曹沧洲

曹沧洲（1849-1931）名元恒，字智涵，沧州为其号，号兰雪老人，清末吴县人。名医曹云洲（名维坤）孙、承洲（名毓俊）子、春洲侄，居阊门西街。生于道光二十九年（1849)，卒于1931年。他幼秉庭训，善师法清代江浙名医如叶天士、王孟英等，对温病有丰富的治疗经验。他既专内科又治外伤，人称“多面手”。据《民国吴县志》等资料记载，曹家世代行医，其祖父云洲，父承洲，历代行医，精理内科方脉，兼治痈疽等症。众口交誉，医德冠吴中。至沧州医名益隆，医德大行，妇孺皆知。对待贫病者则给药送诊，居心仁厚。远近求治者，门庭若市，日逾百人。曹氏辩证精确，见多识广，处方灵巧，治多良效。从其学者，皆成一时医药。 清末邓星伯是苏州名医，摄政王载泮患湿温伤寒，邓星伯征诏入京，一时宫内闻名，传为妙手。而后慈禧太后有病，苏州巡抚朱之榛拟奏请邓星伯征召为御医。然因宫内陋习甚多，邓氏辞却，转荐世医曹沧洲进京，由此一举成名，光绪末年被征召至京城为御医。《清实录》光绪三十四年戊申冬十月癸酉（1908年10月21日）载：“上疾增剧……谕令各省将军、督抚，保荐良医。旋据直隶、两江、湖广、江苏、浙江各督抚，先后保送陈秉钧、曹元恒、吕用宾、周景涛、杜钟骏、施焕、张鹏年等来京诊视。”同时被征召进京的还有陈莲舫先生。 曹氏于宣统年（1909年）前曾为陈莲舫先生编著的《女科秘诀大全》书作序。序中写道：“往岁，德宗病剧时，余与先生同应征召，赶赴京师，会晤于旅邸中，讨论方药，得聆清诲。益信先生医学湛深，识见宏博，有非余辈所能异及也。遄返后，余因应诊事光，不获常相亲炙，每引以为憾……吴中曹沧洲序于五峰书屋。”由此可见曹氏身为御医，医德高尚，谦虚近人的品格可见一斑。  《御医清脉详志》是曹沧洲和青浦名医陈莲舫两人为光绪皇帝治病的脉案。上面记载着：光绪三十三年（1907)，帝躬违和，诏征名医，由南京制军保荐曹沧洲与青浦名医陈莲舫同应征召，入京视之，会晤于旅邸中讨论方药。治得见效，授为御医。曹沧洲为光绪皇帝诊病前后两年，从数十诊脉案分析，光绪皇帝因操持过度，情绪拂郁，肾虚肝阳，脾虚湿热，故有头晕耳鸣、遗泄、脘腹满闷、大便不调等症状，与高血压、脑血管病、胃肠功能失调、消化不良相似，且病情淹滞。曹沧洲逐日诊视，不敢懈怠，病机理法有理有据，方药调剂又必有出处，费尽心机。翌年，因病告归，名望益重。回苏后，诊务之忙，当时有“不及看到之病人，至曹氏门槛上一坐，即能愈病”之传说。

房玄龄

房玄龄（579年—648年8月18日）字乔，齐州临淄(今山东淄博)人。父彦谦仕隋为刺史。玄龄幼聪敏、贯通典籍，善属文。开皇中，天下统一，人皆以为隋朝国运长久，玄龄则以为隋帝失政，亡迹已现。年十八举进士，授羽骑校，补隰城尉。李渊起兵，其子世民进军渭北，玄龄拜谒，两人一见如故，署玄龄渭北道行军记室参军。每至一地，众人皆取珍宝，玄龄独揽人才至秦王幕府，因玄龄善交猛将谋士，故人人愿效死力。玄龄在秦王府掌管军符、文告、军机之事，每书军令，马上即得，不拟文稿。

太子建成与秦王世民有矛盾，秦王召玄龄问计，玄龄曰：国家有难，惟圣人克之;大王功盖天下，此不仅是人谋，而且得神助。引杜如晦协助秦王判定大计。建成忌恨玄龄、如晦，谮二人于李渊处，二人遂被斥逐。建成将有变，世民令长孙无忌召玄龄、如晦，二人穿道士服入秦王府，与秦王周密计议，及诛建成，世民立为太子，擢玄龄太子右庶子，赐绢五千匹。贞观元年(627)，玄龄代萧瑀为中书令。论功行赏，玄龄与长孙无忌、杜如晦、尉迟敬德、侯君集五人为第一，进封邢国公。太宗叔父淮安王神通不服，太宗指出，玄龄有运筹帷幄，匡定社稷之功，功比汉之肖何，故虽没有鞍马征战，仍应居功第一。神通理屈。拜玄龄社部尚书，明年，代长孙无忌为尚书左仆射，改封魏国公，监修国史。太宗曾问创业守文哪个更难，玄龄认为创业难，魏征则以为守文难，太宗说创业已成过去，守文刚刚开始，各位宜慎重从事。

玄龄官居宰相十五年，女为王妃，子娶公主，可谓权宠隆极，故玄龄急流勇退，屡上表辞官，帝不听，进爵司空，仍总朝政。太宗伐辽，留玄龄守京师。晚年多病，每有难事，太宗则令玄龄乘肩舆入殿相商。为太宗征讨高丽事，玄龄曾恳谏太宗，认为，现在已俘获高丽士众数十万，高丽亡“残众孽君，缩气不敢息”，应该以仁义为先，适可而止，停伐高丽，允许高丽自新。太宗以玄龄在病危之时还能关心国事，感动不已，令凿穿宫墙，以便自己随时去玄龄家问候。玄龄薨，赠太尉，拜州都督，谥曰：“文昭”，给班剑羽葆，陪葬昭陵。图形凌烟阁。

杨简

杨简（1141年2月10日－1226年4月21日），字敬仲，明州慈溪县人。登乾道五年进士第。初授富阳县主簿，当地经商风气浓厚，杨简则兴学立教，文风大振。其后又为绍兴府司理参军，有吏才。后又多在地方任职，百姓有称其为“杨父”者。嘉定时为秘书郎、朝请郎、著作佐郎兼兵部郎官，多有治国策上。又为帝选擢，出为馆阁之臣。理宗时以宝谟阁学士致仕。

杨简一生著述颇多，如《五诰解》、《慈湖遗书》、《慈湖诗传》、《杨氏易传》等等，收录于《丛书集成初编》、《四明丛书》等丛书。

元脱脱等《宋史》卷四百七《杨简》：“杨简字敬仲，慈溪人。乾道五年举进士，授富阳主簿。会陆九渊过富阳，问答有所契，遂定师弟子之礼。富阳民多服贾而不知学，简兴学养士，文风益振。

“为绍兴府司理，犴狱必亲临，端默以听，使自吐露。越陪都，台府鼎立，简中平无颇，惟理之从。一府吏触怒帅，令鞫之，简白无罪，命鞫平日，简曰：‘吏过讵能免，今日实无罪，必摘往事置之法，某不敢奉命。’帅大怒，简取告身纳之，争愈力。常平使者朱熹荐之。先是，丞相史浩亦以简荐，差浙西抚干。白尹张均，宜因凶岁戒不虞。乃令简督三将兵，接以恩信，出诸葛亮正兵法肄习之，军政大修，众大和悦。

“改知嵊县。丁外艰，服除，知乐平县，兴学训士，诸生闻其言有泣下者。杨、石二少年为民害，简置狱中，谕以祸福，咸感悟，愿自赎。由是邑人以讼为耻，夜无盗警，路不拾遗。绍熙五年，召为国子博士。二少年大帅县民随出境外，呼曰‘杨父’。会斥丞相赵汝愚，祭酒李祥抗章辨之，简上书言：‘昨者危急，军民将溃乱，社稷将倾危，陛下所亲见。汝愚冒万死易危为安，人情妥定，汝愚之忠，陛下所心知，不必深辨。臣为祭酒属。日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之。’未几，亦遭斥，主管崇道观。再任，转朝奉郎。嘉泰四年，赐绯衣银鱼，朝散郎，权发遣全州。以言罢，主管仙都观。

“嘉定元年，宁宗更化，授秘书郎，转朝请郎，迁秘书省著作佐郎兼权兵部郎官。转对，极言经国之要，弭灾厉、消祸变之道，北境传诵，为之涕泣。诏以旱蝗求直言，简上封事，言旱蝗根本，近在人心。兼考功郎官，兼礼部郎官，授著作郎、将作少监。入对，答问往复，漏过八刻，上目送久之，兼国史院编修官、兼实录院检讨官以面对所陈未行，求外补，知温州，移文首罢妓籍，尊敬贤士。私鹾五百为群过境内，分司干官檄永嘉尉及水砦兵捕之。巡尉不白郡，简惊曰：‘是可轻动乎?万一召乱，贻朝廷忧。兵之节制在郡将，违节制是不严天子命，违节制应斩。’建旗立巡尉庭下，召刽手两行夹立，郡官盛服立西序，数其罪，命斩之。郡官交进为致悔罪意，良久得释，奏罢分司，其纪律如此。寓官置民田负其直，简追其隶责之而偿所负。势家第宅障官河，即日撤之，城中欢踊，名杨公河。

“帝遣使至郡讥察，使于简为先世契，出郊迎，不敢当，从间道走州入客位。简闻之不敢入，往来传送数四，乃驱车反。将降车，使者趋出立戟门外，简亦趋出立使者外，顿首言曰：‘天使也，某不敢不肃。’使者曰：‘契家子，礼有常尊。’简曰：‘某守臣，使者衔天子命，辱临敝邑，天使也，某不敢不肃。’遂从西翼偕进，礼北面东上，简行则常西，步则后，及阶，莫敢升，已乃同升自西陛，足踧踧莫敢就主席。使者曰：‘邦君之庭也，礼有常尊。’简曰：‘《春秋》，王人虽微，例书大国之上，尊天子。况今天使乎?’持之益坚，使者辞益力，如是数刻，使者知不可变，乃曰：‘某不敏，敢不敬承执事尊天子之义。’即揖而出。既就馆，简乃以宾礼见。仪典旷绝，邦人创见之，莫不瞿然竦观，屏息立。

“简在郡廉俭自将，奉养菲薄，常曰：‘吾敢以赤子膏血自肥乎!’闾巷雍睦，无忿争声，民爱之如父母，咸画象事之。迁驾部员外郎，老稚扶拥缘道，倾城哭送。入对，言：‘尽扫喜顺恶逆之私情，善政尽举，弊政尽除，民怨自销，祸乱不作。’改工部员外郎，转对，又以择贤久任为言。迁军器监兼工部郎官，转朝奉大夫，又迁将作监兼国史院编修官兼实录院检讨官，转朝散大夫。

“金人大饥，来归者日以数千、万计。边吏临淮水射之。简戚然曰：‘得土地易，得人心难。薄海内外，皆吾赤子，中土故民，出涂炭，投慈父母，顾靳斗升粟而迎杀之，蕲脱死乃速得死，岂相上帝绥四方之道哉?’即日上奏，哀痛言之，不报。会有疾，请去益力，乃以直宝谟阁主管玉局观。升直宝文阁主管明道宫，秘阁修撰主管千秋鸿禧观。特授朝请大夫，右文殿修撰主管鸿庆宫，赐紫衣金鱼。进宝谟阁待制、提举鸿庆宫，赐金带。

“理宗即位，进宝谟阁直学士，赐金带。宝庆元年，转朝议大夫、慈溪县男，寻授华文阁直学士、提举佑神观，奉朝请。诏入见，简屡辞。授敷文阁直学士，累加中大夫，仍提举鸿庆宫。寻以宝谟阁学士、太中大夫致仕，卒，赠正奉大夫。

“简所著有《甲稿》、《乙稿》、《冠记》、《昏记》、《丧礼家记》、《家祭记》、《释菜礼记》、《石鱼家记》，又有《己易》，《启蔽》等书，其论治务最急者五，其次八。一曰谨择左右大臣、近臣、小臣;二曰择贤以久任中外之官;三曰罢科举而行乡举里选;四曰罢设法道淫;五曰治伍法，修诸葛武侯之正兵，以备不虞。其次急者有八：一曰募兵屯田，以省养兵之费;二曰限民田，以渐复井田;三曰罢妓籍，从良;四百渐罢和买、折帛暨诸无名之赋及榷酤，而禁群饮;五曰择贤士教之大学，教成，使分掌诸州之学，又使各择井里之士聚而教之，教成，使各分掌其邑里之学;六曰取《周礼》及古书，会议熟讲其可行于今者行之;七曰禁淫乐;八曰修书以削邪说。此简之志也。后咸淳间，制置使刘黻即其居作慈湖书院。门人钱时。”

宋樵川樵叟《庆元党禁》之《余官三十一人》：“杨简，国子监博士，明州。”

元夏文彦《图绘宝鉴》卷四《杨简》：“杨简，字敬仲，庆元慈溪人，师于陆象山。喜作墨竹，士大夫求者，欣然落笔，有石本横枝传世。理宗朝，官至宝谟阁学士，谥文元，人尊称曰慈湖先生。”

《宝庆四明志》卷九《先贤事迹下》：“杨简字敬仲，慈溪人。登乾道五年进士第，慕象山陆九渊。九渊长二岁，简师事之，自为一家之学。施之政事，人笑其迂，而自信益笃。赵忠定公汝愚去国，狡者造无端语，文致其罪，国子祭酒李祥抗章辨之。简时为博士，请列札，不许，遂上书言：‘昨者危急变骇，不可具道，军民将溃，社稷将倾，陛下所亲见。汝愚冒万死，易危为安，人情妥定。汝愚之忠，陛下所深知，不必深辨。臣为祭酒，属日以义训诸生，若见利忘义，畏害忘义，臣耻之。’亦斥去。嘉定元年，召除秘书郎，累迁将作少监，出知温州，以驾部外郎召，历将作监，丐祠，累加宝谟阁学士。宝庆二年，薨。简居德润湖，濒以湖在慈邑，易名慈湖。宗其学者不称其官，皆称曰‘慈湖先生’。

“淳祐壬寅秋，郡守陈垲出公帑钱六十万，米二十斛，命邑令曹邰建祠于学，得隙地成德堂右，为堂三间，泊水过郎各三间，像设有严为慈湖之学者，有乡校肄业士论韪之。”

《延祐四明志》卷四《人物考上》：“杨先生简，字敬仲，慈溪人。清明纯一，非礼不动，燕私俨恪，如临君师。学以古圣为的。入太学，第进士。主富阳簿，日讽咏《鲁论》、《孝经》堂上，不动声色而民自化。陆文安公来富阳，长先生二岁，指以心学之要，遂北面师事焉。调绍兴府理掾。朱文公持庾节，首荐之，每称先生学有为己功夫。宰饶之乐平，谓教养兹邑，欲使邑人皆为君子，况学者乎?诲之谆谆不倦。为讲堂训曰：‘学者孝而已矣。时有古今，道无古今;时有古今，性无古今。’闻者兴起。以国子博士召，讲《易·乾卦》，发人心固有之妙。赵忠定公汝愚免相，祭酒李祥抗辨之，先生上书，亦以学党斥，闲居十三年。以秘书召，迁著作、将作少监，守温州，访贤者，礼致之。崇孝养，明宗族相恤之令。首行乡记，效《周官》敬敏任恤之类，书善不书恶。除工部郎、将作监，告老，奉祠，召不起。终于敷文阁直学士，以宝谟阁学士致仕。寿八十有六。谥曰文元。

“有《诗》、《易》、《春秋》、《论语》、《古文孝经》传，《孔子闲居解》，又著《已易》，辑《先圣大训》。先生至诚笃敬，期功之戚，下洎缌麻，服制丧期，一以经礼为则，而容色称之。平居接物，从容和乐，示始苟异于人，而高远自不可及。北境传诵其文，曰‘此江南杨夫子也’。”

《宝庆四明志》卷十《进士》：“乾道五年郑侨榜：杨简。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“乾道五年郑侨榜：杨简。”《光绪慈溪县志》卷十九《选举上·宋》：“乾道五年己丑郑侨榜：杨简。”

佚名《宋承奉郎致仕老先生杨公圹记》：“六男：曰简，中乾道五年进士第，今为宣教郎。”注：是志撰于宋淳熙十五年(1188)。

注：杨简的研究集中在以下方面：其一，以张念诚《杨简心学、经学问题的义理考察》(花木兰文化出版社2010年版)和范立舟、于剑山《南宋甬上四先生研究》、张实龙《杨简研究》(浙江大学出版社2012年版)三书为代表的系统性研究;其二，以徐建勇和王心竹的论文《杨简哲学思想研究》为代表的哲学思想专题研究。其三，以张书功的《杨简的生平与社会改革思想研究》为代表的政治思想专题研究。

孔厥

孔厥（1914年8月13日-1966），现代作家。原名郑挚。生于江苏省吴县一个城市贫民家庭。共有兄妹五人,生活穷苦,十六岁失学,当过学徒,做过菜贩,卖过烧饼;后经自修考入江苏省测量学校,毕业后在江南各县做测量工作,业余常和青年朋友们讨论文学创作。1936年为宣传抗日,在江苏宜兴和曹辛之、吴伯文等创办文艺周刊《平话》。抗日战争爆发后,又在宜兴编辑《抗战日报》,参加上海文化界战地服务团。1938年到延安,进鲁迅艺术学院文学系学习,曾一度到前线实习,回延安后留在鲁艺文学研究室工作。延安文艺座谈会前后,经常下乡参加群众的实际斗争,在《解放日报》发表小说《调查》、《老会长》和《一个女人翻身的故事》等,结集为短篇小说集《受苦人》(1947年,河北新华书店),长篇唱词《刘志丹》(1943年,延安新华书店)、说书《一家人》(1944年,延安新华书店)。《受苦人》、《父子俩》和《一个女人翻身的故事》是他这个时期的优秀作品,真实地反映了边区农村的斗争、新旧变化和解放区涌现的新人新事新气象,人物生动,语言活泼,风格质朴,生活气息很浓,使他成为解放区较有成就的作家之一。1945年调中华全国文艺界抗敌协会延安分会创作组。1947年到河北冀中文协创作组,在基层深入生活,参加当地的土改斗争,和袁静合作写出反映农村阶级斗争的中篇小说《血尸案》和歌剧《兰花花》(1947年,河北新华书店)。经过艰苦细致的调查研究,积累素材,两人又合作写成章回体长篇小说《新儿女英雄传》,1949年在《人民日报》连载后,引起轰动。小说以冀中白洋淀为背景,比较全面地描绘了共产党领导下的广大人民在八年抗战中的斗争和胜利;“人物的刻划,事件的叙述,都很踏实自然,而运用人民大众的语言也非常纯熟。”(郭沫若:《新儿女英雄传·序》)尤其是小说形式的大众化和强烈的故事性,深受广大读者喜爱,成为中国新文学史上长篇佳作之一。多次再版,并改编成同名电影,先后被译成英、法、日等十多种外文,在美国、加拿大和日本等许多国家出版。1949年在北京参加全国第一次文艺工作者代表大会。翌年调文化部电影局剧本创作组任编剧。1951年春,和袁静赴朝鲜前线访问,回国后合写中篇小说《生死缘》(又名《中朝儿女》;1953年,新文艺出版社)。1952年受到批判,调北京通俗读物出版社任编辑,完成《新儿女英雄续传》四卷本,写成数种短篇小说和反映西北解放战争生活的多幕话剧《红旗漫卷西风》。“文化大革命”初,含冤而死。1980年冤案得到平反,遗著陆续发表和出版,主要有短篇小说《荷花女》(《当代》1979年第3期),《小阿飞日记》(《哈尔滨文艺》1980年5月号),《青春交响曲》(《钟山》1980年第3期)和《两女子》(《十月》1980年第5期),长篇小说《新儿女英雄续传》(1980年,人民文学出版社)。

葛乾孙

葛乾孙(公元1305-1353年)，字可久，长洲(今江苏苏州)人。元明之际名医。其父葛应雷为当时名医，曾撰《医家会同》，对传播北方刘完素、张元素学说颇有贡献。葛乾孙魁梧高大，好技击、战阵之法，后改武习文，兼通阴阳、律历、星命。因屡试不第，仕途无望，乃传父业，终成一代名医。

葛氏精于医理，治病多奇验。一生著述不多，见于史籍的有《医学启蒙》、《经络十二论》，均已散佚。《十药神书》题名为葛氏所撰(尚存疑)，为治疗肺结核病的专书。书中仅录药方10首，但疗效颇佳，至今临床仍在使用。

[正史]

葛乾孙，字可久，长洲①人。父应雷，以医名。时北方刘守真、张洁古之学未行于南。有李姓者，中州名医，官吴下，与应雷谈论，大骇叹，因授以张、刘书。自是江南有二家学。

乾孙体貌魁硕，好击刺战阵法。后折节②读书，兼通阴阳、律历、星命之术。屡试不偶③，乃传父业。然不肯为人治疾，或施之，辄著奇效，名与金华朱丹溪埒④。富家女病四支痿痹，目瞪不能食，众医治罔效。⑤乾孙命悉去房中香奁、流苏之属，掘地坎，置女其中。⑥久之，女手足动，能出声。投药一丸，明日女自坎中出矣。盖此女嗜香，脾为香气所蚀，故得是症。其疗病奇中⑦如此。

《明史·葛乾孙传》卷二九九

[注释]

①长洲：县名。唐万岁通天元年(公元696年)置，治所即今江苏苏州市。②折节：谓改变志趣。③偶：碰巧。④埒(lie)：相等。⑤“四支”句：支：通“肢”。痿痹：肢体不能动作或丧失感觉。罔：没有。⑥“香奁”句：香奁(lian)：妇女妆具。盛放香粉、镜子等物的匣子。流苏：用彩色羽毛或丝线等制成的穗状垂饰物。坎：坑穴。⑦奇中(zhong)：犹奇准。

[相关史料]

葛乾孙，字可久，平江①人，生而负奇气②，仪状雄伟，膂力绝伦。未冠，好为击刺之术，战阵之教。百家众伎，靡不精究，更折节读书。……

当是时，可久之名重于南北。吴人有之四方者，必以可久为问;四方士大夫过吴中，亦必造可久之居而请焉。其为人倜傥而温雅，慈爱而好施，故人无贤不肖，皆爱敬之。

至正壬辰，徽寇转掠江浙，吴人震恐。③浙西廉访佥事④李公仲善，请与君图。君劝城⑤之，因守以讨贼，仍请身任其事。李公壮其言，然其计，卒城之，而民赖以安。

明年癸己春正月，与予游开无佛舍，私与予言：“吾闻中原豪杰方兴，而吾不及预，命也乎!”又云：“六气淫厉，吾犯司地，殆将死矣!如期必于秋。”⑥予曰：“何至是?”……予往视之，则犹谈笑无他苦。秋七月，沐浴竟，遂偃然而逝，年四十有九。其诗未及诠次，藏于家。其行于世者，有《医学启蒙》，又《经络十二论》。君既没，而朝廷聘君之命适至，已无及矣。

元·王显《稗史集传》

葛可久，姑苏人，治方脉术，与丹溪朱彦修齐名。尝炒大黄过焦，悉去不用，其谨如此。人来迎致，不问贫富皆往。

明·镏绩《霏雪录·丛书集成》初编

……一邻妇娠将娩，气上逆，疼不能忍，就葛治。葛见之，遂以掌击案，厉声大叱，妇惊，产一子。葛慰曰：“向见尔色青气逆，是腹中儿上攻，少缓不可救矣。猝然被惊，故即产也。”其神验如此。

明·黄暐《蓬窗类记》

(葛氏)所著述：诗、赋、记、颂、铭、赞、引、序、论、说，若干卷。又《医学启蒙》、《经络十二论》。子：观、晋、涣、升，皆孝敬淳谨，能继家学。

明《吴县志》卷四四

(葛氏)有《医学启蒙》，又《经络十二论》、《十药神书》。勇力之士，争言其长于武;逢掖⑦之士，争言其长于文;方论之士，争言其长于医。然皆未睹其学之所至也。君于血气既定，资质既变之时，方将举圣人之道而修之，凡所称誉皆君所厌弃而羞道者，使当世知君而用之，功业岂少哉!……治伤寒疾，不得汗，发狂，循河而走，公就控置水中，使禁不得出，良久出之，裹以厚被，得汗而解。

明·李梴《医学入门·历代医学姓氏》卷首

葛可久《十药神书》，其方治劳损、吐血颇有功效。但疑“太平丸”⑧后跋语云：“此方利人甚众，所得贶⑨不可胜纪，未尝妄传非人。余渐老，恐致泯失，由是编次，与子孙济人无穷之利”云云。观此等语，知其非葛氏之书矣。可久，豪杰士也，虽医术亦所不屑为之，岂区区言利者哉?《姑苏志》有可久传，称其著书有《医学启蒙》、《经络十二论》，而不载《十药神书》，非其所著也，明矣!

明·俞弁《续医说》卷一

可久……(其父)著《医学会同》十二卷。乾孙受父业，名埒丹溪，所传《十药神书》，专尚奇诡，绝⑩无精义。

清·曹禾《医学读书志》卷下

〔注释〕

①平江：即平江路。元世祖至元年间以平江府改置，治所在吴县(今江苏苏州市)。②奇气：谓不平凡的志气。③“至正”句：至正壬辰：元顺帝至正十二年(公元1352年)为农历壬辰年。徽寇：因朱元璋是安徽凤阳人，所以蔑称元末农民起义军为“徽寇”。是年朱元璋始投军郭子兴部，转掠江浙的是徐寿辉部。④廉访佥事：官名。元朝设肃政廉访司为地方监察机构，以肃政廉访使为司长官，下设副使、佥事、经历、知事。⑤城：筑城;修筑城墙。⑥“六气”句：六气：中医术语。此当指寒、热、燥、湿、风、火六种症候。淫厉：祸害，灾害。司地：犹司命之地。指人体脏腑。司命，掌管生命的神。⑦逢掖：本意为宽大的衣袖。《礼记·儒行》有“丘少居鲁，衣逢掖之衣;长居宋，冠章之冠”语，因以指儒生所穿之衣。后世则多以代称儒学或儒生。⑧太平丸：为《十药神书》药方。又名宁嗽金丹。⑨贶(kuang)：赐赠之物。⑩绝：断绝;没有。

梁遇春

梁遇春（1906-1932），别名驭聪,又名秋心。福建福州人。1922年进北京大学预科,1928年毕业后,在北京大学和上海暨南大学任教,1932年病逝。在他短短的一生中,主要从事外国文学作品的翻译和散文写作。他那饱含博识和睿智,以诗情的笔调写成的随笔体散文,多数为议论性杂文,收进《春醪集》(1930年)和《泪与笑》(1934年)中。他英年夭逝后,文艺界的朋友痛悼他是一位早逝的“天才”,风格特出的“文体家”。梁遇春憎恶社会现实的黑暗,鄙弃醉生梦死的寄生生活,痛恨弥漫于知识界的灰色平庸。他热爱生活,渴求光明,认为一个人在生活中应该敢哭(《泪与笑》),敢笑(《一笑》),敢说(《“还我头来”及其他》),敢闯(《论流浪汉》),应该生气勃勃地占有生活,享受生活。在《论流浪汉》中,他嘲笑“绅士”和“君子”,而肯定“流浪汉”。但是这种对生活破坏多于建设的“流浪汉”并不能使他满足,于是在《救火夫》里他又把那舍己为人,为人类扑灭火灾的救火夫,作为生活追求的最高理想。梁遇春爱标新立异,好作反面文章(《人死观》)。他借助博识和才思,谈出一套不同流俗的见解,不时迸射出闪耀着智慧火花的警句。梁遇春推崇鲁迅和周作人的小品文,但他嗜读英国兰姆的《伊里亚随笔》,受其深刻影响,写作随笔杂文时,喜欢旁征博引,善于在议论的展开中融进记叙、描写、抒情、对话、引用等表达手段。他的随笔有博识,有巧思,有情彩,有清词丽句。但由于生活和思想的局限,他的杂文存在着知识密度较大,理论含量较轻的矛盾,

勃罗德

马克斯·勃罗德（Max Brod，1884年5月27日——1968年12月20日），以色列作家、评论家，作家弗兰兹·卡夫卡的终身挚友，是其遗作整理出版者和影响力推动者，“卡夫卡热”的缔造者；他是发现卡夫卡写作天才和巨大价值的第一人。除此之外，马克斯·勃罗德本人其实也是一位著作颇丰的作家，而且是门类广泛的评论家。

马克斯·勃罗德出生于今天捷克共和国的首都布拉格（当时属于奥匈帝国），犹太人。毕业于布拉格查理大学法律系，获法学博士。毕业后先后在布拉格财政局、邮政局和法院工作，又进行文学创作，并且是报刊的戏剧和音乐评论家。他1912年就参加过犹太复国运动，是一个坚定的犹太复国主义者。1939年捷克被纳粹德国吞并，勃罗德被迫逃离布拉格去以色列，开始时任特拉维夫一家剧院的戏剧顾问，后来专事创作。1968年12月20日勃罗德逝世于特拉维夫。

勃罗德从1906年起就开始发表作品，先后出版了中篇小说集《死亡属于死者》（1906）、《妓女之训练》（1909），长篇小说《诺纳皮格宫》（1908）、《一个捷克女仆》（1909）、《犹太女人》（1911）等。他的早期作品有颓废和追求奇特的倾向。后来他也受到表现主义的影响，作品主人公大多陷于追求肉欲生活和精神反抗的矛盾之中，这时期较重要的作品是长篇小说《弗兰齐，又名二等爱情》（1922）、《被追求的女人》（1927）等，这些作品都比较怪诞、晦涩。艺术上较成功并使他获得殊荣的是历史小说三部曲《为真理而斗争》：第一部《蒂科 · 布拉赫走向上帝之路》（1916），第二部《犹太人的君主雷本尼》（1925，获本年度国家奖），第三部《伽利略在囚禁中》（1948）。这三部小说用宗教观点分别描述了三位著名人物的生活道路，但在内容上并无联系。1939年捷克为纳粹德国吞并，勃罗德逃离布拉格去以色列，开始时任特拉维夫一家剧院的戏剧顾问，后来专事创作，作品内容也进一步转向宗教主题。重要的有长篇小说《我主耶稣》（1952）和《可怜的西塞罗》（1955）。1953年他还把卡夫卡的《城堡》改编成话剧上演。他的自传《反叛的心灵》（1957）、《迷雾中的青年时代》（1959）和《布拉格作家圈》（1966），描写了在布拉格度过的青年和成年时期丰富多彩、充满友情的生活。

高春育

高春育（越南语：Cao Xuân Dục 1843年－1923年），字子发（越南语：Tử Phát 子发），号古驩龙岗（越南语：Cổ Hoan Long Cương／ 古驩龙岗），越南阮朝末期政治家、历史学家。

高春育是乂安省演州府东城县高舍总高舍社盛庆村（乂安省演州县演盛社）人，绍治三年（1843年）出生。嗣德二十九年（1876年），参加丙子科乂安场乡试，考中举人。嗣德三十六年（1883年），任刑部办理，不久调任河内按察使。翌年升河内布政使。

成泰初年，权北圻经略大使陈刘惠致事，北圻钦差大臣黄高启想继任北圻经略大使一职，要求北圻官员为他上书求职。当时越南刚刚成为法国殖民地，北圻和中圻朝廷分离，北圻经略大使为阮朝朝廷在北圻最高官职，统辖整个北圻，权力极大，法国人称之为「副王」。高春育拒绝在奏疏上署名，声称：「天无二日，国无两王，臣高春育不可记」。

成泰元年（1889年），高春育调任兴安巡抚。不久升山兴宣总督。成泰五年（1893年），受封安春男。成泰六年（1894年），为河南场乡试主考官。成泰八年（1896年），调任定宁总督。成泰十年（1898年），升协办大学士，充国史馆副总裁。成泰十三年（1901年），兼管国子监。成泰十五年（1903年），国史馆升总裁。

维新元年（1907年）九月，新设学部，以高春育为学部尚书，充辅政大臣，仍任协办大学士，领国史馆总裁。维新二年（1908年）正月，加太子少保。维新五年（1911年）正月，晋封安春子。维新六年（1912年）七月，法国政府嘉奖高春育，赠他一面法国荣誉军团勋章军官勋位（四项北斗佩星）。维新七年（1913年）九月，升授东阁大学士致事。

启定八年（1923年）四月，高春育逝世，寿八十一岁，追赠少保。

高春育著述颇丰。在担任国史馆总裁期间，高春育主持编修《大南实录》、《大南一统志》（维新本）、《国朝史撮要》、《国朝律例撮要》、《国朝科榜录》、《国朝乡科录》等书。个人编纂了《人世须知》、《龙岗文对》等书。

圆仁

圆仁(793～864)，日本僧人。俗姓壬生氏，下野国都贺郡(今日本枥木县)人。十五岁出家，投于日本天台宗创始人传教大师最澄门下，深得其钟爱，彻悟圆教奥义，兼受传法灌顶。最澄示寂后，又在横川首楞严院之根本如法堂隐居修炼多年。唐文宗开成二年，由义真和尚推荐，获选入唐请益。次年七月抵扬州，向宗睿学习汉、梵二语，又跟全雅受灌顶。后住山东文登清宁乡之赤山院，又入五台山朝圣，许愿建造文殊阁。开成四年八月到达长安，敕住资圣寺，广泛接触中国高僧，受密宗灌顶仪式及传学天台止观玄旨，并从宝月三藏继续学习梵语。在中国前后共十年，大中元年回国。圆仁承继最澄遗业，大弘日本比叡山佛教，享有很高声誉。日本仁寿四年(唐大中八年)任延历寺座主。清和朝贞观六年(唐懿宗咸通五年)圆寂，谥称“慈觉大师”。又因其墓地在横川之花芳峰，故亦称“花芳大师”。圆仁撰述宏富，著有《金刚顶经疏》、《苏悉地经略疏》、《显扬大戒论》、《入唐求法目录》等作品十余部，尤以《入唐求法巡礼行记》四卷影响最大。其内容涉及唐代政治、经济、宗教、文化以及时令风俗等各方面情况，具有重要史料价值。圆仁来华期间，正值唐代变文发达时期，本书多叙及在长安街寺及赤山法华院等地所见佛徒讲经和变文讲唱实况，为研究唐代变文重要史料之一。有上海古籍书版社排印本。

董玘

董玘(1487～1546)行彰十六，原名元，字文玉，号中峰。一明代浙江会稽人（今浙江省上虞市上浦镇渔家渡村）。明弘治十八年乙丑(1505)董玘举会试第一，廷试赐一甲第二（榜眼）。以榜眼授翰林院编修。尝因反对宦官刘瑾，出为成安县令。刘瑾诛，还旧职，后迁礼部左侍郎，摄尚书椽。历任刑部福建司主事、吏部考功司主事，升侍读、补经筵日讲官，左春坊左谕德兼本院侍读，詹事府詹事兼翰林院学士，教习庶吉士，吏部左侍郎兼翰林院学士等职，参与编修过<孝宗实录>、<武宗实录>、<睿宗实录>。董玘生于明成化十九年癸卯八月十七日，卒于嘉靖丙午年六月二十六日，寿六十九。赠礼部尙书，谥文简，葬大善海螺山（隆佑山）。

纳兰性德

纳兰性德（1655年1月19日—1685年7月1日）清初著名的词人。原名成德，字容若，号楞伽山人。满洲正黄旗人，大学士明珠长子。自幼敏悟，好读书，七岁补诸生，二十一岁中进士，官至一等侍卫。学识广博，深得康熙垂青，常与之巡行各地。但他性情恬淡，放达不拘，“身在高门广厦，常有山泽鱼鸟之思”。(韩菼《纳兰君神道碑铭》)又喜结纳名士，与陈维崧、朱彝尊、顾贞观等交情尤厚。三十一岁出巡北方，正值盛夏，患病身死。有《通志堂集》、《纳兰词》(又名《饮水词》)。他论词专宗南唐后主，强调比兴与情致，艺术风格也与李煜极其相似，因此有清朝李后主之称。他的词以情取胜，用自己的语言写自己的人生感受。内容上多相思离别之情，花月失意之感，有时流露出人生如梦，生死无常的消极情绪，内容比较狭窄，很少反映现实生活。艺术上格调婉丽凄清、直抒胸臆，在清代词坛上颇具特色。他的一些怀恋亲人、歌颂自然的小令，感情真挚，深婉缠绵，意境幽深，如《长相思》。王国维说：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情……故能真切如此。”他的少数词作也颇为雄浑。况周颐《蕙风词话》称纳兰性德“天分绝高”，而作词又“纯任性灵”，这两句评语最能代表纳兰词的基本特点。

纳兰词艺术性极强，作为婉约名家，融浓重的感伤情绪于清新婉丽之中，同时具有雄健郁勃之风，如《金缕曲·赠梁汾》曾得徐釚佳评：“词旨嵚崎磊落，不啻坡老、稼轩。”(《词苑丛谈》)。他擅长白描手法，词均不事雕饰，纯任性灵;追求并达到骚雅、高古的意境;语言自然生动，语出丹田，如出水芙蓉。在继承上，他推崇南唐词、北宋词，不喜欢南宋词。在词境的追求上，他力主“贵重”与“适用”并举，以李煜为楷模，词风近李煜、晏几道。其友陈维崧评：“《饮水词》哀感顽艳，得南唐二主之遗。”(《词评》)纳兰词之影响面广、感人程度深，正在于其艺术上的成就，同时也正因为具有一种感情真挚的内在美，使纳兰词生命之树长青。

瞿景淳

瞿景淳（1507年-1569年）明代官吏、学者。字师道，号昆湖，江苏常熟五渠人。嘉靖二十三年（1544）会试第一，殿试第二（榜眼）。是《永乐大典》的总校官。幼时聪慧，八岁就能作文。被授予翰林院编修的职位。

瞿景淳为人清廉刚直，曾奉敕往凤阳封郑王世子朱载堉，拒受重礼。倭寇犯江南，他从江南赴北京见大学士严嵩，揭发总督胡宗宪坐拥重兵但是却无力抵御倭寇，使得人民无法安定地生活。严嵩感谢他的意见。不久后担任侍读学士的职位，掌管翰林院的事情。又改任南京国子监祭酒，之后又升任吏部右侍郎。隆庆元年（156年）奉召担任礼部左侍郎的职务。凭借总校《永乐大典》的功劳，又兼任兼翰林院学士，领二品的俸禄。后来疾病发作，屡次上书后归乡隐居。第二年去世，追赠礼部尚书，谥文懿。

瞿景淳明常熟五渠人。字师道，号昆湖，学者称昆湖先生。嘉靖二十三年(1544 年)会元、榜 眼，授翰林院编修。入内阁典制诰，迁侍读。疏劾胡宗宪 御倭不力。三十七年迁左谕德兼侍读，进侍读学士，掌翰 林院事。四十三年为太常寺卿，署南京国子祭酒，迁南京 吏部右侍郎，摄部事，兼摄礼、工二部尚书。隆庆元年 (1567 年)迁礼部左侍郎兼翰林院学士，侍经筵。总校《永乐大典》，纂修《嘉靖实录》。卒赠礼部尚书，谥文懿。善 诗文，尤工制义，继王鏊称吴中之冠。著有《瞿文懿制敕稿》《制科集》《瞿文懿公集》等。

赖和

赖和（1894年—1943年），台湾小说家。原名赖河,字懒云。笔名甫三、安都生、走街先、灰等。男。台湾彰化市人。著名的爱国者、不屈的民族运动斗士、台湾新文学的奠基人。生于一个具有民族思想的家庭。1907年入小逸堂,在彰化名师黄其倬门下攻读汉文。1910年考入台湾医学校。1914年毕业后在嘉义病院行医两年。1916年在彰化开设赖和医院。1917年进厦门博爱医院当医生,在此期间接受了“五四”新文学运动的洗礼。1919年重返彰化后便积极投身于民族运动和新文学运动。1921年参与筹建台湾文化协会,当选为理事。1925年与陈虚谷等创立流连思索俱乐部。1926年主编《台湾民报》文艺栏。1927年与陈绍馨、陈虚谷等成立新生学会。1928年任新成立的台湾民众党干事。1930年与许秀湖、黄呈聪等创办《现代生活》,与杨克培、谢阿女、王敏川等创办《台湾战线》。1931年秋与郭积生、叶荣钟等创建南音社,并于次年发行《南音》文学半月刊。1932年任《台湾新民报》学艺部编辑。1934年台湾文艺联盟成立,当选常务委员,在第一次常委会上被公推为委员长,因执意不受,才改选他人。1935年底《台湾新文学》创刊,被邀为编辑。1937年殖民当局全面禁止报刊汉文栏出版,他在1939年又与杨守愚、陈虚谷、蘅秋等人成立应社,以汉诗唱和创作,坚持文艺斗争。他屡受殖民当局迫害,1923年底因“治警事件”被判刑入狱,1938年又被勒令停业半年。但坚贞不屈,一生坚持只穿汉服,用中文写作,以此来昭示民族节操和对殖民同化政策的蔑视。1941年12月8日,再次被捕入狱约50日,因心脏病日重,次年1月被保释出狱。1943年1月31日病逝。同年4月《台湾文学》第3卷第2号编辑了《赖和先生追悼特刊》,杨守愚、朱点人等著名台湾作家都撰文哀悼这位台湾新文学的领袖。深受其惠的彰化百姓尊其为“彰化妈祖”、“城隍爷”。1958年赖和被诬,遗骨被迁出忠烈祠。经过各界正义人士的抗争,26年后宣布“平反”。1984年4月25日“赖和先生九十冥诞暨平反纪念会”在彰化隆重举行。赖和是台湾新文学的重要倡导者,新旧文学论战时,他发表《读台日纸的〈新旧文学之比较〉》和《答复〈台湾民报〉特设五问》等文,与张我军同声相应,为新文学的登台摇旗呐喊。他编辑了一大批新文学报刊,为新文学辟出了创作的园地,并培养了杨逵等一大批文学新秀。他更用自己的辛勤创作,为台湾新文学奠定了基石。赖和认为,“文学就是社会的缩影”,文学应“以民众为对象”,“忠忠实实的替被压迫民众去叫喊”,“嘹亮地吹奏激励民众前进的进行曲”。据目前资料统计,他一生创作有短篇小说15篇,新诗13首,散文、随笔、序文等16篇以及旧体诗词百余首。小说有《斗闹热》(1926)、《一杆秤仔》(1926)、《不如意的过年》(1928)、《蛇先生》(1930)、《雕骨董》(1930)、《棋盘边》(1930)、《辱》(1931)、《浪漫外记》(1931)、《可怜她死了》(1931)、《归家》(1932)、《惹事》(1932)、《丰作》(1932)、《善讼人的故事》(1934)、《一个同志的批信》(1935)、《赴了春宴归来》(1936),新诗的篇目为《觉悟下的牺牲》(1925)、《流离曲》(1930)、《生与死》(1930)、《新乐府》(1930)、《农民谣》(九则)》(1931)、《灭亡》(1931)、《南国哀歌》(1931)、《思儿》(1931)、《低气压的山顶》(1931)、《相思歌》(1932)、《呆囝仔》(1935)和《祝〈晓钟〉的发刊》、《饲狗颔下的铜牌》。以上作品和散文、杂感、旧诗等除遗稿外均散见于报刊。1979年李南衡辑为《赖和先生全集》出版。他的小说创作成就最高。《斗闹热》和《一杆秤仔》被称为是台湾新小说的奠基之作。小说创作暴露了殖民统治的暴戾专制的封建制度的黑暗腐朽,反映了台湾劳苦民众的悲惨命运,歌颂了觉醒者的反抗斗争,抨击了没落者的颓废堕落。他的作品充满着反帝反封建的无畏战斗精神和爱祖国爱人民的真挚情感。具有刚毅的写实主义风格。他往往在对比中组织情节冲突,展开人物描写。用反讽手法刻画反面人物的嘴脸。语言朴素且大量使用台湾方言,这与台湾的人物、环境描写一起融成了浓郁的乡土色彩。代表作《善讼人的故事》原载于1934年《台湾文艺》第2卷第1号。小说取材于清代民间传说,描写乡间知识分子林先生在民众支持下通过英勇斗争,替穷人夺回被地主霸占的土地的故事,热烈赞扬了为民请命的英雄和反抗强权的斗争精神,并启迪台胞在斗争中要依靠祖国的力量。叶石涛在《台湾的乡土文学》中评论它“委实是一篇颇富天才的作品”,“给乡土文学雕塑出一个典型”。赖和的新诗就创作风格而言色彩更为丰富。许多诗作取材于重大社会历史题材。《觉悟下的牺牲》讴歌台湾农民首次反日斗争“二林事件”中的英雄。《流离曲》反映被殖民政策夺取土地的大批农民的悲惨命运,被誉为光复前台湾新文学中最长、最动人的新诗。《南国哀歌》描写震惊世界的“雾社事件”。《低气压的山顶》则追思七星军先烈的血战伟绩。这些作品大气磅礴,豪放不羁。其他作品或反映亲子之情,其情感人;或讽刺汉奸败类,辛辣诙谐;或以台语歌谣反映农民疾苦,悲郁沉痛。摇曳多姿,各具特色。赖和的散文创作在台湾新文学史上也占有重要的地位。《无题》(1925)被称为“台湾新文学运动以来头一篇可纪念的散文”(杨云萍《台湾新文学运动的回顾》)。赖和的创作为台湾新文学奠定了反帝反封建、爱国爱人民爱乡土的现实主义路线,并影响了整整一代的台湾乡土文学作家。他被称为“养育了台湾小说界以达成长的保姆”,“台湾新文学之父”。

孙士毅

孙士毅(1720—1796)，字智冶，号补山，清仁和(今余杭)临平镇人。自幼勤奋，博通经史。乾隆二十六年(1761)进士。次年授内阁中书，迁侍读。三十三年，任戊子科四川正主考。次年春，随大学士傅恒督师征伐，主持羽书章奏，配合指挥，动合机宜，傅誉为：“上马能击贼，下马作露布”。班师后，授户部广西司郎中。旋任庚寅乡试湖南正主考，升大理寺卿，出为广西布政使，调云南。为官清廉，能体察民情。当时，云南有盐、铜两矿，数十年来，矿老山空，产销凋敝，柴薪腾贵，民不聊生。士毅奏请豁免两矿税负，获士民欢迎。未几升为巡抚，因总督李侍尧贪渎案，以失察被革职。遣戍伊犁，簿录其家，不名一钱。帝嘉其廉，改授翰林院编修，纂编《四库全书》，任副总纂。其一生尚著有《百一山房集》诗赋12卷。诗作多反映民间疾苦，如早期的《鬻儿谣》，有云：“儿未出门母断肠，潜向荒厨服盐卤。”

《四库全书》编成后，升太常寺少卿。复出为山东布政使、广西巡抚，又升任广东总督兼管粤海关务。初上任，即上疏：“广东海洋交错，奸宄易藏，唯有洁以持身，严以察吏，不敢因循讳饰。”同时，在戍守上主张：“兵以制宜为用。”“各省形势不同，即一省中地方险易亦复悬殊，似宜略为变通，以收实效。”地方因得以治。乾隆五十一年(1786)，台湾天地会林爽文起事，命士毅赴潮州戒备，向广东调兵征饷，充实军力，起义军被镇压。次年，晋太子太保。五十三年，安南阮惠与国王黎维祁争位。黎叩关求救，士毅奉命率师布防镇南关，逐阮惠，送黎返国，驻黎城。乾隆封为一等谋勇公，赐红宝石顶，命班师，犹豫未即行。次年正月，阮惠袭黎城，黎维祁逃，清军败北，仓猝退入关内。帝以士毅不遵诏班师，罢封爵，并撤红宝石顶、双眼花翎，解除总督职，命驻镇南关治事。不久召还京师，授兵部尚书，充军机大臣。是年冬，命署四川总督，旋代两江总督。时徐州黄河决口，筑毛城铺坝堰，救援灾民，俱称旨意。五十六年，召授吏部尚书，协办大学士。同年，清廷与廓尔喀发生战争，命助四川总督筹饷，馈运无缺，以功复赐双眼花翎，授文渊阁大学士兼礼部尚书，暂代四川总督。六十年春，湖南苗人起事;嘉庆元年(1796)，白莲教起事，均被士毅镇压。六月，卒于军中。

黄震

黄震（1213-1280），字东发，号杖锡山居士，世称“东发先生”“于越先生”“文洁先生”。庆元府慈溪县人。登宝祐四年进士第。初为吴县尉，吴县豪族势力强大，黄氏不惧，管束之，后摄吴县、长洲、华亭县事，后陆续擢浙东常平司账司文字、史馆检阅，参与修缮宋宁、宋理宗两朝国史、实录，任上多次上疏，针砭时弊，为帝排斥，出知广德。在广德任上，以租代息，减轻民众负担，但禁绝广德祠山张王庙会，为贾似道侄所忌，解官。后历任绍兴府通判、浙东提举常平司等官。宋亡不仕，隐居乡里著书为学而卒。

黄震是宋末元初四明地区重要的理学家，也是浙东地区朱子学的代表人物之一，开创东发学派，刊刻朱子学的书籍。著有《黄氏日抄》、《古今纪要》、《戊辰修史传》等书，现有何忠礼、张伟《黄震全集》点校本(浙江大学出版社2013年版)。

元袁桷《清容居士集》卷三十三《先君子早承师友晚固艰贞习益之训传于过庭述师友渊源录》：“黄震，慈溪县人，以清介闻。贾相知之，守抚州兼本路提点刑狱，迄不能合，坐论去，性不喜乡里，独作书以所为《日抄》一编寄赠。”

清全祖望《鲒埼亭集外编》卷十六《杜洲六先生书院记》：“虽然，慈湖之学宗陆，东发之学宗朱，门户截然，故日钞中颇不以心学为是。由今考之，则东发盖尝预杜洲之讲会，而其后别为一家者也。夫门户之病，最足锢人，圣贤所重在实践，不在词说，故东发虽诋心学，而所上史馆札子，未尝不服慈湖为己之功。然则杜洲祠祭，其仍推东发者，盖以为他山之石，是可以见前辈之异而同也。”

元佚名《宝祐四年登科录》卷二《第四甲》：“黄震，第一百五人。字东发。第五八，永感下。年四十四，五月十四日辰时生。外氏陶，治诗一举，娶赵氏。曾祖允升，祖世尧，父一鹗，本贯庆元府慈溪县，自为户。”

《宋史》卷四百三十八《儒林八》：“黄震，字东发，庆元府慈溪县人。宝祐四年登进士第。调吴县尉。吴多豪势家，告私债则以属尉，民多饥冻窘苦，死尉卒手。震至，不受贵家告。府檄摄其县，及摄长洲、华亭，皆有声。

“浙东提举常平王华甫辟主管账司文字，时钱庚孙守常，朱熠守平江，吴君擢守嘉兴，皆倚嬖倖厉民。华甫病革，强起劾罢三人，震赞之也。沿海制置司辟干办、提领浙西盐事，不就。改辟提领镇江转般仓分司。公田法行，改提领官田所，言不便，不听，复转般仓职。

“入为点校赡军激赏酒库所检察官。擢史馆检阅，兴修宁宗、理宗两朝国史、实录。轮对，言当时之大弊：曰民穷，曰兵弱，曰财匮，曰士大夫无耻。乞罢给度僧人道士牒，使其徒老死而消弭之，收其田入，可以富军国，纾民力。时宫中建内道场，故首及此。帝怒，批降三秩，即出国门。用谏官言，得寝。

“出通判广德军，初，孝宗班朱熹社仓法于天下，而广德则官置此仓。民困于纳息，至以息为本，而息皆横取，民穷至自经。人以为熹之法，不敢议。震曰：‘不然。法出于尧、舜、三代圣人，犹有变通，安有先儒为法，不思求其弊耶?况熹法，社仓归之于民，而官不得与。官虽不与，而终有纳息之患。’震为别买田六百亩，以其租代社仓息，约非凶年不贷，而贷者不取息。

“郡有祠山庙，岁合江、淮之民祷祈者数十万，其牲皆用牛。郡恶少挟兵刃舞牲迎神为常，斗争致犯法。其俗又有自婴桎梏、自栲掠以徼福者，震见，问之，乃兵卒。责自状其罪，卒曰：‘本无罪。’震曰：‘尔罪多，不敢对人言，特告神以免罪耳。’杖以示众。又其俗有所谓埋葬会者，为坎于庭，深广皆五尺，以所祭牛及器皿数百纳其中，覆以牛革，封一夕，明发视之，失所在。震以为妖，而杀牛淫祀非法，言之诸司，禁绝之。郡守贾蕃世以权相从子骄纵不法，震数与争论是非，蕃世积不堪，疏震挠政，坐解官。

“寻通判绍兴府，获海寇，僇之。抚州饥起，震知其州，单车疾驰，中道约富人耆老集城中，毋过某日。至则大书‘闭粜者籍，强籴者斩’。揭于市，坐驿舍署文书，不入州治，不抑米价，价日损。亲煮粥食饿者。请于朝，给爵赏旌劳者，而后入视州事。转运司下州籴米七万石，震曰：‘民生蹶矣，岂宜重困之。’以没官田三庄所入应之。若补刻《六经》、《仪礼》，修复朱熹祠，树晏殊里门曰‘旧学坊’，制祭社稷器，复风雷祀，劝民种麦，禁竞渡船，焚千三百余艘，用其丁铁创军营五百间，皆善政也。

“诏增秩，遂升提举常平仓司。旧有结关拒逮捕事系郡狱二十有八年，存者十无三四，以事关尚书省，无敢决其狱者，以结关为作乱也。震谓结关犹他郡之结甲也，非作乱比，况已经数赦，于是皆释之。新城与光泽地犬牙相入，民夹溪而处，岁常忿斗争渔。会知县事蹇雄为政扰民，因相结拒，起焚掠。震乃劾罢雄，谕其民散去。初，常平有慈幼局，为贫而弃子者设，久而名存实亡。震谓收哺于既弃之后，不若先其未弃保全之。乃损益旧法，凡当免而贫者，许里胥请于官赡之，弃者许人收养，官出粟给所收家，成活者众。震论役法，先令县核民产业，不使下户受抑于上户。大兴水利，废陂、坏堰及为豪右所占者，复之。

“改提点刑狱，决滞狱，清民讼，赫然如神明。有贵家害民，震按之，贵家怨。又强发富人粟与民，富人亦怨。御史中丞陈坚以谗者言，劾震去;谗者，乃怨震也。遂奉云台祠。贾似道罢相，以宗正寺簿召，将与俞浙并为监察御史，有内戚畏震直，止之，而浙亦以直言去。

“移浙东提举常平，镇安饥民，折盗贼萌芽。时皇叔大父福王与芮判绍兴府，遂兼王府长史。震奏曰：‘朝廷之制，尊卑不同，而纪纲不可紊。外虽藩王，监司得言之。今为其属，岂敢察其非，奈何自臣复坏其法?’固不拜长史。命进侍左郎官及宗正少卿，皆不拜。

“震尝告人曰：‘非圣人之书不可观，无益之诗文不作可也。’居官恒未明视事，事至立决。自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。所著《日抄》一百卷。卒，门人私谥曰文洁先生。”

元黄儒雅《元黄震墓志》：“先君讳震，字东发，姓黄氏，世居明之慈溪。……先君生于嘉定癸酉五月壬子。宝祐乙卯预乡书，次季登进士第，授迪功郎、平江府吴江县尉。秩满，关升从事郎、辟差浙西提举司主管账司文字。会朝廷更革监事，改隶漕司，堂选两浙盐事司干办公事。先君以盐事改隶非便，力辞，改差浙西提刑司同提领镇江府转般仓分司干办公事。景定甲子六月，朝廷方创公田，同日除四分司官，差先君分司镇江府常州江阴军公田所干办公事。先君立陈分司之害，控辞至六七。时相不能夺其志，令仍旧任。咸淳元年乙丑，差充行在点检赡军激赏酒库所检察官。二年，该登极恩，循文林郎。三年，除史馆检阅。四年，考举及格，改宣教郎，继该史馆进书恩，转奉议郎。七月，论对触时忌。九月，添差通判广德军。与郡守贾蕃世不协，六年三月旨别与差遣。四月，改添差通判绍兴府，磨勘转承议郎。七年，差知抚州。八年，以赈荒职事修举，特转朝奉郎。六月，兼权提举江西常平茶盐。九季三月，差提点江西刑狱。闰六月，差主管华州云台观。十年七月，磨勘转朝散郎。德祐元年乙亥，该恩转朝请郎。二月，除宗正寺主簿。三月，差提举浙东常平茶盐。是年，皇叔祖福邸判绍兴府。六月，除直宝章阁兼绍兴府长史，力辞。十一月，召赴行在奏事，寻除侍左郎官，未造朝而国事非矣。自是屏居山林者五年，岁在辛巳正月庚戌，以疾终于先祖墓侧精舍，享年六十有九。”按：是志撰于元至元十八年(1281)。

清黄宗羲等《宋元学案》卷八十六《文洁黄于越先生震》：“黄震，字东发，慈溪人，学者称为于越先生。宝祐四年登第。度宗时，为史馆检阅，与修宁宗、理宗两朝《国史》、《实录》。论对，言当时之大弊：曰民穷，曰兵弱，曰财匮，曰士大夫无耻。乞罢给度僧人道士牒，使其徒老死即消弭之，收其田入，可以富军国，纾民力。时宫中建内道场，故首及制。帝怒，批降三秩，即出国门。用谏官言，得寝。出通判广德军。郡守贾蕃世以权相从子，先生数与争论是非，蕃世积不堪，疏先生挠政，坐解官。

“尝师王文贯，其语人曰：‘非圣贤之书不可观，无益之诗不作可也。’局官恒未明视事，事至立决。自奉俭薄，人有急难，则周之不少吝。所著《日钞》一百卷。宋亡，饿于宝幢而卒，门人私谥曰文洁先生。

“先生本贯定海，其后徙于慈溪。晚年自官归，复居定海灵绪乡之泽山，榜其门曰‘泽山行馆’，其室曰‘归来之庐’。已而侨寓鄞之南湖，已而迁寓桓溪，自署杖锡山居士。已而又避地同谷。先生没后，其子孙多居泽山者。泽山本名栎山，先生始改名焉。元至正中，学者建泽山书院以祀之。”

《延祐四明志》卷五《人物考中》：“黄震，字东发，慈溪县人。中进士第。为尉有能名，后为史馆检阅，入对，言危亡灾异在旦夕，而缁黄出入宫禁，亡节，失朝廷体。度宗大怒，谕中书削秩罢，丞相嘉其直，出为通判。广德军郡守贾蕃世，丞相兄子也。恃势以喜怒决郡事，震争不屈，后相知曲由。兄子卒，两易为绍兴府通判。未几，守抚州兼提举常平，复兼提点刑狱，时诸郡社仓法大弊，震言法出三代，犹有损益，减息济民，青苗法非不善也，弊卒不可救，今社仓弊亦在，是遂发所储钱买田以代息，抚人德之。

“震为人清介，自守临川。陆学传四明，震独崇朱氏学，其为文悉本之，又尊其门人黄干书，锓梓于抚。善论利害，奏疏明畅曲尽，人谓其甚似朱氏。后为提举浙东常平，升直宝章阁，福王赵与芮判绍，与朝命俾为长史以佐，震不拜。国事日蹙，朝廷宰辅争避去，震知不可为，归宝幢山中，誓不入城府，所居日湖图籍、器物争掠取，亦不问。在史馆时，以乡先生杨文元公、张文靖公、右军统制吴丛龙死事，乞立传。每阅经史文集，辄疏其精要辩论曰《日抄》一百卷，《春秋》、《礼记》皆为集传。其死也，里人私谥之为文洁先生。”

《宝祐四明志》卷十《进士》：“宝祐四年文天祥榜：黄震。”《延祐四明志》卷六《人物考下》：“宝祐四年文天祥榜：黄震。”《光绪慈溪县志》卷十九《选举上·宋》：“宝祐四年丙辰文天祥榜：黄震。”

注：黄震研究成果以张伟的《黄震与东发学派研究》一书最具代表性，该书对黄震的生平、学术思想、社会思想、史学思想及其门人作了精彩论述。

朱瘦菊

朱瘦菊,生卒年不详，电影编剧、导演、小说家。笔名:瘦菊、说梦人、海上说梦人外号:长人。上海人。鸳鸳蝴蝶派作家之一。生平不详,只知其自小生长在上海,交游甚广,对上海社会情形十分熟悉。曾参加过旧派作家团体青社。曾以“海上说梦人”为笔名,发表长篇小说《歇浦潮》、《新歇浦潮》、《新歇浦潮》、《金银花》、《此中人语》、《残粉剩脂录》等。1920年与但杜宇和管海峰等人先后创办上海影戏公司、百合影片公司。1924年担任《电影杂志》编辑,并编写电影剧本《弃儿》和《采茶女》。

海说梦人,即是朱瘦菊先生的笔名,《歇浦潮》洋洋一百回,曾在上海《新申报》连载大五年之久,至1921年5月出版全书在当时许多写上海这个"十里洋场"众生相的社会暴露小说中,它是最出色最畅销的一部作品.著名女作家张爱玲在1944年的一次介绍自己怎样写小说的座谈会上说:"我是熟读<红楼梦>的,但也曾熟读,《老残游记》《醒世姻缘传》《海上花列传》《歇浦潮》《二马》《离婚》《日出》."她所举的八种作品,前四种作于清代,后四种作于民国.《二马》《离婚》是老舍写的,《日出》是曹禹写的《歇浦潮>则是朱瘦菊先生所著,可见它对后来中国文坛的影响之深远.现在我们重读它,对于加深对旧上海旧社会的感性认识,扩大视野,了解历史不无裨益.也许这就是朱瘦菊先生大作的魅力所在。

1925年创作《采茶女》《弃儿》等电影。剧本, 编导《前情》《风雨之夜》影片,并组建大中华百合影片公司,任总经理兼编导.大中华百合影片公司是由冯振欧创办的大中华公司和吴性栽创办的百合公司。1925年合并而成,朱瘦菊任总经理吴性栽任董事长,冯振欧任董事.是中国早期较具规模的私营电影制片企业.主要创作人员有编导陆洁,史东山,王元龙,朱瘦菊,姜起凤,邓基铎等.演员有黎明晖,阮玲玉,周文珠,汤天绣,王元龙,王次龙,王征信,谢云卿等.五年中共拍摄各种题材故事片《小厂主》《透明的上海》《美人计》《王氏四侠》《爱国魂》等50多部,1930年并入联华影业公司。

斯托夫人

哈丽叶特·比切·斯托（Harriet Beecher Stowe，1811年6月14日—1896年7月1日），美国作家，著名小说《汤姆叔叔的小屋》的作者，1811年6月14日出生于北美一个著名的牧师家庭，1896年去世。南北战争，即黑奴解放战争，是在19世纪60年代进行的。但从19世纪20年代起，废奴制问题就成为美国进步舆论的中心议题。当时许多著名的美国作家都站在废奴的一边，为解放黑奴而呼吁。斯托夫人是这批废奴作家中最杰出的一位。《汤姆叔叔的小屋》激励了一代人的“废奴运动”，也把内战搬上了历史舞台，被美国的权威期刊《大西洋月刊》评为影响美国的100位人物第41名。

父亲是著名牧师里曼·比彻。幼年因父亲关系颇受加尔文教派影响。青年时期因其叔父萨缪尔·福特的影响接受了自由主义信仰。她喜欢读司各特的浪漫小说，这在她后来的著作中有明显反映，1832年，她随全家迁往辛辛那提市，在一座女子学校教书，写了一些关于新英格兰生活的随笔。1836年，她与父亲所在的神学院的C.E.斯托教授结婚。其间，她访问了肯塔基州，目睹了那里奴隶的生活，这为她后来的小说提供了素材；她又受到父亲学校中强烈的反奴隶制情绪的影响。这种情绪奠基了她小说的基调。1850年，她随丈夫迁至缅因州，那里关于反奴隶制的讨论使她无比激动，于是利用空闲时间写出了《汤姆叔叔的小屋》（1852）。小说引起强烈反响，使她一举成名。为了反驳保守势力的攻击，1853年她发表了《<汤姆叔叔的小屋>题解》，引用法律、法院档案、报纸和私人信件等大量材料证明她的小说所揭露的事实。她的其他主要著作有：《德雷德，阴暗的大沼地的故事》（1856），《奥尔岛上的明珠》（1862），《老镇上的人们》（1869），《粉色和白色的暴政》（1871），以及一些宗教诗，收入1867年出版的《宗教诗选》。她还写过一篇虚构的维护女权的论文《我妻子和我》（1871），今天常常被女权主义者引用。斯托夫人晚年主要住在佛罗里达，在《棕榈叶》（1873）一书中描写了她在那里的宁静生活。

王世杰

王世杰（1891年3月10日－1981年4月21日），初名燮廷，字雪艇，湖北崇阳县人。1891年3月10日（清光绪十七年二月初一）生。父亲王为翰，字步瀛，事农商，有子八女二，王世杰在兄弟中行五。王世杰幼时入塾，勤奋好学，业绩优异，九岁识时务文字，被塾师视为奇才。1903年赴武昌应童子试，未及试毕即向往鄂督张之洞兴办之新学，考入南路高等小学，分在理化选科西堂，除学数理化等外，亦学中国文学、教育、地理等。1910年王以优异成绩毕业后考入天津北洋大学采矿冶金科。

辛亥武昌首义后，王兴杰辍学南归，任职于鄂省都督府秘书，曾参与守城战事。旋奉派赴湘请援成功，与赵恒惕率领之旅乘轮返鄂，驰援武昌解围。嗣后王与石瑛受命组设国民党湖北支部。继在武昌创办经济杂志，倡言共和，反对专制。1913年反袁之“二次革命”失败后，王赴英国留学，考入伦敦政治经济学院。1917年获法学学士学位后转赴法国，入巴黎大学研究公法，1920年春获法学博士学位。巴黎和会时，王被旅欧同学会推为代表，往见中国政府代表，陈述不可签约之主张。后又赴比利时、意大利，出席国际联盟同志会。

1920年冬，王世杰应北京大学校长蔡元培之邀归国，应聘为北大教授，讲授行政法、比较宪法等。王撰之《比较宪法讲义》，经商务印书馆编印列为《大学丛书》。不久兼法律系主任，佐蔡举新校政，主张教授不要因政府财政困难欠薪而兼课兼职、而请假旷课，应当以教学为重，不请假、不兼课、不索薪，虽被人认为“伪君子”，但不为所动。1921年8月，王与蔡元培、蒋梦麟等发起“国立八校太平洋会议研究会”，以研究美国邀中、日、英、法、意五国出席华盛顿“太平洋会议”讨论缩减军备及太平洋和远东问题为主旨。1924年12月，王与陈源、周鉴等在北京创立《现代评论》周刊，传播学术，鼓吹民主与科学，抨击时政。

其时，以打倒军阀为号召的国民革命在广东等地兴起。1924年2月，广东大学筹备成立，王世杰欣然应邀任筹备委员，并兼法律委员会委员，为筹议各科组织、课程厘定、设备计划、图书扩充、经费筹集、规章制定等建言甚多。

1927年4月，南京国民政府成立后，设立中央法制委员会，王世杰列名为委员。6月被任命为法制局局长。王邀集专家草拟各种公私法规，积极推进法制建设。翌年10月，王被国民政府提名为海牙国际公断院公断员。

王世杰对发展教育事业十分关注。他商请大学院院长蔡元培，将武昌大学扩大为国立武汉大学。1928年3月，王被任命为武汉大学校长。王履任后，以原校址狭隘、陈旧，乃在武昌郊外珞珈山开辟新地。他多方筹措经费，购地迁地，备历艰辛，费时三年，初步建成。他还聘海内外各科教授来校执教，并扩大招生，使学校日益发展。1932年3月，王兼任湖北省教育厅厅长。

1933年4月，王世杰出任国民政府行政院教育部长。其时抗日救亡运动勃兴，各校学潮风涌，王世杰力加遏止，以求恢复教学秩序。他在教育部长职位上历四年八月之久，主要业绩有：谋求中央和地方教育经费之独立，确定国立各校经费额度、使各校不再欠薪，安定教职员生活；严格学校考核标准、不避权贵，停办水准过低的十余所学校；提倡设科学、医药、艺术、体育等专门教育校系，以期各方面平衡发展；扶助、促进职业教育之发展，推行国语注音符号、促进国语统一运动等。其间有些人假学校以培植个人政治势力，有些人则提倡复古而攻击现代教育，王周旋于中，甚为费力。

日本帝国主义大规模侵略我国之态渐露，王世杰审时度势，先于1936年密令一些著名大学预做迁校准备，并督导故宫博物院将珍贵文物先由北平迁至南京，再由南京迁往内地。

1938年1月，国民政府行政院改组，王世杰不再任职教育部，改任中央政治委员会外交专门委员会主任委员。他经常约请政治、经济、外交各界名流学者共同研讨时政，每周应蒋介石之约餐叙一次，接受蒋之政策咨询。他研究中外关系甚力，密切关注国际时局之变化，惟始终主张联络英美，对日抗战到底，不为任何私情所动。对联苏或联德之议，则予以否决。曾多次主持签署外交意见促蒋抉择，颇受蒋之重视。

王世杰从1938年2月起正式列名为国防最高会议委员，置身于中枢最高决策机构。王还先后担任军事委员会政治部指导委员（1938年3月至1940年9月），军事委员会参事室主任（1938年4月至1946年5月），三青团中央干事（1938年7月起），三青团中央监察会监察、常务监察、书记长（1938年9月至1947年9月），中央党政训练班总教官（1939年4月至1944年5月）、教育委员会主任委员（1939年4月至1940年11月），国民党中央宣传部长（1939年12月至1942年12月、1944年12月至1945年8月），中央设计局秘书长（1941年1月至1943年8月），国民参政会秘书长（1938年6月至1943年10月），主席团成员（1943年10月至1948年3月）等。虽然兼职众多、政务繁忙，但他辛勤不懈，且学识渊博、执简驭繁，举措得当，所以多获赞誉，亦颇得蒋介石等当权人士之信任和好感。

王世杰秉承蒋介石旨意，为协调党派关系，促进朝野合作，达成举国一致对日作战，做了许多工作。他曾参与国共第二次合作之商谈，力主以协商方式解决分歧。随着蒋介石推行限共政策，国共关系日趋复杂紧张，王曾与张治中作为国民政府代表赴西安，与中共代表林伯渠举行会议，磋商解决僵局方案。后又移至重庆继续商谈，历时4月。1944年9月，美国总统私人代表赫尔利（Patrick Jay Hurley）来华，表示愿意参加国共之间的斡旋，王参与商拟《协议之基本条件》五条。赫尔利访问延安与中共领导人会谈后，王又参与讨论修改，另提修正案。1945年1月至3月，王参与和中共代表的多次商谈，对中共提出公开“各党派会议”之方案，王主张改为“政治咨询会议”。嗣后政治协商会议在重庆举行，王为国民党方面八代表之一，并是政府组织召集人。

王世杰于抗战期间对外关系方面所显露的学识与才能，在蒋介石和国民党统治集团中获得好评。1943年11月开罗会议结束后，王世杰被任命为中国政府访英团团长，为推进中英合作和中、英、美、苏四国的战后合作与英方作了具体磋商，并落实了英国政府给予的五千万英镑贷款。1945年7月30日，王世杰被正式任命为国民政府外交部部长。这是一项“临危受命”的决议。此前，担任行政院长兼外交部长的宋子文，于6月率领有蒋经国等人参加的中国政府代表团赴莫斯科，与斯大林为首的苏联政府代表团在6月30日至7月12日间举行了五轮谈判。宋子文秉承蒋介石旨意，为取得苏联和美国对我国抗战的最后援助和对蒋介石国民政府的支持，屈服于苏联和美国的强大压力，在五轮谈判中虽然据理力争,还是基本上接受了是年2月间美英苏之间首脑秘密签订的涉及中国主权的《雅尔塔协定》，包括维持外蒙现状，大连商港国际化，保障苏联在该港的优越权益，恢复苏联租用旅顺港为海军基地，中苏共同经营中东铁路和南满铁路等。但是宋子文虑及签订这些协定的政治责任，于7月30日辞去外交部长职。王世杰接任外交部长的首项使命，就是签订这些协定。8月5日，他赴莫斯科，与苏联方面继续进行后期谈判。四轮的艰苦谈判，王折冲撙俎、费尽脑筋，只在细节上得到一些修改，大局已难以挽回，报经重庆批准后，最后于8月14日以中国政府主席全权代表身份，在《中苏友好同盟条约》及一系列附属协定上签字。好在蒋介石向王说了：“你就是代表中国政府去签字，这个责任也不是你一个人负得了的。”

此后，王世杰于1945年9月赴伦敦出席中、英、美、苏、法五国外长会议，商讨对意、罗、匈、芬五国之和约。1946年7月，率团赴法国出席二十一国代表参加的巴黎和会，讨论欧洲各国之领土争议等问题，其后也参加了其他一些国际会议。

王世杰在其任内的主要外交事务，是处理中美两国之间的关系。抗战胜利后，蒋介石即加紧谋划取得美国支援发动内战。王世杰秉承蒋介石旨意，对美国政府曲意迎求，先后签订了一系列有损我国权益的条约和协定，其中以1946年11月签订的《中美友好通商航海条约》为最。这个条约并不只是通商航海协定，而是涵盖了政治、经济、军事、文化等各个方面，规定了两国领土、市场、河流港口、文化教育均全部对对方开放，享有最惠国待遇。从条文上说来是采取“平等互惠”的原则，规定了双方对等的互惠，实际上却是使美国不仅保留并扩大了已经被废止不平等条约中关于门户开放的规定，恢复了美国沿海贸易及内河航行权，还新增加了军舰行驶的特权，破坏了中国领土自主权。至于贫穷落后的中国，又怎样把自己的军舰和商船开到美国的“一切口岸、地方及领土内”去自由航行呢？“平等互惠”实为不平等的美方独惠。在此前后，中美之间签订的其他诸多条约、协定和撰文，也无不是在“平等互惠”的名义下，对美国的侵略敞开了大门，使美国获得了极大的利益。王世杰的这种屈辱外交，受到有识之士和国内外舆论的抨击。

尽管美国给蒋介石和国民党政府很大援助，王世杰也为之效力甚勤，但蒋介石发动的内战还是节节败退，江河日下，国民党统治摇摇欲坠。1948年12月，王世杰在蒋介石下野前夕，辞去了外交部长一职，但他力劝蒋不要言退，说不能一日无君。1949年末，蒋介石撤去台湾，王世杰亦随之去台，任总裁办公室顾问、设计委员。1950年3月，蒋介石在台复任“总统”，王为“总统府”秘书长。1962年兼任“行政院国家长期发展科学委员会”主任委员。

1962年4月，王世杰在台湾担任中研院院长。王早在1935年6月中研院初建时即为社会科学方面之评议员，此后历任十届。1948年3月，王为中研院第一届人文组院士。1962年2月，担任中研院长的胡适在欢迎新院士的酒会上猝发心脏病不治而逝，王乃于4月继任此职，历时八年。

王世杰晚年对我国历代书画兴致颇浓，尤其对台北故宫博物院珍藏之书画，做了很多研究，主编出版了《故宫书画录》（与罗家伦合编）、《故宫名画三百种》、《故宫法书》以及《艺苑遗珍》、《艺珍堂书画》等，颇受书画艺术界的重视。

王世杰一生在法学和外交方面的著述甚多，主要有：《联邦宪法权限之分配》（1920年巴黎大学法学博士论文）、《女子参政权之研究》（1921年北京新智识书社出版）、《比较宪法》（1928年商务印书馆出版，1943年与钱端升合著增订版）、《中国不平等条约之废除》（与胡庆育合编，1967年台湾出版）；其他还有：《宪法原理》、《移民问题》（与张梁任合著）、《代议政治》（与昔尘合著）、《中国奴婢制度》等。1980年，台湾出版了《王世杰先生论著选集》，1990年影印出版了《王世杰日记》（1933年5月至1979年9月，共十册）。

1981年4月21日，王世杰病逝于台北。

蒋梦麟

蒋梦麟（1886年1月20日—1964年6月19日）,原名梦熊,字兆贤,号孟邻,浙江余姚人。生于1886年1月20日(清光绪十一年十二月十六日)。他的祖父和父亲在上海经营钱庄,乡间有几百亩良田,家境富裕。他六岁入塾,十岁到绍兴进中西学堂。时蔡元培任该校监督,故二人有师生之谊。

1899年,蒋梦麟全家迁居上海,他进入一所教会学堂学习英语。1900年全家迁回余姚。次年他到杭州,先入一所教会学校,1902年考入浙江高等学堂。1903年曾回绍兴参加院试,考取秀才。1904年暑假到上海考入南洋公学,“为去美国上大学做准备”。1908年春,他考公费留美落选,暑假后自费到美国留学。他在美国先入旧金山加州大学农学院,半年后转入该校社会科学学院,以学教育为主,旁及历史与哲学。这时,同盟会在旧金山办有《大同日报》,刘成禺任该报主笔。他约蒋梦麟为该报工作。二人轮流撰写社论,宣传反清革命思想。1910年2月孙中山抵旧金山,蒋曾随刘前往谒见。

1912年夏,蒋梦麟在加州大学毕业,获教育学士学位。不久到纽约,进哥伦比亚大学研究院继续研究教育,是杜威的学生。1917年6月,他获哥伦比亚大学哲学博士学位。不久回国,在上海商务印书馆担任编辑。次年6月辞职,旋帮助孙中山校订《实业计划》(即《建国方略》之二:“物质建设”)的英文原稿,搜集资料,核对数据等。这时他还是江苏省教育会理事。

1919年初,江苏省教育会、北京大学、南京高等师范学校、暨南学校、中华职业教育社五个单位共同组成“新教育共进社”,目的是直接输入东西洋学术。该社出版《新教育》月刊,蒋梦麟任主编。该刊论述欧美资产阶级教育理论,评介欧美(主要是美国)教育思想和制度,翻译欧美教育家的著作,报道欧美各国教育情况,不遗余力。还辟有“亚东问题”,“世界知识”、“世界大事”、“世界新知”专栏,议论国内外政治问题。同年4月出版的第一卷第三期是杜威专号,系统介绍了杜威的教育思想。蒋梦麟写《杜威之伦理学》一文,介绍杜威的伦理学和道德教育。《新教育》行销全国,每期达一万份。蒋任主编直至1921年11月。

对于五四新文化运动,蒋梦麟开始是支持的。他参加过6月16日在上海召开的全国学生联合会成立大会,在会上发表演说支持学生运动,但要求学生服从学校领导。不久他写了《改变人生的态度》一文,将五四运动比作欧洲14至16世纪的文艺复兴,说:“五四学生运动,就是这解放的起点。改变你做人的态度,造成中国的文运复兴;解放感情,解放思想,要求人类本性的权利。”

五四运动中,北京大学校长蔡元培因不满北洋军阀政府对学生采取镇压态度,于5月10日离京赴杭州,北大学生不断南下挽留。7月中旬,蔡委托三十三岁的蒋梦麟代表他到北京大学代理校务。23日,他在北大学生欢迎大会上发表讲演,说“今天反对这个,明天反对那个”,不是根本办法。又说青年若要救国,“先要谋文化之增进”,只有研究学术,提高文化,才能达到救国的目的。他代理校务后,采取种种措施,恢复北大原有的秩序,力图把学生拉到“一心尽瘁学术”上面来。9月,蔡元培回北大主持校务后,蒋任北大教育学教授兼总务长。1920年“五四”一周年纪念时,蒋梦麟与胡适联名发表《我们对于学生的希望》一文,诱导学生脱离政治运动,说:“这种运动是非常的事,是变态社会里不得已的事,又是很不经济的不幸事”;“从今以后要注重课堂里、操场上、课余时间里的学生生活。只有这种学生活动是能持久又最有效的学生运动”。9月在北大开学式上,蒋引胡适的话指责学生,说“现在的青年连一本好好的书都没有读,就飞叫乱跳地自以为做‘新文化运动’”。他要青年“此后,总要立定志向,切实读书”。

这年10月,蔡元培赴欧美考察教育,再委托蒋梦麟代理北大校务。12月,北大二十二周年校庆时,蒋发表演说,提出北大师生今后努力的三个方向:第一是要研究西学;第二是要整理国故;第三是要注重自然科学的研究。但是,当时北洋军阀政府腐败不堪,学校连经费都难以为继,他提出的三个努力方向,也就成了一句空话。

1923年1月,蔡元培因反对北洋军阀政府非法逮捕财政总长罗文幹,愤而辞职,蒋梦麟代理北京大学校长。11月,北京八所国立大专学校教职员因政府积欠学校经费九个月,成立索薪团,集体向政府索薪,遭军警武力压制,乃决议罢课对抗。蒋梦麟不同意罢课,北大在他主持下,仍勉强维持上课;他还在北京《晨报》上发表《知识阶级的责任问题》,说知识的本职是发展学术、科学、思想,仍然不主张学生参加政治运动。

1925年“五卅”惨案发生后,广大学生反对帝国主义的斗争更是如火如荼,不可遏止。蒋梦麟为了“维持北京大学生命不使中断”的原则,反对学生罢课,因而不断遭到学生反对。1926年“三一八”惨案发生,蒋当时是北京八所国立大专学校校长联合会主席,他谴责“三一八”惨案的制造者,支持各校师生的爱国行动,因而为段祺瑞政府和军阀所怀恨。4月26日《京报》主编邵飘萍被奉军逮捕杀害。当晚蒋得悉他已被列入黑名单,立即避入东交民巷六国饭店。在那里待了六个月,后来找到机会逃离北京,先到上海,随即转往杭州暂住。

1927年4月南京国民政府成立后,教育方面试行大学区制,任命蒋梦麟为第三中山大学(不久改为浙江大学)校长,主持浙江大学区,兼管浙江省教育行政事宜。次年10月,他继蔡元培任大学院院长。旋大学院改为教育部,蒋梦麟任部长。

蒋梦麟担任教育部长后,决心对因战乱遭到很大破坏的教育事业进行整顿。在他主持下,教育部设立教育方案编制委员会,研究并提出了改进教育方案,还公布了《大学课程标准及设备标准起草委员会章程》,成立了中小学课程标准起草委员会等。1930年11月,蒋辞教育部长职。据他自己说,“因为关于教育方针的问题与政界元老意见不一致,被迫辞职”。12月,国民党政府任命他为北京大学校长。

蒋梦麟1931年1月北上就任北京大学校长。在此之前,北大因为经费困难,以致师资不足,图书缺乏,设备陈旧,学术水平不高。蒋决心改变这种局面。当时胡适、丁文江、傅斯年都在北大任教,他们很支持蒋梦麟。经多方努力,北大得到中华教育文化基金董事会的研究合作费100万元,很快设立了研究院,并增加设备,购置图书,后来又兴建了图书馆、地质馆和学生宿舍等。

“九一八”事变后,华北形势日益恶化。蒋梦麟渴望有个和平的环境建设北大,不愿中日冲突扩大。1933年3月,长城抗战紧急。4月19日,蒋梦麟与胡适、丁文江一起会见何应钦,密商对日妥协问题,议定由蒋往见英国公使蓝浦生(Miles W. Lampson),请其斡旋中日停战。蒋曾多次与蓝浦生会见。

此后,日本帝国主义对蒋梦麟极力拉拢和威胁,蒋均未为所动。1935年11月,日本帝国主义策动“华北自治”,蒋梦麟领衔发表了一个反对分裂中国领土的宣言。不久,他听说日本人已将他列入黑名单,随时可能被逮捕,但没有避走。29日,日本宪兵径至北京大学邀蒋到日本大使馆武官处谈话,蒋即前往。日本武官质问蒋为何反对“华北自治潮流”?为何纵容学生进行大规模反日宣传?他进行了辩解,该武官乃要他当晚赴大连,亲向日本关东军参谋长坂垣解释。蒋梦麟不愿去。他说:“我不是怕。如果我真的怕,我也不会单独到这里来了。如果你们要强迫我去,那就请便吧——我已经在你们掌握之中了。不过我劝你们不要这样做。如果全世界,包括东京在内,知道日本军队绑架了北京大学的校长,那你们就要成为笑柄了。”日本武官通过电话请示后,放他回家。不久,日本使馆又向北平当局提出,因蒋梦麟煽动学生抗日,要他们强迫蒋离开北平。北平当局劝蒋离北平,他没有同意,继续主持北大校务。

1937年7月初,蒋梦麟应蒋介石之邀前往庐山参加谈话会。平津沦陷后,北京大学与清华大学、南开大学合组为临时大学,迁往长沙;1938年1月又迁往昆明,改称西南联合大学。蒋梦麟与梅贻琦、张伯苓同任该校校务委员会常委。

1941年7月,蒋梦麟兼任红十字会中国总会会长,往贵阳、桂林、衡阳等地视察红十字会及壮丁收容所的工作。他看到大批壮丁遭虐待而死亡的种种情况,上书蒋介石揭发说:“沿途所见落伍壮丁,骨瘦如柴,或卧病道旁奄奄一息;或状若行尸,踯躅山道;或倒毙路旁,任犬大嚼。……韶关解来壮丁三百,至筑只剩二十七人。江西来一千八百人,至筑只剩一百五十余人。而此百余人中,合格者仅及百分二十。”

1945年6月,宋子文就任行政院长后,蒋梦麟担任行政院秘书长。1947年3月,宋子文辞职,他亦随之离去。不久,任国民政府委员及行政院善后事业保管委员会主任委员,处理联合国援助中国抗战后期所剩下来的款项和物资。1948年7月,蒋介石任他为中美共同组织的“中国农村复兴委员会”主任委员。1949年10月农复会迁台湾。蒋梦麟到台湾后,一直担任这一职务。

1964年6月18日,蒋梦麟因病在台湾去世。

蒋梦麟著有《西潮》(英文版)和《新潮》行世。

李华

李华（715-766年）唐代大臣、文学家。字遐叔。赵州赞皇(今河北赞皇县)人。开元二十三年(735)进士及第，天宝二年(743)，又登博学宏词科。天宝十一年(752)，入朝为监察御史，累转侍御史，礼部、吏部员外郎。因弹劾杨国忠亲属，得罪权幸，改任右补阙。安史之乱起，百官流窜，华欲暗中携老母逃离，被俘，署以凤阁舍人。乱平之后，贬为杭州司户参军。他自伤临危乱而不能保持节操，又不能安亲，遂屏居江南。上元中，以左补阙、司封员外郎召之，称病不受。后吏部尚书、领江淮选补使李岘置为幕僚，提升检校吏部员外郎。后因患病去官，客隐山阳。大历初，卒。他与萧颖士齐名，时称“萧李”。共同提倡古文，反对骈体，主张文章要以儒家思想为依归，实为中唐古文运动之先躯。他认为：“文章本乎作者，而哀乐系乎时。本乎作者，六经之志也;系乎时者，乐文武而哀幽厉也”(《赠礼部尚书清河孝公崔沔集序》)。他晚年奉佛，不甚著书，常为人撰写碑文，其所撰《鲁山令元德秀墓碑》，由颜真卿书写，李阳冰篆额，后人争相临模，称为“四绝碑”。其散文名篇有《吊古战场文》，诗作以《春行即兴》、《咏史》11首较著名。《新唐书·艺文志》著录《李华前集》10卷、《中集》20卷，皆不传。后人辑有《李遐叔文集》。

冯友兰

冯友兰（1895.12.04～1990.11.26），中国哲学史家。字芝生。1895年12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。现任北京大学哲学系教授,曾任中国科学院哲学社会科学部学部常务委员。幼年在家读私塾。1910年到开封入中州公学中学班。两年后进上海中国公学大学预科班。1915年考入北京大学文科中国哲学门(即哲学系),主要学习中国哲学史。1918年毕业后在开封一个中学教书,曾创办《心声》刊物,宣传新文化。同年7、8月间回北京参加教育部留学考试,不久,到美国哥伦比亚大学研究院当研究生,系统学习西方哲学。此时接触的实用主义、新实在论对他以后的学术观点很有影响。1942年毕业获哲学博士学位,论文为《人生理想之比较研究》,广泛地讨论了一般的哲学问题。(此书于1923年用英文写成,后又用中文写出,名为《人生哲学》,1926年,商务印书馆作为中学教科书出版。)1923年回国后任中州大学哲学系教授兼文科主任。1925年起,任广州大学、燕京大学教授。1928年至1946年到清华大学任哲学系教授兼系主任。其间曾任清华大学秘书长、文学院院长等职。由于讲授中国哲学史多年,写成《中国哲学史》(两卷本),并被译成英文,在国外发行。四十年代,写书六部,其中《新理学》便是当时他的哲学体系的总纲。自认六部书的主要内容是对于中华民族传统精神生活的反思。抗战胜利后,随清华回京。次年,应邀到美国本薛文尼大学、夏威夷大学任客座教授,讲授中国哲学史。并用英文写《中国哲学史讲稿》一部。同年,获美国普林西顿大学名誉文学博士。当北平快要解放之际,谢绝朋友要他长居美国的劝告,于1948年2月赶回清华大学,任校务会议代主席。后国民党派人来要他去南京,被他拒绝。解放后,任清华大学校务委员会主席,1952年院系调整时调北大哲学系任教授至今。该年荣获印度德里大学名誉文学博士。曾被选为第二、三、四届全国政协委员,第四届全国人大代表。1990年11月26日20时45分，病逝于北京友谊医院，享年95岁。

20年代,著有《人生哲学》一书,侧重从人生问题的角度探寻东西文化问题。30年代,撰著两卷本《中国哲学史》,全面清理中国传统哲学,将中国以儒学为主干的学术文化划分为“子学时代”和“经学时代”,认为“经学时代”已渐丧失了学术活泼的生命而趋于僵化,提出中西文化之别,不是地域之异,而是古今之异,近代中国还没有形成真正意义上的近代文化。40年代,冯氏以学院派哲学家的风格,运用新实在论的哲学方法,构筑他的“新理学”体系。“贞元六书”脱出哲学史史料的限制而直接创立自己的学说,中心范畴是“理”、“气”、“道体”、“大全”,讨论“真际与实际”、“共相与殊相”、“一般与个别”的关系;提出了境界和觉解的概念;人的境界分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界等层次,不同的境界和不同的见解相关联。其哲学思想近于程朱理学,故曰其体系为“新理学”。“新理学”要在突出其“新”,所以不是程朱理学的重复。是“接着讲”而非“照着讲”。方法论上提出“正的方法”(逻辑分析)和“负的方法”(生命体验)并重,并逐渐由“正的方法”归于“负的方法”。冯氏道德形上学具有主知主义的特征,强调形上学与形下、理与气、心与性一定张力下的统合,并对先儒思想上的偏至予以修正。1949年以后,撰著多卷本《中国哲学史新篇》,力图跳出原来的哲学框架。自谓其动机在于“用马克思主义的立场、观点和方法重写一部《中国哲学史》”。冯氏在现代中国的文化建设问题上,主张融会中西,反对“中国文化本位论”,也不赞成“全盘西化论”。晚年他总结自己的思想和学术活动是“阐旧邦以辅新命,极高明而道中庸”。在当代新儒家中,冯氏另树一帜,构成思想发展逻辑上的重要一环。主要著作有《人生理想之比较研究》、《人生哲学》、《中国哲学史》(上下卷)、《贞元六书》(《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》)、《中国哲学简史》(原名《中国哲学小史》,原为作者1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史的英文讲稿,纽约麦克米伦公司出版,后有法文版、意大利文版、南斯拉夫文版等)。《中国哲学史论文初集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史料科学》、《三松堂自序》、《三松堂学术文集》、《中国哲学史新编》(1～7册)等。《三松堂全集》共14卷,1985～1994年间已由河南省人民出版社出版。

康有为

康有为（1858年3月19日—1927年3月31日）原名祖诒，字广厦，号长素，又号更生。广东南海人。自幼饱读儒家经典，被邻里戏呼为“圣人为”。拜名儒朱次琦为师，喜陆(象山)王(阳明)之学，重经世致用。1879年首次游香港，惊叹西人治国有方，非古之夷狄可比。从此留心西学。三年后，他经香港、上海赴京赶考。收集到不少外国书译本，逐渐产生按西方模式改良中国的愿望。中法战争失败后，民族危机加深。1888年，以布衣身份上书光绪帝，指出“外夷交追”，“兵弱财穷”，提出“变成法、通下情，慎左右”的改良主张，上书被截留。后回到故乡，1891年创立万木草堂，聚集同志，广收青年弟子，积极宣传变法维新思想。在梁启超等协助下，刻成《新学伪经考》、《孔子改制考》，为变法维新奠定了理论基础。1895年4月，中日《马关条约》签字。时康有为正在北京会试，5月2日，他让梁启超联合各省举人一千三百多人联名上书。坚决要求拒签和约。破格用人、练兵、迁都，准备再战，同时励行变法图强。是为“公车上书”，被阻于都察院，但广为流传。会试榜发，中进士，授工部主事，不就。同年5月、6月，又连续上书，疾呼变法，挽救危亡。第三次上书终于递到光绪手里，光绪令抄分送慈禧、军机处与各省督抚，从此维新派得到帝党支持。为了争取更多人参加运动，康有为等人在北京、上海、湖南、广东、天津等地创办报刊，组织学会，开办学堂，大力宣传维新思想。8月，康、梁在北京发起组织强学会(一说阴历十月)，出版《中外纪闻》。10月，南下上海，组织上海强学分会，并出版《强学报》。1897年11月，德国强占胶州湾，国事危急，他又赶赴北京，12月与次年1、2两月，连继三次上书光绪帝(即第五至第七次上书)。第五书言词痛切，有“恐皇上与诸臣，求为长安布衣而不可得”之语，刺中时弊。1898年1月24日，光绪下令王大臣传康有为到总理衙门“问话”，辩论祖宗之法可变不可变。事后，光绪谕令对康有为条陈随到随送，不得扣压。1月29日，康有为上《应诏统筹全局折》，提出变法的具体措施：大誓群臣革旧维新。开制度局。许天下人上书。并将所著《俄大彼得变法考》、《日本明治变政考》进呈光绪，促成光绪锐意变法的决心。4月于北京成立保国会，提出“保国、保种、保教”，集会演说时局危垂，唯变法维新可挽颓势。6月11日，光绪在康有为等推动下，颁布“明定国是”诏书，百日维新开始。16日，光绪首次召见康有为，君臣长谈变法事宜。建议光绪“就皇上现在之权，行可变之事”，尽量避免顽固派的嫉视，逐步改良。以后，屡上条陈，对政治、军事、经济、文教诸方面提出改革建议，全力策划新政展开。维新措施引起顽固派的疯狂反扑，9月中旬，反动政变已成密云欲雨之势，康有为等幻想帝国主义“帮助”又极力拉拢袁世凯挽救败局，均告无效。9月17日，光绪谕令康有为离京赴沪办报，实则指示退路。21日，政变发生，慈禧以“结党营私，莠言乱政”之罪下令通缉。在英国人帮助下逃亡日本。在日本拒绝孙中山的革命主张，坚持改良主义。1899年7月于加拿大成立保皇会。1900年义和团运动时提出“助外人攻团匪以救上”，并策动唐才常起兵勤王。1902年抛出《答南北美洲诸华商论中国只可行立宪不可行革命书》，公开反对革命。1905年同盟会成立后，更坚决反对革命运动，为清廷伪立宪效力。辛亥革命后在上海主编《不忍》杂志，宣传孔教，反对共和，念念不忘清室复辟。1917年张勋策动溥仪重登帝位，他积极与闻其事，出任伪政权弼德院副院长。复辟旋告失败，在美帝庇护下，逃出北京。五四运动后反对共产党领导的工农运动。临终仍上书清逊帝谢恩。著有《新学伪经考》、《孔子改制考》、《大同书》、《戊戌奏稿》、《康南海先生诗集》等。

弗洛伊德

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日），奥地利精神病医师,心理学家,精神分析学的创立者。1881年在维也纳大学获医学博士学位。毕业前曾在德国生理学家布吕克(Ernst Wilhelm Brüche, 1819—1892)的实验室工作,受其物理主义观点影响,认为心理能力是一种物质能力。1881—1885年与奥地利精神病医师布洛伊尔(Josef Breuer, 1842—1925)联合开设精神病门诊所。1885—1886年留学法国,师从法国精神病学家夏科(Jean Martin Charcot, 1825—1893),受到某些疾病障碍都有性基础的观点的启发。回维也纳后,在用催眠疗法治疗癔病时,发现产生癔病的原因有时无法用催眠法深入理解,于是开始精神分析研究。1895年与布洛伊尔合著《癔病研究》,应用抗拒、压抑、发泄、防御、移情等概念进行精神分析。提出精神分析的一项基本原理——压抑,即指把痛苦的观点或记忆从清醒的意识中排斥出去。1900年写成《梦的解析》,初步系统陈述精神分析理论。认为梦可能是重要的情绪材料的来源,其本质是愿望的满足。梦有外显的内容,又有隐藏的内容,在隐藏的内容中,被禁止的欲望以象征形式表现在外显的内容中。1901年发表《日常生活的精神病理学》,论述舌误、笔误、遗忘等心理根源,指出在日常生活中,正常人的各种无意识的观念都表现着和斗争着,并有可能改变人们的思想和行为。1905年出版《性学三论》。1906年创办维也纳精神分析学学会。强调性对个人行为的关键作用。1908年创立国际精神分析学会,1919年创办专门出版精神分析学书刊的国际性出版社,直到1938年为纳粹所封禁。该理论认为,人的心理活动或心理结构不仅有意识的部分,而且还有无意识的部分、且“心理过程主要是无意识的”,无意识比意识更广阔有力,更原初、更根本、更重要,其中包含着人类行为背后的内驱力;无意识包括各种原始的冲动、本能、欲望,其中最重要的是性欲。性冲动是神经病和精神病的重要起因,并对人类文化、艺术和社会的成就作出了最大贡献。后期又修改了泛性欲主义理论。1923年发表《自我和本我》,它以无意识概念为基础,提出人格结构由本我、自我、超我三部分构成的理论。后期还将人的本能归结为“生的本能”和“死的本能”,前者代表爱和建设的力量,后者则是破坏、损害、征服的动力。弗洛伊德还从精神分析学出发,提出对社会文化、道德等的看法,在西方哲学和人文学科各领域被广泛吸收和运用,产生巨大影响,他本人被西方学术界誉为20世纪最伟大的思想家之一。1938年纳粹入侵奥地利后流亡英国,翌年死于伦敦。主要著作还有《精神分析引论》(1915—1917)、《精神分析引论新编》(1933)、《超越快乐的原则》(1920)、《群众心理学和自我分析》等。

欧阳修

欧阳修（1007年8月1日－1072年9月22日）北宋时著名的文学家、史学家，是当时公认的文坛领袖之一。字永叔，号醉翁，晚年更号六一居士。庐陵(今江西永丰县)人。出身贫寒，4岁丧父，其母以荻秆画地教他识字。10岁能诗，且小有名气。天圣八年(1030)中进士，初任西京留守推官，后调汴京任馆阁校勘，参与编修《崇文总目》。因支持范仲淹革新而得罪保守派，贬为夷陵县令，后调乾德县令。庆历元年(1043)被调回京任馆阁校勘，此后又任太常丞、知谏院、龙图阁直学士、河北转运按察使等职。庆历新政失败，他写文抨击保守派，被贬为滁州知州，自号醉翁，后又知同州。不久又召回编修《新唐书》，此后又先后任枢密副使、参知政事、亳州知州、青州知州。王安石变法时，他反对“青苗法”。熙宁三年(1070)改知蔡州，更号“六一居士”。熙宁四年以观文殿学士、太子少师退休，次年七月病逝，谥为文忠。

欧阳修是一位有多方面成就的文学家，在散文、诗、词、史学、考古等方面都留下了丰富的遗产。他在韩愈之后倡导了古文运动，主张文章应“明道”、“致用”，反对浮靡绮丽，并以创作实践批评了“西昆体”，确立了平实流畅、委曲婉转的文风，因而成为唐宋八大家之一，诗文革新运动的领袖人物。他的诗雄健清新，词感情深挈。与宋祁合修的《新唐书》，独立修撰的《新五代史》及《集古录》1000卷，是其史学和考古学成就，为研究历史、校正古籍提供了很有价值的原始资料。有《欧阳文忠公集》等流传于世。

顾随

顾随（1897年2月13日－1960年9月6日），中国古典文学研究家、作家。原名顾宝随,字羡季,别号苦水,笔名顾随、葛茅等。河北省清河县人。5岁起随父亲入家塾。1907年起在清河县城高等小学堂读书,1910年进广平府(永年县)中学堂,对文学、历史有浓厚兴趣。1915年考入天津北洋大学,两年后转入北京大学文科(文学院)英文门(系),曾投身于“五四运动”。1920年毕业,获文学士学位。同年起,在山东、河北、天津等地教中学,讲授英文和语文。1924年参加在上海成立的文学团体“浅草社”,开始在《浅草》、《沉钟》、《猛进》等刊物上发表短篇小说,其中《失踪》一篇被鲁迅编入《中国新文学大系》的《小说二集》中。1927年出版第一部词集《无病词》。1929年至1941年执教于燕京大学,先任讲师,不久提升为教授,同时,在北平大学、北京大学、中法大学兼课。其间,1939年开始担任辅仁大学课程。1942年后主要在辅仁任教,1949年起兼中文系主任,并在校务委员会任职。1953年调天津师范学院(后改为河北大学)任教至逝世。50年代当选为河北省人民代表、天津市政协委员。任教几十年来,讲授多种课程,致力于古典文学的研究,别特是古典韵文、词曲的研究。临终前六、七年,用毛笔写的讲稿就有《唐宋诗词》、《中国文学批评史》、《元代杂剧》、《明清小说》、《佛典翻译文学》、《毛主席诗词》等近10种上百万字。并校订了关汉卿杂剧数种。擅长书法,著有《章草急就篇系说》。主要著作有《元明戏剧八种》(附录一种,1937年《燕京学报》第22期,并有单行本)、《稼轩词说》(1947年连截于天津《民国日报》)、《东坡词说》(1947年连截于天津《民国日报》,1979年香港出英译本)、《揣签录》(1947年——1948年连载于佛学刊物《世间解》1—10期)、解放后有论文《关汉卿和他的杂剧》(1958年6月29日《河北日报》)、《东临碣石有遗篇——略谈曹操乐府诗的“悲”“哀”“壮”“热”》(1959年4月12日《河北日报》)、《〈文心雕龙·夸饰篇〉后记(上、中、下)》(1959年6月《河北日报》)、《曹操乐府诗初探》(1959年,《天津师范大学学报》,第1期)、《彷徨与离骚》(1961年,《新港》,9月、10月合刊)、《刘勰及其〈文心雕龙〉评介》(1979年,《河北大学学报》,第1期)、《两汉晋南北朝时期的佛典翻译文学》(1980年,《河北大学学报》,第3期)。此外,有词曲创作十集,小说多种。