伏契克

伏契克
  • 姓名:伏契克
  • 全名:尤利乌斯·伏契克
  • 性别:
  • 国籍:捷克斯洛伐克
  • 出生地:布拉格
  • 出生日期:1903年2月23日
  • 逝世日期:1943年9月8日
  • 民族族群:

尤利乌斯·伏契克(Julius Fucik,1903年2月23日-1943年9月8日),捷克斯洛伐克杰出的共产主义战士,民族英雄,优秀的无产阶级新闻工作者、作家。


伏契克于1903年2月23日诞生在布拉格市斯米霍夫区的一个工人家庭。伏契克的父亲原是一名炼铁工人,1912年,他在比尔森市剧院找到一个工作;第二年,全家迁居比尔森。伏契克从小爱读书,喜好文艺。1914年秋天他入比尔森实科中学。1915年伏契克的父亲应征入斯柯达军火工厂做工。伏契克经常给父亲送饭,看到了工人的生活与斗争。工人群众对第一次世界大战的不满给伏契克留下难忘的印象。他憎恨这场战争,诅咒制造战争的奥匈帝国政府。


少年的伏契克就已初露文学才华。在中学里,他利用练习本自写自编一份小报,取名《斯拉夫人》;后来又办了《快乐的生活》周刊和《捷克人》杂志。


1916年6月28日,斯柯达工厂工人罢工。在这里工作的有德国人、捷克人、匈牙利人、波兰人和克罗地亚人,他们都加入罢工者的行列。这次罢工使伏契克看到工人阶级的力量和团结战斗的精神,给他以深刻的教育。


1918年6月,比尔森一群饥饿的儿童拿了军车上的面包,发生了奥地利军队枪杀儿童的事件。伏契克目睹了这一惨案。8月8日他写了一首诗,愤怒抗议奥匈帝国的统治。诗中写道:


全国饿殍遍野,


只有把你们绞死,


我们才会过更好的日子。


这年,伏契克参加比尔森的青年社会主义联盟“青年一代”。这是在比尔森社会民主党组织领导下的一个青年组织。在俄国十月革命和欧洲革命的影响下,伏契克开始阅读《共产党宣言》、《国家与革命》等马克思主义著作。


1919年,伏契克领导比尔森市中学生的罢课运动。1920年,伏契克参加比尔森的社会民主党马克思主义左派组织,并成为比尔森社会民主党青年组织的刊物——《真理》杂志的成员。1921年5月,社会民主党左翼在布拉格集合,宣布正式成立捷克斯洛伐克共产党。伏契克在比尔森加入捷共。同年秋,伏契克进入布拉格查理大学哲学系,学习哲学、捷克文学、世界文学和艺术史。他在政治上和学术上受捷共党员尼耶德尼和同情捷共的进步教授沙尔达等人的影响较大。为了维持生活,伏契克不得不在课余勤工俭学。他在布拉格郊区建筑工地做短工,甚至当过商品广告员。


1922年,伏契克在《真理》杂志上发表文学评论作品,评论捷克斯洛伐克无产阶级诗人沃尔格尔的剧作《最崇高的牺牲》。这个剧本描写了女革命者索尼娅的献身精神。伏契克在评论中热情讴歌索尼娅为革命利益而牺牲自己生命的高尚情操。


1923年,伏契克任《社会主义者》报的编辑。这是一批青年共产党员和大学生在捷共影响下创办的报纸。1925年夏,他结识了捷共领导人萨波托斯基。同年他任《先锋》刊物的编辑,为《社会主义者》、《源泉》等杂志撰稿。1925年,他开始在捷共中央机关报《红色权利报》的文化专栏发表文章,指出现代文化艺术的进步有赖于工人运动的发展,现代文化艺术的成就是以工人阶级的胜利为前提。共产党不仅是革命运动的领导者,也是一切进步文化艺术的指导者,强调文学艺术要为党领导下的革命斗争服务。


1926年夏,伏契克同一些好友到法国海滨城市布列塔尼旅游。回国后写了游记,记述布列塔尼渔民的罢工斗争和在该城的见闻。同年,伏契克任《树干》杂志主编。


1929年,伏契克受党指派,担任《红色权利报》编委,负责文学艺术专栏和星期日副刊。他还是捷共《红色晚报》的编委。同年11月,伏契克任捷共的文艺政治评论周刊《创造》的主编。


《创造》周刊因宣传革命思想,揭露反动当局的黑暗,屡遭删检和停刊的处罚。一次,一篇重要文章被反动当局删检得面目全非,伏契克写信给党的领导人、当时任国会议员的哥特瓦尔德,向他汇报了此事。哥特瓦尔德在议会上提出抗议。伏契克把删去的部分刊登在刊物的最后一页,并加上按语,质问部长先生:“你以为删掉我们阐明真理的话就能挽救你的失败吗?”伏契克不断地进行各种形式的斗争,直至1938年该刊物被查封。


1929年秋,北捷克煤矿工人举行大罢工,抗议恶劣的劳动条件,反对迫害工会领导人。参加罢工的有14,000多工人,波及24个矿区。伏契克作为罢工委员会的成员,参与了斗争的领导工作,报导了这场罢工斗争。


1930年春,应苏联工会的邀请,捷共决定派工人代表团访苏。捷克斯洛伐克政府不发给护照。伏契克等五名代表避开当局的监视,秘密越过国境,来到他向往已久的苏联。他在苏联的四个月期间,先后到过列宁格勒、莫斯科、斯大林格勒、中亚细亚的伏龙芝等城市。他在给妻子古·伏契科娃的信中写道:“我一生从没有感觉过这样自由。这里实在好;我在苏联见到的现实,远超过我所想象的情景。”


回国后,伏契克把所写的旅苏见闻汇集成《在明天已变成昨天的国土上》一书。他多次在群众集会上报告访苏观感,歌颂世界上第一个社会主义国家,教育和鼓舞广大劳动群众。因此,他遭到反动当局的迫害,被捕入狱。1932年春传来了捷克斯洛伐克北部摩斯特矿工大罢工的消息,出狱不久的伏契克立即以新闻工作者的身份,组织一大批进步人士到罢工现场,支持工人的斗争,报导了罢工的真相。同年秋,伏契克被迫服兵役。他在士兵中积极宣传苏联的成就,揭露腐朽的资本主义制度和捷克斯洛伐克资产阶级的腐败统治。捷克斯洛伐克当局限制他的活动:禁止他同时会见几个士兵,不许他与任何穿便服的人谈话。


服役期满后,伏契克被迫转入地下,以躲避当局的迫害。1934年6月,为考察希特勒德国的法西斯化,伏契克秘密到慕尼黑进行采访。8月24日,他以《红色权利报》驻苏记者的身份再度秘密访问苏联。在将近两年的时间中,他写了许多报道,歌颂苏联社会主义建设的伟大成就。这些文章汇编成《在亲爱的国土上》一书,于1949年出版。


1936年6月初,伏契克回国。当时,捷克斯洛伐克面临纳粹德国的侵略威胁。伏契克用笔名发表文章,指出:美、英帝国主义曾经帮助日本掠夺中国,帮助意大利掠夺阿比西尼亚,唆使德、意法西斯屠杀西班牙人民,现又在鼓动希特勒进攻苏联。捷克斯洛伐克横挡在德寇侵略苏联的通道上,捷克斯洛伐克人民的自由与独立已处在危急之中。他揭露把祖国出卖给德国法西斯的国内外资产阶级,颂扬苏联是捷克斯洛伐克人民的唯一同盟者。


1938年9月,捷克斯洛伐克贝奈斯政府,在英、法的压力下,被迫接受“慕尼黑协定”。10月21日,捷共被宣布为非法,所有捷共刊物被查封。但党报仍在秘密印行。伏契克从未放下自己手中的笔,宣传活动也没有间断。他被迫转入地下后,化名为《图画世界》、《蜜蜂》、《新自由》、《行动》等刊物写稿。他潜心研究捷克文学,试图通过对捷克文学的研究,以生动的语言追忆光荣的传统,激励人民的斗志。正如他自己所说:“在民族面临艰难的时期,我们重温历史,是为了吸取教训和力量,探索通向未来的道路。”他写了《战斗的聂姆措娃》、《论沙宾纳叛变》等著名作品,批判在恶势力面前屈膝投降的变节行为,歌颂不向腐朽势力妥协,捍卫民族传统的斗争精神。


捷共被宣布非法后,哥特瓦尔德等捷共领导人被迫转移到国外,国内组织了一个地下中央委员会。1941年,地下中央委员会被破坏,领导人大多被捕或牺牲。伏契克同其他同志一起组织了第二个地下中央委员会。伏契克负责政策指导和新闻宣传工作。1941至1942年初,许多工厂出现了反法西斯的传单和秘密报纸,其中有捷共秘密散发的,也有进步的地下组织、抵抗运动组织印刷的。在《1941年的五一》的传单中,伏契克写道:“不错,我们仍然在地下。但是,……我们是行将有收获的社会主义的种子。它们在春天的阳光哺育下,将在全世界结出硕果。”


1942年4月24日,由于叛徒的出卖,伏契克在布拉格一个同志家里接头时不幸被捕,关在布拉格近郊庞克拉茨监狱。在法西斯的监狱里,他被严刑拷打得濒于死亡,重伤使他趴在草褥上一个多月不能动弹。但是,这丝毫没有动摇这位不屈的共产主义战士的信念。当盖世太保问“还相信共产主义会胜利吗?”时,他坚定地回答:“是的,别的结局是不可能有的,当然相信。”


伏契克被捕不久,他的妻子也被捕入狱。1943年的一天,在难友们的帮助和掩护下,他俩获得了一次秘密而短暂的会面。当时伏契克已经知道自己将被处以绞刑,这是他同妻子的诀别。面对死神,他平静地对妻子说:“你别以为我只想到绞刑,我不怕死。要我获得自由,除非出现奇迹,但奇迹是不会出现的。希望你获得自由,这是可能的。你要做一件事——出版我的著作,让人民不致忘记它们。”


伏契克在生命的最后时刻里,始终没有忘记给人民留下自己的著作。《绞刑架下的报告》就是他在狱中用血写成的不朽之作。他在连遭酷刑、备受折磨、随时都可能送上绞刑架的处境下,在一个爱国看守的帮助下,用铅笔头在碎纸片上进行写作,然后由这位看守一页一页地将手稿夹带出来。这本书共分八章,记述了伏契克被捕时的情形和狱中的生活,揭露叛徒对革命事业和同志的出卖,德国法西斯残害革命者的暴虐行径和灭亡前的垂死挣扎。最后一章《一小段历史》,追记了捷克斯洛伐克共产党中央委员会被破坏、重建、再被破坏和不屈斗争的情形。《绞刑架下的报告》一书最后一句话是:“人们,我爱你们!你们要警惕呵!”


这本书是伏契克革命英雄主义和革命乐观主义崇高品质的写照,它向人们表明:法西斯主义和资本主义必然死亡,社会主义共产主义必然胜利。他写道:“我爱生活,为了它的美好,我投入了战斗。”“永远不要让我的名字同悲伤连在一起。……我为欢乐而生,我为欢乐而死。”他要求那些幸存者:不要忘记好人,也不要忘记坏人。爱那些为着他人也为着自己而牺牲的人。他向人们揭示了人生的意义:“每一个忠实于未来、为了美好的未来而牺牲的人都是一座石质的雕像。而妄想阻挡革命洪流的腐朽过时的人,即使他现在戴着金色的肩章,也只能是一个朽木雕成的木偶。”


伏契克在德国法西斯监狱里被监禁了410天。1943年6月,他由庞克拉茨监狱押送到柏林的勃洛琛斯监狱,1943年9月8日被杀害于狱中,年仅40岁。


伏契克的一生是战斗的一生。他的《绞刑架下的报告》一书,不仅是捷克斯洛伐克文学史上的名著,也是全世界人民进行革命英雄主义和爱国主义教育的最好教材。自1945年《绞刑架下的报告》在捷克斯洛伐克出版以来,已被译成80多种文字,在世界各国传播。伏契克的名字不仅永远为捷克斯洛伐克人民所铭记,也为一切进步人民所热爱。1950年在华沙举行的世界保卫和平大会上,追赠伏契克国际特别荣誉和平奖金。


伏契克书籍作品

猜你喜欢的书

全秦文

全秦文

《全秦文》是清人严可均所辑《全上古三代秦汉三国六朝文》之一集,1卷,其对于研究秦代的历史、文化、文学的重要价值,已为学界广泛肯定。

孤儿记

孤儿记

章回小说。近代平云(周作人)著。十四章。叙苍木山黯淡村孤儿阿番,父母去世后,叔父代管家业,命其不停劳作。一日见其采薪甚少,将其责打赶出。遂穴居野处。后遇一补鞋老人,从之学艺,成为靴工。乃辞别老人,独出谋生。因病后体弱不能打工,替人牧羊。却失羊被逐,沦为乞丐。夜宿破屋遇群盗聚会,被胁迫入伙,从此不愁衣食。后被警方抓获,判刑入狱。受狱吏虐待,被迫将其杀死。经审讯,被判死刑。阿番为生活所迫而犯罪,具有广泛代表性,作者颇表同情。书中深刻反映了晚清社会的某些方面,如狱吏凶残,农村凋敝,人情冷漠等。有光绪三十二年(1906)上海小说林社印行本。前有《绪言》、《凡例》、《缘起》,后有《识语》、《附录》。后经阿英收入《晚清文学丛钞·小说四卷》,1961年由中华书局印行。

散原精舍诗集

散原精舍诗集

近代诗集。又题《散原老人手书诗稿》。陈三立著。1961年台湾中华书局据手稿影印,平装1册。卷首刊有作者《题辞》、1961年俞大纲《序言》。此集收诗稿手迹169题200余首。写作时间始于1919年,止于1926年。开篇为《始春初堂望钟山余雪》,终卷为《为姚虞琴题吴柳堂侍御罔极图遗墨》。陈三立在《题辞》中说:“此手稿付新午收藏”。俞大纲《序言》说:“《散原先生手书诗稿》起民国八年己未,讫十五年丙寅,都如干篇,次第与刊本《散原精舍诗》同。惟稿本录存《为海客索赠鼓娘诗》、《雪娘曲》、《庸庵尚书逸社第二集诗》、《庸庵尚书来游白下赋赠》、《寄题曹公亭》及《胡琴初母寿诗》等篇汰不入刊本,盖一时酬答遣兴之什,去取间有所经界也。”“先生诗造辞精眇,不苟下一字,侔色揣称,务极深美之致,稿端窜异之迹斑然可征。颖悟之士,抽绎巧绘,宜有会心。”“先生书法法山谷,略参以北碑,不假钩勒而幽姿古趣横溢毫端”。按:此诗稿原件的收藏者陈新午为陈三立之次女,俞大维之妻。此书整理者及《序言》作者俞大纲为陈三立之内侄,俞大维之弟。

李太白匹配金钱记

李太白匹配金钱记

全名《李太白匹配金钱记》。一作《唐明皇匹配金钱记》。简名《金钱记》。杂剧剧本。元乔吉著。清梁廷楠《曲话》说:“以白引起曲文,曲所未尽,以白补之,此作曲圆密处,元人百种多未见及。《金钱记》第三折韩飞卿占封白中,连篇累牍,接下[红绣鞋]一曲,并未照应一字。后人每事胜前人,即此一节已然矣。”清《曲海总目提要》说:“缘唐人许尧佐《章台柳传》。柳归韩翃,翃大历才子,故剧以翃名;翃字君平,此曰飞卿,唐温飞卿亦才子,合以寓意也。王辅之女,小字柳眉,亦借韩妾章台柳之意。又添入贺知章,又因有李生,故借李白点染。”日本青木正儿《元人杂剧概说》说:“韩翃等人虽有历史上的人物,但剧中事迹,皆出虚构,这一定是把韩寿偷香的故事翻案而成的。”“曲辞极流丽,结构紧张,情节的移动亦近自然,确为佳剧。”此剧写唐代诗人韩翃与王柳眉的爱情故事,又以李白、贺知章穿插其间,促成好事,内容落入才子佳人恋爱剧的俗套。作品情节曲折,但缺乏紧张的戏剧冲突;曲文则以清丽见长。

老子的智慧

老子的智慧

林语堂著,林语堂先生以其特有的笔调和论述方式谈老子思想的一本书。该书按《老子》原有的顺序对八十一章分别予以语译和解说。每一章的解说均是按该章宗旨进行分节讨论。解说是把老子智慧放在整个中国传统文化中予以思考,尤其注重老子与孔子、庄子的比较。书中把《老子》八十一章按内容概括为七篇,分别为:道之德、道之训、道之体、力量之源、生活的准则、政治论、箴言。书中认为《老子》前四篇(前四十章)形成老子思想的哲学原理,后四十一章(后三篇)是讨论实际生活上的问题。该书另有三篇序文和一篇有趣的附文《想象的孔老会谈》。林语堂先生在书中认为,道家哲学恰说明中国民族性中孔子所不能满足的一面。道家哲学为中国思想之浪漫派,孔教则为中国思想之经典派。而《老子》一书是全世界文坛上最光辉籼烂的自保的阴谋哲学。老子是以混混噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的唯一学理,而此学理的本身,实为人类最高智慧之珍果。老子的隽语,象粉碎的宝石,不需装饰便可自闪光耀。了解老子的最好的方法,便是配合庄子来研读。另外一种研究老子的方法,是从爱默生的短文《循环论》着手,爱默生运用诗歌顿呼“循环哲学家”之中“循环”,导出了与老子同样的思想体系。书中认为,如果要找一种被科学家所接受的宗教,我们会不加思索地说出“道家”二字。道家的道是宇宙的神智、万物的根源,是赋予生命的原理,给物质世界带来了一统和灵性。关于生命、心灵、意识等数学所无法解决的问题,还得留给非科学家去处理。一种类似于“神秘主义”的方法也会帮助我们了解“自然”。

栴檀树经

栴檀树经

失译人名附汉录,穷人依栴檀树神得活,后报王伐此树,身死树下。佛微笑放光,说其夙缘。