惠周惕

惠周惕，清代学者、诗文作家。字元龙,号砚溪,自号“红豆主人”。生卒年不详。吴县(今属江苏)人。康熙十八年(1679)举博学鸿词科,因丁忧未试。康熙三十年进士,改翰林院庶吉士,散馆授密云知县。卒于官。少从徐枋游,受业于汪琬。笃志经学,著有《易传》、《诗说》、《三礼问》、《春秋问》等,治学颇有所得,能“卓然成一家之言”(郑方坤《国朝名家诗钞小传》)。与其子惠士奇、孙惠栋皆以经学名世,世称“吴门三惠”,亦称为“苏州学派”。惠周惕有不少富于现实性的诗作。如《赠吴县王明府》劝县令“征税勿太急”,描写农民的生活已落入”更值连年荒,田无一钱值。持男换斗升,忍死不敢吃。挥涕送官仓,低头受笞责”的悲惨境地。《即事四首》、《春日有感》等,都反映了诗人对民生疾苦的同情。他的写景抒怀的诗较为出色。如《泛曹娥江》:“晴天倒泻落篷窗,风碎罗纹漾碧艟。两岸青山云断续,层层红叶醉秋江。”描写细腻,有诗情画意。他如“秋光瑟瑟半江红,花事阑珊到水葓”(《棹歌》);“碧云淡日黄花节,红树西风白雁秋”(《重九潘长公恬庵昆仲招同魏苍石饮太白楼分韵》);“废寺草长时见鹿,深林径绝但闻泉”(《厅竹岭》)等,皆具有这种特长。惠周惕尚能文,如《家书一通》、《杜立德墓志》等,都颇具文采,风格雅洁。著有《研溪先生全集》11卷,凡诗7卷,文1卷,诗说3卷。

陈友松

陈友松(1899～1992年3月23日）生于湖北京山，卒于北京。原名豹，字敦伟、友松。早年留学菲律宾、美国，师从J.杜威等大师。1935年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，其间曾攻读视听教育课程。归国后任南京中央教育电影检查委员会委员，并在上海大夏大学任社会学系系主任，开设教育电影课。每班一百多名学生，经常前往上海各电影制片厂参观，这是中国大学开设最早的教育电影课程。后又先后在西南联大、湖北省立教育学院等高校任教或任职。

1936年，与卢时白、吴铁成、褚民谊、潘公展、郭有守、徐悲鸿、徐公美等发起成立全国电影教育用品公司，并与中央电影摄影场、金陵大学展开合作，以推进电影教育和无线电教育为宗旨，包括自制非常时期教育及教课影片、译售并出租外国制教育及教课影片、缩制有教育意义的小型长片。同年，担任中国教育电影协会上海分会编辑；另担任中国第一个以电化教育为名的期刊《电化教育》的主编，共出版6期，抗战开始后停刊。1937年2月，出版中国第一部有声教育电影著作《有声的教育电影》，该著作根据美国教育电影专家恩士倍杰在哥伦比亚视听教育课堂讲义编写而成，增编中国教育电影现状与需求，此举在引进和传播美国视听教育理论及其本土化创新方面做了开拓性贡献。1952年全国大专院校调整，调至北京师范大学任教。

他长期致力于教育理论的教学、研究和翻译工作，主要著述有《中国教育财政之改进》《有声的教育电影》《苏联的教育》等。他学贯中西，积极从事国际教育交流活动，为中国电化教育事业作出了积极努力。“文化大革命”后曾任全国比较教育学会顾问、全国陶行知研究会顾问等。

田艺蘅

田艺蘅[ héng ]（1524～？），明代诗文作家，散曲作家。字子艺。号品喦子，钱塘(浙江杭州)人。生卒年未详。约生活在明嘉靖、隆庆和万历初年间。田汝成之子。10岁从其父过采石，即能见景赋诗，诗道：“白玉楼成招太白，青山相对忆青莲。寥寥采石江头月，曾照仙人宫锦船。”他性放旷不羁，好酒任侠，善为南曲小令。后以岁贡为休宁教谕，不久罢归。有时衣绛衣，挟2鬟，游湖上，逢好友则令小鬟进酒，促膝谈谑。著有《田子艺集》21卷、《留青日札》39卷、《煮泉小石》1卷。另有文字学著作《大明同文集》50卷。他能诗，但成就不大。其诗中较长者一般写得冗漫，缺乏熔炼和构思。一些抒写性灵的小诗，还有些情致，如七绝《月夜即席示座客》：“云散江城玉漏遥，月华浮动可怜宵。停歌不饮君何待，试问当年李玉箫。”但也欠精警、圆润。他学问渊博，所作笔记《留青日札》颇有学术价值，研究明代历史、文学，其书可资参证之处不少。

《明史》卷二八七《文苑传》载：田艺蘅“性放诞不羁，嗜酒任侠。以岁贡生为徽州训导，罢归。作诗有才调，为人所称”。但其举业偃蹇，“七举不遇”，遂放浪西湖，优游山林。著有《大明同文集》、《田子艺集》、《留青日札》等。田艺蘅在明嘉靖三十三年(1554)撰《煮泉小品》，是一本论茶品泉的专著。时人赵观评曰：“子艺所品，盖兼昔人之所长，得川原之隽味。其器宏以深，其思冲以淡，其才清以越，具可想也。殆与泉茗相浑化者矣，不足以洗尘嚣而谢膏绮乎?”《煮泉小品》后被明人喻政收入《茶书全集》。《四库全书》卷一百十六谱录类存目。

刘健

刘健（1433年2月27日－1526年12月9日）明孝宗、武宗时内阁首辅。 字希贤， 号晦庵， 洛阳 (今属河南) 人。 天顺四年 (1460) 进士， 授编修。 成化初， 修 《英宗实录》成， 进修撰。后任少詹事， 充东宫讲官。孝宗即位， 擢为礼部右侍郎兼翰林学士。入内阁参预机务。 弘治四年(1491)， 任礼部尚书兼文渊阁大学士， 后加太子太保， 改武英殿大学士。十一年春， 进少傅兼太子太傅， 代徐溥为首辅。 学问深粹， 正直敢言， 以天下为己任。 极陈怠政之失， 请宪宗勤朝讲、 节财用、 罢斋醮、公赏罚。 与李东阳、 谢迁三人同心辅政， 整饬屯田、盐政、 马政，颇有建树。孝宗尊呼为先生而不称名。累加少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士。十八年，孝宗死，为顾命大臣。又以孝宗遗诏，革除诸弊政。武宗即位，宠任宦官刘瑾。瑾与手下马永成、谷大用等，人称“八虎”，整日引导武宗嬉游无度，他上疏极谏。正德元年(1506)，与谢迁、韩文等更连疏请诛“八虎”。刘瑾等恐惧，环绕跪哭于武宗之前。结果武宗令刘瑾掌司礼监，马永成、谷大用掌东西厂，各据要职。他与谢迁被迫辞职。次年，刘瑾又定刘健、谢迁、韩文等五十三人为奸党，揭榜朝堂，颁示天下。刘瑾被诛后，复官，退休。嘉靖五年(1526)卒，(一说卒于六年)。赠太师，赐谥“文靖”。有《晦庵集》。

邵雍

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日）北宋著名哲学家、宋明理学的创始人之一。字尧夫。自号安乐先生。谥康节。先祖居河北范阳，后徙衡章，又徙共城(今河南辉县)。晚年定居洛阳。生于宋真宗大中祥符四年，卒于宋神宗熙宁十年。一生不仕，与富弼、司马光、吕公著、张载、程颢、程颐交好。从李之才受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像，并“探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”(《宋史·邵雍传》)。

哲学上，融汇儒、道、佛三家，创立了宋明理学中的象数学派，亦称先天学，意谓他所拟构的宇宙图式在天地万物存在之先就早已存在了，天地万物不过是这些先天图式的体现而已。从此出发，他认爲永恒的精神本体“道”(亦称“太极”或“心”)産生了天地万物，他说： “心爲太极”，“道爲太极” (《观物外篇》)，指出“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地万物则异矣，其于道一也”、“道爲天地之本，天地爲万物之本”(《观物内篇》)。认爲宇宙産生的具体过程是：先是精神本体“道”産生了象数，然后再由象数衍生出具体事物，他说： “太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器”，“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。”(《观物外篇》)他认爲两仪(动、静)、四象 (阴、阳、刚、柔)、八卦 (太阴、太阳、少阴、少阳、太柔、太刚、少柔、少刚)是“象”，与这些象相应的“一”、“二”、“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”是“数”，他说：“一分爲二，二分爲四，四分爲八，八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四。……犹根之有干，干之有根，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯爲一，衍之斯爲万”，“天以一而变四，地以一而变四。四者，有体也，而其一者，无体也。”(同上)意谓太极是“无体”的“一”，它虽然无形不动，但通过“一分爲二”就有天地;“二分爲四”、“四分爲八”就有了天之四象——日、月、星、辰和地之四象——水、火、土、石;日、月、星、辰之变有了寒、暑、昼、夜;水、火、土、石之变有了风、雨、雷、露;寒、暑、昼、夜之变有了性情形体;风、雨、雷、露之化有了飞走木草。如此从“一”到“万”、用简单的“加一倍法”(程颢语)，就把整个宇宙和人类统摄起来。这种“合之斯爲一，衍之斯爲万”的象数学体系，当然是唯心主义的，但他的卦序和卦位图符合某些数学原则，与二十四节气也有一定关係，因此，也含有一些合理的内容。

在象数学的基础上，又提出“元会运世”的宇宙循环论。他根据一年十二月，一月三十日，一日十二时辰，一时辰三十分的数量关係来规定一元的时间及其变化，认爲三十年爲一世，十二世爲一运，三十运爲一会，十二会爲一元。一元爲十二万九千六百年，代表宇宙的一次生灭变化。在这一生灭过程中，天形成于子会(第一会)，地形成于丑会 (第二会)，人形成于寅会(第三会)。人类历史发展到巳会(第六会)的第三十运的第九世，便达到了顶峰，这就是唐尧盛世。从午会(第七会)开始爲盛极而衰的夏商周到唐宋时期，再发展到戌会(第十一会)时，万物将归于死亡，最后到亥会 (第十二会)，天地也归于倾覆和终结。以此出发，他认爲唐尧以后的全部历史经历了由皇而帝、由帝而王、由王而霸的退化过程。断言“三皇”的特点是“以道化民”，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《观物内篇》); “五帝”的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让，夫让也者，先人后己之谓也”(同上); “三王”的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也” (同上); “五霸” 的特点是 “以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争”(同上)。依照这个标准，他认爲汉以后直到宋代的历史，都是霸政，且一 代不如 一代，“汉，王而不足;晋，霸而有馀;……隋，晋之子也;唐，汉之弟也。隋季诸君之伯(霸)，江汉之馀波也;唐季诸镇之伯(霸)，日月之馀光也;后五代之伯 (霸)，日未出之星也”(同上)。这种历史观虽是神秘的、退化的，但却触及到了皇与帝、王与霸、无爲与有爲、让与争、义与利两条不同政治路綫的对立，这种对立在邵雍、程颢、程颐、司马光同王安石关于变法问题的争论中已表现出来，到了南宋更发展为道学家与事功派在理论上展开的“王霸、义利、理欲”之辩。邵雍的象数理论对宋明理学的产生和发展，都有重大影响，他和周敦颐、程颢、程颐、张载，合称“北宋五子”。著作有《皇极经世》和《伊川击壤集》。《皇极经世》中的《观物内篇》和《观物外篇》爲其主要哲学代表作。

陈述

陈述（1911年10月20日—1992年1月5日），民族史学家。字玉书。1911年10月20日生于河北省乐亭县罗庄。研究生院教授。1929年前，分别在乐亭县和北京小学、中学毕业。1929年入北平师范大学历史系，1935年毕业，获文学士学位。之后任中央研究院历史语言研究所助理研究员。1940年起任东北大学教授兼文科研究所导师。1946年任上海暨南大学、复旦大学教授一年。1947年至1952年任北京师范大学教授。其间，于1949年，与吴晗等发起组织中国新史学会;于1950年参加中国民主同盟。1952年调往中央民族学院研究生部任教授。1958年任中国社会科学院民族研究所研究员。1989年，他又应美国之邀，前往美国亚利桑那大学、哥伦比亚大学、伯克利加州大学访问讲学。并将国内辽金史的研究近况介绍给外国同行。为中美文化交流，为中国辽金史研究走向世界，开创了先河。 1990年，台湾史学界以“杰出学人”的身份，邀请他带家属一人赴台参观访问；香港中文大学也邀请他赴港讲学，虽未成行，但是足以说明陈老的影响之大。在国内，他主持召开了两次国际辽金史学术研讨会。他邀请了国内外许多著名学者参加，使辽金史的研究，引起国内外的广泛关注。1992年1月5日陈述不幸去世。这是我国历史学界的重大损失。教授受业弟子刘凤翥、景爱等人的挽联概括这位世人景仰的著名学者的一生：辛勤耕耘六十春秋辽金园地荒漠变绿洲，精心培育三代弟子契丹学界桃李满天下。主要学术著作有《南齐书艺文志》(1933年，开明《廿五史补编》)、《陈范异同》(1933年，师范大学出版科出版)、《契丹史论证稿》(1948年，北平研究院出版)、《校辑辽文汇》(四册;1953年，中国科学院出版、《金史拾补五种》(1960年，科学出版社出版)、《契丹社会经济史稿》(1963年，三联书局出版;1978年再版)、《辽代史话》(1980年，河南人民出版社出版)、《辽史补注百十六卷》(中华书局)等。此外，有论文数十篇。

马克·吐温

马克·吐温（Mark Twain，1835年11月30日-1910年4月21日），美国小说家。出生于密苏里州佛罗里达镇,父亲是地方法官。12岁丧父。从小学习排字,曾在哥哥开的报馆中当排字工人,后来又在密西西比河上做舵手,直至1861年内战爆发。他在做工之余,努力学习文化,并开始写作幽默小品。后来他去旧金山,任《黄金时代》和《加利福尼亚》报的记者;在文艺界人士的鼓励和帮助下,提高了写作水平。1865年发表幽默故事《卡拉韦拉斯县驰名的跳蛙》,表现了开发中的西部特有的幽默风格,并展示了他运用口语的能力,风行一时。1867年他被报社派往欧洲和巴勒斯坦作旅行采访,写成《傻子国外旅行记》。这部作品嘲笑了欧洲的封建残余和宗教愚昧,讽刺了富有的美国旅游者的庸俗和无知。他的两个讽刺短篇《竞选州长》和《哥尔斯密的朋友再度出洋》是他早期的两篇重要小说,前者通过一个天真的老实人去竞选州长,结果弄得身败名裂的故事,讽刺了美国的资产阶级报刊和民主制度;后者通过一个华工在美国遭受迫害的故事,揭露了美国所谓“人人自由,人人平等”的谎言。但是作者对美国民主社会的前途是乐观的,所以他的幽默讽刺近乎嘲弄,具有诙谐、欢乐的特色。与人合作的《镀金时代》是他的第一部长篇小说,通过霍金斯一家投靠亲戚的故事,揭示了美国南北战争后社会的腐败现象和投机风气。西部投机家、东部企业家和政府官吏三位一体掠夺国家和人民的财富,好话说尽,坏事做绝,证明自由竞争的70年代并非“黄金时代”而是“镀金时代”。小说采用了夸张的艺术手法,对投机者和政客的嘴脸揭露得淋漓尽致。长篇小说《汤姆·索亚历险记》是著名的儿童惊险小说。它以密西西比河上某小镇为背景,描写了小男孩汤姆和他伙伴的许多冒险故事,其中不少是作者的亲身经历。他把儿童自由活泼的心理同陈腐刻板的生活环境对照起来描写,讽刺了宗教的伪善和虚假的社会礼节,赢得了不同年龄的读者。马克·吐温的代表作是长篇小说《哈克贝利·费恩历险记》,故事发生在南北战争以前,主人公是汤恩·索亚的朋友哈克贝利·费恩。小说描写了哈克贝利善良、无私、正直的性格,他为了帮助黑奴吉姆逃跑,蔑视法律,历尽艰险;两人也因此建立了深厚的友谊。在逃跑过程中,他们遇见了互相“打冤家”的南方家族,伪装“国王”和“公爵”的骗子,杀人越货的经理,等等;最后吉姆的女主人在逝世前终于给吉姆以自由。这部作品全面地反映了美国内战前南方社会的情况,深刻地揭露了奴隶制度的罪恶,谴责了宗教的虚伪和信徒的愚昧,批判了封建家族结仇械斗的野蛮行为,更为难能可贵的是作者把黑奴吉姆写成诚挚无私、富有尊严的正面人物。这部小说在艺术风格上采用了现实主义和浪漫主义相结合的手法,在语言的运用上也有很大的创新。因此深受国内外读者的欢迎,托·艾略特、海明威、福克纳等也给予很高的评价。长篇小说《王子与贫儿》和《亚瑟王朝廷上的康涅狄格州美国人》都是以英国为背景的作品,讽刺和揭露了封建专制制度和教会的罪恶。他在晚年完成的重要作品是一部分政论,如抨击帝国主义及其传教士而颂扬中国义和团运动的《给在黑暗中的人》,批判美国镇压菲律宾民族独立运动的《为芬斯顿将军辩护》,揭露沙俄侵略的《沙皇的独白》等。还有中篇小说《败坏了赫德莱堡的人》、长篇小说《夏娃日记》以及长篇《自传》。马克·吐温是美国杰出的幽默讽刺作家,在世界文坛上也有重要的地位。

周一良

周一良（1913年1月19日—2001年10月23日），中国历史学家。早年曾用字太初。安徽东至人,1913年1月19日生于山东青岛。民族资产阶级家庭出身。1930年入北平燕京大学国文专修科，1931年入北平辅仁大学历史系，1932年转入燕京大学历史系。1935年毕业后入燕京大学研究院肄业一年。1936～1937年任中央研究院历史语言研究所助理员。1939年到美国哈佛大学研究院，入远东语文系,主修日本语言文学,并学梵文。太平洋战争爆发后，兼在哈佛大学陆军特别训练班教日语。1944年获博士学位,1944～1946年任哈佛大学日语教员。1946～1947年回国任燕京大学中文系副教授，1947～1949年任清华大学外文系教授，1949～1952年转任历史系教授，并曾兼系主任。1952年以后任北京大学历史系教授，兼任中国古代史教研室主任、亚洲史（后改亚非史）教研室主任、系副主任、主任。曾任联合国教科文组织主持的《人类科学文化史》第三卷编委会编委、中国史学会理事、中国日本史学会名誉会长。1952年加入中国民主同盟，1956年加入中国共产党。

周一良通晓数种外语,甚笃汉学,学贯中西。30、40年代在魏晋南北朝史领域用功颇深，50年代以后由于任务多歧,研究涉及诸多方面,70年代末以后重理旧业，为推进和深入魏晋南北朝史的研究作出了重要贡献。论著已结集者有《魏晋南北朝史论集》(1963)及《魏晋南北朝史札记》(1985)。《论集》包括关于这一时期的社会、政治、民族、典制、史学等方面问题的论述，《札记》则重在诠释史料。两书皆立论严谨，富于创见，往往从对具体问题的精当考辨中揭示出重要的历史问题，并得出令人信服的结论,因而受到国内外学者的普遍推重,如《乞活考》等文每为有关论著所援引。此外，他在40年代就留意于中国佛教史及敦煌文献。博士论文《唐代印度来华密宗三僧考》（英文）在欧美佛教史学界颇受重视。还探讨了《牟子理惑论》的著作时代，提出独到之见,研究并讲授佛典翻译文学。敦煌研究方面,参加了关于变文俗讲的讨论，考订了若干写本文献和敦煌文学作品中的词语，并曾协助《敦煌变文集》的编校工作。又研究敦煌写本书仪，撰写关于书仪的分类、源流及其对日本的影响等论文。

周一良对日本史和亚洲史造诣尤深，1949年以前曾讲授日本史。建国后，创设亚洲各国史课程，培养了一批亚洲史及日本史的教学和研究人才。这个领域的著述有《东学党──朝鲜的反封建反帝斗争》、《日本明治维新前后的农民运动》、《关于明治维新的几个问题》和高校教材《亚洲各国古代史》。50、60年代撰写中国与朝鲜等亚洲国家关系史文章多篇，对发展中国和亚洲各国友好关系起了积极作用；对中日文化关系史上的问题，以及两国文化的异同及其原因也有深入探讨。80年代主编了《中外文化交流史》，首次提出狭义、广义和深义文化的论点,使文化问题的讨论达到了新的高度。周一良曾多次到亚洲、非洲、欧洲国家及美国讲学和进行学术文化交流。

60年代周一良主持过世界现代史教材的编写，又与武汉大学教授吴于廑共同主编了四卷本《世界通史》（负责东方及中外关系部分）。该书1988年获得国家教委高校优秀教材一等奖。

1981年，周一良以近古稀之年应聘担任《中国大百科全书·中国历史》编辑委员会委员，后任常务副主任，并兼任分支学科三国两晋南北朝史主编。2001年10月23日逝世。

柯林斯

威廉·威尔基·柯林斯（William Wilkie Collins，1824年1月8日-1889年9月23日）是一位英国小说家和剧作家，英国小说家。生于伦敦。当过律师,后从事文学创作。科林斯写有10多部长篇小说和一些短篇小说,有的作品揭露了社会中的不合理现象和虚伪的道德观念,如《新玛格达林》、《没有姓名》。科林斯最有名的作品是小说《白衣女人》和《月亮宝石》。《白衣女人》是长篇侦探小说。小说根据一个真实的事件写成。女继承人劳娜·费尔利小姐爱画家沃尔特,却不得不嫁给恶棍格莱德。格莱德为了钱财,将劳娜关进了疯人院,让安妮(白衣女人)扮作劳娜。沃尔特在劳娜的姐姐玛丽安的帮助下,几经周折,终于拆穿这一骗局,劳娜重新获得自由。作者在这篇小说中采用一种特别的手法,让事件目击者轮流对同一事件作出叙述。《月亮宝石》也是一部侦探小说,写1799年英国侵略军攻占印度圣城塞林加帖特,英国军官亨什卡抢走了举世闻名的月亮宝石。印度人为了夺回国宝,跟踪亨什卡到了英国。亨什卡很害怕,遂将宝石送给了外甥女雷切尔。之后围绕月亮宝石的得失,展开了一系列复杂曲折的情节,最后月亮宝石终于被印度人带回了圣地。作品情节曲折,出人意料,尤其是刻画了一个料事如神的探长克夫,使他同福尔摩斯、波洛等一样成为侦探小说中的著名形象。这两部作品发表后都取得了巨大成功,对后世的侦探小说影响很大。

聂耳

聂耳（1912年2月15日～1935年7月17日），祖籍云南玉溪。生于云南昆明，卒于日本藤泽市。1918年聂耳入当地县立师范的附属小学，1922年转入私立求实小学。聂耳从小就显露出对文艺和音乐的爱好，并学会了笛子、二胡、月琴等民族乐器。1925年春考入云南省立第一联合中学，开始参与学校的进步活动。l927年秋，考入云南省立第一师范学校的高中部，主修英语。1928年他加入了该校的中国共产党青年团组织。当年冬，背着家庭去投军（云南军阀范石生招募的学生军），曾到湖南郴州进行新兵训练。1929年春转赴广州，预备投考黄埔军校，未成。当年5月回到昆明，继续在省立第一师范上学。l930年春夏之交，因躲避反动政府对进步学生的镇压，只身取道越南至上海，在一家小店做店员为生。


1931年，聂耳考入由黎锦晖领导的明月歌舞剧社，作为其小型乐队的提琴手兼各种杂务。当年9月，该剧社正式与上海联华影业公司签约，他成为联华歌舞学校附属乐队的一员。他曾师从该乐队的小提琴首席王人艺学习小提琴演奏。不久，王人艺离开该社，聂耳又自费师从上海工部局管弦乐队第二小提琴首席、意大利籍小提琴家J.帕杜施卡学琴。1932年4月，聂耳结识了上海左翼剧联负责人、著名戏剧家田汉，并通过田汉参加了左翼剧联的电影小组。同年秋，聂耳公开表示与明月歌舞剧社在思想上存在分歧，并退出该社。同年8月，经上海左翼剧联介绍，他北上北平谋职。在那里他热情参与了北平左翼剧联和左翼音联的有关活动，同时向当时在北平的俄籍小提琴教授R.托诺夫学习。同年冬，他又回到上海，正式进入了“联华影业公司”工作（先做场记等剧务，后任音乐股主任等职）。1933年春，正式加入中国共产党。为开展上海的左翼音乐运动，在田汉的推动下，他与任光、安娥、张曙、吕骥等，组织了上海“苏联之友社”音乐小组及发起了中国新兴音乐研究会（又称“左翼剧联音乐小组”），当时主要是为进步电影和戏剧写插曲和配乐。他先后为电影《母性之光》、话剧《饥饿线》、电影《一个女明星》等创作了《开矿歌》（田汉词）、《饥寒交迫之歌》（董每戡词）、《一个女明星》（安娥词），以及著名的儿童歌曲《卖报歌》（安娥词）、《小工人》（安娥词）等。


1934年4月，聂耳进入东方百代唱片公司音乐部，同时接受上海各电影公司及进步文艺单位的约请进行音乐创作。先后创作了电影插曲《走出摄影场》（安娥词）、《雪花飞》（柳倩词）；为田汉的舞台剧《扬子江暴风雨》写了《码头工人》（孙石灵词）、《苦力歌》（后名《前进歌》，田汉词）等；为电影《桃李劫》写主题歌《毕业歌》（田汉词），为电影《大路》写主题歌《大路歌》（孙瑜词）、插曲《开路先锋》（施谊，即孙师毅词），为电影《飞花村》写主题歌《飞花歌》（施谊词）、插曲《牧羊女》（施谊词）等。1934年，聂耳与任光等还发起组织了百代国乐队（又称“森森国乐队”），他为此创作了国乐合奏曲《金蛇狂舞》《翠湖春晓》等。


1935年1月，聂耳任联华影业公司二厂音乐部主任，为该厂拍摄的电影《新女性》写主题歌《新女性》，为田汉的话剧《回春之曲》写插曲《告别南洋》《梅娘曲》《慰劳歌》等，为影片《逃亡》写插曲《逃亡曲》（后名《自卫歌》，唐纳词）、《塞外村女》（唐纳词），为电影《风云儿女》写主题歌《义勇军进行曲》（田汉词）、插曲《铁蹄下的歌女》（许幸之词），以及《打长江》（田汉词）、《采菱歌》（田汉词）等。他的音乐创作为中国左翼新兴音乐的发展和中国抗日救亡歌咏活动的蓬勃展开起到巨大而深远的影响。


除音乐创作外，聂耳还参与了文艺评论的工作，主要有《中国歌舞短论》（笔名黑天使，1932）、《一年来的中国音乐》（笔名王达平，1935）等。1935年4月，为躲避反动政府的逮捕，在中国共产党组织的帮助下去日本考察，并准备赴欧洲及苏联深造，不幸溺亡于日本神奈川县藤泽市的鹄沼海滨。


杜能

约翰·海因里希·冯·杜能(Johan Heinrich von Thunnen,1783.06.24～1850.09.22），德国资产阶级经济学家,是边际生产力论的主要先驱者。出生于德国奥尔登堡那弗兰的卡纳林豪森的一个贵族家庭,早年丧父,受其继父爱好数学的影响。早年习农,后来就学于大弗洛特贝克农学院。1803年秋入格丁根大学,一年后辍学,后移居海克伦堡经营鲁布和田庄。1808年经营失败而放弃,随后经营特洛田庄。1830年获得罗斯托之大学名誉博士学位,1848年当选为法兰克福议会议员,1850年9月22日因脑溢血在特洛去世。

主要著作为《孤立国农业和国民经济的关系》(3卷)。 他在经济理论的研究中奠定了边际分析的基础,提出有关理论的主要原则,最先把边际原理扩大到地租、利润和工资理论在内的全部分配理论,并提出了边际生产理论。他在《孤立国》一书中首先提出了边际生产力论概念,并把它全部用于他的生产布局理论。他认为在技术条件、运输成本以及产品与要素的相对价格一定的条件下,农业生产的布局应考虑生产费用和运输成本最小以及运输价格最低的原则,工业生产的布局也应遵循这一原则。 他在此基础上提出了地租问题。他认为,地理位置不同,单位农产品的运费不同,市场价格决之于最边远土地资本的成本和利润。农产品费用和利润低于市场价格的余额转化为级差地租。他独自构想成与李嘉图近似的级差地租理论,还补充了土地肥沃之外的,一种以地理位置为基础的级差地租。但是,这一理论缺乏价值论基础。在此基础上提出了工资和利息的边际生产力原理。 他在经济研究中广泛运用了数学方法,是第一位用微积分的方法于经济管理的学者,并在此基础上建立了生产力布局理论和级差地租理论。他的理论的局限性后被庸俗经济学家所利用和欢迎。

梁章钜

梁章钜（1775－1849）清代诗文作家。字闳中，又字茝林，晚号退庵。长乐(今属福建)人。嘉庆七年(1802)进士，历任军机章京、礼部仪制司员外郎、湖北荆州府知府、江苏按察使、山东按察使、江苏布政使、护理江苏巡抚、甘肃布政使、广西巡抚、江苏巡抚，兼署两江总督等职。道光二十二年(1842)因病辞官。归田后，专事著述。他为人干练，做官期间，曾做过一些兴利除弊的好事。林则徐是他的同乡好友，他支持林查办鸦片的举动，同情林被革职查办的遭遇。曾协助爱国将领陈化成训练士卒、布署防务，以对抗英国入侵。告病还乡七年后，于道光二十九年（1849年）病卒，享年七十五岁。

梁章钜一生综览群书，学问渊博，尤熟悉掌故，喜作笔记。其笔记内容博杂，涉及清代史事、典章制度、地方名胜、古代名物、诗文书画评介等。一般说来，记载翔实，考订精当，而文笔也较为流畅简炼，有一定的参考价值和较强的可读性。梁章钜也能诗。他写过不少反映现实的篇章，表明了对时务的关心。如《题金亚伯廷尉大江泛月图》抒发了对投降派辱国行为的愤慨;《河上杂诗》陈述治理河患的方略，等等。不过，更多的还是一般的纪游、题咏之作。其诗用语生新，风格健朗，为翁方纲所称许。七古《李阳冰般若台篆字歌》、《鼓山绝顶望海歌》，七律《夜宿景山学斋》、《姚少师庵》等都是较好的篇章。

章钜著述甚丰，其诗集有《藤花吟馆诗钞》10卷、《退庵诗存》25卷。笔记和其他著作主要有《浪迹丛谈》11卷、《浪迹续谈》8卷、《浪迹三谈》6卷、《退庵随笔》22卷、《枢垣纪略》16卷、《古格言》12卷、《称谓录》32卷、《巧对录》8卷、《退庵所藏金石书画题跋》20卷、《三国志旁证》30卷、《论语旁证》20卷、《南浦诗话》8卷、《闽川闺秀诗话》4卷。

莫里斯·勒布朗

莫里斯·勒布朗（Maurice Marie émile Leblanc，1864年12月11日-1941年11月6日），法国著名小说家，曾获法国政府小说写作勋章。1864年12月11日生于法国鲁昂，1941 年卒于佩皮尼昂，享年77岁。崇拜福楼拜与莫泊桑，受他们的影响走上文学道路。一生产量颇丰，著有二十部长篇小说和五十篇以上的短篇小说，尤以侠盗”亚森·罗宾“系列最受欢迎，是世界侦探/冒险文学的一代宗师。

他自幼接受良好的教育，在高尔依读中学时，就认识了法国大作家福楼拜，听福楼拜讲述动人的文学故事。后来，勒布朗又认识了莫泊桑与左拉。年轻的勒布朗有机会从文学大师那里获得创作经验，这对他以后走上文学道路产生了影响。1887年，出版第一本长篇小说《女人》，1900年成为一名新闻记者。早期创作偏向自然主义风格的小说，虽曾被誉为福楼拜或莫泊桑第二，但并未广受欢迎。

1903年，发行通俗杂志《我什么都知道》的朋友彼耶，拉飞特鉴于以福尔摩斯，以及莱佛士（恩斯特·威廉·洪纳侦探小说主角，为假扮绅士之著名强盗）为主角的侦探小说正风靡英国，于是要勒布朗写一部以兼具这两个人特色的人物为主角的崭新侦探小说。喜爱纯文学作品的勒布朗起先不愿接受这样的邀稿，但拗不过拉飞特的再三恳求，于是不很起劲的开始执笔这部小说，第一篇作品就是《亚森罗平被捕》。由于无意使这个故事一直发展下去，所以也一开始就以被捕为题材。亚森罗平是热情、善良，来无影去无踪的侠盗，“没有人能抓住他，包括作者本人”。罗平以绅士的身份，秉持高雅的情操和上流社会的礼仪，显示出潇洒的英雄形象，给广大善良的百姓提供了一个对富人和既定秩序报仇雪恨的机会。拉飞特读完后，判断这部作品一定会一炮而红，于是要求勒布朗续写十篇左右以亚森·罗平为主角的短篇作品。计划先集十篇作品，在杂志上连载。罗平立即取得了空前的成功，而且这成功一直持续到现在。

勒布朗因其对文学的贡献而被授予荣誉军团勋章，并于 1941 年在佩皮尼昂去世。他被安葬在蒙帕纳斯公墓。

露西·莫德·蒙哥马利

露西·莫德·蒙哥马利(Lucy Maud Montgomery，1874年11月30日-1942年4月24日)，加拿大女作家，1874年11月30日，露西·莫德·蒙格玛丽出生于加拿大的爱德华王子岛的克利夫顿（现在的新伦敦)。两岁时，母亲克拉拉·伍尔纳·麦克内尔·蒙哥马利（Clara, Ann woolner, McNeil Montgomery）死于肺结核，作为商人的父亲休·约翰·蒙哥马利（John Montgomery）不久便再婚并搬离了爱德华王子岛，后定居于加拿大的西部地区，小露西则交由外祖父母抚养。从小与外祖父母一起生活在卡文迪许村一所老式的四周都是苹果园的农舍里，参与各种农活的小露西，接受着外祖父母严厉和无情的教育。可幸的是，爱德华王子岛是加拿大最美丽的省份之一，它培育了小露西对大自然的终身热爱，这一点在她的作品中得到了强烈的诗意表现。自幼喜爱文学的她，九岁时开始写诗，十五岁时写的一篇作文获全加作文竞赛三等奖，并发表了自己的第一首诗。1890年，露西被送到萨克其万的亚伯特王子城与父亲、继母一起生活，然而在一年后，她便又返回了外祖父母的家，再度与他们一起生活。1893年，露西在卡文迪许完成了学业后，她仅花费了一年的时间便在夏洛特敦威尔斯亲王大学完成了一个预计需要2年才能完成的课程，而且获得了教师职照。在1895年与1896年间，她在新斯科细亚哈利法克斯市的戴尔豪斯大学研习文学。在几个爱德华王子岛上的学校担任教职之后，露西于1898年回到外祖父母位于卡文迪什的家，不过当时她的外祖父已经去世了。1901年与1902年间，她在哈利法克斯的先锋报（Chronicle）与回声报（Echo）工作了一段时间。其间，她的两次热恋经历双双不快告终。在1902年，露西为了照顾外祖母，所以再度回到卡文迪许。在这段时间开始写下她的第一部著作——《绿山墙的安妮》。这部处女作在遭到五次退稿后，终于在1908年被美国波士顿的佩奇出版社慧眼相中，并一跃成为畅销书，一年中重印六次，第二年英国版也印刷了十五次。1906年，露西秘密地跟不久就要去苏格兰进修的牧师埃文·麦克唐纳（Ewan Macdonald）订婚，在1911年7月5日，也就在她的外祖母去世不久之后，两人结婚。因为麦克唐纳任职于安大略利斯克代尔（Leaskdale,位于欧克斯桥地区内）的圣保罗长老会教堂，所以他们举家迁移到安大略。婚后，他们总共有3个儿子：切斯特·卡麦隆·麦克唐纳（Chester Cameron Macdonald,1912年－1964年）、史都华·麦克唐纳（（Ewan) Stuart Macdonald,1915年－1982年）与休·亚历山大（Hugh Alexander,1914年）。最小的儿子休·亚历山大于生产时死亡，这件事可能成为了女作家书中安妮的第一个孩子死亡（《梦中小屋的安妮》）的灵感。她在利斯克代尔的牧师住宅中创作了接下来的11本著作。这栋牧师住宅后来被卖给教会，成为了露西·莫德·蒙哥马利博物馆（Lucy Maud Montgomery Leaskdale Manse Museum）。在1926年，蒙哥马利全家搬到了位于安大略荷顿山地区的住所（现蒙哥马利纪念花园，可以从7号公路看到这个花园）。1942年4月24日，露西因冠状动脉血栓症病逝于多伦多，享年68岁。丧礼于长老会的教堂举行，在绿山墙农舍守夜之后，被葬于卡文迪许社区公墓。一年后，她丈夫也在此伴之长眠。

陆九渊

陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），南宋理学家、教育家。字子静，号存斋，学者称象山翁、象山先生。抚州金溪(今属江西)人。乾道进士。幼性格内向，生三四岁，问父天地何所穷际，深思，至忘寝食。认为程颐之言不类孔孟。少喜道书，尤躭《庄子》，至弱冠方信儒学。中举后候职家居，讲学槐堂书屋，确定“本心”之说。淳熙元年(1174)，授淳安(今属浙江)主簿。二年，鹅湖之会，与朱熹辩异同，所说深化。八年，自崇安访朱熹于南康军(今江西星子)，应邀讲学白鹿洞书院，所说“君子喻于义，小人喻于利”备受赞赏。迁国子正，讲授《春秋》。任敕令所删定官，授将作监丞，出知荆门军。筑荆门城壁，治军士逃亡，革税务弊端，修郡学贡院，政绩有声，为丞相周必大赞赏。后以祠禄官闲居，讲学贵溪天山(象山)书院，五年间来学而著于籍者数千人。

教育思想　陆九渊以“人不可以不学，犹鱼之不可以无水”，强调教育对人生不可或缺。肯定教学可以变化人的气质。重践履务实，而不轻读书，认为束书不观，游淡无根。教师责在引导学生选择切己有用者而精熟之，得其精神意旨，能推而“明物理、揣事情、论时势”;更以读书为陶冶性情、涵养道德的手段。

社会政治思想　陆九渊从社会风俗、国家制度入手，对历史与现实多有批判。认为古代心存风俗厚，而今心失风俗滞;三代制度优良，其后因循苟简。时政之失有二：一为胥吏残害民众。要求圣天子贤牧伯检吏奸以宽民力。二是科举败坏人心。俗士以儒家经典和说教猎取功名，降低其道德价值。冀望保存科举制而革除其弊害。批评孝宗政绩不著，版图未归，仇耻未复，生聚教训少实。肯定王安石变法，主张革除弊政;减轻赋税，缓和社会矛盾。还以实践者的直感，道出“古之是非得失常易论，今之施设措置常难从”。

哲学伦理思想　陆九渊以“心即理”为基础，认为理充塞宇宙，天地鬼神人物无一能违异，乃最高最本源的存在。理又为万事万物秩序，为一切所遵循。自然、社会与伦理之物，森然形于方寸之心，满心而发，充塞宇宙。因此“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。人皆有是心，心皆俱是理。万物之理在心，心是万物实体，又是伦理实体，外化为知觉作用和道德伦理行为，自然地形成和表现为认识事物、判断是非的知觉能力和践履道德、平治天下的实践能力。心与理合一，此心此理包罗万象，只须切己自返，发明本心，便心明理显，掌握一切知识和真理。发明本心，非为锻炼、扩展思维智慧能力，而是体认表现道德本性。他认为，学习为人之道，不是逐一扩充识解，而要明了整体。一是即皆是，一明即皆明。整体一旦明了，部分即可体认。知道，则末即是本，枝即是叶。方法有三。其一，简易功夫。即“发明本心”，也就是“存心”、“养心”、“求放心”。从日常生活处悟起，由最切近的事悟起，通过对封建伦理道德的自我反省、自我认识、自我完成，达到其最高与最后境界，本能自然地成为“当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅”的完人。进而与天地万物合，内无所累，外无所累，而为自然自在的超人。简易人人时时处处可为，却又深刻知本。其二，剥落。解除心蔽的修养方法。心本明亮，因人好欲，障蔽良知，乃至不明，无由识理。去欲存心，保有良知，须是剥落。剥落得一层即一层清明，随剥落随清明，直至剥落净尽方止。分为格除物欲与扫却邪见两种，须借师友琢磨而成。其三，优游读书。以为圣哲之言，载于经书，无所不备。择其切己有用者，熟读细思，务得宗旨，涵养德性。三者以自我反省的简易功夫为主，籍师友剥落、读书知圣训，但其鞭策。

其唯心主义的心学体系，源于孟子，又吸取佛道思想。以孔孟继承者自居，就论心而言，确较朱熹更接近孟子，但以“明心”、“不失本心”为孟子基本思想，又与整个儒家学说及孟子学说不相符合。主要观点与禅道切合，与道教之道也有共通处，却又批判佛道的人生观与道德观。为南宋理学主要学派之一，与程朱理学同是儒家思想和中国思想史发展新阶段的标志。其论证封建伦理永恒合理，提倡封建伦理道德修养新方法，都有利巩固封建制度;但超越社会的超人理想，“六经为我注脚”的蔑视经典权威的态度，又在客观上对破坏封建制度与冲决理学罗网起了一定的推动作用。

其学说经弟子杨简等发展，走向了唯我主义，又经明代王守仁发展为陆王心学，成为中国封建社会末期极具影响的社会思潮。其论学书札、讲学语录、诗文杂著编为《象山先生全集》，今经校勘整理为《陆九渊集》。

靳辅

靳辅（1633年—1692年12月26日），字紫垣，汉军镶黄旗人。顺治九年，以官学生考授国史馆编修，改内阁中书，迁兵部员外郎。康熙初年，自郎中四次迁升为内阁学士。康熙十年(1671)，授安徽巡抚，疏请行沟田法，以十亩为一畘，二十畘为一沟，沟边垒土为道，道高沟低，涝则泄水，旱以灌田，会三藩乱起，没有施行。

清初，黄河多次泛滥成灾，在河南、安徽一带经常决口，后来竟改道与淮河合流，从今天的苏北地区入海，既影响了漕运，又使许多良田变成了沙洲。为此，康熙十分关注，他曾把“三藩、河务、漕运”作为他要亲自抓好的三件大事，并书写成幅悬挂在宫中大柱上。康熙十六年，高家堰决口三十余处，淮水全入运河，黄水逆上至清水潭，淹没七州县，康熙任靳辅为河道总督，靳辅提出分段治理黄河全面方案，但需银二百一十四万八千多两，民工十二万多人，因当时平定三藩之战未息，经费筹措困难，未果行。十七年，靳辅上疏，改征驴马运土，可减少民工之半，把毕工日期由二百日延长为四百日。疏入被批准执行。是岁，吴三桂死，康熙促诸将进兵，为了军资所需，靳辅又修改计划，筑东西长堤两道，挑新河八百四十丈，疏积水，山阳、高邮等七州县民田出水，恢复耕种，并请名新河为“永安河”。康熙二十三年十月，帝亲自巡视治河工程，对靳辅多有指示，亲书《阅河堤诗》赐之。康熙二十五年(1686)工部劾靳辅治河九年还没有成功。康熙认为“河务甚难，而辅易视之，若遽议处，后任者益难为力，今姑宽之，仍责令督修。”康熙二十七年(1688)春，给事中刘楷、御史部琇交章论辅，经廷辩后，被罢官。是时黄河中游工程峻工，康熙派人勘察，中河商贾舟楫不绝。康熙认为对靳辅的处理不当。康熙二十八年(1689)帝巡视黄河，特奖辅所治河深堤固，官复原职，康熙三十年，靳辅病，上疏乞解任，十一月卒，谥“文襄”。三十五年，允江南士民请求，为靳辅建祠河畔。

庞德

罗斯科·庞德（Roscoe Pound，1870年10月27日-1964年6月30日），美国法学家,社会法学派的创始人。生于内布拉斯加州林肯城,法官之子。初在内布拉斯加大学攻读植物学,1888年获文学士学位。毕业后研究植物学,次年获文学硕士学位。1889～1890年就读于哈佛法学院。1890年获律师资格。旋即在家乡的庞德和伯尔法律事务所工作。后历任内布拉斯加大学助理法学教授、内布拉斯加州高级法院上诉委员会委员(1901～1903)、内布拉斯加大学法学院院长(1903～1907)、西北大学法学院教授(1907～1909)、芝加哥大学教授(1909～1910)、哈佛法学院斯托里讲座和卡特讲座法学教授(1910～1936)、哈佛法学院院长(1916～1936)、教 授 (1937 ～1947)。1938年后一直领导美国法学理事会全国会议。1941～1947年任斯坦福大学的名誉评议员。1947年曾来中国任国民党政府司法行政部和教育部顾问。1950年后任国际比较法研究院院长。在法学上,以霍姆斯的理论为基础,吸收了欧洲社会法学派的论点,运用詹姆斯实用主义哲学的方法,建立起一个内容庞杂、繁琐的法学理论体系。(1) 法是社会工程。认为研究法学就是“进行社会工程的工作”。其范围与目的是:①研究法律制度和法律学说的实际社会效果; ② 社会学研究与法学研究并行前进,为立法作准备;③研究法律规范生效的手段;④研究历史上各种法律制度和法律原则所发生的效果以及它们为何发生这些效果; ⑤ 研究司法方法,如何能使每个案件得到合理和公正的解决;⑥ 以上各点旨在使法律目的更有效地实现。(2)法是社会控制的工具。认为法的目的和任务在于最大限度地满足调和相互冲突的利益。此项利益包括:人群的、公家的和私家的。人群的利益在古代惟以刑法维持,至今略有变迁。公家的利益,以英美法而言,有令遵状、权力证明状及刑法。私家的利益则用权利、权力及法院所授予个人之特权为维持之工具,包括身体与生命、家庭、财产、名誉、意志的自由运用和精神生活等6类。强调法律在实现社会控制时应遵循价值准则,一方面促进个人主动精神,另一方面实现社会合作。(3)无法司法和法官造法。主张“在行动中研究法律”,重视“生活中的法律”。因“案件的性质异于寻常,现行法规,无论全体的或部分的,不能应用以求解决;审判员乃不得已自出心裁,别求方法。于是新判决出焉;于是法律的新例生焉。”(4)法的发展经历5个阶段,每个阶段有不同目的: ① 原始的法。目的在于谋求和平防止血亲复仇,如《汉穆拉比法典》;②严格的法。强调法的确定性和统一性,如《罗马法》; ③古典自然法和后期的衡平法。强调人的理性,改正上一阶段法律形式的严格性; ④ 成熟的法。如英美19世纪的法,目的在于谋求一切人的平等和安全; ⑤ 社会化的法。不是强调个人的权利和自由,而是强调社会利益和法的社会效果,其目的在于使社会化观念进入法律领域,19世纪后期开始的西方各国法律即属于这一阶段。后在《法理学》一书中还指出:下一阶段为世界法。著述甚丰,约有近800种,主要是:《习惯法的历史和制度释义》(1904)、《罗马法释义》(1906)、《社会学法学的范围和目的》(1911～1912)、《法学讲义大纲》(1914)、《习惯法的精神》(1921)、《法哲学导论》(1922)、《美国城市中的刑事审判》(1922)、《法制史 阐述》(1923)、《法律与道德》(1924)、《普通法体系及其历史读物》(1927)、《美国刑法》(1930)、《美国法律的形成时期》(1938)、《普通法体系与历史》(1939)、《法院组织》(1940)、《民法案件的上诉程序》(1941)、《行政法的成长、程序和意义》(1942)、《社会通过法治而发展》(1942)、《法理学纲要》(1942)、《通过法律的社会控制》(1942)、《法律的任务》(1944)、《法律的新道路》(1950)、《正义来自法律》(1951)、《从古代到现代的法学家》(1953)和《法理学》(5卷,1959)等。

林光朝

林光朝（1114—1178年），字谦之，号艾轩，兴化军莆田(今属福建)人。再试礼部不第，遂潜心学问，通六经，贯百氏，四方从学者达数百人。隆兴元年，年五十始及第，调袁州司户参军，知永福县。乾道五年，召试馆职，为秘书省正字，兼国史编修、实录院检讨官。七年，为著作郎，兼礼部郎官。八年，进国子司业，兼太子侍读。九年，出为广西提刑，移广东。召拜国子祭酒，兼太子左谕德。四年，除中书舍人，出知婺州，引疾奉祠。五年卒，年六十五，谥文节。光朝为南宋初著名理学家，林亦之、陈藻皆为其弟子，朱熹也与之切磋学术，学问渊深，为时人所重，称为“南夫子”。陈宓谓其不以文辞为重，而为文“森严奥美，精深简古”，“他人数百言不能道者，直数语雍容有馀”(十卷本《艾轩集序》)。其《丁亥登对札子》、《缴奏谢廓然赐出身除殿中侍御史词头》、《乙丑拟上殿札子》诸篇，论事谨严持重，切中事机。刘克庄称其诗不轻作，深湛锻炼，“以约敌繁，密胜疏，精掩粗”(《竹溪诗序》)，与理学家有韵之语录迥异。《东宫生日》诗六首，言词富丽，为其诗压卷之作(刘壎《隐居通议》卷一二)。其文集在宋代时曾经两次编纂，首次由其族孙林同叔编为《艾轩集》十卷，陈宓为作序;后又有其外孙方之泰编《艾轩集》二十卷，刘克庄为作序，刻于鄱阳。至明代两种宋刊本均阙佚，正德十六年郑岳选刊为九卷、附录一卷，今存正德刊本、《四库全书》本。《全宋诗》卷二○五二录其诗一卷。《全宋文》卷四六五○至四六五八收其文九卷。事迹见周必大《林谦之神道碑》(《周文忠公集》卷六三)、《宋史》卷四三三本传。

亚米契斯

埃得蒙多·德·亚米契斯(1846.10.31~1908.3.12)，意大利作家。毕业于摩德纳军校,在军队中供职。1866年参加反抗奥地利的战争,1867年参加加里波第领导的罗马进军。1871年复员,从事文学创作和教育工作。早期表现出爱国主义思想,后来对社会问题发生兴趣,1891年加入社会党。但他实际上把社会主义理解为启蒙主义。作为一位坚定的民主派和人道主义者,特别重视教育的作用。创作基本上是现实主义的,但也受到曼佐尼和真实主义的影响。第一部短篇小说集《军队生活》(1868)主要表达民族复兴运动的思想,但对意大利军队生活有所美化。游记《西班牙》、(1872)、 《荷兰》(1874)、《摩洛哥》(1876)、《君士坦丁堡》(1878～1879)、《巴黎游记》(1879)等,生动地描写了各国的山川和风土人情。给德·亚米契斯带来世界声誉的是教育小说《心》(1886;中译《爱的教育》)。小说以一个小学生日记的形式,描写学校的日常生活,穿插一些儿童故事,向儿童进行热爱祖国、热爱劳动、珍爱友谊的教育。其他有关教育问题的作品还有长篇小说《一个教师的故事》(1890)、短篇小说集《在学校和家庭之间》(1892)等。晚年写有《给所有的人坐的车》(1899)和政论集《内战》(1901)等。马雅可夫斯基曾以德·亚米契斯的中篇小说《工人的女教师》为基础写了歌剧《小姐和流氓》(1918)。

王安石

王安石（1021年12月18日－1086年5月21日）北宋杰出的政治家、思想家和文学家。被列宁誉为“中国十一世纪改革家。”字介甫，晚年号半山。罢相后封荆地，世称王荆公。卒谥“文”。抚州临川(今江西省抚州市)人。宋真宗天禧五年(1021)，王安石出生于临江郡清江(今江西省清江县)，父亲王益其时任临江军判官。由于王安石家世代都是科举仕宦出身，因而他从小就受严格的儒家经典教育，“坐欲持此博轩冕，肯言孔孟犹寒饥”《忆昨诗示诸外弟》)。庆历元年(1041)，他入京应礼部试，一试而中，次年以第四名进士及第，开始仕途生涯。庆历六年(1046)，王安石求外调为鄞县令，兴学校，严保伍，起隄堰，贷谷于民，吏人更之，政绩显著。嘉祐二年(1057)在常州任上开凿了一条运河，因劳人费财常自责。次年改任江东提点刑狱，取消了茶叶专卖，做了件好事。在地方期间，他接触社会现实的机会甚多，于高利贷、专卖品、边庭安危等，多有了解。嘉祐四年(1059)，他回京担任了三司度支判官职务，上书万言，历陈变法主张，要求富国强兵，改变积贫积弱的局面，抑制大地主官僚的兼并，加强中央集权等，这就是有名的《上仁宗皇帝言事书》。熙宁二年(1069)，新继位不久的宋神宗任王安石为参知政事，以副宰相身份主持制置之司条例司，于是，历史上有名的“熙宁变法”开始了。而后在全国推行的“青苗法”、“免役法”、“方田均税法”、“市易法”等，史称“熙宁新政”。其时，王安石已身为宰相，他依靠神宗，大力推行新法，并改善与西夏作战形势。但因保守势力的强大，新法屡屡受阻，以致他的两个弟弟、他的好友曾巩等也不支持新法，所以熙宁七年(1074)，他辞相离京。而后又复相罢相，退居江宁，隐居钟山，乞灵佛老。元丰八年(1085)，神宗病逝，宣仁太后执政，“以母改子”，废除新法。连续的打击，使本来已病重的王安石病情愈重，不到一年，便与世长辞，享年六十六岁。

王安石在文学上的成就，连他的政敌司马光等也无不钦佩。作为唐宋八大散文家之一，他的议论文、“记”、墓志铭等，均内容充实，风格独特，“有补于世”。但与“韩潮苏海”相比，则见出单薄枯燥之弊。他的最大成就还是诗。除前期为官时的一些社会政治诗外，后期的登山临水、咏物抒怀写景的小诗，尤为“雅丽精绝，脱去流俗”(黄庭坚《后山诗话》)，被人称作“王荆公体”，诸如《钟山即事》、《金山三首》等。王安石不以词名，却有名篇，如《桂枝香》、《千秋岁引》等。作为政治家，王安石变法，古今中外驰名。作为思想家，其孔孟韩愈、老庄杨墨及佛学研究，均渊博精深。作为文学家，他的诗文一直影响到“江西”、“桐城”诸派。今存《王临川集》、《临川集拾遗》、《老子注》等。研究资料可参见《临川先生文集》(中华书局上海编辑所本)、梁启超《王荆公》(1936年中华书局版)、沈钦韩《王荆公诗文沈氏注》(中华书局上海编辑所本)等。

罗德斯

詹姆斯·福特·罗德斯（英语：James Ford Rhodes，1848年5月1日出生于美国俄亥俄州克利夫兰，1927年1月22日卒于马萨诸塞州布鲁克莱恩）是美国商人和历史学家，以他对美国南北战争、美国内战和美国历史重建时期的多卷调查而闻名。

尽管罗德斯在纽约大学（1865-66）和芝加哥大学（1866-67）都受过教育，但他从未获得学位。1867年，他离开大学前往欧洲，在巴黎生活了一段时间，然后在柏林学习冶金学。

1874年，罗德斯回到克利夫兰后，与他的兄弟和姐夫（马库斯·A·汉纳）一起进入了煤炭和钢铁行业。罗德斯公司通过煤炭和铁的营销和运输而繁荣起来，到1885年，詹姆斯·福特·罗德斯已经积累了足够的财富，足以让他退休。

罗德斯在余生中致力于研究美国历史。在19世纪80年代中期，他为《西方历史杂志》撰写了许多文章和评论，并开始了作为历史学家而闻名的不朽项目——《1850年妥协以来的美国历史》。这部七卷本的作品于1893年至1906年间出版，被高度评价为“科学”（即客观和超然）的历史学术著作。然而，他坚持认为奴隶制是战争的原因，他对重建的种族主义解释一直存在争议。

罗德斯于1891年搬到马萨诸塞州的剑桥，然后于1895年搬到波士顿。他获得了牛津大学、哈佛大学和耶鲁大学的荣誉学位，并于1898年当选为美国历史协会主席。他继续撰写历史著作，直到1922年。他的《内战史，1861-1865》（1917年）获得了普利策奖。

梅里维尔

查尔斯·梅里维尔（1808年3月8日-1893年12月27日），英国历史学家和教士，多年来担任伊利大教堂的院长。他是1829年在亨利举行的牛津剑桥划船比赛的主要发起人之一。

梅里韦尔是约翰·赫尔曼·梅里韦尔（1770-1844）和约瑟夫·特鲁里（哈罗公学校长）之女路易莎·特鲁里的次子。1818年至1824年，他在哈罗公学乔治·巴特勒的指导下接受教育，他的主要校友是查尔斯·华兹华斯和理查德·切内维克斯·特伦奇。1824年，他参加了伊顿对哈罗的板球比赛。[1] 1824年，他被任命为印度公务员，并在海尔布里学院短暂学习，在那里他精通东方语言。他决定不从事印度事业，于1826年进入剑桥大学圣约翰学院。 1830年，他被评为第四名古典文学，1833年当选为圣约翰学院院士。他是使徒俱乐部的成员，他的其他成员包括丁尼生、A. H. 哈勒姆、蒙克顿·米尔内斯、W. H. 汤普森、特伦奇和詹姆斯·斯佩丁。[3] 梅里韦尔是1829年在泰晤士河亨利举行的牛津和剑桥划船比赛剑桥队的主要参与者。他在比赛中在剑桥船上排名第四，牛津队获胜。

梅里韦尔于1833年被任命为执事，1834年被任命为牧师，并成功地从事了学院和大学的工作。 1839年，他被任命为白厅的特选传教士。 1848年，他担任埃塞克斯曼宁特里附近劳福德圣玛丽教堂的牧师。 1863年，他被任命为下议院议长的牧师。 1869年，他拒绝了剑桥大学现代历史教授的职位，但在同一年接受了格莱斯顿的伊利院长职位，直到去世，他一直致力于大教堂的最大利益，并获得了许多荣誉学术荣誉。

1850年，梅里韦尔与乔治·弗里尔 (George Frere) 的小女儿朱迪丝·玛丽·索菲亚·弗里尔 (Judith Mary Sophia Frere) 结婚。 他们的儿子约翰·赫尔曼·梅里韦尔 (John Herman Merivale) 是第一位采矿学英语教授。 他们的女儿索菲亚·梅里韦尔 (Sophia Merivale) 是1907年11月在牛津市议会当选的第一位女性议员。

梅里韦尔在伊利去世，享年85岁。伊利大教堂和劳福德的圣玛丽教堂都有他的纪念碑。

梅里韦尔的主要著作是《帝国统治下的罗马史》，共八卷，于1850年至1862年间出版。[3] 该书旨在填补蒙森和吉本著作之间的空白。

十年后，他压缩了治疗范围，扩大了范围，完成了《从罗马城建立到奥古斯都倒台时期的罗马通史》（1875）。

他写了几部较小的历史著作，如《罗马三巨头》（1876年），并发表了布道、演讲和拉丁文诗。他将约翰·济慈的《许珀里翁》翻译成拉丁文诗（1862年），获得了高度赞扬。

王轼

王轼（1439年—1506年），明代官吏。公安(今属湖北)人。字用敬。英宗天顺时进士。历大理右评事、四川按察副使、陕西按察副使等。孝宗弘治初，擢四川按察使。迁南京右佥都御史，提督操江。弘治十三年(1500年)， 授南京户部尚书。旋命兼左副都御史，都督贵州军务，征讨普安(今贵州西南部)农民起义。时明军屡败，文官武将战死多人。他调集广西、湖广、云南及四川官军和士兵八万余众， 与贵州兵分八路进剿， 用兵五个月，镇压了反抗的农民军。还朝后，加太子少保，改南京兵部尚书。武宗登基后，以疾致仕，加太子太保。卒，赠太保， 谥襄简。

王轼著有《平蛮录》1卷，叙述明孝宗时其人平定贵州普安叛乱的始末。

李一冰

李一冰（1912—1991）原名李振华，以“一片冰心在玉壶”之意取笔名“李一冰”，浙江杭州人，原籍安徽。毕业于浙江私立之江大学经济系，后留学日本明治大学经济系，陆续于新文学重要刊物发表白话散文。李一冰熟读苏轼诗作，同时整理《东坡事类》等重要书籍并编订《苏轼年谱》，历时八年，写成《苏东坡新传》，共计七十余万字，于1983年以笔名出版。另著有《明末孤臣张苍水传》，后增补成《张苍水传》。

伊尹

伊尹(约公元前1649年～约公元前1550年)，名伊，官名尹;一说名挚，官名阿衡。开国重臣，先后辅佐五代商王。据说终年100余岁，善终，葬于亳。一说因篡王位而被杀。

伊尹名挚，尹是官职名称。他生于陈留县(今河南省开封县)北三十里的空桑城。伊尹的母亲怀着他的时候，作了一个梦，梦见一位女神对她说：“假若炉灶和杵臼内出现了青蛙，你必须赶快逃走，头不能往后看。”得梦后不多久，果然炉灶和杵臼内出现了青蛙。伊母记得梦中言语，赶紧向东方逃走。走到中途她停下脚跟，回头一看，只见洪水已经淹没了她居住的城邑。由于她回首观望耽误了时间，汹涌的洪水把她也卷走了。伊母被淹死后，化为一段中空的桑木。洪水退后，有人发现水边的桑木内有婴儿啼哭。人们剖开桑木，取出婴儿，抚养成人。这孩子有特殊的天赋。但抚养他的有莘氏认为这种由木头中剖出的孩子，必是不祥之物。就把他作为女儿的陪嫁奴送给了成汤。这就是伊尹的出身来历。

伊尹作为陪嫁奴仆到了成汤手下，借席间上菜的机会，劝说成汤要争取人心，以灭掉夏王朝。于是成汤立即将伊尹由一名庖厨提拔为自己的军师。伊尹为佐助成汤灭夏，曾亲自打入夏桀宫廷内，引导夏桀疏远贤臣，离间他与臣属之间的关系，窥探夏朝情报，打好灭夏基础。在伊尹的佐助下，成汤终于灭掉了夏桀，建立了商朝。为了发展经济，伊尹还曾亲自领导人民耕种于有莘之野。由于伊尹改革了耕作制度，发展了农业生产，商朝日益兴盛发达。成汤去世后，伊尹还辅佐外丙、仲壬二王。

仲壬死后，由太甲即位，伊尹继续担任首辅大臣。由于太甲破坏商汤法制，不理国政。伊尹把他放逐到桐宫地方，帝太甲在桐宫独居三年，悔过自责，伊尹又把帝太甲接回来复位。在放逐太甲期间，伊尹亲自担任摄政王。因此伊尹成为千古良臣典范，死后受到历代商王隆重的祭祀。历代商王还把伊尹作为商的保护神。伊尹死于商王沃丁八年，死时大雾三日，沃丁葬以天子之礼。史载伊尹葬于毫。今山东省曹县东南楚邱城。也有伊尹墓。

后人因为伊尹辅助汤翦除了暴君夏桀，创建了商朝，又改造了太甲，既不愚弄荒唐的君王，也不乘机图篡王位，先后扶助五代商王，一片赤诚，所以，将他尊崇为中国历史上第一位贤相，将他与其后的吕尚(姜太公)、周公、管仲一起，奉为人臣的楷模，称道不衰。

西晋武帝司马炎太康年间，在汲郡战国时的魏墓中发现了一部古籍《竹书纪年》，里面记载着：伊尹，连辅汤、外壬、仲壬三朝，被称为阿衡。仲壬死，太甲当立。他专权自恣，篡位自立，放逐太甲于桐。七年后，太甲潜回王都，把他杀死。从此伊尹究竟是贤相还是逐君篡位的巨奸，学者们便争论不休。

有人认为，“太甲杀伊尹”之说是可信的，伊尹还政于太甲，只是儒家崇古的说法而已，近代学者认为，古籍中明明写着太甲是悔过后返都的。也记载太甲复位后仍用伊尹为相，对伊尹毫无怨言，这证明太甲没有杀伊尹。沃丁以天子之礼葬伊尹时，还写了一篇文献《沃丁》赞颂伊尹的功德，这证明伊尹是善终。因此《竹书纪年》记载太甲杀伊尹后又立其子伊陟、伊奋，实在不可信。此书成于战国之际，当时弑君杀主之事屡见不鲜，世风败坏，人都见利忘义，受此风气影响，《竹书纪年》才将伊尹说成因篡王位而被杀。

伊尹死后，沃丁、太庚、小甲、雍已、太戊几代商王都任命伊尹的儿子伊陟为相，而伊陟的弟弟伊奋亦官居要职。其子孙世代继承伊侯的爵位，被封在伊国为君。伊侯国始终是商朝的主要属国。周武王灭商时，伊国首先被周武王盟军所灭。伊尹的后代有伊氏、尹氏、衡氏等。汉有侍郎伊推。晋有伊说，著《尚书义疏》。清有伊朝栋，福建宁化人，光禄卿，著有《南窗丛书》;其子伊秉绶，扬州知府，工诗善隶，著有《留春草堂集》。