思想变化。作品人物繁多，个性不够突出。柳青谦称“我才在转弯”，“《种谷记》只是我的头一个习作”(《转弯路上》)。抗战胜利后，他任大连大众书店主编。1947年3月，陕北战争爆发，人民解放军在沙家店战役中歼灭胡宗南整编三十六师，扭转西北战局。柳青根据到沙家店一带调查得到的材料和感受，写了第2部长篇小说《铜墙铁壁》(人民文学出版社1951年9月出版)。它比《种谷记》有所长进，但在人物塑造和场景描绘方面，仍然失之于粗疏。

第3阶段，1952年以后，他深入基层，潜心创作，取得重大成就。他参加创办《中国青年报》，任编委、副刊主编。主动要求到陕西省长安县皇甫村安家落户，居住长达14年之久。他任县委副书记，参加了农业合作化运动的全过程。自1953年始，构思第3部长篇小说《创业史》(第1部由中国青年出版社于1960年出版)。《创业史》(第1部)与《种谷记》、《铜墙铁壁》相比，思想、艺术均有新的飞跃，标志着柳青独特艺术风格的形成，是他创作道路上的重要里程碑。它被称为反映中国农村社会主义革命的史诗性作品，在中国当代文学史上占有重要地位，并被译成英、日、德、西班牙等多种文字，蜚声海内外。这期间他还出版了散文特写集《皇甫村三年》(1956年)、中篇小说《狠透铁》(1959年)等。“文化大革命”中，柳青受到残酷迫害。粉碎“四人帮”后，他的健康状况恶化，但仍以惊人毅力修订再版了《铜墙铁壁》和《创业史》第1部，改定了《创业史》第2部上卷(陕西人民出版社1977年9月出版)，在《延河》连载了下卷的前几章。1978年6月13日病逝。

陆九渊

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），南宋理学家、教育家。字子静，号存斋，学者称象山翁、象山先生。抚州金溪(今属江西)人。乾道进士。幼性格内向，生三四岁，问父天地何所穷际，深思，至忘寝食。认为程颐之言不类孔孟。少喜道书，尤躭《庄子》，至弱冠方信儒学。中举后候职家居，讲学槐堂书屋，确定“本心”之说。淳熙元年(1174)，授淳安(今属浙江)主簿。二年，鹅湖之会，与朱熹辩异同，所说深化。八年，自崇安访朱熹于南康军(今江西星子)，应邀讲学白鹿洞书院，所说“君子喻于义，小人喻于利”备受赞赏。迁国子正，讲授《春秋》。任敕令所删定官，授将作监丞，出知荆门军。筑荆门城壁，治军士逃亡，革税务弊端，修郡学贡院，政绩有声，为丞相周必大赞赏。后以祠禄官闲居，讲学贵溪天山(象山)书院，五年间来学而著于籍者数千人。

教育思想　陆九渊以“人不可以不学，犹鱼之不可以无水”，强调教育对人生不可或缺。肯定教学可以变化人的气质。重践履务实，而不轻读书，认为束书不观，游淡无根。教师责在引导学生选择切己有用者而精熟之，得其精神意旨，能推而“明物理、揣事情、论时势”;更以读书为陶冶性情、涵养道德的手段。

社会政治思想　陆九渊从社会风俗、国家制度入手，对历史与现实多有批判。认为古代心存风俗厚，而今心失风俗滞;三代制度优良，其后因循苟简。时政之失有二：一为胥吏残害民众。要求圣天子贤牧伯检吏奸以宽民力。二是科举败坏人心。俗士以儒家经典和说教猎取功名，降低其道德价值。冀望保存科举制而革除其弊害。批评孝宗政绩不著，版图未归，仇耻未复，生聚教训少实。肯定王安石变法，主张革除弊政;减轻赋税，缓和社会矛盾。还以实践者的直感，道出“古之是非得失常易论，今之施设措置常难从”。

哲学伦理思想　陆九渊以“心即理”为基础，认为理充塞宇宙，天地鬼神人物无一能违异，乃最高最本源的存在。理又为万事万物秩序，为一切所遵循。自然、社会与伦理之物，森然形于方寸之心，满心而发，充塞宇宙。因此“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。人皆有是心，心皆俱是理。万物之理在心，心是万物实体，又是伦理实体，外化为知觉作用和道德伦理行为，自然地形成和表现为认识事物、判断是非的知觉能力和践履道德、平治天下的实践能力。心与理合一，此心此理包罗万象，只须切己自返，发明本心，便心明理显，掌握一切知识和真理。发明本心，非为锻炼、扩展思维智慧能力，而是体认表现道德本性。他认为，学习为人之道，不是逐一扩充识解，而要明了整体。一是即皆是，一明即皆明。整体一旦明了，部分即可体认。知道，则末即是本，枝即是叶。方法有三。其一，简易功夫。即“发明本心”，也就是“存心”、“养心”、“求放心”。从日常生活处悟起，由最切近的事悟起，通过对封建伦理道德的自我反省、自我认识、自我完成，达到其最高与最后境界，本能自然地成为“当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅”的完人。进而与天地万物合，内无所累，外无所累，而为自然自在的超人。简易人人时时处处可为，却又深刻知本。其二，剥落。解除心蔽的修养方法。心本明亮，因人好欲，障蔽良知，乃至不明，无由识理。去欲存心，保有良知，须是剥落。剥落得一层即一层清明，随剥落随清明，直至剥落净尽方止。分为格除物欲与扫却邪见两种，须借师友琢磨而成。其三，优游读书。以为圣哲之言，载于经书，无所不备。择其切己有用者，熟读细思，务得宗旨，涵养德性。三者以自我反省的简易功夫为主，籍师友剥落、读书知圣训，但其鞭策。

其唯心主义的心学体系，源于孟子，又吸取佛道思想。以孔孟继承者自居，就论心而言，确较朱熹更接近孟子，但以“明心”、“不失本心”为孟子基本思想，又与整个儒家学说及孟子学说不相符合。主要观点与禅道切合，与道教之道也有共通处，却又批判佛道的人生观与道德观。为南宋理学主要学派之一，与程朱理学同是儒家思想和中国思想史发展新阶段的标志。其论证封建伦理永恒合理，提倡封建伦理道德修养新方法，都有利巩固封建制度;但超越社会的超人理想，“六经为我注脚”的蔑视经典权威的态度，又在客观上对破坏封建制度与冲决理学罗网起了一定的推动作用。

其学说经弟子杨简等发展，走向了唯我主义，又经明代王守仁发展为陆王心学，成为中国封建社会末期极具影响的社会思潮。其论学书札、讲学语录、诗文杂著编为《象山先生全集》，今经校勘整理为《陆九渊集》。

靳辅

靳辅（1633年—1692年12月26日），字紫垣，汉军镶黄旗人。顺治九年，以官学生考授国史馆编修，改内阁中书，迁兵部员外郎。康熙初年，自郎中四次迁升为内阁学士。康熙十年(1671)，授安徽巡抚，疏请行沟田法，以十亩为一畘，二十畘为一沟，沟边垒土为道，道高沟低，涝则泄水，旱以灌田，会三藩乱起，没有施行。

清初，黄河多次泛滥成灾，在河南、安徽一带经常决口，后来竟改道与淮河合流，从今天的苏北地区入海，既影响了漕运，又使许多良田变成了沙洲。为此，康熙十分关注，他曾把“三藩、河务、漕运”作为他要亲自抓好的三件大事，并书写成幅悬挂在宫中大柱上。康熙十六年，高家堰决口三十余处，淮水全入运河，黄水逆上至清水潭，淹没七州县，康熙任靳辅为河道总督，靳辅提出分段治理黄河全面方案，但需银二百一十四万八千多两，民工十二万多人，因当时平定三藩之战未息，经费筹措困难，未果行。十七年，靳辅上疏，改征驴马运土，可减少民工之半，把毕工日期由二百日延长为四百日。疏入被批准执行。是岁，吴三桂死，康熙促诸将进兵，为了军资所需，靳辅又修改计划，筑东西长堤两道，挑新河八百四十丈，疏积水，山阳、高邮等七州县民田出水，恢复耕种，并请名新河为“永安河”。康熙二十三年十月，帝亲自巡视治河工程，对靳辅多有指示，亲书《阅河堤诗》赐之。康熙二十五年(1686)工部劾靳辅治河九年还没有成功。康熙认为“河务甚难，而辅易视之，若遽议处，后任者益难为力，今姑宽之，仍责令督修。”康熙二十七年(1688)春，给事中刘楷、御史部琇交章论辅，经廷辩后，被罢官。是时黄河中游工程峻工，康熙派人勘察，中河商贾舟楫不绝。康熙认为对靳辅的处理不当。康熙二十八年(1689)帝巡视黄河，特奖辅所治河深堤固，官复原职，康熙三十年，靳辅病，上疏乞解任，十一月卒，谥“文襄”。三十五年，允江南士民请求，为靳辅建祠河畔。

庞德

罗斯科·庞德（Roscoe Pound，1870年10月27日-1964年6月30日），美国法学家,社会法学派的创始人。生于内布拉斯加州林肯城,法官之子。初在内布拉斯加大学攻读植物学,1888年获文学士学位。毕业后研究植物学,次年获文学硕士学位。1889～1890年就读于哈佛法学院。1890年获律师资格。旋即在家乡的庞德和伯尔法律事务所工作。后历任内布拉斯加大学助理法学教授、内布拉斯加州高级法院上诉委员会委员(1901～1903)、内布拉斯加大学法学院院长(1903～1907)、西北大学法学院教授(1907～1909)、芝加哥大学教授(1909～1910)、哈佛法学院斯托里讲座和卡特讲座法学教授(1910～1936)、哈佛法学院院长(1916～1936)、教 授 (1937 ～1947)。1938年后一直领导美国法学理事会全国会议。1941～1947年任斯坦福大学的名誉评议员。1947年曾来中国任国民党政府司法行政部和教育部顾问。1950年后任国际比较法研究院院长。在法学上,以霍姆斯的理论为基础,吸收了欧洲社会法学派的论点,运用詹姆斯实用主义哲学的方法,建立起一个内容庞杂、繁琐的法学理论体系。(1) 法是社会工程。认为研究法学就是“进行社会工程的工作”。其范围与目的是:①研究法律制度和法律学说的实际社会效果; ② 社会学研究与法学研究并行前进,为立法作准备;③研究法律规范生效的手段;④研究历史上各种法律制度和法律原则所发生的效果以及它们为何发生这些效果; ⑤ 研究司法方法,如何能使每个案件得到合理和公正的解决;⑥ 以上各点旨在使法律目的更有效地实现。(2)法是社会控制的工具。认为法的目的和任务在于最大限度地满足调和相互冲突的利益。此项利益包括:人群的、公家的和私家的。人群的利益在古代惟以刑法维持,至今略有变迁。公家的利益,以英美法而言,有令遵状、权力证明状及刑法。私家的利益则用权利、权力及法院所授予个人之特权为维持之工具,包括身体与生命、家庭、财产、名誉、意志的自由运用和精神生活等6类。强调法律在实现社会控制时应遵循价值准则,一方面促进个人主动精神,另一方面实现社会合作。(3)无法司法和法官造法。主张“在行动中研究法律”,重视“生活中的法律”。因“案件的性质异于寻常,现行法规,无论全体的或部分的,不能应用以求解决;审判员乃不得已自出心裁,别求方法。于是新判决出焉;于是法律的新例生焉。”(4)法的发展经历5个阶段,每个阶段有不同目的: ① 原始的法。目的在于谋求和平防止血亲复仇,如《汉穆拉比法典》;②严格的法。强调法的确定性和统一性,如《罗马法》; ③古典自然法和后期的衡平法。强调人的理性,改正上一阶段法律形式的严格性; ④ 成熟的法。如英美19世纪的法,目的在于谋求一切人的平等和安全; ⑤ 社会化的法。不是强调个人的权利和自由,而是强调社会利益和法的社会效果,其目的在于使社会化观念进入法律领域,19世纪后期开始的西方各国法律即属于这一阶段。后在《法理学》一书中还指出:下一阶段为世界法。著述甚丰,约有近800种,主要是:《习惯法的历史和制度释义》(1904)、《罗马法释义》(1906)、《社会学法学的范围和目的》(1911～1912)、《法学讲义大纲》(1914)、《习惯法的精神》(1921)、《法哲学导论》(1922)、《美国城市中的刑事审判》(1922)、《法制史 阐述》(1923)、《法律与道德》(1924)、《普通法体系及其历史读物》(1927)、《美国刑法》(1930)、《美国法律的形成时期》(1938)、《普通法体系与历史》(1939)、《法院组织》(1940)、《民法案件的上诉程序》(1941)、《行政法的成长、程序和意义》(1942)、《社会通过法治而发展》(1942)、《法理学纲要》(1942)、《通过法律的社会控制》(1942)、《法律的任务》(1944)、《法律的新道路》(1950)、《正义来自法律》(1951)、《从古代到现代的法学家》(1953)和《法理学》(5卷,1959)等。