孙楷第

- 姓名:孙楷第
- 别名:字子书
- 性别:男
- 朝代:
- 出生地:河北沧县王寺镇人
- 出生日期:1898年1月12日
- 逝世日期:1986年6月23日
- 民族族群:
孙楷第(1898年1月12日—1986年6月23日),现当代古典文学研究家。字子书。河北沧县王寺镇人。早年在家乡读中小学,1922年考入北平高等师范(即今北京师范大学)国文系,1928年毕业留校任助教。1931年到北平图书馆(即今北京图书馆)工作,并兼任几所高校中文系讲师,开始致力于中国古典小说、戏曲的研究。1931年9月曾东渡日本访书。抗日战争期间,孙楷第滞留于北平,为避免为日伪宣传机构所利用,在“七七”事变后不久就中止了日本人主持的《续修四库全书》小说戏曲类提要的撰写,并离开北平图书馆弃职家居。抗战胜利后,孙楷第到北京大学国文系任教授。1948年转入燕京大学,仍任国文系教授。1952年,高等院校院系调整,燕京大学归入北京大学。1953年,北京大学成立文学研究所,这就是现代的中国社会科学院文学研究所的前身,孙楷第调入该所专门从事古典文学的研究,直到80年代病逝。50年代评定职称时,被评为二级研究员。
孙楷第毕生从事古典文学研究。在大学学习时,就受到杨树达赏识,并接受了清代乾嘉学派的研究方法。他对中国古典小说戏曲的研究,早在30年代就已受到学术界的推重。胡适曾毫无保留地说:“沧县孙子书先生是今日研究中国小说史最用功又最有成绩的学者。”(《日本东京所见小说书目序》)针对孙楷第学术研究的基本特点,胡适又说:“他的成就之大,都由于他的方法之细密。他的方法,无他巧妙,只是用目录之学作基础而已。”孙楷第是中国古典小说戏曲的版本目录学的奠基人。
他的主要著作有:《中国通俗小说书目》、《日本东京所见小说书目》、《大连图书馆所见小说书目》、《戏曲小说书录解题》、《小说旁证》(待刊)、《元曲家考略》、《也是园古今杂剧考》、《傀儡戏考原》等。他的论文曾结集为《沧州集》、《沦州后集》。他的3种小说书目问世于30年代,20年后,郑振铎还称许说:“孙先生的《中国通俗小说书目》是最好的一部小说文献,给我们开启了一个找书的门径。二十多年来的小说研究者们,对于这部书是重视的,对于孙先生这个工作是感激的。”他研究的领域还涉及敦煌学、史学、他的论著以经得起时间的检验著称。
孙楷第书籍作品
猜你喜欢的书
艺术即经验
著名哲学家杜威写于1934年的一部重要著作。杜威一生著书甚多,但详尽论述美学与文艺的只有该书。从实用主义的哲学立场出发,杜威以审美经验说作为建构其文艺思想体系的核心。首先,他从心理学角度解释审美经验,认为人的经验具有情绪素质,而情绪拥有内在的完整性和完善性,艺术的结构正是情绪特性的反映,所以,和审美素质一样的情绪素质决定了经验是审美的。其次,他用生物学中的平衡说解说审美经验,认为作为有机体的人在敌对的环境中有意识地与环境取得平衡与和谐,便是审美经验。由此,“经验也是艺术的萌芽”,艺术的本质就是生活中的审美经验,即是经验的高度集中,是日常事件、活动和痛苦经历所组成的经验的延续,是生动地再现人与环境相互作用的经验。另外,杜威从思想经验与审美经验的关系上较正确地强调了想象在艺术思维中的重大作用,认为艺术通过想象创造出形象体系和艺术典型。总之,师承英国经验主义美学的《艺术即经验》,侧重于对审美意识的生理学、心理学的解释方法,极大地影响了当代美国学理论的新自然主义流派。
金箓斋三洞赞咏仪
原题「尚书右仆射兼中书侍郎张商英奉敕编修」。三卷,收入《正统道藏》洞真部赞颂类。「金箓斋」是供帝王修奉的斋法,用来消除天灾、救度帝王。「三洞」是道教经籍的分类法,指洞真、洞玄和洞神三部,也可泛指道教的经典及学说。「赞咏」是指道士举行斋醮仪式时诵唱赞颂词。《道藏》所收斋醮科仪中的大量赞颂词章,既有道士作品,也有文人帝王作品。此书卷上为宋太宗御制《步虚词》十首、《白鹤赞》十首、《太清乐》二十首。卷中为宋真宗御制《步虚词》十首、《玉清乐》十首、《太清乐》十首、《白鹤赞》十首、《散花词》二十首。卷下为宋徽宗御制《玉清乐》十首、《上清乐》十首、《太清乐》十首、《步虚词》十首、《散花词》十首、《白鹤词》十首。以上各类唱赞歌词共一百六十首,皆行金箓斋时所用,表达思慕神仙之意。其词藻雅丽,可歌可诵。唐宋以来的赞咏词是一种配乐的歌词,从形式上看,赞咏词虽然保存了步虚词的入乐法式,但也具备了一些新的特点,在七言诗的基础上加入许多衬句。按《通志•艺文略》着录《太宗御制金箓斋道词》一卷、《真宗御制金箓斋道词》一卷、《徽宗御制金箓斋道场词》一卷,当即本书。
喉舌备要秘旨
清·光绪间印行,著者阙名。首列喉部及喉科证治四十三症,通论证治辨阴阳证诀,论 喉症治法二十一条,论分经治喉症药性,论用药变化歌,各种药方治三十六种喉散奇方。口 舌部,各类口舌诸病。牙部,各牙痛牙疳诸方,末附戒烟良方。是书为粤人所辑,著者姓名 不详,上题光绪己卯广东藩署西斋刊印。其立方用药,皆有所偏,惟辨证颇多发明。读者苟 能用其是而去其非,辨认明确,则大有可取之处。
妇人寿草
《妇人寿草》,6卷,日本香月牛山撰于日本享保十一年(1720)。后被小野正弘补冠以“妇人不妊·产育の世界”,广引中国古典医籍,并结合作者之见,详述了男女求嗣所应注意诸项事例,如求嗣祈神、交媾宜慎、交媾日时、求嗣术、求嗣药剂、求嗣药饵等,并对中国古代有关性医学内容进行了批判性继承。 本次翻译时,有关原文(汉)径由日语文言文译出,以日语中作者有自己语言掺入之故。以1986年日本燎原书店小野正弘据享保十一年和缀本为底本校订后的铅字日语版为翻译原本进行汉译,后四卷删除。
燕闲录
《燕闲录》一卷,明陆深著。陆深,上海人。初名荣,字子渊,号俨山。弘治进士,官至詹事府詹事。本书是作者笔记丛谈,载录唐、宋及本朝史事、人物遗迹、地方掌故等,事迹言行多有为后人所取者。本书有《宝颜堂秘笈》本,今据《丛书集成初编》所选该本标点整理。
当生成就之佛法
人的苦乐,原是一种果报,这却得合三世来观,若不懂这个道理,是很难讲通的。现在我们遭受逆境,遭遇灾难,当然是因果关系;要最快的把他转变消除,就是‘念佛’。经上说过:至心念佛一句,能消八十亿劫生死重罪。若能消了罪,还遭甚么逆境灾难呢?经上又说:能念‘阿弥陀佛’的人,就有四方上下无量无边的佛来护念他。佛是万德万能、法力无边的,只要佛来加被,还怕甚么灾难?






