徐兴业
- 姓名：徐兴业
- 别名：
- 性别：男
- 国籍：
- 出生地：上海市
- 出生日期：1917年4月26日
- 逝世日期：1990年5月22日
- 民族族群：
徐兴业（1917年4月26日～1990年5月22日），当代作家。曾用笔名星叶。1917年4月26日生于上海市,原籍浙江省绍兴市。七岁入杭州清波小学读书。1928年升入杭州盐务中学,后转入元江大学附中、蕙芝中学。1934年考入无锡国学专修学校。1937年毕业后,先后在上海稽山中学、国学专修馆任教。1945年到上海通成贸易公司任职。1949年后在上海和建中学、比乐夜中学教书。1957年调上海市教育局研究室任视导。1961年任上海教育出版社历史编辑。1981年加入中国作家协会上海分会。1982年加入中国作家协会。退休后在上海师范学院历史系授课。主要作品有长篇历史小说《金瓯缺》(一卷;1980年,福建人民出版社)、《金瓯缺》(二卷;1981年,福建人民出版社)、《金瓯缺》(三、四卷;1985年,海峡文艺出版社),《辽东帅旗》(与周美宇合作;1986年《小说界》第2期)、《东京名妓》(与周美宇合作;1989年,上海文艺出版社)等。《金瓯缺》132万字,真实艺术地记述了宋辽金三个朝代战争与和平的历史风貌,塑造了众多的历史人物形象,是一部具有史诗品格的作品。
徐兴业书籍作品
猜你喜欢的书
马普尔小姐探案
《马普尔小姐探案》侦探小说，作者阿加莎·克里斯蒂。该小说讲述了关于马普尔小姐的八个故事，其中包括两个灵异故事。马普尔小姐不愧是人性专家，在所有的案子里，她都能通过对人性的分析，以令人吃惊的速度，得出令人信服的答案，如果你还未读过她的任一本书甚至一个案子，那么希望本简介将对你在阅读《马普尔小姐探案》这部作品集的时候有所帮助。
云溪居士集
三十卷。宋华镇(约1094年前后在世)撰。华镇,字安仁,会稽(今浙江绍兴县)人。生卒年不详。元丰二年(1079),进士及第,官至朝奉大夫、知漳州军事。其学术大抵以王安石为宗,且与蔡京、章惇等赠答往来,但其介然自重,其人品尚可取。楼觿在集序中称其诗文“精深典赡,遒丽逸发”。其诗文确实才气丰蔚,词条畅达,虽不足与欧、曾、黄、苏比短长,而在元丰、元祐之际,也可自成一家。其平生著作颇丰,原集本有一百多卷,大多佚失。仅存《云溪居士集》三十卷,卷一为赋,卷二至卷十三为古今体诗,卷十四至卷二十七为论、书、启、札子、表、策问,卷二十八为记,卷二十九为铭、序、引、题后、墓志、说、传,卷三十为祭文。是清四库撰官从《永乐大典》中辑出。有《四库全书》本。
郭店楚墓竹简
1993年10月，湖北荆门市沙洋区四方乡郭店村一号楚墓中，出土了一批极其珍贵的楚文字竹简。竹简分道家、儒家著作两部分，道家著作为二种四篇，儒家著作为十一种十四篇。专家认为，墓主为楚太子的老师，墓中出土的道、儒两家著作，比马王堆简帛更有价值，它填补了从孔子到孟子这一段时期的资料空白，为认识早期儒家提供了新的资料，并为搞清老子及“尧舜禅让”等学术悬案提供了新的线索。
奇门遁甲统宗
书中以其独特视点，结束对历代奇门遁甲不同观点的争议，以为纲领，故名“统宗”，奇门遁甲，历代对起卦之法:超神接气，拆补法，茅山法，排盘使用做出了合理分析，做出了自己的一家之言，对历代八门九星的排盘和飞盘，阐述了自己的观点，排盘者门排星排，飞盘者遁九宫门飞星飞，都有失自然法则，门转星飞，千古不变之理，奇门遁甲，立于天人角度，俯察于地理之象也，尤其符合于现代商战，谈判，以及人事预测，如百发百中，古人云:学会奇门遁，来人不用问，古代皇家不传之秘…………
论语意原
宋郑汝谐(字舜举)撰。郑汝谐字舜举,宋青田(今属浙江)人。官至吏部侍郎。撰有《东谷易翼传》、《论语意原》,《四库全书总目提要》均著录。自谓于《论语》,“少而诵,长而辨,研精覃思,以求其指归”。既断以己说,复附以程颢、程颐、张载、杨时、谢良佐诸公之说,“凡再易稿,亦可谓刻意研求矣”(自序)。是书重在研求《论语》的意原,如解释“子曰学而时习之”说“此数语盖孔门入道之要,故以为首章。颜子之克己,曾子之三省皆习也。时习不是无时不习,而是当其可之谓时也”。真德秀序“称其学出于伊洛,然所说颇与《朱子集注》异”。
盂兰盆经赞述
又名《盂兰盆经疏》。佛典注疏。作者不详。一卷。《注进法相宗章疏》、《东域传灯目录》等谓唐慧沼、慧净曾各撰《盂兰盆经赞述》一卷,故疑此《赞述》即其中一人所作。此推断如成立,则此卷是现存关于《盂兰盆经》的最早注疏。首略残,全文基本完整,尾题:“盆经赞述卷一”。另上海图书馆亦收有一号。此卷将《盂兰盆经》分作教起因缘分、圣教所说分及依教奉行分等三分,亦即传统的序分、正宗分、流通分。逐句引用经文,加以简略解说。强调必须对父母行孝,谓“养育之恩,昊天罔极。纵令从地积聚珍宝上至二十八天,悉以施人。所得功德不如供养父母一分功德”。“宁于一日受三百钻以钻其身,不应起一念恶心向于父母”。本文把“盂兰盆”解释为“成(盛)食之器”。谓:“名餐悉俎,在于盆内,奉佛施僧,以救倒悬之苦,故曰‘盆’也。”则对于“盂兰盆”一词的错误解释,由来已久。历代大藏经均未收。日本《大正藏》据P.2269录文收入第八十五卷。