孙士毅

孙士毅(1720—1796)，字智冶，号补山，清仁和(今余杭)临平镇人。自幼勤奋，博通经史。乾隆二十六年(1761)进士。次年授内阁中书，迁侍读。三十三年，任戊子科四川正主考。次年春，随大学士傅恒督师征伐，主持羽书章奏，配合指挥，动合机宜，傅誉为：“上马能击贼，下马作露布”。班师后，授户部广西司郎中。旋任庚寅乡试湖南正主考，升大理寺卿，出为广西布政使，调云南。为官清廉，能体察民情。当时，云南有盐、铜两矿，数十年来，矿老山空，产销凋敝，柴薪腾贵，民不聊生。士毅奏请豁免两矿税负，获士民欢迎。未几升为巡抚，因总督李侍尧贪渎案，以失察被革职。遣戍伊犁，簿录其家，不名一钱。帝嘉其廉，改授翰林院编修，纂编《四库全书》，任副总纂。其一生尚著有《百一山房集》诗赋12卷。诗作多反映民间疾苦，如早期的《鬻儿谣》，有云：“儿未出门母断肠，潜向荒厨服盐卤。”

《四库全书》编成后，升太常寺少卿。复出为山东布政使、广西巡抚，又升任广东总督兼管粤海关务。初上任，即上疏：“广东海洋交错，奸宄易藏，唯有洁以持身，严以察吏，不敢因循讳饰。”同时，在戍守上主张：“兵以制宜为用。”“各省形势不同，即一省中地方险易亦复悬殊，似宜略为变通，以收实效。”地方因得以治。乾隆五十一年(1786)，台湾天地会林爽文起事，命士毅赴潮州戒备，向广东调兵征饷，充实军力，起义军被镇压。次年，晋太子太保。五十三年，安南阮惠与国王黎维祁争位。黎叩关求救，士毅奉命率师布防镇南关，逐阮惠，送黎返国，驻黎城。乾隆封为一等谋勇公，赐红宝石顶，命班师，犹豫未即行。次年正月，阮惠袭黎城，黎维祁逃，清军败北，仓猝退入关内。帝以士毅不遵诏班师，罢封爵，并撤红宝石顶、双眼花翎，解除总督职，命驻镇南关治事。不久召还京师，授兵部尚书，充军机大臣。是年冬，命署四川总督，旋代两江总督。时徐州黄河决口，筑毛城铺坝堰，救援灾民，俱称旨意。五十六年，召授吏部尚书，协办大学士。同年，清廷与廓尔喀发生战争，命助四川总督筹饷，馈运无缺，以功复赐双眼花翎，授文渊阁大学士兼礼部尚书，暂代四川总督。六十年春，湖南苗人起事;嘉庆元年(1796)，白莲教起事，均被士毅镇压。六月，卒于军中。

黄震

黄震（1213-1280），字东发，号杖锡山居士，世称“东发先生”“于越先生”“文洁先生”。庆元府慈溪县人。登宝祐四年进士第。初为吴县尉，吴县豪族势力强大，黄氏不惧，管束之，后摄吴县、长洲、华亭县事，后陆续擢浙东常平司账司文字、史馆检阅，参与修缮宋宁、宋理宗两朝国史、实录，任上多次上疏，针砭时弊，为帝排斥，出知广德。在广德任上，以租代息，减轻民众负担，但禁绝广德祠山张王庙会，为贾似道侄所忌，解官。后历任绍兴府通判、浙东提举常平司等官。宋亡不仕，隐居乡里著书为学而卒。

黄震是宋末元初四明地区重要的理学家，也是浙东地区朱子学的代表人物之一，开创东发学派，刊刻朱子学的书籍。著有《黄氏日抄》、《古今纪要》、《戊辰修史传》等书，现有何忠礼、张伟《黄震全集》点校本(浙江大学出版社2013年版)。

元袁桷《清容居士集》卷三十三《先君子早承师友晚固艰贞习益之训传于过庭述师友渊源录》：“黄震，慈溪县人，以清介闻。贾相知之，守抚州兼本路提点刑狱，迄不能合，坐论去，性不喜乡里，独作书以所为《日抄》一编寄赠。”

清全祖望《鲒埼亭集外编》卷十六《杜洲六先生书院记》：“虽然，慈湖之学宗陆，东发之学宗朱，门户截然，故日钞中颇不以心学为是。由今考之，则东发盖尝预杜洲之讲会，而其后别为一家者也。夫门户之病，最足锢人，圣贤所重在实践，不在词说，故东发虽诋心学，而所上史馆札子，未尝不服慈湖为己之功。然则杜洲祠祭，其仍推东发者，盖以为他山之石，是可以见前辈之异而同也。”

元佚名《宝祐四年登科录》卷二《第四甲》：“黄震，第一百五人。字东发。第五八，永感下。年四十四，五月十四日辰时生。外氏陶，治诗一举，娶赵氏。曾祖允升，祖世尧，父一鹗，本贯庆元府慈溪县，自为户。”

《宋史》卷四百三十八《儒林八》：“黄震，字东发，庆元府慈溪县人。宝祐四年登进士第。调吴县尉。吴多豪势家，告私债则以属尉，民多饥冻窘苦，死尉卒手。震至，不受贵家告。府檄摄其县，及摄长洲、华亭，皆有声。

“浙东提举常平王华甫辟主管账司文字，时钱庚孙守常，朱熠守平江，吴君擢守嘉兴，皆倚嬖倖厉民。华甫病革，强起劾罢三人，震赞之也。沿海制置司辟干办、提领浙西盐事，不就。改辟提领镇江转般仓分司。公田法行，改提领官田所，言不便，不听，复转般仓职。

“入为点校赡军激赏酒库所检察官。擢史馆检阅，兴修宁宗、理宗两朝国史、实录。轮对，言当时之大弊：曰民穷，曰兵弱，曰财匮，曰士大夫无耻。乞罢给度僧人道士牒，使其徒老死而消弭之，收其田入，可以富军国，纾民力。时宫中建内道场，故首及此。帝怒，批降三秩，即出国门。用谏官言，得寝。

“出通判广德军，初，孝宗班朱熹社仓法于天下，而广德则官置此仓。民困于纳息，至以息为本，而息皆横取，民穷至自经。人以为熹之法，不敢议。震曰：‘不然。法出于尧、舜、三代圣人，犹有变通，安有先儒为法，不思求其弊耶?况熹法，社仓归之于民，而官不得与。官虽不与，而终有纳息之患。’震为别买田六百亩，以其租代社仓息，约非凶年不贷，而贷者不取息。

“郡有祠山庙，岁合江、淮之民祷祈者数十万，其牲皆用牛。郡恶少挟兵刃舞牲迎神为常，斗争致犯法。其俗又有自婴桎梏、自栲掠以徼福者，震见，问之，乃兵卒。责自状其罪，卒曰：‘本无罪。’震曰：‘尔罪多，不敢对人言，特告神以免罪耳。’杖以示众。又其俗有所谓埋葬会者，为坎于庭，深广皆五尺，以所祭牛及器皿数百纳其中，覆以牛革，封一夕，明发视之，失所在。震以为妖，而杀牛淫祀非法，言之诸司，禁绝之。郡守贾蕃世以权相从子骄纵不法，震数与争论是非，蕃世积不堪，疏震挠政，坐解官。

“寻通判绍兴府，获海寇，僇之。抚州饥起，震知其州，单车疾驰，中道约富人耆老集城中，毋过某日。至则大书‘闭粜者籍，强籴者斩’。揭于市，坐驿舍署文书，不入州治，不抑米价，价日损。亲煮粥食饿者。请于朝，给爵赏旌劳者，而后入视州事。转运司下州籴米七万石，震曰：‘民生蹶矣，岂宜重困之。’以没官田三庄所入应之。若补刻《六经》、《仪礼》，修复朱熹祠，树晏殊里门曰‘旧学坊’，制祭社稷器，复风雷祀，劝民种麦，禁竞渡船，焚千三百余艘，用其丁铁创军营五百间，皆善政也。

“诏增秩，遂升提举常平仓司。旧有结关拒逮捕事系郡狱二十有八年，存者十无三四，以事关尚书省，无敢决其狱者，以结关为作乱也。震谓结关犹他郡之结甲也，非作乱比，况已经数赦，于是皆释之。新城与光泽地犬牙相入，民夹溪而处，岁常忿斗争渔。会知县事蹇雄为政扰民，因相结拒，起焚掠。震乃劾罢雄，谕其民散去。初，常平有慈幼局，为贫而弃子者设，久而名存实亡。震谓收哺于既弃之后，不若先其未弃保全之。乃损益旧法，凡当免而贫者，许里胥请于官赡之，弃者许人收养，官出粟给所收家，成活者众。震论役法，先令县核民产业，不使下户受抑于上户。大兴水利，废陂、坏堰及为豪右所占者，复之。

“改提点刑狱，决滞狱，清民讼，赫然如神明。有贵家害民，震按之，贵家怨。又强发富人粟与民，富人亦怨。御史中丞陈坚以谗者言，劾震去;谗者，乃怨震也。遂奉云台祠。贾似道罢相，以宗正寺簿召，将与俞浙并为监察御史，有内戚畏震直，止之，而浙亦以直言去。

“移浙东提举常平，镇安饥民，折盗贼萌芽。时皇叔大父福王与芮判绍兴府，遂兼王府长史。震奏曰：‘朝廷之制，尊卑不同，而纪纲不可紊。外虽藩王，监司得言之。今为其属，岂敢察其非，奈何自臣复坏其法?’固不拜长史。命进侍左郎官及宗正少卿，皆不拜。

“震尝告人曰：‘非圣人之书不可观，无益之诗文不作可也。’居官恒未明视事，事至立决。自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。所著《日抄》一百卷。卒，门人私谥曰文洁先生。”

元黄儒雅《元黄震墓志》：“先君讳震，字东发，姓黄氏，世居明之慈溪。……先君生于嘉定癸酉五月壬子。宝祐乙卯预乡书，次季登进士第，授迪功郎、平江府吴江县尉。秩满，关升从事郎、辟差浙西提举司主管账司文字。会朝廷更革监事，改隶漕司，堂选两浙盐事司干办公事。先君以盐事改隶非便，力辞，改差浙西提刑司同提领镇江府转般仓分司干办公事。景定甲子六月，朝廷方创公田，同日除四分司官，差先君分司镇江府常州江阴军公田所干办公事。先君立陈分司之害，控辞至六七。时相不能夺其志，令仍旧任。咸淳元年乙丑，差充行在点检赡军激赏酒库所检察官。二年，该登极恩，循文林郎。三年，除史馆检阅。四年，考举及格，改宣教郎，继该史馆进书恩，转奉议郎。七月，论对触时忌。九月，添差通判广德军。与郡守贾蕃世不协，六年三月旨别与差遣。四月，改添差通判绍兴府，磨勘转承议郎。七年，差知抚州。八年，以赈荒职事修举，特转朝奉郎。六月，兼权提举江西常平茶盐。九季三月，差提点江西刑狱。闰六月，差主管华州云台观。十年七月，磨勘转朝散郎。德祐元年乙亥，该恩转朝请郎。二月，除宗正寺主簿。三月，差提举浙东常平茶盐。是年，皇叔祖福邸判绍兴府。六月，除直宝章阁兼绍兴府长史，力辞。十一月，召赴行在奏事，寻除侍左郎官，未造朝而国事非矣。自是屏居山林者五年，岁在辛巳正月庚戌，以疾终于先祖墓侧精舍，享年六十有九。”按：是志撰于元至元十八年(1281)。

清黄宗羲等《宋元学案》卷八十六《文洁黄于越先生震》：“黄震，字东发，慈溪人，学者称为于越先生。宝祐四年登第。度宗时，为史馆检阅，与修宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》。论对，言当时之大弊：曰民穷，曰兵弱，曰财匮，曰士大夫无耻。乞罢给度僧人道士牒，使其徒老死即消弭之，收其田入，可以富军国，纾民力。时宫中建内道场，故首及制。帝怒，批降三秩，即出国门。用谏官言，得寝。出通判广德军。郡守贾蕃世以权相从子，先生数与争论是非，蕃世积不堪，疏先生挠政，坐解官。

“尝师王文贯，其语人曰：‘非圣贤之书不可观，无益之诗不作可也。’局官恒未明视事，事至立决。自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。所著《日钞》一百卷。宋亡，饿于宝幢而卒，门人私谥曰文洁先生。

“先生本贯定海，其后徙于慈溪。晚年自官归，复居定海灵绪乡之泽山，榜其门曰‘泽山行馆’，其室曰‘归来之庐’。已而侨寓鄞之南湖，已而迁寓桓溪，自署杖锡山居士。已而又避地同谷。先生没后，其子孙多居泽山者。泽山本名栎山，先生始改名焉。元至正中，学者建泽山书院以祀之。”

《延祐四明志》卷五《人物考中》：“黄震，字东发，慈溪县人。中进士第。为尉有能名，后为史馆检阅，入对，言危亡灾异在旦夕，而缁黄出入宫禁，亡节，失朝廷体。度宗大怒，谕中书削秩罢，丞相嘉其直，出为通判。广德军郡守贾蕃世，丞相兄子也。恃势以喜怒决郡事，震争不屈，后相知曲由。兄子卒，两易为绍兴府通判。未几，守抚州兼提举常平，复兼提点刑狱，时诸郡社仓法大弊，震言法出三代，犹有损益，减息济民，青苗法非不善也，弊卒不可救，今社仓弊亦在，是遂发所储钱买田以代息，抚人德之。

“震为人清介，自守临川。陆学传四明，震独崇朱氏学，其为文悉本之，又尊其门人黄干书，锓梓于抚。善论利害，奏疏明畅曲尽，人谓其甚似朱氏。后为提举浙东常平，升直宝章阁，福王赵与芮判绍，与朝命俾为长史以佐，震不拜。国事日蹙，朝廷宰辅争避去，震知不可为，归宝幢山中，誓不入城府，所居日湖图籍、器物争掠取，亦不问。在史馆时，以乡先生杨文元公、张文靖公、右军统制吴丛龙死事，乞立传。每阅经史文集，辄疏其精要辩论曰《日抄》一百卷，《春秋》、《礼记》皆为集传。其死也，里人私谥之为文洁先生。”

《宝祐四明志》卷十《进士》：“宝祐四年文天祥榜：黄震。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“宝祐四年文天祥榜：黄震。”《光绪慈溪县志》卷十九《选举上·宋》：“宝祐四年丙辰文天祥榜：黄震。”

注：黄震研究成果以张伟的《黄震与东发学派研究》一书最具代表性，该书对黄震的生平、学术思想、社会思想、史学思想及其门人作了精彩论述。

朱瘦菊

朱瘦菊,生卒年不详，电影编剧、导演、小说家。笔名:瘦菊、说梦人、海上说梦人外号:长人。上海人。鸳鸳蝴蝶派作家之一。生平不详,只知其自小生长在上海,交游甚广,对上海社会情形十分熟悉。曾参加过旧派作家团体青社。曾以“海上说梦人”为笔名,发表长篇小说《歇浦潮》、《新歇浦潮》、《新歇浦潮》、《金银花》、《此中人语》、《残粉剩脂录》等。1920年与但杜宇和管海峰等人先后创办上海影戏公司、百合影片公司。1924年担任《电影杂志》编辑,并编写电影剧本《弃儿》和《采茶女》。

海说梦人,即是朱瘦菊先生的笔名,《歇浦潮》洋洋一百回,曾在上海《新申报》连载大五年之久,至1921年5月出版全书在当时许多写上海这个"十里洋场"众生相的社会暴露小说中,它是最出色最畅销的一部作品.著名女作家张爱玲在1944年的一次介绍自己怎样写小说的座谈会上说:"我是熟读<红楼梦>的,但也曾熟读,《老残游记》《醒世姻缘传》《海上花列传》《歇浦潮》《二马》《离婚》《日出》."她所举的八种作品,前四种作于清代,后四种作于民国.《二马》《离婚》是老舍写的,《日出》是曹禹写的《歇浦潮>则是朱瘦菊先生所著,可见它对后来中国文坛的影响之深远.现在我们重读它,对于加深对旧上海旧社会的感性认识,扩大视野,了解历史不无裨益.也许这就是朱瘦菊先生大作的魅力所在。

1925年创作《采茶女》《弃儿》等电影。剧本, 编导《前情》《风雨之夜》影片,并组建大中华百合影片公司,任总经理兼编导.大中华百合影片公司是由冯振欧创办的大中华公司和吴性栽创办的百合公司。1925年合并而成,朱瘦菊任总经理吴性栽任董事长,冯振欧任董事.是中国早期较具规模的私营电影制片企业.主要创作人员有编导陆洁,史东山,王元龙,朱瘦菊,姜起凤,邓基铎等.演员有黎明晖,阮玲玉,周文珠,汤天绣,王元龙,王次龙,王征信,谢云卿等.五年中共拍摄各种题材故事片《小厂主》《透明的上海》《美人计》《王氏四侠》《爱国魂》等50多部,1930年并入联华影业公司。

斯托夫人

哈丽叶特·比切·斯托（Harriet Beecher Stowe，1811年6月14日—1896年7月1日），美国作家，著名小说《汤姆叔叔的小屋》的作者，1811年6月14日出生于北美一个著名的牧师家庭，1896年去世。南北战争，即黑奴解放战争，是在19世纪60年代进行的。但从19世纪20年代起，废奴制问题就成为美国进步舆论的中心议题。当时许多著名的美国作家都站在废奴的一边，为解放黑奴而呼吁。斯托夫人是这批废奴作家中最杰出的一位。《汤姆叔叔的小屋》激励了一代人的“废奴运动”，也把内战搬上了历史舞台，被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第41名。

父亲是著名牧师里曼·比彻。幼年因父亲关系颇受加尔文教派影响。青年时期因其叔父萨缪尔·福特的影响接受了自由主义信仰。她喜欢读司各特的浪漫小说，这在她后来的著作中有明显反映，1832年，她随全家迁往辛辛那提市，在一座女子学校教书，写了一些关于新英格兰生活的随笔。1836年，她与父亲所在的神学院的C.E.斯托教授结婚。其间，她访问了肯塔基州，目睹了那里奴隶的生活，这为她后来的小说提供了素材；她又受到父亲学校中强烈的反奴隶制情绪的影响。这种情绪奠基了她小说的基调。1850年，她随丈夫迁至缅因州，那里关于反奴隶制的讨论使她无比激动，于是利用空闲时间写出了《汤姆叔叔的小屋》（1852）。小说引起强烈反响，使她一举成名。为了反驳保守势力的攻击，1853年她发表了《<汤姆叔叔的小屋>题解》，引用法律、法院档案、报纸和私人信件等大量材料证明她的小说所揭露的事实。她的其他主要著作有：《德雷德，阴暗的大沼地的故事》（1856），《奥尔岛上的明珠》（1862），《老镇上的人们》（1869），《粉色和白色的暴政》（1871），以及一些宗教诗，收入1867年出版的《宗教诗选》。她还写过一篇虚构的维护女权的论文《我妻子和我》（1871），今天常常被女权主义者引用。斯托夫人晚年主要住在佛罗里达，在《棕榈叶》（1873）一书中描写了她在那里的宁静生活。

王世杰

王世杰（1891年3月10日－1981年4月21日），初名燮廷，字雪艇，湖北崇阳县人。1891年3月10日（清光绪十七年二月初一）生。父亲王为翰，字步瀛，事农商，有子八女二，王世杰在兄弟中行五。王世杰幼时入塾，勤奋好学，业绩优异，九岁识时务文字，被塾师视为奇才。1903年赴武昌应童子试，未及试毕即向往鄂督张之洞兴办之新学，考入南路高等小学，分在理化选科西堂，除学数理化等外，亦学中国文学、教育、地理等。1910年王以优异成绩毕业后考入天津北洋大学采矿冶金科。

辛亥武昌首义后，王兴杰辍学南归，任职于鄂省都督府秘书，曾参与守城战事。旋奉派赴湘请援成功，与赵恒惕率领之旅乘轮返鄂，驰援武昌解围。嗣后王与石瑛受命组设国民党湖北支部。继在武昌创办经济杂志，倡言共和，反对专制。1913年反袁之“二次革命”失败后，王赴英国留学，考入伦敦政治经济学院。1917年获法学学士学位后转赴法国，入巴黎大学研究公法，1920年春获法学博士学位。巴黎和会时，王被旅欧同学会推为代表，往见中国政府代表，陈述不可签约之主张。后又赴比利时、意大利，出席国际联盟同志会。

1920年冬，王世杰应北京大学校长蔡元培之邀归国，应聘为北大教授，讲授行政法、比较宪法等。王撰之《比较宪法讲义》，经商务印书馆编印列为《大学丛书》。不久兼法律系主任，佐蔡举新校政，主张教授不要因政府财政困难欠薪而兼课兼职、而请假旷课，应当以教学为重，不请假、不兼课、不索薪，虽被人认为“伪君子”，但不为所动。1921年8月，王与蔡元培、蒋梦麟等发起“国立八校太平洋会议研究会”，以研究美国邀中、日、英、法、意五国出席华盛顿“太平洋会议”讨论缩减军备及太平洋和远东问题为主旨。1924年12月，王与陈源、周鉴等在北京创立《现代评论》周刊，传播学术，鼓吹民主与科学，抨击时政。

其时，以打倒军阀为号召的国民革命在广东等地兴起。1924年2月，广东大学筹备成立，王世杰欣然应邀任筹备委员，并兼法律委员会委员，为筹议各科组织、课程厘定、设备计划、图书扩充、经费筹集、规章制定等建言甚多。

1927年4月，南京国民政府成立后，设立中央法制委员会，王世杰列名为委员。6月被任命为法制局局长。王邀集专家草拟各种公私法规，积极推进法制建设。翌年10月，王被国民政府提名为海牙国际公断院公断员。

王世杰对发展教育事业十分关注。他商请大学院院长蔡元培，将武昌大学扩大为国立武汉大学。1928年3月，王被任命为武汉大学校长。王履任后，以原校址狭隘、陈旧，乃在武昌郊外珞珈山开辟新地。他多方筹措经费，购地迁地，备历艰辛，费时三年，初步建成。他还聘海内外各科教授来校执教，并扩大招生，使学校日益发展。1932年3月，王兼任湖北省教育厅厅长。

1933年4月，王世杰出任国民政府行政院教育部长。其时抗日救亡运动勃兴，各校学潮风涌，王世杰力加遏止，以求恢复教学秩序。他在教育部长职位上历四年八月之久，主要业绩有：谋求中央和地方教育经费之独立，确定国立各校经费额度、使各校不再欠薪，安定教职员生活；严格学校考核标准、不避权贵，停办水准过低的十余所学校；提倡设科学、医药、艺术、体育等专门教育校系，以期各方面平衡发展；扶助、促进职业教育之发展，推行国语注音符号、促进国语统一运动等。其间有些人假学校以培植个人政治势力，有些人则提倡复古而攻击现代教育，王周旋于中，甚为费力。

日本帝国主义大规模侵略我国之态渐露，王世杰审时度势，先于1936年密令一些著名大学预做迁校准备，并督导故宫博物院将珍贵文物先由北平迁至南京，再由南京迁往内地。

1938年1月，国民政府行政院改组，王世杰不再任职教育部，改任中央政治委员会外交专门委员会主任委员。他经常约请政治、经济、外交各界名流学者共同研讨时政，每周应蒋介石之约餐叙一次，接受蒋之政策咨询。他研究中外关系甚力，密切关注国际时局之变化，惟始终主张联络英美，对日抗战到底，不为任何私情所动。对联苏或联德之议，则予以否决。曾多次主持签署外交意见促蒋抉择，颇受蒋之重视。

王世杰从1938年2月起正式列名为国防最高会议委员，置身于中枢最高决策机构。王还先后担任军事委员会政治部指导委员（1938年3月至1940年9月），军事委员会参事室主任（1938年4月至1946年5月），三青团中央干事（1938年7月起），三青团中央监察会监察、常务监察、书记长（1938年9月至1947年9月），中央党政训练班总教官（1939年4月至1944年5月）、教育委员会主任委员（1939年4月至1940年11月），国民党中央宣传部长（1939年12月至1942年12月、1944年12月至1945年8月），中央设计局秘书长（1941年1月至1943年8月），国民参政会秘书长（1938年6月至1943年10月），主席团成员（1943年10月至1948年3月）等。虽然兼职众多、政务繁忙，但他辛勤不懈，且学识渊博、执简驭繁，举措得当，所以多获赞誉，亦颇得蒋介石等当权人士之信任和好感。

王世杰秉承蒋介石旨意，为协调党派关系，促进朝野合作，达成举国一致对日作战，做了许多工作。他曾参与国共第二次合作之商谈，力主以协商方式解决分歧。随着蒋介石推行限共政策，国共关系日趋复杂紧张，王曾与张治中作为国民政府代表赴西安，与中共代表林伯渠举行会议，磋商解决僵局方案。后又移至重庆继续商谈，历时4月。1944年9月，美国总统私人代表赫尔利（Patrick Jay Hurley）来华，表示愿意参加国共之间的斡旋，王参与商拟《协议之基本条件》五条。赫尔利访问延安与中共领导人会谈后，王又参与讨论修改，另提修正案。1945年1月至3月，王参与和中共代表的多次商谈，对中共提出公开“各党派会议”之方案，王主张改为“政治咨询会议”。嗣后政治协商会议在重庆举行，王为国民党方面八代表之一，并是政府组织召集人。

王世杰于抗战期间对外关系方面所显露的学识与才能，在蒋介石和国民党统治集团中获得好评。1943年11月开罗会议结束后，王世杰被任命为中国政府访英团团长，为推进中英合作和中、英、美、苏四国的战后合作与英方作了具体磋商，并落实了英国政府给予的五千万英镑贷款。1945年7月30日，王世杰被正式任命为国民政府外交部部长。这是一项“临危受命”的决议。此前，担任行政院长兼外交部长的宋子文，于6月率领有蒋经国等人参加的中国政府代表团赴莫斯科，与斯大林为首的苏联政府代表团在6月30日至7月12日间举行了五轮谈判。宋子文秉承蒋介石旨意，为取得苏联和美国对我国抗战的最后援助和对蒋介石国民政府的支持，屈服于苏联和美国的强大压力，在五轮谈判中虽然据理力争,还是基本上接受了是年2月间美英苏之间首脑秘密签订的涉及中国主权的《雅尔塔协定》，包括维持外蒙现状，大连商港国际化，保障苏联在该港的优越权益，恢复苏联租用旅顺港为海军基地，中苏共同经营中东铁路和南满铁路等。但是宋子文虑及签订这些协定的政治责任，于7月30日辞去外交部长职。王世杰接任外交部长的首项使命，就是签订这些协定。8月5日，他赴莫斯科，与苏联方面继续进行后期谈判。四轮的艰苦谈判，王折冲撙俎、费尽脑筋，只在细节上得到一些修改，大局已难以挽回，报经重庆批准后，最后于8月14日以中国政府主席全权代表身份，在《中苏友好同盟条约》及一系列附属协定上签字。好在蒋介石向王说了：“你就是代表中国政府去签字，这个责任也不是你一个人负得了的。”

此后，王世杰于1945年9月赴伦敦出席中、英、美、苏、法五国外长会议，商讨对意、罗、匈、芬五国之和约。1946年7月，率团赴法国出席二十一国代表参加的巴黎和会，讨论欧洲各国之领土争议等问题，其后也参加了其他一些国际会议。

王世杰在其任内的主要外交事务，是处理中美两国之间的关系。抗战胜利后，蒋介石即加紧谋划取得美国支援发动内战。王世杰秉承蒋介石旨意，对美国政府曲意迎求，先后签订了一系列有损我国权益的条约和协定，其中以1946年11月签订的《中美友好通商航海条约》为最。这个条约并不只是通商航海协定，而是涵盖了政治、经济、军事、文化等各个方面，规定了两国领土、市场、河流港口、文化教育均全部对对方开放，享有最惠国待遇。从条文上说来是采取“平等互惠”的原则，规定了双方对等的互惠，实际上却是使美国不仅保留并扩大了已经被废止不平等条约中关于门户开放的规定，恢复了美国沿海贸易及内河航行权，还新增加了军舰行驶的特权，破坏了中国领土自主权。至于贫穷落后的中国，又怎样把自己的军舰和商船开到美国的“一切口岸、地方及领土内”去自由航行呢？“平等互惠”实为不平等的美方独惠。在此前后，中美之间签订的其他诸多条约、协定和撰文，也无不是在“平等互惠”的名义下，对美国的侵略敞开了大门，使美国获得了极大的利益。王世杰的这种屈辱外交，受到有识之士和国内外舆论的抨击。

尽管美国给蒋介石和国民党政府很大援助，王世杰也为之效力甚勤，但蒋介石发动的内战还是节节败退，江河日下，国民党统治摇摇欲坠。1948年12月，王世杰在蒋介石下野前夕，辞去了外交部长一职，但他力劝蒋不要言退，说不能一日无君。1949年末，蒋介石撤去台湾，王世杰亦随之去台，任总裁办公室顾问、设计委员。1950年3月，蒋介石在台复任“总统”，王为“总统府”秘书长。1962年兼任“行政院国家长期发展科学委员会”主任委员。

1962年4月，王世杰在台湾担任中研院院长。王早在1935年6月中研院初建时即为社会科学方面之评议员，此后历任十届。1948年3月，王为中研院第一届人文组院士。1962年2月，担任中研院长的胡适在欢迎新院士的酒会上猝发心脏病不治而逝，王乃于4月继任此职，历时八年。

王世杰晚年对我国历代书画兴致颇浓，尤其对台北故宫博物院珍藏之书画，做了很多研究，主编出版了《故宫书画录》（与罗家伦合编）、《故宫名画三百种》、《故宫法书》以及《艺苑遗珍》、《艺珍堂书画》等，颇受书画艺术界的重视。

王世杰一生在法学和外交方面的著述甚多，主要有：《联邦宪法权限之分配》（1920年巴黎大学法学博士论文）、《女子参政权之研究》（1921年北京新智识书社出版）、《比较宪法》（1928年商务印书馆出版，1943年与钱端升合著增订版）、《中国不平等条约之废除》（与胡庆育合编，1967年台湾出版）；其他还有：《宪法原理》、《移民问题》（与张梁任合著）、《代议政治》（与昔尘合著）、《中国奴婢制度》等。1980年，台湾出版了《王世杰先生论著选集》，1990年影印出版了《王世杰日记》（1933年5月至1979年9月，共十册）。

1981年4月21日，王世杰病逝于台北。

蒋梦麟

蒋梦麟（1886年1月20日—1964年6月19日）,原名梦熊,字兆贤,号孟邻,浙江余姚人。生于1886年1月20日(清光绪十一年十二月十六日)。他的祖父和父亲在上海经营钱庄,乡间有几百亩良田,家境富裕。他六岁入塾,十岁到绍兴进中西学堂。时蔡元培任该校监督,故二人有师生之谊。

1899年,蒋梦麟全家迁居上海,他进入一所教会学堂学习英语。1900年全家迁回余姚。次年他到杭州,先入一所教会学校,1902年考入浙江高等学堂。1903年曾回绍兴参加院试,考取秀才。1904年暑假到上海考入南洋公学,“为去美国上大学做准备”。1908年春,他考公费留美落选,暑假后自费到美国留学。他在美国先入旧金山加州大学农学院,半年后转入该校社会科学学院,以学教育为主,旁及历史与哲学。这时,同盟会在旧金山办有《大同日报》,刘成禺任该报主笔。他约蒋梦麟为该报工作。二人轮流撰写社论,宣传反清革命思想。1910年2月孙中山抵旧金山,蒋曾随刘前往谒见。

1912年夏,蒋梦麟在加州大学毕业,获教育学士学位。不久到纽约,进哥伦比亚大学研究院继续研究教育,是杜威的学生。1917年6月,他获哥伦比亚大学哲学博士学位。不久回国,在上海商务印书馆担任编辑。次年6月辞职,旋帮助孙中山校订《实业计划》(即《建国方略》之二:“物质建设”)的英文原稿,搜集资料,核对数据等。这时他还是江苏省教育会理事。

1919年初,江苏省教育会、北京大学、南京高等师范学校、暨南学校、中华职业教育社五个单位共同组成“新教育共进社”,目的是直接输入东西洋学术。该社出版《新教育》月刊,蒋梦麟任主编。该刊论述欧美资产阶级教育理论,评介欧美(主要是美国)教育思想和制度,翻译欧美教育家的著作,报道欧美各国教育情况,不遗余力。还辟有“亚东问题”,“世界知识”、“世界大事”、“世界新知”专栏,议论国内外政治问题。同年4月出版的第一卷第三期是杜威专号,系统介绍了杜威的教育思想。蒋梦麟写《杜威之伦理学》一文,介绍杜威的伦理学和道德教育。《新教育》行销全国,每期达一万份。蒋任主编直至1921年11月。

对于五四新文化运动,蒋梦麟开始是支持的。他参加过6月16日在上海召开的全国学生联合会成立大会,在会上发表演说支持学生运动,但要求学生服从学校领导。不久他写了《改变人生的态度》一文,将五四运动比作欧洲14至16世纪的文艺复兴,说:“五四学生运动,就是这解放的起点。改变你做人的态度,造成中国的文运复兴;解放感情,解放思想,要求人类本性的权利。”

五四运动中,北京大学校长蔡元培因不满北洋军阀政府对学生采取镇压态度,于5月10日离京赴杭州,北大学生不断南下挽留。7月中旬,蔡委托三十三岁的蒋梦麟代表他到北京大学代理校务。23日,他在北大学生欢迎大会上发表讲演,说“今天反对这个,明天反对那个”,不是根本办法。又说青年若要救国,“先要谋文化之增进”,只有研究学术,提高文化,才能达到救国的目的。他代理校务后,采取种种措施,恢复北大原有的秩序,力图把学生拉到“一心尽瘁学术”上面来。9月,蔡元培回北大主持校务后,蒋任北大教育学教授兼总务长。1920年“五四”一周年纪念时,蒋梦麟与胡适联名发表《我们对于学生的希望》一文,诱导学生脱离政治运动,说:“这种运动是非常的事,是变态社会里不得已的事,又是很不经济的不幸事”;“从今以后要注重课堂里、操场上、课余时间里的学生生活。只有这种学生活动是能持久又最有效的学生运动”。9月在北大开学式上,蒋引胡适的话指责学生,说“现在的青年连一本好好的书都没有读,就飞叫乱跳地自以为做‘新文化运动’”。他要青年“此后,总要立定志向,切实读书”。

这年10月,蔡元培赴欧美考察教育,再委托蒋梦麟代理北大校务。12月,北大二十二周年校庆时,蒋发表演说,提出北大师生今后努力的三个方向:第一是要研究西学;第二是要整理国故;第三是要注重自然科学的研究。但是,当时北洋军阀政府腐败不堪,学校连经费都难以为继,他提出的三个努力方向,也就成了一句空话。

1923年1月,蔡元培因反对北洋军阀政府非法逮捕财政总长罗文幹,愤而辞职,蒋梦麟代理北京大学校长。11月,北京八所国立大专学校教职员因政府积欠学校经费九个月,成立索薪团,集体向政府索薪,遭军警武力压制,乃决议罢课对抗。蒋梦麟不同意罢课,北大在他主持下,仍勉强维持上课;他还在北京《晨报》上发表《知识阶级的责任问题》,说知识的本职是发展学术、科学、思想,仍然不主张学生参加政治运动。

1925年“五卅”惨案发生后,广大学生反对帝国主义的斗争更是如火如荼,不可遏止。蒋梦麟为了“维持北京大学生命不使中断”的原则,反对学生罢课,因而不断遭到学生反对。1926年“三一八”惨案发生,蒋当时是北京八所国立大专学校校长联合会主席,他谴责“三一八”惨案的制造者,支持各校师生的爱国行动,因而为段祺瑞政府和军阀所怀恨。4月26日《京报》主编邵飘萍被奉军逮捕杀害。当晚蒋得悉他已被列入黑名单,立即避入东交民巷六国饭店。在那里待了六个月,后来找到机会逃离北京,先到上海,随即转往杭州暂住。

1927年4月南京国民政府成立后,教育方面试行大学区制,任命蒋梦麟为第三中山大学(不久改为浙江大学)校长,主持浙江大学区,兼管浙江省教育行政事宜。次年10月,他继蔡元培任大学院院长。旋大学院改为教育部,蒋梦麟任部长。

蒋梦麟担任教育部长后,决心对因战乱遭到很大破坏的教育事业进行整顿。在他主持下,教育部设立教育方案编制委员会,研究并提出了改进教育方案,还公布了《大学课程标准及设备标准起草委员会章程》,成立了中小学课程标准起草委员会等。1930年11月,蒋辞教育部长职。据他自己说,“因为关于教育方针的问题与政界元老意见不一致,被迫辞职”。12月,国民党政府任命他为北京大学校长。

蒋梦麟1931年1月北上就任北京大学校长。在此之前,北大因为经费困难,以致师资不足,图书缺乏,设备陈旧,学术水平不高。蒋决心改变这种局面。当时胡适、丁文江、傅斯年都在北大任教,他们很支持蒋梦麟。经多方努力,北大得到中华教育文化基金董事会的研究合作费100万元,很快设立了研究院,并增加设备,购置图书,后来又兴建了图书馆、地质馆和学生宿舍等。

“九一八”事变后,华北形势日益恶化。蒋梦麟渴望有个和平的环境建设北大,不愿中日冲突扩大。1933年3月,长城抗战紧急。4月19日,蒋梦麟与胡适、丁文江一起会见何应钦,密商对日妥协问题,议定由蒋往见英国公使蓝浦生(Miles W. Lampson),请其斡旋中日停战。蒋曾多次与蓝浦生会见。

此后,日本帝国主义对蒋梦麟极力拉拢和威胁,蒋均未为所动。1935年11月,日本帝国主义策动“华北自治”,蒋梦麟领衔发表了一个反对分裂中国领土的宣言。不久,他听说日本人已将他列入黑名单,随时可能被逮捕,但没有避走。29日,日本宪兵径至北京大学邀蒋到日本大使馆武官处谈话,蒋即前往。日本武官质问蒋为何反对“华北自治潮流”?为何纵容学生进行大规模反日宣传?他进行了辩解,该武官乃要他当晚赴大连,亲向日本关东军参谋长坂垣解释。蒋梦麟不愿去。他说:“我不是怕。如果我真的怕,我也不会单独到这里来了。如果你们要强迫我去,那就请便吧——我已经在你们掌握之中了。不过我劝你们不要这样做。如果全世界,包括东京在内,知道日本军队绑架了北京大学的校长,那你们就要成为笑柄了。”日本武官通过电话请示后,放他回家。不久,日本使馆又向北平当局提出,因蒋梦麟煽动学生抗日,要他们强迫蒋离开北平。北平当局劝蒋离北平,他没有同意,继续主持北大校务。

1937年7月初,蒋梦麟应蒋介石之邀前往庐山参加谈话会。平津沦陷后,北京大学与清华大学、南开大学合组为临时大学,迁往长沙;1938年1月又迁往昆明,改称西南联合大学。蒋梦麟与梅贻琦、张伯苓同任该校校务委员会常委。

1941年7月,蒋梦麟兼任红十字会中国总会会长,往贵阳、桂林、衡阳等地视察红十字会及壮丁收容所的工作。他看到大批壮丁遭虐待而死亡的种种情况,上书蒋介石揭发说:“沿途所见落伍壮丁,骨瘦如柴,或卧病道旁奄奄一息;或状若行尸,踯躅山道;或倒毙路旁,任犬大嚼。……韶关解来壮丁三百,至筑只剩二十七人。江西来一千八百人,至筑只剩一百五十余人。而此百余人中,合格者仅及百分二十。”

1945年6月,宋子文就任行政院长后,蒋梦麟担任行政院秘书长。1947年3月,宋子文辞职,他亦随之离去。不久,任国民政府委员及行政院善后事业保管委员会主任委员,处理联合国援助中国抗战后期所剩下来的款项和物资。1948年7月,蒋介石任他为中美共同组织的“中国农村复兴委员会”主任委员。1949年10月农复会迁台湾。蒋梦麟到台湾后,一直担任这一职务。

1964年6月18日,蒋梦麟因病在台湾去世。

蒋梦麟著有《西潮》(英文版)和《新潮》行世。

李华

李华（715-766年）唐代大臣、文学家。字遐叔。赵州赞皇(今河北赞皇县)人。开元二十三年(735)进士及第，天宝二年(743)，又登博学宏词科。天宝十一年(752)，入朝为监察御史，累转侍御史，礼部、吏部员外郎。因弹劾杨国忠亲属，得罪权幸，改任右补阙。安史之乱起，百官流窜，华欲暗中携老母逃离，被俘，署以凤阁舍人。乱平之后，贬为杭州司户参军。他自伤临危乱而不能保持节操，又不能安亲，遂屏居江南。上元中，以左补阙、司封员外郎召之，称病不受。后吏部尚书、领江淮选补使李岘置为幕僚，提升检校吏部员外郎。后因患病去官，客隐山阳。大历初，卒。他与萧颖士齐名，时称“萧李”。共同提倡古文，反对骈体，主张文章要以儒家思想为依归，实为中唐古文运动之先躯。他认为：“文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志也;系乎时者，乐文武而哀幽厉也”(《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》)。他晚年奉佛，不甚著书，常为人撰写碑文，其所撰《鲁山令元德秀墓碑》，由颜真卿书写，李阳冰篆额，后人争相临模，称为“四绝碑”。其散文名篇有《吊古战场文》，诗作以《春行即兴》、《咏史》11首较著名。《新唐书·艺文志》著录《李华前集》10卷、《中集》20卷，皆不传。后人辑有《李遐叔文集》。

冯友兰

冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），中国哲学史家。字芝生。1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。现任北京大学哲学系教授,曾任中国科学院哲学社会科学部学部常务委员。幼年在家读私塾。1910年到开封入中州公学中学班。两年后进上海中国公学大学预科班。1915年考入北京大学文科中国哲学门(即哲学系),主要学习中国哲学史。1918年毕业后在开封一个中学教书,曾创办《心声》刊物,宣传新文化。同年7、8月间回北京参加教育部留学考试,不久,到美国哥伦比亚大学研究院当研究生,系统学习西方哲学。此时接触的实用主义、新实在论对他以后的学术观点很有影响。1942年毕业获哲学博士学位,论文为《人生理想之比较研究》,广泛地讨论了一般的哲学问题。(此书于1923年用英文写成,后又用中文写出,名为《人生哲学》,1926年,商务印书馆作为中学教科书出版。)1923年回国后任中州大学哲学系教授兼文科主任。1925年起,任广州大学、燕京大学教授。1928年至1946年到清华大学任哲学系教授兼系主任。其间曾任清华大学秘书长、文学院院长等职。由于讲授中国哲学史多年,写成《中国哲学史》(两卷本),并被译成英文,在国外发行。四十年代,写书六部,其中《新理学》便是当时他的哲学体系的总纲。自认六部书的主要内容是对于中华民族传统精神生活的反思。抗战胜利后,随清华回京。次年,应邀到美国本薛文尼大学、夏威夷大学任客座教授,讲授中国哲学史。并用英文写《中国哲学史讲稿》一部。同年,获美国普林西顿大学名誉文学博士。当北平快要解放之际,谢绝朋友要他长居美国的劝告,于1948年2月赶回清华大学,任校务会议代主席。后国民党派人来要他去南京,被他拒绝。解放后,任清华大学校务委员会主席,1952年院系调整时调北大哲学系任教授至今。该年荣获印度德里大学名誉文学博士。曾被选为第二、三、四届全国政协委员,第四届全国人大代表。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

20年代,著有《人生哲学》一书,侧重从人生问题的角度探寻东西文化问题。30年代,撰著两卷本《中国哲学史》,全面清理中国传统哲学,将中国以儒学为主干的学术文化划分为“子学时代”和“经学时代”,认为“经学时代”已渐丧失了学术活泼的生命而趋于僵化,提出中西文化之别,不是地域之异,而是古今之异,近代中国还没有形成真正意义上的近代文化。40年代,冯氏以学院派哲学家的风格,运用新实在论的哲学方法,构筑他的“新理学”体系。“贞元六书”脱出哲学史史料的限制而直接创立自己的学说,中心范畴是“理”、“气”、“道体”、“大全”,讨论“真际与实际”、“共相与殊相”、“一般与个别”的关系;提出了境界和觉解的概念;人的境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界等层次,不同的境界和不同的见解相关联。其哲学思想近于程朱理学,故曰其体系为“新理学”。“新理学”要在突出其“新”,所以不是程朱理学的重复。是“接着讲”而非“照着讲”。方法论上提出“正的方法”(逻辑分析)和“负的方法”(生命体验)并重,并逐渐由“正的方法”归于“负的方法”。冯氏道德形上学具有主知主义的特征,强调形上学与形下、理与气、心与性一定张力下的统合,并对先儒思想上的偏至予以修正。1949年以后,撰著多卷本《中国哲学史新篇》,力图跳出原来的哲学框架。自谓其动机在于“用马克思主义的立场、观点和方法重写一部《中国哲学史》”。冯氏在现代中国的文化建设问题上,主张融会中西,反对“中国文化本位论”,也不赞成“全盘西化论”。晚年他总结自己的思想和学术活动是“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸”。在当代新儒家中,冯氏另树一帜,构成思想发展逻辑上的重要一环。主要著作有《人生理想之比较研究》、《人生哲学》、《中国哲学史》(上下卷)、《贞元六书》(《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)、《中国哲学简史》(原名《中国哲学小史》,原为作者1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,纽约麦克米伦公司出版,后有法文版、意大利文版、南斯拉夫文版等)。《中国哲学史论文初集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史料科学》、《三松堂自序》、《三松堂学术文集》、《中国哲学史新编》(1～7册)等。《三松堂全集》共14卷,1985～1994年间已由河南省人民出版社出版。

康有为

康有为（1858年3月19日—1927年3月31日）原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。自幼饱读儒家经典，被邻里戏呼为“圣人为”。拜名儒朱次琦为师，喜陆(象山)王(阳明)之学，重经世致用。1879年首次游香港，惊叹西人治国有方，非古之夷狄可比。从此留心西学。三年后，他经香港、上海赴京赶考。收集到不少外国书译本，逐渐产生按西方模式改良中国的愿望。中法战争失败后，民族危机加深。1888年，以布衣身份上书光绪帝，指出“外夷交追”，“兵弱财穷”，提出“变成法、通下情，慎左右”的改良主张，上书被截留。后回到故乡，1891年创立万木草堂，聚集同志，广收青年弟子，积极宣传变法维新思想。在梁启超等协助下，刻成《新学伪经考》、《孔子改制考》，为变法维新奠定了理论基础。1895年4月，中日《马关条约》签字。时康有为正在北京会试，5月2日，他让梁启超联合各省举人一千三百多人联名上书。坚决要求拒签和约。破格用人、练兵、迁都，准备再战，同时励行变法图强。是为“公车上书”，被阻于都察院，但广为流传。会试榜发，中进士，授工部主事，不就。同年5月、6月，又连续上书，疾呼变法，挽救危亡。第三次上书终于递到光绪手里，光绪令抄分送慈禧、军机处与各省督抚，从此维新派得到帝党支持。为了争取更多人参加运动，康有为等人在北京、上海、湖南、广东、天津等地创办报刊，组织学会，开办学堂，大力宣传维新思想。8月，康、梁在北京发起组织强学会(一说阴历十月)，出版《中外纪闻》。10月，南下上海，组织上海强学分会，并出版《强学报》。1897年11月，德国强占胶州湾，国事危急，他又赶赴北京，12月与次年1、2两月，连继三次上书光绪帝(即第五至第七次上书)。第五书言词痛切，有“恐皇上与诸臣，求为长安布衣而不可得”之语，刺中时弊。1898年1月24日，光绪下令王大臣传康有为到总理衙门“问话”，辩论祖宗之法可变不可变。事后，光绪谕令对康有为条陈随到随送，不得扣压。1月29日，康有为上《应诏统筹全局折》，提出变法的具体措施：大誓群臣革旧维新。开制度局。许天下人上书。并将所著《俄大彼得变法考》、《日本明治变政考》进呈光绪，促成光绪锐意变法的决心。4月于北京成立保国会，提出“保国、保种、保教”，集会演说时局危垂，唯变法维新可挽颓势。6月11日，光绪在康有为等推动下，颁布“明定国是”诏书，百日维新开始。16日，光绪首次召见康有为，君臣长谈变法事宜。建议光绪“就皇上现在之权，行可变之事”，尽量避免顽固派的嫉视，逐步改良。以后，屡上条陈，对政治、军事、经济、文教诸方面提出改革建议，全力策划新政展开。维新措施引起顽固派的疯狂反扑，9月中旬，反动政变已成密云欲雨之势，康有为等幻想帝国主义“帮助”又极力拉拢袁世凯挽救败局，均告无效。9月17日，光绪谕令康有为离京赴沪办报，实则指示退路。21日，政变发生，慈禧以“结党营私，莠言乱政”之罪下令通缉。在英国人帮助下逃亡日本。在日本拒绝孙中山的革命主张，坚持改良主义。1899年7月于加拿大成立保皇会。1900年义和团运动时提出“助外人攻团匪以救上”，并策动唐才常起兵勤王。1902年抛出《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》，公开反对革命。1905年同盟会成立后，更坚决反对革命运动，为清廷伪立宪效力。辛亥革命后在上海主编《不忍》杂志，宣传孔教，反对共和，念念不忘清室复辟。1917年张勋策动溥仪重登帝位，他积极与闻其事，出任伪政权弼德院副院长。复辟旋告失败，在美帝庇护下，逃出北京。五四运动后反对共产党领导的工农运动。临终仍上书清逊帝谢恩。著有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》、《康南海先生诗集》等。

弗洛伊德

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奥地利精神病医师,心理学家,精神分析学的创立者。1881年在维也纳大学获医学博士学位。毕业前曾在德国生理学家布吕克(Ernst Wilhelm Brüche, 1819—1892)的实验室工作,受其物理主义观点影响,认为心理能力是一种物质能力。1881—1885年与奥地利精神病医师布洛伊尔(Josef Breuer, 1842—1925)联合开设精神病门诊所。1885—1886年留学法国,师从法国精神病学家夏科(Jean Martin Charcot, 1825—1893),受到某些疾病障碍都有性基础的观点的启发。回维也纳后,在用催眠疗法治疗癔病时,发现产生癔病的原因有时无法用催眠法深入理解,于是开始精神分析研究。1895年与布洛伊尔合著《癔病研究》,应用抗拒、压抑、发泄、防御、移情等概念进行精神分析。提出精神分析的一项基本原理——压抑,即指把痛苦的观点或记忆从清醒的意识中排斥出去。1900年写成《梦的解析》,初步系统陈述精神分析理论。认为梦可能是重要的情绪材料的来源,其本质是愿望的满足。梦有外显的内容,又有隐藏的内容,在隐藏的内容中,被禁止的欲望以象征形式表现在外显的内容中。1901年发表《日常生活的精神病理学》,论述舌误、笔误、遗忘等心理根源,指出在日常生活中,正常人的各种无意识的观念都表现着和斗争着,并有可能改变人们的思想和行为。1905年出版《性学三论》。1906年创办维也纳精神分析学学会。强调性对个人行为的关键作用。1908年创立国际精神分析学会,1919年创办专门出版精神分析学书刊的国际性出版社,直到1938年为纳粹所封禁。该理论认为,人的心理活动或心理结构不仅有意识的部分,而且还有无意识的部分、且“心理过程主要是无意识的”,无意识比意识更广阔有力,更原初、更根本、更重要,其中包含着人类行为背后的内驱力;无意识包括各种原始的冲动、本能、欲望,其中最重要的是性欲。性冲动是神经病和精神病的重要起因,并对人类文化、艺术和社会的成就作出了最大贡献。后期又修改了泛性欲主义理论。1923年发表《自我和本我》,它以无意识概念为基础,提出人格结构由本我、自我、超我三部分构成的理论。后期还将人的本能归结为“生的本能”和“死的本能”,前者代表爱和建设的力量,后者则是破坏、损害、征服的动力。弗洛伊德还从精神分析学出发,提出对社会文化、道德等的看法,在西方哲学和人文学科各领域被广泛吸收和运用,产生巨大影响,他本人被西方学术界誉为20世纪最伟大的思想家之一。1938年纳粹入侵奥地利后流亡英国,翌年死于伦敦。主要著作还有《精神分析引论》(1915—1917)、《精神分析引论新编》(1933)、《超越快乐的原则》(1920)、《群众心理学和自我分析》等。

欧阳修

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日）北宋时著名的文学家、史学家，是当时公认的文坛领袖之一。字永叔，号醉翁，晚年更号六一居士。庐陵(今江西永丰县)人。出身贫寒，4岁丧父，其母以荻秆画地教他识字。10岁能诗，且小有名气。天圣八年(1030)中进士，初任西京留守推官，后调汴京任馆阁校勘，参与编修《崇文总目》。因支持范仲淹革新而得罪保守派，贬为夷陵县令，后调乾德县令。庆历元年(1043)被调回京任馆阁校勘，此后又任太常丞、知谏院、龙图阁直学士、河北转运按察使等职。庆历新政失败，他写文抨击保守派，被贬为滁州知州，自号醉翁，后又知同州。不久又召回编修《新唐书》，此后又先后任枢密副使、参知政事、亳州知州、青州知州。王安石变法时，他反对“青苗法”。熙宁三年(1070)改知蔡州，更号“六一居士”。熙宁四年以观文殿学士、太子少师退休，次年七月病逝，谥为文忠。

欧阳修是一位有多方面成就的文学家，在散文、诗、词、史学、考古等方面都留下了丰富的遗产。他在韩愈之后倡导了古文运动，主张文章应“明道”、“致用”，反对浮靡绮丽，并以创作实践批评了“西昆体”，确立了平实流畅、委曲婉转的文风，因而成为唐宋八大家之一，诗文革新运动的领袖人物。他的诗雄健清新，词感情深挈。与宋祁合修的《新唐书》，独立修撰的《新五代史》及《集古录》1000卷，是其史学和考古学成就，为研究历史、校正古籍提供了很有价值的原始资料。有《欧阳文忠公集》等流传于世。

顾随

顾随（1897年2月13日－1960年9月6日），中国古典文学研究家、作家。原名顾宝随,字羡季,别号苦水,笔名顾随、葛茅等。河北省清河县人。5岁起随父亲入家塾。1907年起在清河县城高等小学堂读书,1910年进广平府(永年县)中学堂,对文学、历史有浓厚兴趣。1915年考入天津北洋大学,两年后转入北京大学文科(文学院)英文门(系),曾投身于“五四运动”。1920年毕业,获文学士学位。同年起,在山东、河北、天津等地教中学,讲授英文和语文。1924年参加在上海成立的文学团体“浅草社”,开始在《浅草》、《沉钟》、《猛进》等刊物上发表短篇小说,其中《失踪》一篇被鲁迅编入《中国新文学大系》的《小说二集》中。1927年出版第一部词集《无病词》。1929年至1941年执教于燕京大学,先任讲师,不久提升为教授,同时,在北平大学、北京大学、中法大学兼课。其间,1939年开始担任辅仁大学课程。1942年后主要在辅仁任教,1949年起兼中文系主任,并在校务委员会任职。1953年调天津师范学院(后改为河北大学)任教至逝世。50年代当选为河北省人民代表、天津市政协委员。任教几十年来,讲授多种课程,致力于古典文学的研究,别特是古典韵文、词曲的研究。临终前六、七年,用毛笔写的讲稿就有《唐宋诗词》、《中国文学批评史》、《元代杂剧》、《明清小说》、《佛典翻译文学》、《毛主席诗词》等近10种上百万字。并校订了关汉卿杂剧数种。擅长书法,著有《章草急就篇系说》。主要著作有《元明戏剧八种》(附录一种,1937年《燕京学报》第22期,并有单行本)、《稼轩词说》(1947年连截于天津《民国日报》)、《东坡词说》(1947年连截于天津《民国日报》,1979年香港出英译本)、《揣签录》(1947年——1948年连载于佛学刊物《世间解》1—10期)、解放后有论文《关汉卿和他的杂剧》(1958年6月29日《河北日报》)、《东临碣石有遗篇——略谈曹操乐府诗的“悲”“哀”“壮”“热”》(1959年4月12日《河北日报》)、《〈文心雕龙·夸饰篇〉后记(上、中、下)》(1959年6月《河北日报》)、《曹操乐府诗初探》(1959年,《天津师范大学学报》,第1期)、《彷徨与离骚》(1961年,《新港》,9月、10月合刊)、《刘勰及其〈文心雕龙〉评介》(1979年,《河北大学学报》,第1期)、《两汉晋南北朝时期的佛典翻译文学》(1980年,《河北大学学报》,第3期)。此外,有词曲创作十集,小说多种。

马克·布洛赫

马克·布洛赫(Marc Bloch,1886-1944)，法国20世纪最有影响的史学家,法国史学中年鉴学派的创始人。生于法国里昂,就学于巴黎高师、德国莱比锡大学和柏林大学。1919年任斯特拉斯堡大学教授。1929年与费弗尔共同创办《经济社会史年鉴》(后易名为《经济、社会、文明年鉴》)。1936年应聘到索邦大学任经济史教授,并以研究中世纪欧洲封建社会著称。1942年在里昂参加反法西斯抵抗运动,帮助出版报刊,成为该地区抵抗组织的领导人。1944年6月被德国占领军枪杀。布洛赫主要著作是《法国农村史的基本特征》(1931年)和巨著《封建社会》。此外,还著有《奇怪的失败》(1946年)、《为历史辩护》(1949年)和《国王的幻术》等。他从不同的时代及其地理环境出发,研究各个时期社会的统一性与多样性。他创造性地使用比较历史方法和回溯复原法,在史学中开辟了新的研究途径。他摈弃了那种认为只有从文献中才能了解过去历史生活的传统观念,指出这种作法就象农民只查阅书面资料,而不耕种一样。但他也利用历史记事,契据证书乃至从民间传说中搜集的范围广泛的证据,倚重精确的细节,对它的价值信守不渝,即使在展示最普遍的结论时也是如此。布洛赫被看作法国现代社会史研究的真正推动者,现代“比较历史学之父”。

内藤湖南

内藤湖南（日文：ないとう こなん，1866年8月27日—1934年6月26日），本名虎次郎，字炳卿，号湖南，后以“湖南”之号行于世，别号黑头尊者。 出生于陆奥国马毛内村（今秋田县鹿角市）。是日本近代中国学的重要学者，日本中国学京都学派创始人之一。

明治十八年（1885年）毕业于秋田师范学校，担任小学训导主任，执行校长。明治二十年（1887年）进入东京。明治三十年（1897年）任佛教杂志《明教新志》记者，之后任《三河新闻》《日本人》《大阪朝日新闻》《台湾日报》《万朝报》专栏作家，在日俄战争中以宣扬开战论而名声大振。明治四十年（1907年）入京都大学文学部，任史学系东洋史学讲座讲师。明治四十二年（1909年）为京都大学教授。四十三年（1910年）获博士学位，并任京都大学东洋史学讲座教授二十年，与同事狩野直喜、桑原骘藏组成“京都学派”。大正十五年（1926年）退休，为帝国学士院院士。昭和九年（1934年）6月26日，内藤湖南去世，终年68岁，葬于京都东山鹿谷法然院。

著有《中国论》、《新中国论》、《中国上古史》、《中国近世史》、《中国史学史》、《清朝史通论》、《中国绘画史》、《读史丛论》等。后刊有《内藤湖南全集》十四卷。

顾翰

顾翰（1783～1860），字木天,号蒹塘,一作简塘。江苏无锡人。祖奎光、父敏恒,皆于乾隆间负文章盛名(见《清史列传》卷七二)。少承家学,九岁侍父官廨,即学为诗。与姐顾翎(字羽素)、弟顾翃(字兰厓)、顾翊(字竹畦)并工韵语,而其与翃尤负时名,有“二顾”之目。嘉庆十五年(1810)举人官国子监教习。道光初,改官县令,历任安徽宣城、泾县知县。晚归无锡,主讲东林书院。咸丰十年(1860),太平军攻城,受伤而殁。与郭麐、黄霁青、刘芙初等以诗词交。为诗学古而遗貌,体物近情,“古体奇情逸态,层出不穷”(陈融《颙园诗话》)。“近体清丽娟然”(王豫《群雅集》),饶有风致。符保森《国朝正雅集》称其“诗情婉丽”,时复“清空如画”。徐世昌则谓“诗浏漓浑脱,一气盘旋,无挦扯饾饤之习”(《晚晴簃诗汇》卷一二一)。鸦片战争后,诗风稍变,《俞家庄歌》等记乡民抗英,沉雄激切。尤工倚声,蔡示茂序其词称以“性苦淫哇”而“濯以藻丽”,故“冲然而澹,翛然而远”(《拜石山房词·叙》)。“论者谓兼竹坨(朱彝尊)、迦陵(陈维崧)之长”(陈乃乾《清名家词》)。有《拜石山房诗》四卷,《拜石山房词》四卷、《绿秋草堂词》一卷。生平见《无锡县志·文苑传》。陈乃乾《清名家词》作者简介。

沃拉斯

格雷厄姆·沃拉斯（Graham Wallas，1858年5月31日-1932年8月9日），英国的社会主义者、社会心理学家、教育家、费边社的领袖和伦敦经济学院的联合创始人。沃拉斯出生于桑德兰蒙克韦尔茅斯，有一个妹妹，就读于牛津大学什鲁斯伯里学校和科珀斯克里斯蒂学院。后在海格特学校任教，1885年辞职后担任理性主义新闻协会主席。1904年，因抗议费边对约瑟夫·张伯伦关税政策的支持而辞职。1894年他作为进步人士被选入伦敦学校董事会。1897年12月18日，与作家艾达·雷德福 (Ada Radford)结婚。第二年，他们有了一个女儿梅·沃拉斯(May Wallas)，女儿后进入剑桥纽纳姆学院就读。1890年，他被任命为大学讲师，并从1895年起在伦敦经济学院任教。1898年，他出版了19世纪初功利主义激进分子弗朗西斯·普莱斯的传记。他的学术著作有《政治中的人性》（1908）及其后继者《伟大的社会》（1914）和《我们的社会遗产》等。

何仙姑

何仙姑，传说八仙中的唯一女仙。谓其为广东增城县何泰之女。唐武后时，梦神人教食云母粉，可得轻身，食之果然。誓不嫁，母竟不能强。一日于溪上遇铁拐、采和，授以仙诀，于是往来山谷，其行如飞。武后遣使召至阙，中路失之。景龙中，铁拐引之，白日飞升而去。按：记载何仙姑故事的有宋魏泰著《东轩笔录》和托为宋曾慥著《集仙传》等书，《笔录》言“永州有何氏女，善言福祸，人称何仙姑”。《集仙传》言其为“零陵市道女”，入山采茶为吕洞宾所度成仙。《潜确类书》、《续道藏》所记同《集仙传》。惟《续文献通考》说其为广州增城人。《东游记》何仙姑事全同《续文献通考》，惟多出“溪上遇铁拐、采和”及“铁拐引去”数句而已。

何仙姑是何时何地人，众说纷纭。

①《历代神仙通鉴》卷一四云：“(武周长寿二年) 广东增城县何泰之女灵通神异，太后厚币聘请。何女生而紫云绕室，顶有六毫。年十三，随女伴入山采茶，失侣迷径，见东山峰下一道士，修髯绀目，冠高冠，衣轻绡，何女亟拜之。道士出一桃，曰： ‘食此，他日当飞升。’ 仙姑食之。道士指归路，曰：‘后可常会于此。’归已逾月，自是不饥不渴，洞知人事休咎。复梦神人教饵云母粉。遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每朝出，暮持山果归遗其母。至是应召赴阙，中路复失之。”此乃广州之何仙姑。

②宋魏泰《东轩笔录》云：“永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥。自是能递知祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。”《历代神仙通鉴》卷一四云：“(吕洞宾)始遇陵零何氏女，传以修养，复与金丹服之。引见钟祖，携入蓬莱拜木公、金母。金母带回阆苑，令扫蟠桃落叶。”此乃永州之何仙姑。

③《安庆府志》云：“何仙姑，初，桐城投子山大同禅师，每溲溺有鹿来饮。久之，鹿产肉毬，裂开一女。师见而收育之，至十二岁，牧童以山花插其髻，戏之。师乃令下山，嘱曰：‘遇紫则止，遇何则归。’至紫卷口何道人家，遂栖之，以何为姓。慎守师戒，修持觉悟，师使赴州召之，女方渐，即持笊篱往。先至，见师坐左，州后至，坐右，三人一时化解。”此乃安徽之何仙姑。

④《祁阳县志》云：“何仙姑年十三，随女伴入山采茶，失伴独行，迷路。遇异人出一桃与之，曰： ‘食此尽当飞升，不然止居地中。’仙姑仅能食其半，自是不饥，洞知人事休咎。”此乃湖南之何仙姑。

⑤《福建通志》载：“仙姑父大郎，居武平南岩，货饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云： ‘食尽则成仙。’仙姑遂避谷南岩。”此乃福建之何仙姑。

⑥《浙江通志》载：“宋何仙姑南览村人，三十不字，采樵自给。见山间桃实如桮，啖之，自是不饥。”此乃浙江之何仙姑。所谓仙姑，乃民间女巫。何仙姑者，何姓女巫也。何姓女巫很多，所以许多地方都有本地之何仙姑。但根据民间传说，何仙姑既是八仙之一，又是吕洞宾之弟子，所以应是永州之何仙姑。

中峰明本

中峰明本（1263～1323），元代禅宗临济宗僧人。高峰原妙弟子。据祖顺《中峰和尚行录》、《佛祖历代通载》卷三六、《释氏稽古略续集》卷一等载,俗姓孙,号中峰,世称“中峰明本”、“天目中峰”。又号“幻住道人”。钱塘(今浙江杭州)人。十五岁萌出家之志,读《法华》、《圆觉》、《金刚》诸经,并奉持五戒。二十四岁,入天目山狮子院参谒高峰原妙,甚为相得。翌年(1287),依原妙出家。次年,受具足戒,得原妙心印。原妙示寂后,隐于湖州辨山幻住庵,其间云游四方,而僧俗追随者甚众。延祐五年(1318),应请还住天目山,僧俗纷纷慕名瞻礼求法,被誉为“江南古佛”。元仁宗诏令出山,遭拒绝,乃赐号“佛慈圆照广慧禅师”,并赐金襕袈裟等。著名弟子有千岩元长、天如惟则等。禅理上继承和发挥原妙“自然入无心三昧”思想,对当时那种“只尚言通,不求实悟”以及机锋、棒喝的风气进行批评。以“万法归一,一归何处”为基本话头令人参究,并提出参禅要以透过“生死”为根本目的。其思想影响远及东邻,对日本足利时代的禅宗有相当的影响。其行履风范,大体与原妙相似。著述甚多,后人分别编为《天目中峰和尚广录》三十卷、《天目明本禅师杂录》三卷。

吴起

吴起（公元前440年－前381年），姜姓，吴氏，名起，卫国左氏（今山东曹县）人。战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物。卫国左氏(今山东曹县北)人。他曾经向曾子求学，奉侍鲁国国君。后来齐国人攻打鲁国，鲁国拟让吴起担任主将，但由于吴起娶了齐国女人作妻子，鲁国因而怀疑他。吴起为了建立功业，便杀了妻子，以表示不亲附齐国。鲁国终于让他做了主将。他领兵进攻齐国，大败齐军。后来鲁国有些人说他的坏话，他很生气，当离开鲁国与母亲分别时，吴起发誓说：“我不做卿相，就不回卫国了。”

吴起听说魏文侯贤明，想去为他工作。魏文侯用他做主将，攻打秦国，攻下五座城池。吴起担任主将，跟最下等的士兵同穿同吃。他行军时不跨马，不坐车。亲自包扎剩余的军粮，替士兵们分担劳苦。有个生了恶性毒疮的士兵，吴起替他吮吸脓汁。这个士兵的母亲听到后哭起来。有人说：“你儿子仅仅是个兵，将军却亲自吮吸他的毒疮，你哭什么呢?”母亲说：“不是这样啊!往年吴将军替他父亲吸吮毒疮，他父亲在战斗中有进无退，战死在敌人手里。如今吴将军又给我儿子吸吮毒疮，我不知他死在哪里呢?因此为他哭泣。”魏文侯看到吴起善于用兵，廉洁公正，能取得将士们的心，就派他做西河(陕西东部黄河西岸地区)守，来抵御秦国与韩国。

魏文侯死后，吴起侍奉他的儿子武侯。武侯在黄河中乘船东下，吴起陪同。当武侯说到“山河环抱，形势美极，这是魏的国宝”时，他却回答说：“国家的强盛，在于给人民的以恩德，而不在于形势险要。”后来吴起在魏国遭到陷害，逃奔到楚国。

楚悼王平日听说吴起贤能，就让他任楚国的相国。他上任后就实行改革：明确法规，审定命令，裁减无关紧要的官员，废除疏远王族的供养，用以优待战士和抚慰其家属。主要在于使兵力强盛，并斥退那些纵横驰骋的人。此后他又率军北吞陈国和蔡国，击退三晋的军队;向西讨伐秦国。于是诸侯国忧虑楚国的强盛。原先楚国的王族，都想谋害吴起。待到悼王去世以后，王室大臣们发动骚乱，攻击吴起。吴起逃到悼王尸首前并伏在上面。攻击吴起的人们乘机射杀吴起，连带也射中了悼王的尸首。悼王安葬以后，太子即位，就命令令尹，把射杀吴起因而连带射中悼王尸体的人全部杀死。楚国由于射杀吴起，而被灭族处死的有七十余家。

杨循吉

杨循吉(1456—1544)明文学家、藏书家。字君谦，一作君卿，号雁村居士。又号南峰,世称南峰先生,吴县(今江苏苏州)人。好读书，每有心得，手舞足蹈，不能自禁。弱冠即登成化甲辰进士科,授礼部主事,旋即致仕。杨循吉少年时即名扬吴中,曾与祝允明以文才并称“杨祝”。后因病辞官，结庐于支硎山下，以读书著述为事。武宗驻跸南京，召他作《打虎曲》，又作乐府，小令等，不授官而祝他为俳优，他以此为耻辱，不久辞归。嘉靖中，曾献《九庙颂》和《华阳求嗣斋仪》，晚岁寂寞冷落，更洁身自好。卒于嘉靖二十三年（1544），年八十九岁。

文学上对于诗的创作，在《朱应辰诗序》文中王张：“予观诗不以格律体裁为论，惟求直吐胸怀，实叙景象，妇人小子皆晓所谓者，然后定为好诗。其他饾饤攒簇，拘拘拾古人涕唾者。亦木偶之假线索以举动者，吾无取焉。大抵景物不穷，人事随变，位置迁易，在在成状，古人岂能道尽不复可置语?清篇新句，目中竞列，特患吟哦不到耳!”他的这种主张始终指导着他的创作实践，所作诗歌多取材于身边琐事，描写自己生活中的感受，自然朴素，直抒胸臆;但题材狭窄，很少触及社会现实。散文注意篇章结构的安排和语言文字的简洁。

他又极喜藏书，家境富裕，以巨资购书。晚年虽赤贫，所藏书竟达10余万卷。1488年(弘治元年)建“雁荡村舍”，藏书楼名为“卧读斋”，自称藏书“小者虽未备，大者亦略全”，终日在楼中读经史。其诗“沈疾已在躬，嗜书犹不废。每闻有奇籍，多方必罗致。手录兼贸人，恒辍衣食费”正是他一生藏书的生动写照。他还是提倡抄书者之一。闻某人家有异本，必购求缮写。

其著作颇丰，诗文自定为《松筹堂集》十二卷。会粹诸类书，曰《奚囊手镜》，最为赅博。还著有《吴中往哲记》、《吴中故语》、《蓬窗吴记》、《吴邑志》、《金山志》、《松筹记》、《倚玉集》、《蓬窗别录》”、“《南峰乐府》一卷、《都下赠僧诗》一卷、《菊花百咏》一卷、《斋中拙吟》一卷、《灯窗末艺》一卷、《攒眉集》一卷”，所纂辽金二史，镌板已成，《宋纪》未竟。尤重方志纂修，除《吴邑志》之外，还编纂《长洲志》、《苏州府志纂修识略》，并为山东纂修《宁海州志》、《章丘县志》。

阴法鲁

阴法鲁（1915年7月25日—2002年3月4日），中国音乐史研究家。1915年7月25日生于山东省肥城县红庙村。现任北京大学中文系教授兼古典文献教研室主任。1929年就学于济南私立育英初级中学。1931年后入山东省立济南高级中学。1935年进北京大学中文系。1937年下半年，北大同清华、南开大学组成长沙临时大学，随之到湖南南岳市。翌年临大改名西南联合大学，随校迁至云南蒙自，不久又到昆明。1939年至1942年为北京大学文科研究所研究生，导师罗庸，杨振声。1942年任北大文科研究所研究助教。1942年至1946年，任武昌私立华中大学中文系副教授。其间，1944年后兼任华中大学哈佛燕京学社文学研究员。1946年后为北京大学中文系讲师、博物馆学专修科讲师、史学系副教授。1952年参加九三学社，并任北京政法学院副教授。1954年至1958年任中国科学院历史研究所第二所副研究员。1956年以来还兼任历史研究所二所学术秘书。1958年历史一、二所合并为历史研究所，任副研究员。1960年重返北京大学中文系任教至今。主要讲授中国文化史，侧重中国音乐史和《诗经》。1961年12月参加中国音乐家协会。1962年以来兼任中文系古典文献教研室副主任、主任。1978年升为教授。1979年10月参加中亚文化史研究会。1980年6月参加北京市音乐家舞蹈家协会。1981年2月参加歌词研究会，5月参加中外关系史学会。关于古代文学史，音乐史方面的著作有：《宋姜白石创作歌曲研究》(与杨荫浏合著；1957年，人民音乐出版社出版)。论文有《先汉乐律初探》(1944年油印本，列入华中大学国学研究论文专刊;1946年收入重庆《礼乐》第1期)、《唐宋大曲之来源及其组织》(1945年油印本，列入华中大学国学研究论文专刊，1948年以单行本列为北京大学五十周年纪念论文集之十)、《从敦煌壁画论唐代的音乐和舞蹈》(1951年《文物参考资料》2卷4期)、《从音乐史上论中国和印度的文化关系》(1956年，《民族音乐研究论文集》第一集)、《历史上中日两国音乐的交流》(1957年4期《人民中国》日文版)《唐代西藏马球戏传入长安》(1959年《历史研究》6期)、《中国古代音乐史发展规律试探》(1963年，《音乐论丛》第二辑)、《关于“词”的起源问题》(1964年《北京大学学报》1964年第5期)、《丝绸之路上的音乐文化交流》(1980年《人民音乐》第3期)、《敦煌乐舞资料的历史背景》(《中国史研究》1980年第3期)等二十五篇。另有现代史和其他方面的文章近十篇。

范云

范云（451年～503年），南朝梁诗人。字彦龙。南乡舞阴(河南泌阳)人。范缜从弟。少机警，有识具，善属文。8岁能诗，宋豫州刺史殷琰见而奇之。人称有“相才”。早年参预齐竟陵王萧子良的西邸之游，为“竟陵八友”之一。仕齐为郢州西曹书佐，转法曹行参军。齐武帝永明十年(492)，同萧琛出使北魏，受到魏孝文帝的称赏。及还朝，迁零陵内史，累官始兴内史、广州刺史，为政清廉，颇著声誉。梁武帝萧衍与范云曾同为竟陵王西邸之游，深相器重，及即位，迁侍中，累官散骑常侍、吏部尚书、尚书右仆射等职。居官以能言直谏称。

范云才思较捷，属文往往不用草稿，下笔立成，时人每疑其宿构。他与沈约、谢朓、王融等人友善，是当时的文坛领袖之一。诗以洗丽明净见长，钟嵘《诗品》把他与丘迟同列中品，称其“清便宛转，如流风回雪”。萧统《文选》亦选录他3首诗。可见其诗甚为时人所重。有些诗已隐约闪现出唐诗的风采。史载原有文集30卷，已佚。逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》辑其诗30余首，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》亦收录其佚文。

夏仁虎

夏仁虎（1874～1963），南京人，字蔚如，号啸庵、枝巢、枝翁、枝巢子、枝巢盲叟等。他兄弟五人，即夏仁溥、夏仁澍、夏仁析、夏仁虎、夏仁师，排行老四，乡人成其为“夏四先生”。夏仁虎自幼聪慧，在兄弟五人中，以他的学问事业最为突出。

夏仁虎，近、现代诗人。字蔚如，号啸盦，又号和均，别号枝巢、枝巢子。江苏南京人。18岁入县学。光绪二十三年(1897)拔贡生。二十八年(1902)中举。清朝末年曾任邮传部郎中。民国时期历任张作霖北京政府秘书长、中山公园董事会会长、北京大学讲师、北京师范大学教授。抗日战争时期隐居北京，拒绝日伪的威胁利诱，作《哀金陵赋》以明其志。中华人民共和国建立后，继续从事著述。晚年双目失明。1963年病逝于北京。

夏仁虎自评其诗曰：“诗之工拙，虽不可知，而沉吟时变，感喟沧桑，似亦不无可留之作。”(《〈啸盦诗存〉自序》)其诗多感慨时代变迁，但大都取抱残守缺态度，对社会治乱困惑不解。如《书感四首》：“沧海横流斜日暮，忧时莫笑小臣愚。”《辛亥除夕寓津门》：“但觉鬓丝搔更短，不知今夕是何年。”《偶成》：“丝乱治愈纷，矶激浚益湍。”《万生园歌》甚至对兴建动物园深表不满。论文推尊骈体等有韵之文，贬抑无韵之文。“尝谓普通之文，布帛菽粟也。骈体诸类，锦绣珍馔也。世不能无布帛菽粟，即应有锦绣珍馔。特布帛菽粟易致，而锦绣珍馔难得。”(《〈枝巢四述〉引言》)著有《啸盦诗存》、《啸盦词》、《枝巢四述》、《啸盦文稿》、《碧山楼传奇》、《和姜白石自制曲》等。

清朝戊戌变法那年（1898年），25岁的夏仁虎以拔贡身份到北京参加殿试朝考，成绩优秀，遂定居北京，开始了他整整30年的官宦生涯。他是晚清的秀才、拔贡、举人，刑部、商部、邮传部的小京官。辛亥革命后，他先后在民国北洋政府交通部、财政部为官，并成为国会议员。张作霖入关后，夏仁虎先后担任国务院的政务处长、财政部次长、代理总长和国务院秘书长。1927年北伐战争爆发，北洋政府作鸟兽散。1929年，时年55岁的夏仁虎弃官归隐，专事著书和讲学，担任了北京大学讲师和北京师范大学教授。抗日战争期间，日寇妄图拉拢他，他毅然拒绝的日寇的利诱，保持了民族气节！新中国成立后，他成为中央文史馆馆员。晚年的夏仁虎尽管双目失明，仍然笔耕不辍，直到1963年在北京逝世，享年90岁。夏仁虎和妻子张玉贞有八子一女，其中第六子夏承楹的妻子便是伟大的女性作家林海音。

仲长统

仲长统（180—220年）东汉末哲学家、政治思想家。姓仲长，名统，字公理。山阳高平(今山东省邹县西南)人。少年好学，年二十余，曾游学青、徐、并、冀之间。官至尚书郎，后参丞相曹操军事。敢于直言，不矜小节，对当时外戚和宦官专权十分不满。“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言”(《后汉书·仲长统传》)。其历史观有两个有价值的见解：一是提出“人事为本，天道为末”。认为政治斗争的胜负、历史发展的起伏决定于人事，而不决定于天道(指“天命”、“三统”、“五运”之类迷信)。但主张对于天文历法方面的“天道”要加以了解应用。二是关于夺权、守权、亡权的历史兴亡三步曲思想。认为各朝创业的皇帝是经过“角知”、“角力”的斗争才夺得政权的。继承者稳坐江山，安享太平。后来，“富贵生不仁，沈溺致愚疾”(同上)，导致政权的危亡。然后别人又夺权、守权、亡权，“存亡以之迭代，政乱从此周复，天道常然之大数也”(同上)。其认识论思想在于重视人的“智”、“能”，主张言与行、名与实的统一和是非的客观性，指出：“知言而不能行谓之疾，此疾虽有天医莫能治也”。政治上主张德政教化。由于对现实愤叹而思“隐世”、“入仙”，思想趋于消沉。范晔《后汉书》把他与王充、王符合传，并称：“数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之说”(《后汉书·王充王符仲长统传论》)。

埃勒里·奎因

埃勒里·奎因（Ellery Queen），是美国推理小说家曼弗雷德·班宁顿·李（Manfred Bennington Lee，1905—1971年）和弗雷德里克·丹奈（Frederic Dannay，1905—1982年）表兄弟二人使用的笔名，他们开创了合著推理小说的先例。1929年至1971年间，埃勒里·奎因发表了数十部推理小说。其中“国名系列”的9部作品和“悲剧系列”的4部作品被认为是古典解谜推理小说的最高水平，是后人难以逾越的杰作。埃勒里·奎因同时也是二人小说中虚构主人公的名字，该人物也是一位侦探小说作家兼侦探。奎因与他的父亲——纽约警察局的理查德·奎因警官是李与丹奈多数作品中的主要人物。从1929年到1971年，埃勒里·奎因共发表数十部推理小说，其中9部“国名系列”作品和4部“悲剧系列”作品被认为是古典解谜推理小说最高水平的代表，是后人难以逾越的杰作，他们的代表作品有《罗马帽子之谜》、《希腊棺材之谜》、《法国香粉之谜》等。