方诗铭
- 姓名：方诗铭
- 别名：
- 性别：男
- 朝代：近代
- 出生地：四川简阳人
- 出生日期：1919
- 逝世日期：2000
- 民族族群：
方诗铭（1919—2000）历史学家。男。汉族。四川简阳人。1946年毕业于四川成都齐鲁大学。研究员。现任上海社会科学院历史研究所名誉所长、上海市第七届政协委员、中国郭沫若研究会理事、上海历史学会理事。在中国史学领域辛勤耕耘40余年，历史知识渊博，尤以先秦和上海小刀会起义的研究造诣为最。在考古学方面也研究有素。是国内具有丰富研究经验的史学家之一。早在1945年编了《北碚交通志》、《北碚矿产志》、《北碚民间文艺》、《文讯》、《文史杂志》等。1947年编《文物周刊》，任无锡国学专修学校上海分校历史科副教授，讲授中西交通史、唐史等课。曾发表《火浣布之传入于昆仑地望之南徙》、《朱应康秦行纪研究》等著作和文章。解放后任上海文物保管委员会古文物整理部副主任，从事古代文物与上海地方史研究，曾发表《金文中所见的“仆”不是家内奴隶》等论文。五六十年代参与筹建中科院上海历史研究所，提出了上海小刀会起义研究课题。编成《史料汇编》、《上海小刀会起义》两书。1979年后主要从事先秦和秦汉史的研究，1981年出版了《古本竹书纪年缉证》一书。在史学界中，是较早起来批驳把中国封建社会长期延续的原因归结为农民战争的错误观点的学者之一。当史学界有人否定郭沫若的《甲申三百年祭》时，又与人合写了《只有忠于事实才能忠于真理》的论文。该文在北京中国史年会上宣读后获得好评。1984年经市政府批准，荣膺上海市劳动模范称号。主要著作编辑，《上海小刀会起义》(1965年)，《古本竹书纪年辑证》(1981年，合著），中国史历日和中西历日对照表（1987年，合著），《冥报记·广异记》辑校(1992年)，《曹操·袁绍·黄巾》(1996年)，《方诗铭论三国人物》
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霜痕
现代短篇小说集。王统照著。上海新中国书局1932年9月出版，列入“新中国文艺丛刊”。收《叙言》1篇，《青松之下》、《霜痕》、《冲突》、《生与死的一行列》、《旅舍夜话》、《相识者》、《河沿的秋夜》、《纪梦》等短篇小说8篇。其中《霜痕》描写的主人公茹素，原是个意志坚强的青年。因遭到一连串的不幸，他几乎变成一个与世无争的“无感觉者”。觉醒后，他为找不到出路而感到痛苦，最后参加了“红花”标号的暗杀集团，用“灵魂的冒险”来游戏人生，企图找到自己“真正”的生活之路。《河沿的秋夜》写了三个苦闷的青年，他们几乎失去了生活的勇气，陷在自己狭小的圈子里。在秋夜里，只得吹吹箫笛，借酒消愁。在酒后的醉途中，寻找各自的“解脱”。王统照曾经指出，这些作品“与我已印行的更在以前的作品不同”，“多少搀入了一点辛涩的味道，”“常常感到沉重的生活的威迫，将虚空的祈求打破了不少，在文字方面，，也不全是轻清的叹息与虚渺的惆怅了。”(《霜痕·叙言》)
治河图略
元代水利学著作。元王喜撰。一卷。王喜曾任河工,继都实(又译作笃什)、潘昂霄之后据实绘图,详加图说成书,约四千字。绘有禹河之图、汉河之图、宋河之图、今河之图、治河之图、河源之图共十二幅,图末各系图说,据文献资料略述古今黄河水害与水利关系,陈述治理方案。 《治河方略》和《历代决河总论》分别考证历史,结合当时黄河现状,制订上、中、下三策,以备御览,《元史》顺帝本纪和《河渠志》所载治河理论均与本书吻合,得知已被朝廷采纳,用于实践。有《四库全书》本, 《墨海金壶》本。王止峻《元代治河的勋绩》一文(《醒狮》1975、2)可供参考。
道教史
许地山编。1934年6月上海商务印书馆印行;久大文化股份有限公司1987年新版，收入“终极关怀系列”第十一。作者是台湾台南人，1934年于广州中山大学图书馆完成此书。书的副标题为“道的源起与发展”，分为七部分。一《道的意义》;二、 《道家思想的建立者——老子》，分析老子的道论及人生论，老子的思想与《道德经》;三、 《老子以后的道家》，写关尹子、杨子、列子;四、 《道家最初的派别》、讲彭蒙、田骈、慎到的静虚派，庄子一流的全性派，庄子及其门人的思想，假托太公的阴谋派等;五、《秦汉的道家》，叙述《吕氏春秋》及养生说，《淮南子》及阴阳五行说;六、 《神仙的信仰与追求》;七、 《巫觋道与杂术》，内容包括尸与巫的关系，巫的职掌，秦汉的巫祠，杂术等。
韩非子译注
《韩非子》全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对《老子》的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。时至今日，《韩非子》对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。
春秋属辞比事记
四卷。清毛奇龄撰。毛氏认为“属辞”是“史文之散漶者宜合属也”，“比事”是“史官所载之事畔乱参错而当为之比以类也”。既反对汉儒所谓“属合辞令，比次战伐”之说，亦不赞成后儒所谓“辞有褒讥，事有功罪，皆于书法乎例之，书人书爵书名书日并有义例”之说。此书仿宋沈梁《春秋比事》、元赵汸《春秋属辞》之体，分门隶类，条理明晰、考据精核。毛氏长于礼学，认为“鲁史记事全以周礼为表志，而策书则传谓之礼经。凡其事其文一唯乎礼，而从而比之属之”。故其书“以礼为志，而其事其文，以次比属，而其义即行乎礼与事与文之中，谓之四例，亦谓之二十二志，而总名之《春秋属辞比事》”。此书为毛奇龄门人所编，原为十卷，朱彝尊《经义考》载六卷，且云“未见”。原书二十二门，今本只有七门，且侵伐一门尚未及半，盖非完书。现存《西河合集》本、阮刻《经解》本、《龙威秘书》本。
乐璎珞庄严方便品经
姚秦罽宾国沙门昙摩耶舍译，佛在耆阇崛山。须菩提梦佛为说当闻未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女称扬佛以二十事而行乞。又明菩萨以乐欲调伏众生，又为须菩提现男子身，又现诸余佛土食时差别，又说应供之义，令常随天发大道心。次施须菩提食，须菩提转施不污一切法菩萨。其日须菩提不食，晡时至佛所，佛为说此女人名，及为女人授记。