贾岛

- 姓名:贾岛
- 别名:字浪仙
- 性别:男
- 朝代:唐代
- 出生地:幽都(今北京市)人
- 出生日期:779
- 逝世日期:843年
- 民族族群:
贾岛(779~843年)唐朝著名诗人。字浪仙,一作阆仙,自称碣石山人、苦吟客。早岁为僧,名无本。幽都(今北京市)人。元和间,在洛阳以诗投韩愈,为愈所称赏,后携之入京,返俗后举,而终身未第。愤世嫉俗,作诗嘲讽权贵,为公卿所恨,号为举场“十恶”。长庆二年与平曾等同被逐出关外。曾游蒲绛,隐嵩山,大和中至光州谒刺史王建。开成二年,坐飞谤责授遂州长江县主簿。故世称“贾长江”。五年,迁普州司仓参军。会昌三年,转授普州司户参军。未及受任卒。
贾岛作诗以苦吟著名,自称“两句三年得,一吟双泪流”(《题诗后》)。史载其因觅“秋风吹渭水”句而唐突京兆尹;《鉴戒录》等书又载其吟“僧敲月下门”,始欲作“推”字,又欲作“敲”字。炼之未定,而致冲撞韩愈,韩愈为定“敲”字。二事自晚唐五代以来即盛传为诗坛佳话。其诗多酬赠之作,善写荒凉冷落之景,表现愁苦幽独之情,题材狭小,诗境奇僻,故苏轼有“郊寒岛瘦”(《祭柳子玉文》)之讥。清李怀民《中晚唐诗人主客图》则奉之为“清奇僻苦主”。长于五律,致力于琢句之妙,而不善谋篇。司空图谓其“诚有警句,视其全篇,意思殊馁”(《与李生论诗书》)。与姚合齐名,称“姚贾”。与韩愈、孟郊、张籍、王建、雍陶等交往。韩愈称其诗“狂词肆滂葩,低昂见舒惨。奸穷怪变得,往往造平淡”(《送无本师归范阳》)。其诗对晚唐、五代、宋影响较大。李洞、马戴、方干、唐求、孙晟及南宋江湖派诗人俱爱赏其诗,效其体式。李洞至称贾岛为“佛”,置像礼拜。南宋赵师秀曾合刻姚合、贾岛诗为《二妙集》。工书法,“八分似韩择木”(《书史会要》卷五)。《新唐书·艺文志》著录《长江集》一○卷、《小集》三卷、《诗格》(《宋史·艺文志》题为《诗格密旨》,《直斋书录解题》及《文献通考》作《二南密旨》)一卷。今传《贾长江集》一○卷,有近人陈延杰注本及李嘉言《长江集新校》本。《全唐诗》卷五七一至五七四,编其诗为四卷。《全唐诗逸》卷上补一联。《全唐诗补编·补逸》卷六补一诗。《续补遗》卷五补四首。《续拾》卷二八补一首又一四句。《诗格》亦存,疑为五代人伪托。生平事迹见苏绛《唐故司仓参军贾公墓志铭》(《全唐文》卷七六三)、《唐摭言》卷一一、《新唐书》卷一七六《韩愈传》附《贾岛传》、《唐诗纪事》卷四○、《唐才子传校笺》卷五等。李嘉言有《贾岛年谱》。吴汝煜、谢荣福有《李嘉言〈贾岛年谱〉订补》《辽宁广播电视大学学报》1987年第3期。
猜你喜欢的书
临川集[四库本]
北宋王安石著。又称《临川先生文集》。一百卷。收录了作者大部分诗文,与其文集另一版本《王文公文集》除在篇目、编次等处有异外内容大致相同。其中各类杂著体现了作者的主要哲学思想。其《洪范传》等篇最为重要,阐述了“生物者气也”的宇宙衍生论和“道立于两”的矛盾运动观。认为由“太极”(“气”)生成“五行”,五行变化生为万物。万物化生的原因在于五行变化往来的矛盾运动,其动因即在于物“皆各有耦”,“耦之中又有耦焉,而万物之变遂至于无穷”(《洪范传》)。论述了“有”与“无”的统一关系,认为“无”之为用即存在于与“有”的统一之中,“故无之所以为[车]用者,以有毂辐也;无之所以为天下用者,以有礼乐刑政也”(《老子》)。批判了“性善情恶”论,提出“性情一也”的命题,认为“性”可随后天道德实践而改变,“非生而不可移”(《性说》)。有明刊本、《四部丛刊》影印明本、中华书局排印本。本站有《临川先生文集》为标点本,但有很多缺字,可以参考四库本。
曼丽
庐隐的第2个短篇小说集。1928年由古城书社出版。收入1927年9月以前四、五个月里写的18篇,如《房东》、《风欺雪虐》、《曼丽》、《憔悴梨花》、《一幕》、《时代的牺牲者》、《雷峰塔下》、《寄梅窠旧主人》、《月夜孤舟》、《愁情一缕付征鸿》等。自序中说是她“从颓唐中振起的作品,是闪烁着劫后的余焰”。作者想走出社会来,重新估定人生的价值;这是时代的震荡,因此取材较以前宽了一些,感情也蕴蓄深挚了一些。在形式上,不炫奇弄巧,写得流利自然,但词藻过多,结构也有些散漫。茅盾发表在《文学》第3卷第1期的《庐隐论》中说: “《曼丽》集中除了几篇小品而外,大多数表示了作者颇想脱落那《或人的悲哀》以来那件幻想的sentimental的花衫,而企图从新估定人生的价值。于是在《时代的牺牲者》,在《一幕》,在《憔悴梨花》,这几篇里,庐隐把婚姻问题和男女问题不当作单纯的恋爱问题而当作社会问题提了出来。在《风欺雪虐》和《曼丽》中,庐隐给我们看‘恋爱失败后转入革命的女子’,以及大革命时代一个女子的幻想和失望。在《房东》里,庐隐怀疑了近代的‘都市文明’,感染起‘怀乡病’来。这些,都是《海滨故人》集子里没有的。这些,虽然观察得并不深刻,意识也不大正确,可是这些到底表示了作者颇想从她自己的‘海滨故人’的小屋子里走出来。”
卢乡公牍
为作者庄纶裔於光绪28至31年任山东省登州府莱阳县知县所审案件,卷1至2有详文8件,卷3至4有堂判152件,总计160件。
太上老君元道真经注解
题“合明子隐芝内秀注”。经末(第16面)称此经自 “大唐元和戊戌岁 (唐宪宗,公元818年)南统大君因传孟谪仙,孟谪仙转传于世。”本经当出自唐。经与注皆述养炁复员,助气兼行气之法,并言报功。
因缘心论释
佛典注疏。古印度龙树著,译者不详。一卷。敦煌遗书藏本。是龙树对自撰《因缘心论颂》的疏释。释文逐句解释《因缘心论颂》的偈颂,重点解释了既然“无我”,则“谁从此世至于他世”这一佛学史上始终争论不休的问题。龙树认为:“无有极微等法从于此世,移至他世。虽从于空法,遂生于空法。从无我、我所、烦恼、业、五种空因,还生空、无我、我所、七种苦果之法。”并举了师徒传经、镜、灯、印、火精、种、梅、声等八个例子来论证自己的观点。进而论证所谓轮回,实际是“从于虚妄分别习气而生”。从而在印度佛教的这一重大问题上别树一帜。本书中国历代经录未著录,历代大藏经亦未收。敦煌出土后,被收入日本《大正藏》第三十二卷。北丽83号题记谓“大唐中和五年(885)三月十八日”,可视为《因缘心论颂》、《因缘心论释》译出时间之下限。
解深密经疏
佛典注疏。唐圆测撰。十卷(或四十卷)。约成于唐玄奘逝世(664)后不久,为圆测仅存的主要著作。是玄奘译《解深密经》的注释书。释经分为四门:教兴题目、辨经宗体、显所依为、依文正释。注释主要援引真谛译《解节经记》、《摄大乘论释》及玄奘译《瑜伽师地论》、《成唯识论》、《俱舍论》等。见载于日本《续藏经》。其中卷十(或卷三十五)以后之疏文缺佚,但在藏文《丹珠尔》中保存有完整的译本,今人欢空从藏文迻译成汉文补齐。日人稻叶正就亦曾译自藏文本,补足此缺佚部分。

![临川集[四库本]](/d/file/books/af5c950148bc409757f11532564c53d2.jpg)




