连阔如

- 姓名:连阔如
- 别名:
- 性别:男
- 朝代:近代
- 出生地:北京市人
- 出生日期:1903年6月25日
- 逝世日期:1971年8月18日
- 民族族群:
连阔如(1903年6月25日一1971年8月18日),著名评书表演艺术家。满族。原名毕连寿,号连仲三,笔名云游客。北京市人。幼丧父,家贫。六岁后只念了一年私塾即失学。在外祖父家寄居两年。一九一五年在北京做学徒。一九一六年到天津跑码头。一九二四年在北京天桥摆摊卖卜。一九二七年拜李杰恩学评书《西汉》,后又师事张诚斌学说《东汉》。学艺刻苦勤奋,技艺猛进,说、打、做三功俱佳,五到(心到、脚到、口到、手到、眼到)八技(吼叫、爆头、鸡鸣、犬吠、牛叫、马嘶、状哭、状笑)皆能。曾参加北平市曲艺工会。一九三三年至一九三七年,在平津报刊《时言报》、《民声报》、《立言报》上发表评书小说《西汉演义》、《英烈传》、《岳飞传》、《东汉演义》、《三十六英雄传》等,出版《江湖丛谈》。这些评书,风靡一时,影响较大。抗战爆发后,在平、津撂地说书,曾多次到平、津电台播演,并兼营广告业务。曾应四大名旦之一的尚小云之邀,为荣春社排演全部《东汉》说戏。解放前演出的评书节目还有《列国》、《三国》、《隋唐》、《明英烈》、《水浒》、《精忠》等。解放后,一九五○年协助王永昌领导的新兴社排演了全部《水浒》,在北京大栅栏庆乐戏院演出,盛况空前。曾把首都的京、评、曲的艺人组织起来,成立戏曲界艺人讲习班,并任主任委员;创办前门箭楼大众游艺社,自任社长。一九五一年组织京、津两地曲艺艺人为主的第一届赴朝慰问团曲艺服务大队,当选为大队长。归国后,又率曲艺队到西康、四川宣传抗美援朝。一九五六年随中央广播说唱团赴南京等地演出。曾多次应邀到北京大学、中国戏曲学院、中国科学院语言研究所讲学,多次在中央人民广播电台及北京、河北、四川、上海、南京、武汉等省市广播电台演播评书节目,均受到热烈欢迎,被誉为“净街连”。解放后历任全国政协委员、全国少数民族委员会委员、中国文联委员、中国曲艺研究会副主席、北京市文联常务理事、北京市人大代表。解放后演出的评书节目主要有全部《三国》、全部《水浒》、《东汉》、《西汉》、《列国》、《隋唐》,新评书《红军长征演义》(与苗培时合编)、《李有才板话》、《三里湾》、《红旗谱》等。在四十多年的艺术实践中,他吸收了前辈艺人的艺术特长,又借鉴了京剧表演艺术的特点,形成了自己的艺术风格。嗓音宽厚宏亮,马跑、马嘶口技堪称一绝。博学多才,造诣精深。
猜你喜欢的书
记胡雪岩故宅
予此次续作西泠之游,已于湖艇再笔中,详纪游踪。今兹所作,则完全纪胡雪岩之故宅而已。七月初五星期曰,汪君来寺游散,语次及杭城近状,忽郑重言之曰:“杭城有一特殊建筑物,今将拆毁,后此更无机缘,可再睹庐山面目,盍一往观?”予询安在?汪曰:“即五十年前大富翁胡雪岩之第宅是也。在元宝街,其构造闳丽,雕镂致巧,甲于近代。曩以家落,没入宫中,辗转未获售主。今为某银行所有,将取其材移建他所,已支解十之三。苟不速过,则交臂失眼福,宁非可惜?”因言华人无保存古物特性,若在欧西,必不令市伧轻毁,相与愤慨,予兴跃跃,亟欲一观,僧又渡亦拊掌,约诘朝偕行。无何,夜雨甚,陵晨未已,不克行。初七曰,天始开霁,又渡因事先入城,予至三时后,始往华孚,又渡亦至,遂偕周、汪、何三君及又渡,与予五人往。
栾城遗言
一卷。也称 《栾城先生遗言》。北宋末南宋初苏籀(生卒年不详)撰。苏籀字仲滋,眉州眉山 (今属四川)人,南宋建立后移居婺州 (今浙江金华)。北宋大文学家苏辙之孙,苏迟之子,官至监丞。苏籀十余岁时即随祖父苏辙居于颍昌,前后九年,未曾离开身边。受苏辙教育及耳闻目睹其事颇多,后追记其言其事若干,以成此书,意欲留示子孙,因定书名为《遗言》。书中辩论文章流别、古今人是非得失等最为详晰,颇能窥见苏辙作文宗旨。其精言奥义,亦足以启发后学。书中暗寓尊其祖父苏辙而稍抑苏轼之意,当不是苏辙本心。又谓吕惠卿和王安石的矛盾起于 《字说》与《三经新义》,提法虽新,但与史实颇不相合。书中又谓苏辙母梦见蛟龙伸臂而生苏辙,引孔子生时二龙附征在之房为此;又杂载苏辙崇宁五年(1106)梦见王安石等事,颇失诞妄。但书中所记多为苏籀亲承祖训,耳濡目染,颇为可信。对后人研究苏辙及其家史颇有帮助,足资参证。今传本不一,《四库全书》、商务印书馆《说郛》本作 《栾城遗言》,《百川学海》、宛委山堂 《说郛》、《续金华丛书》、《丛书集成初编》等丛书本作《栾城先生遗言》。
七破论
陆子既闻性命之学于圣师,四方之士,有就陆子而参道者。坐而与之言,不契,往复与之辩。
我这一辈子
现代中篇小说。老舍著。初载1937年7月《文学》第9卷第1期,初收1939上海杂志公司年8月版中篇小说集《火车集》。上海惠群出版社1947年1月出版单行本。作品以第一人称叙述了一个城市底层人物一生的辛酸经历。“我”做过裱糊匠,因为老婆同人私奔,“没脸再上街口去等生意”,改而做了被人戏称为“马路行走”、“避风阁大学士”的三等巡警。“我”一天到晚提心吊胆,谨小慎微,生怕丢了差使。但后来还是丢掉了,罪过是“年老与过于办事认真”。这以后,“我”又做过煤矿“卫生处主任”、矿村“警察所所长”,当过“盐务缉私队”的兵,在为人处世上,也开始信奉“别再为良心而坏了事;良心在这年月并不值钱”。尽管这样,还是难得混上较为安逸的日子。最后,儿子猝死,孙子年幼,“我”也年过半百,连一个“三等警”也干不了,只好忍着饥寒去做搬运工或泥水匠、小工等,以勉强糊口度日。围绕“我”的活动,小说展现了广阔的生活图景,反映出旧中国复杂的社会关系,从一个最平凡、最常见的生活领域,提出了千百万城市贫苦人们的命运问题。
管窥外篇
二卷。元史伯璇撰。史伯璿字文玑,温州 (今属浙江)人。博通经史,深得朱子之宗旨,终身不仕。著有《四书管窥》、《辨论诸经史天文地理古今制度名物》等书。此书成于至正二十七年 (1367),为继《四书管窥》而作。皆记友人问答,以阐发其余义,大抵皆辨证之文,不主于诠释文句,实为作者的语录。书中关于天文、历学、地理、田制的议论颇多,对日、月、星、风、雨、陨石等有所阐发。如认为,云降则为雨,雨至于地则为水,雨与云实为一物。云是湿润之气上蒸而成,雨远望油然布空。其实油然布空是雨点,但因小而轻,随风飘动不下坠。若气薄雨点过小,则消散不成雨。若气浓雨点大而重,则下坠成雨。书中对佛、道二教,进行无情地批判,认为二教皆是伪妄,而佛教的危害更大。道教本来只是巫教,不足以动人,故采摭老庄虚无之说。而善恶果报,六道轮回之说,全是仿佛教的糟粕。故其感人不如佛教之甚,而人信者亦不如佛教之深。书中也有臆断之处,为宋元时期儒学家积习消除未尽的反映。此书自明以来,未有刊本。清康熙三十四年 (1695),吕宏诰始刻其书。清雍正十年(1732),王灵露等复续补而成,乃得行于世。有《四库全书》本,《敬乡楼丛书》本。
大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经
凡十卷。唐代不空译。略称千臂千钵曼殊室利经、文殊大教王经、千钵经。本经述千臂千钵曼殊室利菩萨之秘密三摩地法。今收于大正藏第二十册。计分无生、无动、平等、净土、解脱等五门九品(前九卷)。(一)根本清净无生门,系毗卢遮那如来所说,作阿字观,此门包括前二品。(二)圆成实相无动门,为阿■如来所说,作啰字观,包括第三、四品。(三)法界真如平等门,为宝生如来所说,作跛字观,包括第五、六品。(四)妙观理趣净土门,无量寿佛所说,作左字观,包括第七、八品。(五)金刚菩提解脱门,为不空成就如来所说,作曩字观,即第九品之说。第十卷则就六师外道等详述此法,令彼归依。又由经文所述文殊现千臂,每臂持一钵,每钵中现千释迦,其顶上戴五佛如来等记载,知此经系依密教思想及梵网经之卢舍那莲华台藏世界说转化而来。依序文载,本经系金刚智三藏于长安荐福寺译出,由慧超笔受。






