富永仲基
- 姓名：富永仲基
- 别名：
- 性别：男
- 国籍：日本
- 出生地：大阪
- 出生日期：1715
- 逝世日期：1746
- 民族族群：
富永仲基（1715～1746）， 日本大阪朱子学代表人物。名德基,后改为仲基,字仲子,号南关、蓝关,后号谦斋。怀德堂创立五同志之一富永春芳之子。著有《说蔽》批判儒学诸子;《出定后语》批判佛教经典;《翁之文》抨击神道理论。他是大阪朱子学派从尊信朱子学到驳斥朱子学的过程的代表人物。
“加上的法则”体现出他的哲学思想。他认为思想发展遵从“加上的法则”,即后起的思想否定以前的思想,是按在以前的思想的基础加上一些新的成分的规律进行的。站在商人的现实本位的立场上,看到哲学思想和社会历史条件的密切关系,并用此“法则”说明儒学传统、孔孟之道并非包含哲学发展的一切形态,程朱之道建立于孔孟之道的基础上,但两者又各有不同的社会历史条件和思想文化背景。同样运用“加上的法则”分析说明宗教迷信,批判“三世因缘说”和“阿赖耶识”的主观唯心主义。他的超人之处在于既看到宗教产生的社会历史根源,又注重宗教产生的主观因素,揭开了宗教的神秘主义帷幕,抨击了宗教伦理道德的禁欲主义实质。
提出了“地理环境决定论”。以中国人好文、印度人好红、日本人好质来说明儒、佛和神道产生的根源,把国民性格视为地理环境的最根本因素。我们知道,地理环境是复杂的系统,它受制于社会历史条件,因此富永仲基不能科学地说明客观环境和主观因素之间的关系。
在解决儒佛神道的关系时,提出“诚之道”。他作为朱子学者并非一味祖述孔孟之道,也不潜心程朱之学,但却抓住了儒学经典的根本,即儒学的伦理道德内容。他认为“加上的法则”所能建构的思想体系属于“诚之道”,不同的环境下产生的理论体系属于“诚之道”,用儒教伦理作为一切思想的标准和归宿,仍囿于儒教思想范围之内。
总之,大阪朱子学者站在现实本位的立场上,发展了儒教合理主义成分,对日本唯物主义思想的形成提供了思想材料。
富永仲基书籍作品
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贩书偶记
目录书。孙殿起撰。1936年孙氏借闲居排印本。1959年中华书局上海编辑所重版，附书名、著者四角号码索引。1982年11月上海古籍出版社修订重印，附雷梦水《正误并补遗》，较为完善。孙殿起，撰《贩书偶记》、《丛书书目拾遗》、《清代禁书知见录》等，均为学术界重视。本书是孙氏经营古书时随笔记下的古书经眼录，其收录的基本原则为：凡见于《四库全书总目》者概不入录，有之必卷数互异者;非单行本不录，间有在丛书中者，必系初刊单行之本或抽印之本。全书20卷，以经、史、子、集四部分类，每书记书名、卷数、著者、版本。著者冠以籍贯。部分书对内容有简单说明，为读者提供必要资料，如《醉爱居印赏》2卷，著录：“王睿章篆、徐逵照校订，乾隆辛酉刊。并附考篆文刀法，笺释字义。结构谨严。”版本一项，有些书对牌记、装潢、版式亦有简单记述，如《补后汉书艺文志》4卷，著录：“番禺侯康撰，无刻书年月，约光绪间刊，据封面背后题菜香室丛书第四集之三则，版心刊有训纂堂丛书贵筑杨氏刊十字。”本书著录的图书大部分为清代及辛亥革命后至抗战前的传统文化著作，达1万余种。从著录范围和数量看，相当于《四库全书总目》的续编，可视为清乾隆以后的著述总目。本书基本上是普通本线装书目录，但兼收清及近人的稿本、钞本。如“《尚友记》无卷数，江都汪喜荀撰，底稿本。”又如：“《艺术汇谱》1卷《续补》1卷，大兴翁方纲辑，传钞本。”因此，本书又可视为清及近代的版本综录，是查找清及近代古书版本的重要工具书。自1936年出版以后，作者又积累资料6000余条，卒后，助手雷梦水整理成《贩书偶记续编》20卷，1980年上海古籍出版社出版，体例一仍前编。合两编所得，达1.6万余种，已远远超过《四库全书总目》著录与存目的总数，保存了极为丰富的清代以来古文献资料，在版本目录史上有重要地位。
有象列仙全传
明王世贞辑、汪云鹏补辑《有象列仙全传》九卷，因书中神仙多数都配有画像插图故名“有象”，此书前八卷署名“吴郡王世贞辑次”，学者多认为是借助王世贞之名 而加强此书的影响力,八册本及四册本藏于国家图书馆;全书九卷，以时序为纲，收录上古至明中期五百多位得道之士的神仙故事，始于道祖老子，终于明代道士周思德，图文并茂。书内节选仙人加以图绘，有列仙版画两百多幅，为徽刻名家黄一木刻。此为明万历时期书林杨初虹刊（翻刻玩虎轩）本。
八洞天
八卷。题“笔炼阁编述”，自序后署“五色石主人题于笔炼阁”。五色石主人即小说《五色石》作者笔炼阁主人，胡士莹《话本小说概论》认为当是清徐述夔别署。白话小说集，每卷演一个故事，共八个故事。目如次：第一卷《补南陔·收父骨千里遇生父，裹儿尸七年逢活儿》;第二卷《反芦花·幻结合前妻是后妻，巧相逢继母是亲母》;第三卷《培连理·断冥狱推添耳书生，代贺章登换眼秀士》;第四卷《续在原·男分娩恶骗收生妇，鬼产儿幼继本家宗》;第五卷《正交情·假掘藏变成真掘藏，攘银人代作偿银人》;第六卷《明家训·匿新丧逆子生逆儿，惩失配贤舅择贤婿》;第七卷《劝匪躬·忠格天幻出男人乳，义感神梦赐内官须》;第八卷《醒败类·两决疑假死再返真，三灭相真金亦是假》。其中四卷为明代故事，其余四卷为唐、后周、宋、金时代各一篇。基本内容是家庭、亲友之间关系的阴差阳错、悲欢离合，突出道德说教和阴冥果报观念，意在劝诫。情节中对社会黑暗时有揭露，艺术构思奇巧严密。有清初原刊本，藏日本内阁文库。1985年，书目文献出版社出版陈翔华、萧欣桥点校排印本，附有徐述夔及小说《八洞天》资料。1985年浙江文艺出版社出版的《笔炼阁小说十种》选录其中一、二、五、八卷四篇。1993年，江苏古籍出版社《中国话本大系》(第三辑) 出版《五色石》、《八洞天》合刊本。
大人先生传
三国魏阮籍作。作于魏正元二年(255)。虚构一位“大人先生”,不知其姓名与年寿,以万里为一步,千岁为一朝,与造化相推移,不与世同。有世俗之士致函于先生,鼓吹君子立身,当遵守礼法,追求荣华,建立功业,扬名后世。大人先生乃答以天地变化,颠倒反复,世俗君子亦将难保其富贵荣华;又斥责礼法之士处世,犹如裈中之群虱,一旦大火焚烧城邑,则群虱死于裈中而不能出。文中揭露礼法之虚伪,指责封建专制统治“君立而虐兴,臣设而贼生,坐制礼法,束缚下民”,“假廉以成贪,内险而外仁”,并预言必将有亡国、戮君、溃败之祸。又谓至人混同是非,听任自然,不避地而处,不以物累身,提倡和光同尘、随遇而安的人生态度,不赞成隐士遁于山林的做法。后遇采薪者,与论古今盛衰变化,乃歌“天地解兮六合开”(即《大人先生歌》)以抒怀。《晋书》本传载籍曾于苏门山遇孙登,相与商讨终古及栖身导气之术,登皆不应。籍长啸而退,至半岭而闻鸾凤之音响于岩谷间,乃登之啸声。籍归而著《大人先生传》,所言皆其胸怀本趣。文中着意塑造的大人先生,乃作者理想人格的化身。其超世独立、不同流俗、崇尚自由的精神,体现了作者的人生理想。而对于封建专制及世俗礼法的抨击,则委婉透露对司马氏统治的不满。明张溥曰:“履朝右而淡方外,羁仕宦而慕真仙。大人先生一传,岂子虚、亡是公耶!”(《汉魏六朝百三名家集·阮步兵集题辞》)近人刘师培曰:“所为《大人先生传》,其体亦出于汉人设论。然杂以骚赋各体,为汉人所未有。”(《中国中古文学史讲义》)
大学衍义
南宋理学家真德秀的政治哲学著作。 共四十三卷。全书以“帝王为治之序”、“帝王为学之 本”、“格物致知之要”、“诚意正心之要”、“修身之要”、 “齐家之要”为纲目;目中又有细目,“每条之中,首之以 圣贤典训,次之以古今之迹、诸儒之释经论史,有所发明者录之”。是对《大学》思想的发挥,故名“衍义”。此书以四书中的《大学》为本,推衍其义,故名。当时宋理宗荒于国政,奸佞用事。作者借《大学》之义,援引儒家典籍和史事,并附己说,讲修身、齐家、治国平天下之道,以倡明君主为治之理。全书首刊帝王为治之序、帝王为学之本,次分格物致知、诚意正心、修身、齐家四大纲。
法乘义决定经
宋西夏沙门金总持等译。佛在祇园，有一比丘名甚深勇猛，请问鹿野苑中所说法乘决定之义。佛为广说五蕴，五取，十二处，十八界，十二缘生，四圣谛，二十二根，五三摩地，四禅，四无色定，四无量心，四三摩地，四念处，四正断，四神足，五根，五力，七觉支，八圣道，十六心念，四果，十力，四无所畏，四无碍辩，十八不共法，三十二相，及行所感八十种好。