贾岛

- 姓名:贾岛
- 别名:字浪仙
- 性别:男
- 朝代:唐代
- 出生地:幽都(今北京市)人
- 出生日期:779
- 逝世日期:843年
- 民族族群:
贾岛(779~843年)唐朝著名诗人。字浪仙,一作阆仙,自称碣石山人、苦吟客。早岁为僧,名无本。幽都(今北京市)人。元和间,在洛阳以诗投韩愈,为愈所称赏,后携之入京,返俗后举,而终身未第。愤世嫉俗,作诗嘲讽权贵,为公卿所恨,号为举场“十恶”。长庆二年与平曾等同被逐出关外。曾游蒲绛,隐嵩山,大和中至光州谒刺史王建。开成二年,坐飞谤责授遂州长江县主簿。故世称“贾长江”。五年,迁普州司仓参军。会昌三年,转授普州司户参军。未及受任卒。
贾岛作诗以苦吟著名,自称“两句三年得,一吟双泪流”(《题诗后》)。史载其因觅“秋风吹渭水”句而唐突京兆尹;《鉴戒录》等书又载其吟“僧敲月下门”,始欲作“推”字,又欲作“敲”字。炼之未定,而致冲撞韩愈,韩愈为定“敲”字。二事自晚唐五代以来即盛传为诗坛佳话。其诗多酬赠之作,善写荒凉冷落之景,表现愁苦幽独之情,题材狭小,诗境奇僻,故苏轼有“郊寒岛瘦”(《祭柳子玉文》)之讥。清李怀民《中晚唐诗人主客图》则奉之为“清奇僻苦主”。长于五律,致力于琢句之妙,而不善谋篇。司空图谓其“诚有警句,视其全篇,意思殊馁”(《与李生论诗书》)。与姚合齐名,称“姚贾”。与韩愈、孟郊、张籍、王建、雍陶等交往。韩愈称其诗“狂词肆滂葩,低昂见舒惨。奸穷怪变得,往往造平淡”(《送无本师归范阳》)。其诗对晚唐、五代、宋影响较大。李洞、马戴、方干、唐求、孙晟及南宋江湖派诗人俱爱赏其诗,效其体式。李洞至称贾岛为“佛”,置像礼拜。南宋赵师秀曾合刻姚合、贾岛诗为《二妙集》。工书法,“八分似韩择木”(《书史会要》卷五)。《新唐书·艺文志》著录《长江集》一○卷、《小集》三卷、《诗格》(《宋史·艺文志》题为《诗格密旨》,《直斋书录解题》及《文献通考》作《二南密旨》)一卷。今传《贾长江集》一○卷,有近人陈延杰注本及李嘉言《长江集新校》本。《全唐诗》卷五七一至五七四,编其诗为四卷。《全唐诗逸》卷上补一联。《全唐诗补编·补逸》卷六补一诗。《续补遗》卷五补四首。《续拾》卷二八补一首又一四句。《诗格》亦存,疑为五代人伪托。生平事迹见苏绛《唐故司仓参军贾公墓志铭》(《全唐文》卷七六三)、《唐摭言》卷一一、《新唐书》卷一七六《韩愈传》附《贾岛传》、《唐诗纪事》卷四○、《唐才子传校笺》卷五等。李嘉言有《贾岛年谱》。吴汝煜、谢荣福有《李嘉言〈贾岛年谱〉订补》《辽宁广播电视大学学报》1987年第3期。
猜你喜欢的书
法国大革命讲稿
本书是作者担任剑桥大学近代史讲座教授之时,于1895-1896、1896-1897、1897-1989、1898-1899学年授课所用,其后由其弟子整理出版。阿克顿本人生前曾以其不完善为由拒绝出版本讲稿,阿克顿的多个文献目录中亦未收入本讲稿。但其重要思想价值却是不容忽视的,尤其是在古典自由主义有关法国大革命的历史叙述极端稀缺的情况下。而且,本书具有阿克顿著作的典型风格:渊博而无滞涩,机智而不卖弄,叙述流畅而逻辑清晰,具有强大的思想穿透力。相信对法国大革命的历史具有浓厚兴趣的中国读者,会从中获得很多启示。
襄阳守城录
宋赵万年撰。开禧二年,金军二十万围襄阳,赵淳新知府事,以万馀人御之。自十一月至次年二月,大战者十二,水陆攻劫者三十有四。措置多方,出奇制胜,金军竟解去。万年时为幕僚,详录其事。后附战具诸法颇详。惟文多残阙,不尽可辨,为足惜耳。
绥寇纪略
《绥寇纪略》,又名《鹿樵纪闻》,明末清初吴伟业撰。《绥寇纪略》记述崇祯元年流寇起义至明亡之事。《绥寇纪略》以纪事本末体例,各卷皆以三字为标题,分为〈渑池渡〉、〈车箱困〉、〈真宁恨〉、〈朱阳溃〉、〈黑水擒〉、〈谷城变〉、〈开县败〉、〈汴渠埝〉、〈通城击〉、〈盐亭诛〉、〈九江哀〉、〈虞渊沉〉等12卷。卷九〈通城击〉论李自成起义失败的原因。《明史》的“李自成传”多采用本书,徐鼐《小腆纪年附考》、查继佐《罪惟录·李自成传》、冯苏《见闻随笔·李自成传》、陈鹤《明纪》亦多采此书。嘉庆九年(1804年),有人附加补遗上、中、下三卷。
春秋师说
三卷。元赵汸编。此书是由赵汸记录整理的黄泽论《春秋》之语录。赵汸曾师从黄泽,其初一再登门,得六经疑义十余条以归。后复往留住二年,得黄泽口授六十四卦大义与学《春秋》之要。此书行文称“泽谓”,概是黄泽之作,故题曰“师说”。元代《春秋》学,以黄泽和赵汸最有成就。据赵汸《黄楚望先生行状》载黄泽说《春秋》之书,有《元年春王正月辨》、《笔削本旨》、《诸侯取女立子通考》、《鲁隐不书即位义》、《殷周诸侯禘祫考》、《周庙太庙单祭合食说》、《作丘甲辨》、《春秋指要》。赵汸本黄泽之意,以类分为十一篇,其门人金居敬又集黄泽《思古十吟》与吴澄之序及赵汸《黄楚望先生行状》附录于后。据赵汸所云,黄泽论《春秋》学以《左传》和杜预《集解》为主。黄泽《春秋》学之着作已不可考,其说则赖此书以行。其论《春秋》述作本旨云:“《春秋》如正例变例之实,此是泽破近代诸儒《春秋》不用例之说。三传皆用例,虽未必尽合圣人,然不中不远。”其论鲁史策书遗法云:“鲁史《春秋》有例,夫子《春秋》无例,非无例也,以义为例,隐而不彰也。……《春秋》凡例本周公之遗法……说《春秋》必须兼考史家记载之法,不可专据经文也。”其论三传得失云:“孔子作《春秋》以授史官及高第,在史官者则丘明作《传》:在高第者则一再传而为公羊高、穀梁赤。在史官者则得实之情实而义理间有讹;在高第者则不见事实而往往以意臆度,若其义理则间有可观,而事则多讹矣。酌而论之,则事实而理讹,后人犹有所依据以求经旨,是经本无所损也;事讹而义理间有可观,则虽说得大公至正,于经实少所益,是经虽存而实亡也,况未必大公正正乎。使非《左氏》事实尚存,则《春秋》不可晓关。”其论《左传》之文体云:“《左氏》乃是春秋时文字(指文体),或以为成国时文字者(按,朱熹有此说),非也。今考其文自成一家,真春秋时文字。战国文字粗豪,贾谊、司马迁尚有余习,而《公羊》、《穀梁》则正是战国文字耳。《左氏》固是后出,然文字丰润,颇带华艳,汉初亦所不尚。至刘歆始好之,其列于学官最后,太抵其文字近《礼记》而最繁富者。”现存元至正二十四年休宁商山义塾刻、明弘治六年高忠重修本、元刻本、明初刻本、明正德汪克锡刻本、清《通志堂经解》本。
金刚经大意
金刚经大意,一卷,清王起隆述并跋,内题答屠息庵读金刚经大意书,嘉与心经大意撮概合目。
大方广佛华严经(六十华严)
六十华严。凡六十卷。东晋佛驮跋陀罗译。又称旧华严、晋经。收于大正藏第九册。总成七处,八会,三十四品。华严宗将本经三十四品摄为教起因缘分、举果劝乐生信分、修因契果生解分、托法进修成行分、依人入证成德分等五分,此系就经文而别之;及立所信、差别、平等、成行、证入等五周之因果,此则就义理而区分。如上表所示。六十华严之结构组织,采用七处八会之说法,七处,即演说之场所为七处;八会,即演说之回数为八会。兹列表于下页。此外,天台宗将本经之八会分为前分与后分,前分,乃前七会属之,为佛成道三七日间所说;后分,乃后一会属之,为后时之所说。又菩提流支认为前五会乃佛成道后之初七日所说,而第六会以后,则为第二七日所说。另澄观于华严经疏卷四则举出,新华严(八十华严,采七处九会之说)九会中,前五会为初七日之说法,第六、七、八三会为第二七日之说法,第九会入法界品则为后时之说法。关于本经之翻译,据出三藏记集卷九、华严经探玄记卷一等所举,华严经之梵本,原有十万偈,由东晋支法领从于阗国携入三万六千偈,自安帝义熙十四年(418)三月,由佛驮跋陀罗译成六十卷,称为六十华严,此即第一译。然六十华严中之入法界品尚有缺文,直至唐永隆元年(680)始补译之。本经之注疏甚多,有华严经疏七卷(慧远)、华严经搜玄分齐通智方轨五卷(智俨)、华严经孔目章四卷(智俨)、华严经探玄记二十卷(法藏)等。






