萧子显

萧子显（489年—537年）南朝史学家。字景阳，南兰陵郡(今江苏武进西北)人。齐高帝萧道成孙、豫章文献王萧嶷之子。南齐亡，仕梁。历任中书郎、临川内史、国子祭酒、吏部尚书、吴兴太守。性好学，工属文，著有《后汉书》100卷、《齐书》60卷、《普通北伐记》5卷、《贵俭传》30卷、文集20卷。现仅存《齐书》，世人为与《北齐书》相区别，称《南齐书》。萧子显以齐宗室而显仕于梁，撰述齐史既要颂扬自己的祖先，又要为梁朝隐讳，处境至为微妙，他以天命论和佛教的因果报应论调和了二者间的矛盾。他认为王朝的更替是上天的安排，一旦历数已尽，各种努力都无济于事，即所谓“丧乱之轨迹，虽千载而必同矣。”(《南齐书·海陵王本纪》)在当时佛教盛行的氛围中，萧子显极力崇尚佛法，认为它是高于儒、道之上的最好之法， “深信冥缘，谓斯道之莫贵也。”(《南齐书·高逸传》)人们的一举一动，善善恶恶，都体现出因果报应。当然，萧子显史学实践中也有不少可取之处。他以当代人写当代事，既保存了大量第一手资料，也体现了史学家的责任感，不少见解是利于历史发展的，比如他总结东晋、宋、齐三代对北方少数民族交往的经验教训，指出民族间的仇杀使得民不聊生，而对齐武帝永明年间南北双方的交往加以赞颂：“职问往来，关禁宁静，疆埸之民，并安堵而息窥觎，百姓附农桑而不失业者，亦由此而已也。”(《魏虏传》)他对史书编纂，讲求简要，许多列传，对传主所上章奏不是全文照抄，而是概括要点简要叙述。在叙事手法上，他特别擅长类叙法，即由立传的一人而兼叙同类型的其他人，由记叙一事而推及其他事。类叙法和沈约擅长的带叙法一样，在史书编纂中有比较大的参考价值。

拉法耶特夫人

拉法耶特夫人（Madame de La Fayette，1634年3月18日-1693年5月25日），也译拉斐特夫人，法国女作家。本名玛丽·马德莱娜·皮奥什·德拉韦尔涅（Marie Madeleine Pioche de La Vergne）。生于巴黎一个小贵族家庭，卒于巴黎。拉法耶特夫人早年受过良好的古典文学教育。15岁丧父，16岁时母亲改嫁给塞维尼骑士，她因此与这个家族的女作家塞维尼夫人建立了终身不渝的友谊。同年她被选入宫当王后的女官，得以结交贵妇名流，细心观察宫廷生活。

1655年，21岁的玛丽嫁给了39岁的F.de拉法耶特伯爵，他们在奥弗涅安家，有了两个儿子。但拉法耶特夫人逐渐厌倦了外省的生活，于1661年母亲去世后回到巴黎。她出入上流社会，与作家F.de拉罗什富科产生了亲密的友谊，还开办了自己的沙龙。她创作了中短篇小说《蒙邦西埃王妃》（1662）、《唐特伯爵夫人》（1664）、《克莱芙王妃》（1678）和《扎伊德》（1670～1671），以及身后出版的《1688～1689年法国宫廷回忆录》（1731）等作品。

拉法耶特夫人的小说都是描写宫廷中的爱情。《唐特伯爵夫人》的女主人公是公主的朋友，可是她却与公主的情人纳瓦尔骑士相爱。伯爵外出打仗，伯爵夫人却怀孕了，就在她焦虑不安的时候，传来了已经成为王子的纳瓦尔骑士在前线牺牲的消息。伯爵夫人向丈夫承认了一切，但没有说出纳瓦尔的名字，最后在生下孩子后死去。代表作《克莱芙王妃》写已婚的克莱芙王妃为了恪守夫妻义务而拒绝真爱的故事，被认为是法国第一部杰出的心理小说。

曲亭马琴

曲亭马琴(1767～1848)， 日本小说家。本姓泷泽，名兴邦。生于江户深川一官吏家庭。14岁时由于劳动过重离开了供职的松平家，以后4次易主，过着流浪生活。

马琴喜爱文学。少年时期曾广泛阅读小说、戏剧和散文等文学作品。20岁写作俳文。曾学医、学儒、学书法，未成。24岁时拜访当时著名"戏作"作家山东京传，这对他的一生创作产生了决定性的影响。1791年发表“黄表纸”（小说的一种）《尽用而二分狂言》,此后便专心创作小说，并由写作"黄表纸"而转向创作以"读本"为主题的小说。晚年双目失明，但仍坚持创作。　

马琴是一个勤奋、多产的作家。60余年的创作生涯中，写作了 300多部小说，共1000余卷。这些小说可分为复仇小说、巷谈小说、传记小说和历史小说等。在复仇小说中，具有代表性的作品有《月冰奇缘》(1803)、《稚枝鸠》(1804)、《石言遗响》(1805)、《三国一夜物语》(1806)、《云妙间雨月夜》等。这些作品都是描写善恶分明的复仇故事。《三七全传南柯梦》(1808)、《常夏草纸》、《丝樱春蝶奇缘》是巷谈小说的代表作，以男女恋爱的巷谈街说，表现忠、孝、贞、仁、勇的观念。属于传记小说的有《劝善常世物语》(1806)、《新累解脱物语》和《墨田川梅柳新书》(1807)等。

历史小说在马琴的创作中占有重要地位。这类作品并非完全按照真实事件再现历史，而是选择一些历史人物为中心写成的演义小说。如《椿说弓张月》 (1807～1811) 、《俊宽僧都岛物语》(1808)、《朝夷巡岛记》(1815～1828)、《南总里见八犬传》（1814～1842）、《近世说美少年录》 (1829～1834)、《侠客传》(1832～1855) 等。《椿说弓张月》描写源为朝一代的活动。读本《八犬传》的创作历时近30年，长达 106卷。主人公八犬士兼具仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌等封建道德，表现封建贵族安房里见家庭中的斗争。

马琴在创作思想上和武家统治有密切的联系。他留恋武士世界，反对文学单纯为了娱乐，特别是反对町人的娱乐思想，主张文学要有惩恶劝善的效果。他的小说充满了武士道精神、儒家仁义观念和佛教的因果报应思想。他笔下的人物往往就是这些思想概念的化身。在艺术上，他的小说吸收了中国小说《水浒》和日本的《保元物语》、《太平记》和《里见军记》等作品的技巧，结构复杂，人物众多,情节曲折，文辞华丽,把读本、合卷小说的创作发展到一个新的水平。

约翰·罗

约翰·罗（John Law，1671—1729），英国经济学家、财政金融家。一度任法国财政总监。认为国家财富取决于贸易，货币是交换媒介不能构成财富。在货币种类中，纸币能够提供极大便利，有助于改善贸易逆差状况。在任时期推行的经济金融政策导致密西西比泡沫和法国经济全面崩溃。创建价值稀少理论和真实票据学说。著有《论货币和贸易》等。

陆羽

陆羽(733—804)，又名疾，字鸿渐、季疵，自称桑苎翁，号东冈子，复州竟陵(今湖北天门)人。3岁父母双亡，沦为孤儿，为龙盖寺智积禅师收养。及长，因不肯削发为僧，被罚作苦役。12岁逃出寺院，随一戏班外出，学习唱戏。唐天宝五年(746)，在一次官宴献艺时，为竟陵太守李齐物赏识，亲授诗集，介绍去火门山邹夫子别业读书。性诙谐，闭门著书，不愿为官。

“安史之乱”后，陆羽浪迹江南，在湖州隐居30余年。在湖州期间，与女诗人李季兰、僧皎然和张志和、皇甫冉、皇甫曾、刘长卿、孟郊等过往甚密。大历八年(773)，颜真卿任湖州太守，又备受器重，曾参加颜真卿主持的《韵海镜源》编纂工作。大历九年春，应长城(今长兴)县丞潘述邀，与颜真卿、皎然等14位名士云集长城西南15里、竹阆山南竹山寺潘氏读书堂，吟诗取乐，由颜真卿书下《竹阆山连名帖》，今尚存。还曾与颜真卿、皎然、李萼等29名士同登湖州城南岘山，吟诗联句，留下《登岘山李左相石樽联句》的不朽名篇。性格淡泊，不逐名利，经颜真卿荐，被召为太子文学，升太常寺太祝，均不就。

以嗜茶著称，早在天宝末年，随竟陵太守崔国辅游历义阳(今河南信阳一带)、巴山、川陕时，沿途采茶品水、访问笔录，开始茶事研究。当到达盛产茶叶的湖州后，“赏春茗”、“弄春泉”，广泛搜集资料，历时28年写成世界上第一部研究茶叶的专著《茶经》。

唐代宗大历五年(770)，毗陵(今常州)太守、御史大夫李栖筠在阳羡(今江苏宜兴，与长兴为邻)督造贡茶，适逢一山僧献上长城顾渚山产茶叶。正在阳羡考察的陆羽尝后认为此茶“茶香甘洌，冠于他境，可荐于上”。经李栖筠准许，始进万两，从此，顾渚山紫笋茶被列为贡茶。后来，陆羽在评价浙西贡茶时，称“浙西以湖州为上，常州次之;湖州生长兴县顾渚山中，常州生义兴县君山悬脚岭北峰下”。因陆羽品定，紫笋茶身价百倍，成了当时稀世珍品。唐张文规诗有“牡丹花笑金钿动，传奏吴兴紫笋来”句。陆羽在顾渚山下用金沙泉沏茶，使泉与茶同时被列为贡品。

陆羽一生勤于著述，除《茶经》外，还有《吴兴记》、《顾渚山记》等。另有不少酬唱诗作(多数已散佚)。《全唐诗》录其诗作2首、联句7首。《全唐文》录其文4篇。

陈葆善

陈葆善(1860—1916)，字栗庵，号笃迦子，晚号湫漻斋主人，浙江瑞安人。世居瑞安北城锦湖里(今瑞安市公园路)。陈虬弟子，利济医院院次“道一”，利济医院良医。其祖辈皆业贾。陈氏自少敏达，束躬勤学，弱冠为诸生，因病不事举业，习医于陈虬先生，殚精覃思，十年学成。其医名盛传于浙东西三江两湖士大夫之间。撰有《白喉条辨》一卷，雕版问世，言前人所不详，远近仿效，多所全活，甚得陈虬先生赞赏。另有医著《燥气总论》一卷、《燥气验案》二卷及《本草时义》等。陈氏志趣雅淡，喜莳花木，萧然有以自乐，又好诗画金石，尤工昆曲。所著《艺菊琐言》《月季花谱》各一卷，皆本经验所得以成。另有《湫漻斋吟草》《曲谱》等作。清光绪十一年(1885)，陈葆善与陈虬、陈黻宸、何迪启在瑞安城东杨衙里合资创办利济医院和学堂，陈葆善协助陈虬先生在院中设学堂以课生徒，并担任教习、监院兼总理等职。陈虬在《利济医院议》中记曰：“虬曩偕陈介石孝廉、何志石明经、陈栗庵茂才于瑞安城东创建利济医院。”陈谧在《陈蛰庐先生传》中记曰：“先生与志石、栗庵及介石先生弟醉石主治其间(利济医院)。”而《利济学堂报》也记载：“教习：瑞安陈葆善栗庵……监院：瑞安陈葆善栗庵，兼总理。”利济学堂为中国近代第一所采用欧美办学制度的中医学校，开创了中国近代中医教育事业之先河，倾动一时，其先后培养了三百多名中医师，主要应归功于陈虬先生，而陈葆善襄赞协助之功也不可忽视。

光绪十九年(1893)春，陈氏一门患白喉四人，长女以张氏法治之，几至不起，幸以大辛凉合甘咸寒法，日进三大剂获效;次女、少子遂悉用养阴法，次女愈而少子夭。于是陈氏尽发藏书，穷究旨要，悟得白喉一证，悉属燥火。而《灵枢》《素问》以来，白喉险证未有著述，至清道光年间，浏阳张善吾作《白喉捷要》，大旨言足三阴受病，传之于肺，已失白喉本来面目，而用药又不出风火喉痹之范围，与手太阴燥火了无关涉。之后，歙县郑梅涧著《重楼玉钥》，耐修子著《白喉治法忌表抉微》，用药以清肺养阴为主，颇为中的。至光绪二十三年(1897)，陈葆善撰成《白喉条辨》一卷，凡一十五条。其论白喉独以手太阴燥火为本，以少阴少阳为标，取喻氏清燥救肺汤、郑氏养阴救肺汤加减为本证主方;而少阳标证则以白虎青龙汤及张氏神功辟邪散为主;少阴标证则以朱白双清散、加减神功辟邪散。标本并病，救误善后，并外治、禁忌，各有其法，颇多发明;且于张氏不治之证，耐修氏药表药忌，亦有辨析。《白喉条辨》运用燥气理论认病识证，基本上依据现实的证候病情、治疗效应来进行辨证论治，特别是创制三炁降龙丸一方，重用石膏、犀角以清热解毒，又用西洋参、地黄以养阴，双管齐下，有较好的临床疗效。

《内经》脱“秋伤于燥”一条，后世遂有燥气不为病之说。至沈目南、喻嘉言始各有所得，各出方论。沈氏以化气为湿为主，故立方偏于苦辛微温，喻氏以复气为火为主，故立方偏于辛凉甘寒。吴鞠通提出燥气为病，轻则为燥，重则为寒，化气为湿，复气为火的观点，而燥气发病之理始著，后之治燥气者始有门径可循，然未有专书。陈葆善是正式科班出身且以医疗为职业的医学家。所以，他深思精研，从实践中悟得“伤燥之理及麻杏石甘汤、大青龙汤为治燥气之主方”，并深入研究，从而发挥光大《素问》原已逸脱的“秋伤于燥”内容，爰著《燥气总论》一卷，进行理论推阐，明本义，述病理，详脉候，出治法，自成一家之言。其后，又辑《燥气验案》二卷，反复辨难，所录诸案，意在独抒心得，不拾陈言，尤见其得心应手。二书相互印证，一则推阐病源，举其纲目，一则证之实践，穷其变化，非深明医理，久久沉浸医事者不能为。光绪二十六年(1900)，其门人胡润之就陈氏原稿诠次成书，未刊。民国十四年(1925)，湫漻斋刊行石印本。至民国十九年(1930)及二十五年(1936)，上海中医书局收入《中国近代医学丛选》，印行铅印本。由上海秦伯未、南陵徐乃昌为序，陈氏自叙，其嗣子陈绳夫校订。秦伯未评价称：陈氏探《内经》之秘，畅嘉言之旨，使历来湮晦否塞者，得以重放光芒，其功诚不可没焉。

光绪二十九年(1903)，陈葆善著成《本草时义》，并署笃迦子于序后。笃迦者，梵书“栗”也。是书虽属病中随笔，但厚积薄发，遇有疑义，附识新解，因名《本草时义》。陈氏序曰：“予久欲作《本草时义》，人事牵率，苦难遂志。癸卯夏秋间，膺疾数月，杜门养疴，苦无聊赖，每饭后辄作楷数行，借资消遣。继思徒书无益，因改录《神农本草经》数味，既可以资消遣，又足以备遗忘。遇有疑义，及心得处，即附识数语于后。时日既久，裒然成帙。古人言穷愁著书，而予每于病中所得尤夥……”《本草时义》不分卷，采药117种，俱有经文，并多按语，经文称录《神农本草经》，实乃抄自陈修园《神农本草经读》，如《经读》误“水苏”作“紫苏”，相沿未改，按语间有褒贬修园之辞，目录次序亦近《经读》。陈氏医道精蕴，世皆知晓，然而深谙药材，唯此可睹。全书非但博采广闻，尤重亲身体验。其阐释药理，别具心得，探讨药物，侃谈妙论。举凡药材辨别、品种规格、栽培产地、加工炮制、等级时价，甚至术语方言，均有涉载。其中正品官庄、赝次私冲，区分清晰、优劣可判;字里行间，正气昂然，抨击假药，深恶痛绝。是书陈氏生前身后犹未公世，故其同门契友池志澂所撰“陈栗庵墓志铭”亦未见及。延至民国二十年(1931)，始由其嗣子陈绳夫校订、上海中医书局出版，列“湫漻斋医学丛书”之三。

陈景云

陈景云（1670～1747），字少章。清代学者，散文作家。生于清圣祖康熙九年，卒于高宗乾隆十二年，年七十八岁。吴县(今属江苏)人。少时力学苦读，以博闻强记著称。19岁游学于何焯门下，后来成为何氏高足。曾应京兆试，落选后留寓藩邸，设馆教书，历时3年。后以母老辞归，居家著述。以诸生终，卒后门人私谥文道先生。他以长于史学、校勘学而有名于时，是继何焯之后吴中著名的学者。著有《文集》四卷，《读书纪闻》十二卷，《纲目辨误》四卷，《两汉订误》四卷，《三国志校误》三卷，《韩文校误》三卷，《柳文校误》三卷，《文选校正》三卷，《通鉴胡注正误》三卷，及《纪元考略》二卷，（均清史列传）并行于世。对《文选》、韩、柳文集的文字多所考订，对前人之说有所辨正。他亦善写作散文，其文简严有法。著有《文道十书》。子陈黄中，亦长于史学。

卫聚贤

卫聚贤（1889年3月—1989年11月16日），山西万荣县北吴村(旧属万泉县)人，又名双考，字怀彬，号卫大法师。七岁入私塾，后就读于万泉县立高小，并兼任小学教师，毕业后考入运城省立第二师范。1920年考入太原山西商专。自费出版《一得录》、《春秋战国时代之经济》，毕业后考入清华大学研究院，师从著名学者王国维，梁启超。毕业后回山西，在太原与朋友创办兴贤大学，自任学监。1927年任国民大学科员，同时任南京政府教育部编审，1930年兼南京古物保存所所长。主持栖霞山和万泉等地的考古工作，多有新的发现，被北平师范大学研究院聘为研究员。1932年任上海暨南大学教授，1934年任上海中国公学商学系主任，兼持志大学教授。1935年任中央银行研究处专员兼协纂，1936年被派回山西调查研究山西票号。同时还和蔡元培、于右任、叶恭绰、吴稚晖组织吴越史研究会，担任会长。抗日战争开始后，去重庆改任中央银行秘书处秘书，同时组织“说文学社”，出版《说文月刊》。1949年赴台湾。1950年离台赴香港，曾任香港大学东方文化研究院研究员。二十年中先后在珠海学院，光华书院，联合书院，华宝书院任教授。1975年又赴台，任台湾辅仁大学教授，1989年11月16日卫聚贤于新竹逝世，享年90岁。

卫聚贤作为一位著名学家，著作等身，成就斐然。他对语言文字学的贡献，主要是组织说文学社，创办《说文月刊》，对抗日战争期间大后方语言文字的研究，起了积极的推动作用。同时他本人对古文字的研究也多有建树。主要论著有:楚辞研究(吴越史地研究会1938) /帮、江湖话 (自费印刷) /文字学 (台北黎明文化事业出版公司1947)/么些文字典(自费印刷) /古文字源 (自费印刷) /识字与作文 (自费印刷) /评林语堂先生《左传真伪与古方言 (新月1卷7期，1928)/学术通讯(关于古文法)(语历所周刊5集，52、53、54、59、60期，1928) /字典的编纂计划 (说文月刊1卷1期—9期，1939)/瘪三考(说文月刊1卷9期，1939) /秦汉时代发现甲骨文说 (说文月刊1卷4期，1939)/吴越释名 (说文月刊1卷8期，1939) /数目字(说文月刊3卷12期，1944) /繁象文字(中央月刊8卷11期，1976年9月)/由复音语变为单音语例(台湾辅仁大学《人文学报》6期，1977年6月)等。

特罗洛普

安东尼·特罗洛普（1815.04.24～1882.12.06） 英国小说家。生于伦敦一个律师家庭，卒于伦敦。父亲性格古怪，业务不振。一家7口人靠母亲写作赚钱以维持生计；她共写了41部小说和游记，这种坚强勤劳的作风对他产生深刻影响。由于家境贫寒，特罗洛普只能走读上学，受到富家子弟的歧视和凌辱。举家移居比利时后，父亲和一兄一姐相继死亡，生活困苦，这使他后来在小说创作中寄深切的同情于贫苦人民。他19岁进邮局，17年中一直从事枯燥无味的文书工作，时常还必须借债。这种窘迫境况后来真实地反映在他的小说《三个小文书》（1858）里。当他被派往爱尔兰管理乡镇邮务时，情况有所好转，结婚成家，并开始业余创作。但头两部描写爱尔兰市民生活的小说和一部历史小说均告失败。1851年，他又被派往英国西南部组织乡镇邮政，经常骑马驰骋于六七个郡之间，熟悉民间风俗习惯，以及乡民和牧师的生活情况。1855年发表一部以乡镇教区为背景的小说《养老院院长》，因而成名。此后，他在邮局任职，并继续写小说。英国的邮筒就是他在职期间发明设立的。

特罗洛普一生勤奋写作，共写了47部小说和一些游记、传记等。前期的主要作品是6部一组的“巴塞特郡小说”：《养老院院长》（1855）、《巴塞特寺院》（1857）、《索恩博士》（1858）、《弗拉姆利教区》（1861）、《阿林顿小屋》（1864）和《巴塞特最后的纪事》（1867）。这组小说以前两部最为著名，集中描写乡镇牧师和中产阶级的日常生活，含蓄地揭发了教会中人事倾轧和尔虞我诈，同时穿插了爱情故事，勾勒出新兴资产阶级虚伪丑恶的面貌。

他成名之后，开始广泛结交，接触到伦敦上层社会形形色色的人物，因此他后期转而描绘政界人士的生活。主要作品有6部一组的政治或议会小说，又名“巴里赛小说”：《你能原谅她吗?》（1864）、《费尼斯·芬恩》（1869）、《尤斯达丝的钻石》（1873）、《费尼斯重返》（1874）、《首相》（1876）和《公爵的子女们》（1880）。其中以《首相》为最佳。西方评论家认为小说的主人公巴里赛是以帕麦斯顿和J.罗素两位勋爵首相为模特儿写成的，他由财政大臣升到内阁首相，但由于他的夫人干预政治，致使其身败名裂而被迫下台。不少社会学家从特罗洛普这一组政治小说中找到许多有关19世纪中叶维多利亚王朝社会真实情况的宝贵资料。除去上述两组小说外，特罗洛普晚年还针对当时社会上道德日趋败坏和资产阶级的生活腐化的现象，写成两部优秀的作品，一部是无情讽刺金融家和投机商的小说《我们现在的生活方式》（1875），另一部是攻击私有财产和继承权的小说《斯卡包鲁一家》（1883）。

特罗洛普文笔隽永幽默，讽刺犀利，人物栩栩如生，故事发展自然流畅，叙述明净。他对事物的观察十分敏锐，在作品中又注重对人物的心理分析，并注入高尚的道德教育意义，他曾说：“一部小说的目的应寓道德教育于趣味性之中。”在政治上，他赞成社会改革逐渐实现，民主与教育渐渐在广大人民之中扩展开来，可以说不是个激进派。他虽然是个自由党人，可是在气质上更接近保守党人，因此他的小说也大多以喜剧来收场，善战胜恶，常情战胜非理性，安定的秩序战胜紊乱现象。

他由于在《自传》中公布了他每日坚持写作3小时，每一刻钟须写出250字，因而被当时的评论家认为是个文字匠，名次被排列在同时代的C.狄更斯、G.艾略特、W.M.萨克雷等小说家之后。直到他逝世50年后，经过一些知名的评论家对他的重新评价，他的声誉才重新恢复，作品也再度畅销。

陆陇其

陆陇其(1630—1692)，初名世穮，一作龙其，字稼书，平湖新埭泖口人。出身清寒贫苦，然少有大志，勤奋好学，读书躬行实践，以圣贤为榜样。父陆标锡教导陇其说：“居官不入党，秀才不入社，便有一半身份。”又说：“贪与酷皆居官大戒，”为官则要“笃实务本”。陇其秉承庭训，入仕后以正直清廉自励。清顺治十七年(1660)，华亭(今金山县)朱泾周茂滨聘陇其为师，以训其子曛。此外，受业者还有赵凤翔、慎徽等，均成为陆氏高足，有名于时。康熙初，回籍设馆于县城北水洞内富户倪钟瑞家，仍以程朱学说教授徒。康熙九年(1670)，登二甲进士。康熙十四年四月授嘉定知县。嘉定县政繁赋多俗侈，陇其到任后整顿吏治，抑制豪强，杜绝浪费，铲除恶俗，惠政不可胜记。翌年，左都御史魏象枢荐举补福建按察使缺，而江苏巡抚慕天颜却言其才干不及，应降级调用。县民闻讯，纷至巡抚衙门前要求陆陇其留任，慕天颜不得不再次疏请部议。康熙十六年二月，被诬告“讳盗”罢官，县民大骇，罢市三天。离任时，惟图书数卷及妻织机一具而已。是日，九乡二十都万余男女，执香携酒，争相送行，拥塞道途。后乡民建生祠以为纪念。次年举博学鸿词，因父丧未能应试。康熙十八年，魏象枢应诏举清廉官，上疏论前部议之非，遂奉旨复职，命守丧3年后任用。康熙二十二年，又在魏象枢荐举下补直隶灵寿知县。该县地瘠民贫，役繁俗薄，且灾情不断。他上任后，发粟赈灾，奖励农垦，减免赋税，推行乡约，肃正士风，在任七年，政绩良多，被誉为“天下第一清廉”。康熙二十九年，被九卿荐为学问优良品行可用者，擢四川道监察御史。上疏言畿辅民情，痛斥“藉捐纳以济国用”，要求减轻赋役。因此击中弊端而与权臣冲突不和，次年夏，部议革职。归田后曾讲学于东洞庭山。后在东泖旁筑尔安书院，四方学者群聚门下。一年后卒。墓葬于泖上画字圩。雍正四年(1726)，诏谕从祀孔子庙庭，复入祀贤良祠。乾隆元年(1736)特谥清献，赠内阁学士兼礼部侍郎。

陆陇其在学术思想上以程朱为宗，以“居敬穷理”为要，力辟王阳明为禅学，反对其“致良知”和“知行合一”说，把维护封建伦理道德(即所谓“太极”、“天理”)提高到更重要的地位。因此，后世论者以为自明代薛瑄、胡居仁后，惟陆陇其得程朱理学真髓，与陆世仪(1611—1672)并称“二陆”。著作甚丰，流传较广的有《三鱼堂四书大全》、《续困勉录》、《读礼志疑》、《读朱随笔》、《三鱼堂賸言》、《松阳钞存》、《战国策去毒》、《三鱼堂文集》、《松阳讲义》、《古文尚书考》、《读书志疑》、《卫滨日钞》、《问学录》、《学术辩》、《礼经会元注》、《呻吟语质疑》、《礼编》、《先正一隅集》等。此外，在灵寿县任内总纂《灵寿县志》，当时和后世都视为佳作，其所撰《续祁州志》、《续南皮县志》、《续武县志》、《灵寿志论》、《答傅君惟松修志议》等文，颇有影响。

王原祁

王原祁(公元1642—1715年),字茂京,号麓台、石师道 人,被称为清初“四王”之一,是名画家王时敏的孙子。

王原祁在其祖父的薰陶下,从小好学,读书能过目成诵。 十岁时,已能画小幅山水画。当时王时敏已六十岁,在书房墙 壁上看到孙子的画,大为惊奇地说:“此子业,必出我之右。”王 原祁十五岁时考中秀才,二十岁正式跟祖父学画,进步很快。 当时族中的长辈王鉴看到他的画,也曾向王时敏感叹道:“吾 两人当让一头地。”王时敏最推崇黄公望,他在评论学习黄氏 画法而有成就的画家时,认为董其昌得其神,自己得其形,而 王原祁则是“形神俱得”。这里虽不免因偏爱而夸大其词,但也 可以看出青年时代的王原祁已经崭露头角。清康熙八年(公元 1669年),他考中举人,次年又中进士。

王原祁登上政治舞台,是在四十岁以后。由他的八叔父王 掞(字颛庵)相国的引荐,担任了顺天乡试同考官,后来又在河 北任县做过四年知县。在当地遭受水灾时,他力请上级减免捐 税,减轻了人民的负担。四十五岁时,到北京,在保和殿接受康 熙“试策”的考查,以科员用。次年,升为刑部给事中,后又调礼 部掌印,又奉命改任右春坊中允,入直南书房,历任侍讲侍读 学士,太子府詹事,经筵讲官,直到担任户部左侍郎,因此被称 为“王司农”。他有一方图章“画图留与人看”,是为纪念康熙皇 帝的“恩典”而刻制的。因为他在南书房为供奉时,康熙经常长 时间地凭几观赏他画山水,有一次亲笔写了“画图留与人 看”来赞扬他。

王原祁以其渊博的学识不断受到康熙的重用。五十九岁 时,他奉命负责鉴定内府收藏的名人书画的真伪。六十四岁 时,奉命与孙岳颁、宋骏业、吴璟、王铨等负责编辑中国历代书 画史籍和理论的资料汇编——《佩文斋书画谱》,王原祁任 总编。这部浩大丰富的丛书,是从内府所藏和四处搜罗来的一 千八百四十四种文献古籍中,广泛收集资料,从康熙四十四年 到四十七年,用了三年时间编纂而成,计一百卷,分为:论书画、 书画家小传、书画跋、书画辩证及书画鉴藏等门; 论书画一门 中,又分为:体、法、学、品等类。为表示重视,康熙在卷首写了 序言。《佩文斋书画谱》是我国第一部比较完整的书画艺术类 书,王原祁的贡献是不可抹煞的。

康熙五十四年(公元1715年),王原祁病故于北京官舍, 终年七十四岁。遗体归葬故乡太仓。

王原祁的艺术成就主要在山水画,给他以启发和教导最 多的是王时敏、王鉴和他的三叔父王撰(异公)。王时敏曾亲手 绘制《仿李成以下宋元名家山水册》供他学习,并把家藏历代 名家董源、李成、范宽、黄公望、王蒙、沈周等的名迹,给他临 摹、研究。“四王”中的另一家王翚,比王原祁大十岁,也曾和他 在“拙修堂”朝夕相处数年,相互切磋画艺。后来两人又在北京 经常来往,一谈就是一天。

王原祁的作品,基本上是模古。他特别推崇黄公望,认为 自己已经得到了黄公望的“脚汗气”,引以为荣,心摹手追,务 求逼似却缺乏创造性。但是,也不能完全否定他的深厚的笔墨 功力。他曾在一幅《秋山晴爽图卷》上自题“笔端金刚杵”,意思 是说,他的笔力沉雄,气贯纸背,光气发越。当时有人记述了亲 睹王原祁的作画过程:

从早晨开始,先展开纸,审顾良久。下笔以淡墨略分轮廓, 既而精辨林壑之概,立峰石层折,树木株干。每下一笔,必定审 顾反复。天已黄昏,便搁笔休息。到第二天,取前卷稍加皴染, 用淡赭石加入藤黄少许,渲染山石,然后用一个小熨斗贮微火 把画熨干,再以墨笔干擦石骨,疏点木叶。然后再以墨绿水,疏 疏缓缓渲染出阴阳向背,再用熨斗熨干,再勾再勒,再染再点, 自淡及浓,自疏而密,经过半个月才完全画成。

这种多层次的勾皴渲染,有骨有肉,浑然一气,富有厚重 之美,是王原祁对黄公望、倪瓒、吴镇、董其昌诸家画法的兼容 并蓄而发展出来的。清代不少人高度评价他的笔墨技巧,有的 赞他“熟不甜,生不涩,淡而厚,实而清”。有的说他“气味醇 深,元气淋漓,高出诸家之上”。桐城派名诗人姚鼐曾写过一首 《题麓台山水》,描述王原祁山水画布局造意奇崛,而感到“此 图于我情独亲”。这表明王原祁山水画具有可以 “卧游” 的特 点,是符合当时一般文人士大夫的审美趣味的。

王原祁著有理论著作《雨窗漫笔》、《麓台题画稿》。其中对 于作画构图的开合起伏,笔墨设色等技法的论述,多为长期艺 术实践的经验体会,属于艺术规律,颇有价值。但是他承袭了 董其昌的文人画正统观念,把明末的浙派说成“恶派”,又贬低 当时富于创新精神的石涛、龚贤等,反映出他的复古保守思想 和宗派门户之见。

由于王原祁在政治上有一定地位,直接间接地学他山水 画风的人也就多起来,乃至形成了一个流派——娄东派,一称 太仓派,在清代中叶与王翚为中心的虞山派并驾齐驱。其中主 要画家有:王原祁的族弟王昱,侄王愫,弟子黄鼎、唐岱、王敬 铭、金永熙、李为宪、曹培源、华鲲、温仪,其后的曾孙王宸、族 侄王三锡,以及盛大士、黄均、王学浩等,影响很大。

蔡发

蔡发（1089—1152）字神与，晚号牧堂老人，建州建阳人，南宋理学家、天文学家、地理学家，生於北宋元祐四年，终於绍兴二十二年，享寿六十四岁。

蔡发自幼颖悟，博学强记，不能与世俗相俯仰。去游四方，闻见益广，长于易象、天文、地理、星象、河络，三氏之说无所不通。中年筑室于武夷之阳，屡遭盗贼水火之灾，但他豪不介意，继续闭门著书，专以读书教子为事，尝以圣人贤像挂于别室让妻詹氏，日夕瞻仰，以踵太任胎教之风。五十得子元定，又名季通，字西山，生性聪明，异于常儿，幼时即授以张载《西铭》，稍为长大，就教以二程《语录》、邵雍《皇极经世》等书，为元定理学研究奠定基础。晚年反复叮嘱其子曰：“为人要忠厚诚实，不可浸于利欲。”正如朱熹所说，他教育儿子，不牵涉到功名利禄，向导以圣贤之学。使一子（元定）、三孙（渊、沅、沉），四曾孙（格、模、杭、权）成为南宋大儒，世称“蔡氏四世九儒”，而蔡发是九儒之首，特赠太子太保。

蔡氏夫妇相继仙游後，其子蔡元定，四处找寻龙穴，在故乡麻沙，云谷、远及至武夷山一带找寻墓基，在其母死後八年，即乾道二年丙戌（1166）十二月初九日申时，拾父母骸骨葬於金塔内，迁至武夷山之崇安县，合葬上箬（音若）後历塘，墓穴喝名“猛虎出林”，坐庚向甲。

蔡发公以客观唯物的观点，打破古代“天动地静”、“天园地方”的神权说法，集中国古代学者、观察天文星象之大成。以一千个日时，观察天象和地动，发表了《天文星象总论》，精确地阐明了地球、月球、围绕太阳运转的规律，与当今科学的认识完全一致，不但在时间上比西方的哥白尼早四百年，而且研究的深度和广度都达到一定水平。因我国封建社会不重视科学，故被西方人取代。他所著的《地理发微》、《河洛发微》两书被以《发微论》进入四库全书。

顾太清

顾太清（1799-1876），名春，字子春，一字梅仙，道号太清，晚年又号云槎外史。原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。清代著名女词人。嫁为贝勒奕绘的侧福晋。她为现代文学界公认为“清代第一女词人”。晚年以道号“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响，因而八旗论词，有“男中成容若（纳兰性德），女中太清春（顾太清）”之语 。

顾太清入嫁为乾隆帝第五子荣纯亲王爱新觉罗·永琪之孙、荣恪郡王绵亿之子——贝勒奕绘的侧福晋，报宗人府为“顾”姓。婚后夫妇唱和，伉俪情深，又因奕绘字子章，号太素，为与之匹配，遂字子春，号太清，自署太清春、西林春，故以顾太清名世。

顾太清不仅才华绝世，而且生得清秀，身量适中，温婉贤淑。令奕绘钟情十分。虽为侧福晋一生却诞育了四子三女，其中几位儿子都有很大作为。

顾太清以诗人、词人和画家而名重当时,她的词学成就得到了时人和后世论家的极高评价。她作为小说家的身份则近十多年来始渐为人知。1989年赵伯陶先生考证出太清是小说《红楼梦影》的作者,解开了《红楼梦影》的作者之谜。1997年张菊玲教授发表了《中国第一位女小说家西林太清的〈红楼梦影〉》一文,对小说做了全面研究,指出了太清在中国小说史上的地位。赵建忠先生在他的《红楼梦续书研究》中也专节探讨了太清和她的《红楼梦影》,认为它具有较强的写实风格。虽然《红楼梦影》亦如其他续书一样,无法与曹雪芹的原作相提并论,但作为目前可见的第一部女性续书,自有其文学史价值。《红楼梦影》于光绪三年(1877)刊印,是太清晚年的作品。在众多《红楼梦》续书中,它是较晚出现的一部。

太清多才多艺，且一生写作不辍，她的文学创作涉及诗、词、小说、绘画，尤以词名重士林。她做诗词全凭才气，不摆“唐模宋轨”的架子。倒也潇洒自如，平添一种风流态度。著有词集《东海阁集》和诗集《天游阁集》。前人曰：“八旗论词，有【男中成容若，女中太清春】之语。”足见她在诗词上的成就。

中国的文坛长期由男性统治，女作家可谓凤毛麟角，难以数记的女性被禁在深闺里，无人知晓。明末清初，部分大胆的女子走出闺房，结社吟诗，抒发自己内心丰富的情感。顾太清就是其中的一员，她曾与当时京师的满汉才女结集秋红吟社，联吟诗词，在中国女性文学史留下了一道亮丽的风景。

太清晚年还自署“云槎外史”之名，著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响。

人总说红颜女子多薄命，但诸如太清之流的才女，除了让后人嗟叹之外，更给天下人展示出了一种精神的超脱，异样的风采。

陆士谔

陆士谔（1878-1944），近现代小说家。名守先,以字行。江苏青浦(今属上海市)人。早年从名医唐纯斋学医，历时5载。后遭父丧，无以为生，只身赴沪，悬壶行医，以其无名小卒，无人问津。因见小说备受世人青睐，于是放弃行医，改业图书出租，果然收入不恶，差可维持生计。业余遍览各种小说，历时既久，技痒尝试，投诸报馆，竟被刊登。从此一发而不可收，由短篇而中篇，而中篇而长篇，由报刊连载而单本行世，居然风行一时。后又结识文坛名人孙家振，助其重操行医旧业，并利用报刊为之宣传，加之陆士谔已在文坛小有名气，以致水涨船高，门庭若市。于是另开诊所，高张招牌，一面开门治病，一面撰写医书，一面又继续写作小说。其为人颇有侠气，曾救一婢女跳出火坑，认为义女，并教其学医习文，以为自立之计。一生所写长篇小说达30余种，以武侠和社会小说占多数。较著名者有《续孽海花》、《八大剑侠》、《血滴子》、《七剑八侠》、《三剑客》、《八剑十六侠》、《女皇秘史》、《清史演义》、《清朝开国演义》等。另有医书行世。医书有《医学南针》、《陆评王氏医案》、《陆评瘟病条辨》等，主编《基本医书集成》。

陆士谔还是我国早期科学幻想小说的奠基者之一，写有多种科幻小说，如《新中国》、《新上海》、《新三国》、《新水浒》、《新野叟曝言》、《鬼国史》等。生平事迹见郑逸梅《陆士谔》(魏绍昌编《鸳鸯蝴蝶派研究资料》、郑逸梅《艺坛百影·陆士谔行医趣闻》(1982年6月中州书画社出版)、郑逸梅《文苑花絮·陆士谔的讣告》(1983年12月中州书画社出版》等。

惠周惕

惠周惕，清代学者、诗文作家。字元龙,号砚溪,自号“红豆主人”。生卒年不详。吴县(今属江苏)人。康熙十八年(1679)举博学鸿词科,因丁忧未试。康熙三十年进士,改翰林院庶吉士,散馆授密云知县。卒于官。少从徐枋游,受业于汪琬。笃志经学,著有《易传》、《诗说》、《三礼问》、《春秋问》等,治学颇有所得,能“卓然成一家之言”(郑方坤《国朝名家诗钞小传》)。与其子惠士奇、孙惠栋皆以经学名世,世称“吴门三惠”,亦称为“苏州学派”。惠周惕有不少富于现实性的诗作。如《赠吴县王明府》劝县令“征税勿太急”,描写农民的生活已落入”更值连年荒,田无一钱值。持男换斗升,忍死不敢吃。挥涕送官仓,低头受笞责”的悲惨境地。《即事四首》、《春日有感》等,都反映了诗人对民生疾苦的同情。他的写景抒怀的诗较为出色。如《泛曹娥江》:“晴天倒泻落篷窗,风碎罗纹漾碧艟。两岸青山云断续,层层红叶醉秋江。”描写细腻,有诗情画意。他如“秋光瑟瑟半江红,花事阑珊到水葓”(《棹歌》);“碧云淡日黄花节,红树西风白雁秋”(《重九潘长公恬庵昆仲招同魏苍石饮太白楼分韵》);“废寺草长时见鹿,深林径绝但闻泉”(《厅竹岭》)等,皆具有这种特长。惠周惕尚能文,如《家书一通》、《杜立德墓志》等,都颇具文采,风格雅洁。著有《研溪先生全集》11卷,凡诗7卷,文1卷,诗说3卷。

陈友松

陈友松(1899～1992年3月23日）生于湖北京山，卒于北京。原名豹，字敦伟、友松。早年留学菲律宾、美国，师从J.杜威等大师。1935年，获美国哥伦比亚大学哲学博士学位，其间曾攻读视听教育课程。归国后任南京中央教育电影检查委员会委员，并在上海大夏大学任社会学系系主任，开设教育电影课。每班一百多名学生，经常前往上海各电影制片厂参观，这是中国大学开设最早的教育电影课程。后又先后在西南联大、湖北省立教育学院等高校任教或任职。

1936年，与卢时白、吴铁成、褚民谊、潘公展、郭有守、徐悲鸿、徐公美等发起成立全国电影教育用品公司，并与中央电影摄影场、金陵大学展开合作，以推进电影教育和无线电教育为宗旨，包括自制非常时期教育及教课影片、译售并出租外国制教育及教课影片、缩制有教育意义的小型长片。同年，担任中国教育电影协会上海分会编辑；另担任中国第一个以电化教育为名的期刊《电化教育》的主编，共出版6期，抗战开始后停刊。1937年2月，出版中国第一部有声教育电影著作《有声的教育电影》，该著作根据美国教育电影专家恩士倍杰在哥伦比亚视听教育课堂讲义编写而成，增编中国教育电影现状与需求，此举在引进和传播美国视听教育理论及其本土化创新方面做了开拓性贡献。1952年全国大专院校调整，调至北京师范大学任教。

他长期致力于教育理论的教学、研究和翻译工作，主要著述有《中国教育财政之改进》《有声的教育电影》《苏联的教育》等。他学贯中西，积极从事国际教育交流活动，为中国电化教育事业作出了积极努力。“文化大革命”后曾任全国比较教育学会顾问、全国陶行知研究会顾问等。

田艺蘅

田艺蘅[ héng ]（1524～？），明代诗文作家，散曲作家。字子艺。号品喦子，钱塘(浙江杭州)人。生卒年未详。约生活在明嘉靖、隆庆和万历初年间。田汝成之子。10岁从其父过采石，即能见景赋诗，诗道：“白玉楼成招太白，青山相对忆青莲。寥寥采石江头月，曾照仙人宫锦船。”他性放旷不羁，好酒任侠，善为南曲小令。后以岁贡为休宁教谕，不久罢归。有时衣绛衣，挟2鬟，游湖上，逢好友则令小鬟进酒，促膝谈谑。著有《田子艺集》21卷、《留青日札》39卷、《煮泉小石》1卷。另有文字学著作《大明同文集》50卷。他能诗，但成就不大。其诗中较长者一般写得冗漫，缺乏熔炼和构思。一些抒写性灵的小诗，还有些情致，如七绝《月夜即席示座客》：“云散江城玉漏遥，月华浮动可怜宵。停歌不饮君何待，试问当年李玉箫。”但也欠精警、圆润。他学问渊博，所作笔记《留青日札》颇有学术价值，研究明代历史、文学，其书可资参证之处不少。

《明史》卷二八七《文苑传》载：田艺蘅“性放诞不羁，嗜酒任侠。以岁贡生为徽州训导，罢归。作诗有才调，为人所称”。但其举业偃蹇，“七举不遇”，遂放浪西湖，优游山林。著有《大明同文集》、《田子艺集》、《留青日札》等。田艺蘅在明嘉靖三十三年(1554)撰《煮泉小品》，是一本论茶品泉的专著。时人赵观评曰：“子艺所品，盖兼昔人之所长，得川原之隽味。其器宏以深，其思冲以淡，其才清以越，具可想也。殆与泉茗相浑化者矣，不足以洗尘嚣而谢膏绮乎?”《煮泉小品》后被明人喻政收入《茶书全集》。《四库全书》卷一百十六谱录类存目。

刘健

刘健（1433年2月27日－1526年12月9日）明孝宗、武宗时内阁首辅。 字希贤， 号晦庵， 洛阳 (今属河南) 人。 天顺四年 (1460) 进士， 授编修。 成化初， 修 《英宗实录》成， 进修撰。后任少詹事， 充东宫讲官。孝宗即位， 擢为礼部右侍郎兼翰林学士。入内阁参预机务。 弘治四年(1491)， 任礼部尚书兼文渊阁大学士， 后加太子太保， 改武英殿大学士。十一年春， 进少傅兼太子太傅， 代徐溥为首辅。 学问深粹， 正直敢言， 以天下为己任。 极陈怠政之失， 请宪宗勤朝讲、 节财用、 罢斋醮、公赏罚。 与李东阳、 谢迁三人同心辅政， 整饬屯田、盐政、 马政，颇有建树。孝宗尊呼为先生而不称名。累加少师兼太子太师、吏部尚书、华盖殿大学士。十八年，孝宗死，为顾命大臣。又以孝宗遗诏，革除诸弊政。武宗即位，宠任宦官刘瑾。瑾与手下马永成、谷大用等，人称“八虎”，整日引导武宗嬉游无度，他上疏极谏。正德元年(1506)，与谢迁、韩文等更连疏请诛“八虎”。刘瑾等恐惧，环绕跪哭于武宗之前。结果武宗令刘瑾掌司礼监，马永成、谷大用掌东西厂，各据要职。他与谢迁被迫辞职。次年，刘瑾又定刘健、谢迁、韩文等五十三人为奸党，揭榜朝堂，颁示天下。刘瑾被诛后，复官，退休。嘉靖五年(1526)卒，(一说卒于六年)。赠太师，赐谥“文靖”。有《晦庵集》。

邵雍

邵雍（1012年1月21日—1077年7月27日）北宋著名哲学家、宋明理学的创始人之一。字尧夫。自号安乐先生。谥康节。先祖居河北范阳，后徙衡章，又徙共城(今河南辉县)。晚年定居洛阳。生于宋真宗大中祥符四年，卒于宋神宗熙宁十年。一生不仕，与富弼、司马光、吕公著、张载、程颢、程颐交好。从李之才受《河图》、《洛书》、宓羲八卦六十四卦图像，并“探蹟索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者”(《宋史·邵雍传》)。

哲学上，融汇儒、道、佛三家，创立了宋明理学中的象数学派，亦称先天学，意谓他所拟构的宇宙图式在天地万物存在之先就早已存在了，天地万物不过是这些先天图式的体现而已。从此出发，他认爲永恒的精神本体“道”(亦称“太极”或“心”)産生了天地万物，他说： “心爲太极”，“道爲太极” (《观物外篇》)，指出“天由道而生，地由道而成，物由道而形，人由道而行。天地万物则异矣，其于道一也”、“道爲天地之本，天地爲万物之本”(《观物内篇》)。认爲宇宙産生的具体过程是：先是精神本体“道”産生了象数，然后再由象数衍生出具体事物，他说： “太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器”，“太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。”(《观物外篇》)他认爲两仪(动、静)、四象 (阴、阳、刚、柔)、八卦 (太阴、太阳、少阴、少阳、太柔、太刚、少柔、少刚)是“象”，与这些象相应的“一”、“二”、“四”、“八”、“十六”、“三十二”、“六十四”是“数”，他说：“一分爲二，二分爲四，四分爲八，八分爲十六，十六分爲三十二，三十二分爲六十四。……犹根之有干，干之有根，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯爲一，衍之斯爲万”，“天以一而变四，地以一而变四。四者，有体也，而其一者，无体也。”(同上)意谓太极是“无体”的“一”，它虽然无形不动，但通过“一分爲二”就有天地;“二分爲四”、“四分爲八”就有了天之四象——日、月、星、辰和地之四象——水、火、土、石;日、月、星、辰之变有了寒、暑、昼、夜;水、火、土、石之变有了风、雨、雷、露;寒、暑、昼、夜之变有了性情形体;风、雨、雷、露之化有了飞走木草。如此从“一”到“万”、用简单的“加一倍法”(程颢语)，就把整个宇宙和人类统摄起来。这种“合之斯爲一，衍之斯爲万”的象数学体系，当然是唯心主义的，但他的卦序和卦位图符合某些数学原则，与二十四节气也有一定关係，因此，也含有一些合理的内容。

在象数学的基础上，又提出“元会运世”的宇宙循环论。他根据一年十二月，一月三十日，一日十二时辰，一时辰三十分的数量关係来规定一元的时间及其变化，认爲三十年爲一世，十二世爲一运，三十运爲一会，十二会爲一元。一元爲十二万九千六百年，代表宇宙的一次生灭变化。在这一生灭过程中，天形成于子会(第一会)，地形成于丑会 (第二会)，人形成于寅会(第三会)。人类历史发展到巳会(第六会)的第三十运的第九世，便达到了顶峰，这就是唐尧盛世。从午会(第七会)开始爲盛极而衰的夏商周到唐宋时期，再发展到戌会(第十一会)时，万物将归于死亡，最后到亥会 (第十二会)，天地也归于倾覆和终结。以此出发，他认爲唐尧以后的全部历史经历了由皇而帝、由帝而王、由王而霸的退化过程。断言“三皇”的特点是“以道化民”，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”(《观物内篇》); “五帝”的特点是“以德教民”，“以德教民者，民亦以德归之，故尚让，夫让也者，先人后己之谓也”(同上); “三王”的特点是“以功劝民”，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政。夫政也者，正也，以正正夫不正之谓也” (同上); “五霸” 的特点是 “以力率民”，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争。夫争也者，争夫利者也。取以利不以义，然后谓之争”(同上)。依照这个标准，他认爲汉以后直到宋代的历史，都是霸政，且一 代不如 一代，“汉，王而不足;晋，霸而有馀;……隋，晋之子也;唐，汉之弟也。隋季诸君之伯(霸)，江汉之馀波也;唐季诸镇之伯(霸)，日月之馀光也;后五代之伯 (霸)，日未出之星也”(同上)。这种历史观虽是神秘的、退化的，但却触及到了皇与帝、王与霸、无爲与有爲、让与争、义与利两条不同政治路綫的对立，这种对立在邵雍、程颢、程颐、司马光同王安石关于变法问题的争论中已表现出来，到了南宋更发展为道学家与事功派在理论上展开的“王霸、义利、理欲”之辩。邵雍的象数理论对宋明理学的产生和发展，都有重大影响，他和周敦颐、程颢、程颐、张载，合称“北宋五子”。著作有《皇极经世》和《伊川击壤集》。《皇极经世》中的《观物内篇》和《观物外篇》爲其主要哲学代表作。

陈述

陈述（1911年10月20日—1992年1月5日），民族史学家。字玉书。1911年10月20日生于河北省乐亭县罗庄。研究生院教授。1929年前，分别在乐亭县和北京小学、中学毕业。1929年入北平师范大学历史系，1935年毕业，获文学士学位。之后任中央研究院历史语言研究所助理研究员。1940年起任东北大学教授兼文科研究所导师。1946年任上海暨南大学、复旦大学教授一年。1947年至1952年任北京师范大学教授。其间，于1949年，与吴晗等发起组织中国新史学会;于1950年参加中国民主同盟。1952年调往中央民族学院研究生部任教授。1958年任中国社会科学院民族研究所研究员。1989年，他又应美国之邀，前往美国亚利桑那大学、哥伦比亚大学、伯克利加州大学访问讲学。并将国内辽金史的研究近况介绍给外国同行。为中美文化交流，为中国辽金史研究走向世界，开创了先河。 1990年，台湾史学界以“杰出学人”的身份，邀请他带家属一人赴台参观访问；香港中文大学也邀请他赴港讲学，虽未成行，但是足以说明陈老的影响之大。在国内，他主持召开了两次国际辽金史学术研讨会。他邀请了国内外许多著名学者参加，使辽金史的研究，引起国内外的广泛关注。1992年1月5日陈述不幸去世。这是我国历史学界的重大损失。教授受业弟子刘凤翥、景爱等人的挽联概括这位世人景仰的著名学者的一生：辛勤耕耘六十春秋辽金园地荒漠变绿洲，精心培育三代弟子契丹学界桃李满天下。主要学术著作有《南齐书艺文志》(1933年，开明《廿五史补编》)、《陈范异同》(1933年，师范大学出版科出版)、《契丹史论证稿》(1948年，北平研究院出版)、《校辑辽文汇》(四册;1953年，中国科学院出版、《金史拾补五种》(1960年，科学出版社出版)、《契丹社会经济史稿》(1963年，三联书局出版;1978年再版)、《辽代史话》(1980年，河南人民出版社出版)、《辽史补注百十六卷》(中华书局)等。此外，有论文数十篇。

马克·吐温

马克·吐温（Mark Twain，1835年11月30日-1910年4月21日），美国小说家。出生于密苏里州佛罗里达镇,父亲是地方法官。12岁丧父。从小学习排字,曾在哥哥开的报馆中当排字工人,后来又在密西西比河上做舵手,直至1861年内战爆发。他在做工之余,努力学习文化,并开始写作幽默小品。后来他去旧金山,任《黄金时代》和《加利福尼亚》报的记者;在文艺界人士的鼓励和帮助下,提高了写作水平。1865年发表幽默故事《卡拉韦拉斯县驰名的跳蛙》,表现了开发中的西部特有的幽默风格,并展示了他运用口语的能力,风行一时。1867年他被报社派往欧洲和巴勒斯坦作旅行采访,写成《傻子国外旅行记》。这部作品嘲笑了欧洲的封建残余和宗教愚昧,讽刺了富有的美国旅游者的庸俗和无知。他的两个讽刺短篇《竞选州长》和《哥尔斯密的朋友再度出洋》是他早期的两篇重要小说,前者通过一个天真的老实人去竞选州长,结果弄得身败名裂的故事,讽刺了美国的资产阶级报刊和民主制度;后者通过一个华工在美国遭受迫害的故事,揭露了美国所谓“人人自由,人人平等”的谎言。但是作者对美国民主社会的前途是乐观的,所以他的幽默讽刺近乎嘲弄,具有诙谐、欢乐的特色。与人合作的《镀金时代》是他的第一部长篇小说,通过霍金斯一家投靠亲戚的故事,揭示了美国南北战争后社会的腐败现象和投机风气。西部投机家、东部企业家和政府官吏三位一体掠夺国家和人民的财富,好话说尽,坏事做绝,证明自由竞争的70年代并非“黄金时代”而是“镀金时代”。小说采用了夸张的艺术手法,对投机者和政客的嘴脸揭露得淋漓尽致。长篇小说《汤姆·索亚历险记》是著名的儿童惊险小说。它以密西西比河上某小镇为背景,描写了小男孩汤姆和他伙伴的许多冒险故事,其中不少是作者的亲身经历。他把儿童自由活泼的心理同陈腐刻板的生活环境对照起来描写,讽刺了宗教的伪善和虚假的社会礼节,赢得了不同年龄的读者。马克·吐温的代表作是长篇小说《哈克贝利·费恩历险记》,故事发生在南北战争以前,主人公是汤恩·索亚的朋友哈克贝利·费恩。小说描写了哈克贝利善良、无私、正直的性格,他为了帮助黑奴吉姆逃跑,蔑视法律,历尽艰险;两人也因此建立了深厚的友谊。在逃跑过程中,他们遇见了互相“打冤家”的南方家族,伪装“国王”和“公爵”的骗子,杀人越货的经理,等等;最后吉姆的女主人在逝世前终于给吉姆以自由。这部作品全面地反映了美国内战前南方社会的情况,深刻地揭露了奴隶制度的罪恶,谴责了宗教的虚伪和信徒的愚昧,批判了封建家族结仇械斗的野蛮行为,更为难能可贵的是作者把黑奴吉姆写成诚挚无私、富有尊严的正面人物。这部小说在艺术风格上采用了现实主义和浪漫主义相结合的手法,在语言的运用上也有很大的创新。因此深受国内外读者的欢迎,托·艾略特、海明威、福克纳等也给予很高的评价。长篇小说《王子与贫儿》和《亚瑟王朝廷上的康涅狄格州美国人》都是以英国为背景的作品,讽刺和揭露了封建专制制度和教会的罪恶。他在晚年完成的重要作品是一部分政论,如抨击帝国主义及其传教士而颂扬中国义和团运动的《给在黑暗中的人》,批判美国镇压菲律宾民族独立运动的《为芬斯顿将军辩护》,揭露沙俄侵略的《沙皇的独白》等。还有中篇小说《败坏了赫德莱堡的人》、长篇小说《夏娃日记》以及长篇《自传》。马克·吐温是美国杰出的幽默讽刺作家,在世界文坛上也有重要的地位。

周一良

周一良（1913年1月19日—2001年10月23日），中国历史学家。早年曾用字太初。安徽东至人,1913年1月19日生于山东青岛。民族资产阶级家庭出身。1930年入北平燕京大学国文专修科，1931年入北平辅仁大学历史系，1932年转入燕京大学历史系。1935年毕业后入燕京大学研究院肄业一年。1936～1937年任中央研究院历史语言研究所助理员。1939年到美国哈佛大学研究院，入远东语文系,主修日本语言文学,并学梵文。太平洋战争爆发后，兼在哈佛大学陆军特别训练班教日语。1944年获博士学位,1944～1946年任哈佛大学日语教员。1946～1947年回国任燕京大学中文系副教授，1947～1949年任清华大学外文系教授，1949～1952年转任历史系教授，并曾兼系主任。1952年以后任北京大学历史系教授，兼任中国古代史教研室主任、亚洲史（后改亚非史）教研室主任、系副主任、主任。曾任联合国教科文组织主持的《人类科学文化史》第三卷编委会编委、中国史学会理事、中国日本史学会名誉会长。1952年加入中国民主同盟，1956年加入中国共产党。

周一良通晓数种外语,甚笃汉学,学贯中西。30、40年代在魏晋南北朝史领域用功颇深，50年代以后由于任务多歧,研究涉及诸多方面,70年代末以后重理旧业，为推进和深入魏晋南北朝史的研究作出了重要贡献。论著已结集者有《魏晋南北朝史论集》(1963)及《魏晋南北朝史札记》(1985)。《论集》包括关于这一时期的社会、政治、民族、典制、史学等方面问题的论述，《札记》则重在诠释史料。两书皆立论严谨，富于创见，往往从对具体问题的精当考辨中揭示出重要的历史问题，并得出令人信服的结论,因而受到国内外学者的普遍推重,如《乞活考》等文每为有关论著所援引。此外，他在40年代就留意于中国佛教史及敦煌文献。博士论文《唐代印度来华密宗三僧考》（英文）在欧美佛教史学界颇受重视。还探讨了《牟子理惑论》的著作时代，提出独到之见,研究并讲授佛典翻译文学。敦煌研究方面,参加了关于变文俗讲的讨论，考订了若干写本文献和敦煌文学作品中的词语，并曾协助《敦煌变文集》的编校工作。又研究敦煌写本书仪，撰写关于书仪的分类、源流及其对日本的影响等论文。

周一良对日本史和亚洲史造诣尤深，1949年以前曾讲授日本史。建国后，创设亚洲各国史课程，培养了一批亚洲史及日本史的教学和研究人才。这个领域的著述有《东学党──朝鲜的反封建反帝斗争》、《日本明治维新前后的农民运动》、《关于明治维新的几个问题》和高校教材《亚洲各国古代史》。50、60年代撰写中国与朝鲜等亚洲国家关系史文章多篇，对发展中国和亚洲各国友好关系起了积极作用；对中日文化关系史上的问题，以及两国文化的异同及其原因也有深入探讨。80年代主编了《中外文化交流史》，首次提出狭义、广义和深义文化的论点,使文化问题的讨论达到了新的高度。周一良曾多次到亚洲、非洲、欧洲国家及美国讲学和进行学术文化交流。

60年代周一良主持过世界现代史教材的编写，又与武汉大学教授吴于廑共同主编了四卷本《世界通史》（负责东方及中外关系部分）。该书1988年获得国家教委高校优秀教材一等奖。

1981年，周一良以近古稀之年应聘担任《中国大百科全书·中国历史》编辑委员会委员，后任常务副主任，并兼任分支学科三国两晋南北朝史主编。2001年10月23日逝世。

柯林斯

威廉·威尔基·柯林斯（William Wilkie Collins，1824年1月8日-1889年9月23日）是一位英国小说家和剧作家，英国小说家。生于伦敦。当过律师,后从事文学创作。科林斯写有10多部长篇小说和一些短篇小说,有的作品揭露了社会中的不合理现象和虚伪的道德观念,如《新玛格达林》、《没有姓名》。科林斯最有名的作品是小说《白衣女人》和《月亮宝石》。《白衣女人》是长篇侦探小说。小说根据一个真实的事件写成。女继承人劳娜·费尔利小姐爱画家沃尔特,却不得不嫁给恶棍格莱德。格莱德为了钱财,将劳娜关进了疯人院,让安妮(白衣女人)扮作劳娜。沃尔特在劳娜的姐姐玛丽安的帮助下,几经周折,终于拆穿这一骗局,劳娜重新获得自由。作者在这篇小说中采用一种特别的手法,让事件目击者轮流对同一事件作出叙述。《月亮宝石》也是一部侦探小说,写1799年英国侵略军攻占印度圣城塞林加帖特,英国军官亨什卡抢走了举世闻名的月亮宝石。印度人为了夺回国宝,跟踪亨什卡到了英国。亨什卡很害怕,遂将宝石送给了外甥女雷切尔。之后围绕月亮宝石的得失,展开了一系列复杂曲折的情节,最后月亮宝石终于被印度人带回了圣地。作品情节曲折,出人意料,尤其是刻画了一个料事如神的探长克夫,使他同福尔摩斯、波洛等一样成为侦探小说中的著名形象。这两部作品发表后都取得了巨大成功,对后世的侦探小说影响很大。

聂耳

聂耳（1912年2月15日～1935年7月17日），祖籍云南玉溪。生于云南昆明，卒于日本藤泽市。1918年聂耳入当地县立师范的附属小学，1922年转入私立求实小学。聂耳从小就显露出对文艺和音乐的爱好，并学会了笛子、二胡、月琴等民族乐器。1925年春考入云南省立第一联合中学，开始参与学校的进步活动。l927年秋，考入云南省立第一师范学校的高中部，主修英语。1928年他加入了该校的中国共产党青年团组织。当年冬，背着家庭去投军（云南军阀范石生招募的学生军），曾到湖南郴州进行新兵训练。1929年春转赴广州，预备投考黄埔军校，未成。当年5月回到昆明，继续在省立第一师范上学。l930年春夏之交，因躲避反动政府对进步学生的镇压，只身取道越南至上海，在一家小店做店员为生。


1931年，聂耳考入由黎锦晖领导的明月歌舞剧社，作为其小型乐队的提琴手兼各种杂务。当年9月，该剧社正式与上海联华影业公司签约，他成为联华歌舞学校附属乐队的一员。他曾师从该乐队的小提琴首席王人艺学习小提琴演奏。不久，王人艺离开该社，聂耳又自费师从上海工部局管弦乐队第二小提琴首席、意大利籍小提琴家J.帕杜施卡学琴。1932年4月，聂耳结识了上海左翼剧联负责人、著名戏剧家田汉，并通过田汉参加了左翼剧联的电影小组。同年秋，聂耳公开表示与明月歌舞剧社在思想上存在分歧，并退出该社。同年8月，经上海左翼剧联介绍，他北上北平谋职。在那里他热情参与了北平左翼剧联和左翼音联的有关活动，同时向当时在北平的俄籍小提琴教授R.托诺夫学习。同年冬，他又回到上海，正式进入了“联华影业公司”工作（先做场记等剧务，后任音乐股主任等职）。1933年春，正式加入中国共产党。为开展上海的左翼音乐运动，在田汉的推动下，他与任光、安娥、张曙、吕骥等，组织了上海“苏联之友社”音乐小组及发起了中国新兴音乐研究会（又称“左翼剧联音乐小组”），当时主要是为进步电影和戏剧写插曲和配乐。他先后为电影《母性之光》、话剧《饥饿线》、电影《一个女明星》等创作了《开矿歌》（田汉词）、《饥寒交迫之歌》（董每戡词）、《一个女明星》（安娥词），以及著名的儿童歌曲《卖报歌》（安娥词）、《小工人》（安娥词）等。


1934年4月，聂耳进入东方百代唱片公司音乐部，同时接受上海各电影公司及进步文艺单位的约请进行音乐创作。先后创作了电影插曲《走出摄影场》（安娥词）、《雪花飞》（柳倩词）；为田汉的舞台剧《扬子江暴风雨》写了《码头工人》（孙石灵词）、《苦力歌》（后名《前进歌》，田汉词）等；为电影《桃李劫》写主题歌《毕业歌》（田汉词），为电影《大路》写主题歌《大路歌》（孙瑜词）、插曲《开路先锋》（施谊，即孙师毅词），为电影《飞花村》写主题歌《飞花歌》（施谊词）、插曲《牧羊女》（施谊词）等。1934年，聂耳与任光等还发起组织了百代国乐队（又称“森森国乐队”），他为此创作了国乐合奏曲《金蛇狂舞》《翠湖春晓》等。


1935年1月，聂耳任联华影业公司二厂音乐部主任，为该厂拍摄的电影《新女性》写主题歌《新女性》，为田汉的话剧《回春之曲》写插曲《告别南洋》《梅娘曲》《慰劳歌》等，为影片《逃亡》写插曲《逃亡曲》（后名《自卫歌》，唐纳词）、《塞外村女》（唐纳词），为电影《风云儿女》写主题歌《义勇军进行曲》（田汉词）、插曲《铁蹄下的歌女》（许幸之词），以及《打长江》（田汉词）、《采菱歌》（田汉词）等。他的音乐创作为中国左翼新兴音乐的发展和中国抗日救亡歌咏活动的蓬勃展开起到巨大而深远的影响。


除音乐创作外，聂耳还参与了文艺评论的工作，主要有《中国歌舞短论》（笔名黑天使，1932）、《一年来的中国音乐》（笔名王达平，1935）等。1935年4月，为躲避反动政府的逮捕，在中国共产党组织的帮助下去日本考察，并准备赴欧洲及苏联深造，不幸溺亡于日本神奈川县藤泽市的鹄沼海滨。


杜能

约翰·海因里希·冯·杜能(Johan Heinrich von Thunnen,1783.06.24～1850.09.22），德国资产阶级经济学家,是边际生产力论的主要先驱者。出生于德国奥尔登堡那弗兰的卡纳林豪森的一个贵族家庭,早年丧父,受其继父爱好数学的影响。早年习农,后来就学于大弗洛特贝克农学院。1803年秋入格丁根大学,一年后辍学,后移居海克伦堡经营鲁布和田庄。1808年经营失败而放弃,随后经营特洛田庄。1830年获得罗斯托之大学名誉博士学位,1848年当选为法兰克福议会议员,1850年9月22日因脑溢血在特洛去世。

主要著作为《孤立国农业和国民经济的关系》(3卷)。 他在经济理论的研究中奠定了边际分析的基础,提出有关理论的主要原则,最先把边际原理扩大到地租、利润和工资理论在内的全部分配理论,并提出了边际生产理论。他在《孤立国》一书中首先提出了边际生产力论概念,并把它全部用于他的生产布局理论。他认为在技术条件、运输成本以及产品与要素的相对价格一定的条件下,农业生产的布局应考虑生产费用和运输成本最小以及运输价格最低的原则,工业生产的布局也应遵循这一原则。 他在此基础上提出了地租问题。他认为,地理位置不同,单位农产品的运费不同,市场价格决之于最边远土地资本的成本和利润。农产品费用和利润低于市场价格的余额转化为级差地租。他独自构想成与李嘉图近似的级差地租理论,还补充了土地肥沃之外的,一种以地理位置为基础的级差地租。但是,这一理论缺乏价值论基础。在此基础上提出了工资和利息的边际生产力原理。 他在经济研究中广泛运用了数学方法,是第一位用微积分的方法于经济管理的学者,并在此基础上建立了生产力布局理论和级差地租理论。他的理论的局限性后被庸俗经济学家所利用和欢迎。