刘毓盘

刘毓盘（1867～1928.07.24） 中国近代词人、词学家。字子庚，号噙椒。浙江江山人。幼随父刘履芬客居苏州，后归浙参加童子试，补博士弟子员。清光绪二十三年（1897）拔贡，官陕西云阳县知县。辛亥革命后，曾任教浙江省立第一师范学校。1919年起，任教北京大学，教授词学。1928年7月24日病逝于北京。

幼得父刘履芬亲授填词之法，又拜潘钟瑞、谭献为师，且与郑文焯、刘炳照、王鹏运、江标、吴昌绶等时有交游。论词主张兼融常州、浙西两派，强调协律和立意的重要，但倾向填词以协律为先，对继承浙派传统、精研声律的戈载尤为推崇。其《噙椒词自序》云：“五季北宋，津逮风骚。二窗、中仙，开辟门户。华年选梦，锦字缄愁。律据音先，意写言外。美人香草，无憀极矣。”所著《词史》中亦云：“戈氏精音律，于白石旁谱多所发明，以正万氏之失。其《词林正韵》亦足以正仲恒、吴烺之失也。”

刘毓盘不仅擅长填词，还长期从事词学研究和词学教育。著有《词学斠注》，修正万树《词律》、戈载《词林正韵》若干缺漏；辑录《唐五代宋辽金元名家词集六十种辑》。又据课堂讲义整理成《词史》一书刊行。

词集有《濯绛宧词》1卷，一名《噙椒词》。

梁思成

梁思成（1901年4月20日—1972年1月9日），著名建筑学家，古建筑专家，教授。1901年4月20日生于日本，广东省新会县人。1915～1923年于北京清华学校学习。1924年赴美留学，入康乃尔大学，不久转学于法尼亚大学建筑系，1927年获法尼亚大学建筑系硕士学位。1927～1928年在哈佛大学美术研究院学习。1928年回国，到沈阳东北大学创办了建筑系，任教授兼系主任，直至1931年。1931～1946年还担任中国营造学社研究员、法式部主任。1941年还担任前中央研究院研究员。1946年为清华创办了建筑系，担任教授兼系主任，直至1972年。1946年11月～1947年6月，应美国耶鲁大学之聘为访问教授；1947年1月～1947年6月，作为中国代表担任联合国大厦设计委员会顾问。1948年获得美国普林斯顿大学荣誉博士学位。解放后，于1952年加入中国民主同盟。1959年加入中国共产党。曾当选为第一、二、三届全国人民代表大会代表，第三届全国人民代表大会常务委员会委员，中国人民政治协商会议全国常务委员会委员，民盟中央常委等职。历任北京市都市规划委员会副主任，北京市城建委员会副主任，中国建筑学会副理事长，北京土建学会理事长，中国科学院技术科学学部委员，中国建筑科学院建筑历史理论研究室主任，首都人民英雄纪念碑建委会副主任，全国科学技术普及协会北京分会副会长等职。1972年1月9日病逝于北京。 梁思成长期从事建筑教育事业，为我国培养了大批建筑工程技术人才，对建筑教育事业作出了贡献。

梁思成是一位著名的中国古建筑专家，自30年代起，对我国古代建筑进行了系统的大量的调查研究。他写的许多有关中国古代建筑的专著和论文，具有很高的学术价值。

其学术著作主要有:

古建筑调查报告18篇，其中解放前在营造学社汇刊上发表的有《蓟县独乐寺山门考》、《正定古建筑调查纪略》、《大同古建筑调查报告》、《宝坻县广济寺三大土殿》、《云岗石窟中所表现的北魏建筑》、《赵县大石桥》、《记五台山佛光寺建筑》等；解放后发表的有《广西容县真武阁的“杠杆结构”》(《建筑学报》，1962年7月)等。

关于古建筑的专著和教材，有《清式营造则例》(商务印书馆出版，1934年)、《宋营造法式》(建工出版社出版)、《中国建筑史》(教育出版社油印版，1953年)、《中国艺术史雕塑篇》(正在整理准备出版)。

在报刊上发表的有关建筑史、建筑理论、建筑艺术、科普文章及其它杂感短文等约90余篇，其中重要的有:《古建筑序论》(《文物参考资料》，1953年3月)、《中国建筑与中国建筑师》(《文物参考资料》，1953年10月)、《中国建筑的特征》(《建筑学报》，1954年第1期)、《中国建筑发展的历史阶段》(《建筑学报》，1954年第1期)、《北京一都市计划的无比杰作》(《新观察》，1951年，2卷7、8期)、《祖国的建筑》(1954年)、《从“适用经济在可能条件下注意美观”谈到“传统与革新”》(《建筑学报》，1959年9月)、《曲阜孔庙》(《旅行家》)、《中国的佛教建筑》(《清华大学学报》、《建筑学报》，1961年7月)、《日本唐招提寺与中国唐代建筑》(《鉴真纪念集》，1961年)、《人民首都的市政建设》(1952年)及发表在《人民日报》上的《建筑和建筑的艺术》、《拙匠随笔》(一)至(五)等。

此外，还有若干篇用英文介绍中国建筑的文章。其中《中国建筑与艺术》曾在美国百科全书上发表过。

梁思成教授还以极大的政治热情，参加了北京市城市规划工作，参加了国徽的设计和人民英雄纪念碑、扬州鉴真和尚纪念堂等建筑的设计工作，对北京市的城市规划和建筑设计提出很多重要的建议。

梁思成是我国最早用科学方法调查研究古代建筑和整理建筑文献的学者之一。他的学术著作，引起了中外学者的重视，美国1972年出版的名人录上曾介绍过他的成就。他的著作是我国建筑界的一份宝贵遗产。《梁思成文集》正在整理中，不久即可问世。

王观

王观（1035～1100）宋代诗文家、词人。字通叟，号逐客。如皋(今属江苏)人，一作高邮(今属江苏)人。试开封府第一，嘉祐二年(1057)中进士第。熙宁中为大理寺丞，应制撰〔清平乐〕(黄金殿里)词，高太后以为媟渎神宗，翌日罢职(《能改斋漫录》卷17)。知江都县事，累迁至翰林学士。以赋应制词被贬，固自号“遂客”。晚年坐枉法受财，除名永州编管。王灼《碧鸡漫志·卷二》有云：“王遂客才豪，其新丽处与轻狂处，皆足惊人。”一语点透王观词风。如其代表作《庆清朝慢》一词：“调雨为酥，催冰做水，东君分付春还。何人便将轻暖，点破残寒结伴踏青去好，平头鞋子小双鸾。烟郊外，望中秀色，如有无间。晴则个，阴则个，饾饤得天气有许多般。须教镂花拨柳，争要先看。不道吴绫绣袜，香泥斜沁几行斑，东风巧，尽收翠绿，吹在眉山。”后人以为，此词最见王观特色，“风流楚楚，词林中之佳公子也。世谓柳耆卿工为浮艳之词，方此之作，蔑矣。词名‘冠柳’，岂偶然哉”(《唐宋诸词绝妙词选，卷五》)。

王观知江都县时作《扬州赋》，历述扬州“古今之兴废，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微”，铺张扬厉，穷形尽相，会萃一邦之伟观，为宋神宗所褒奖。工乐府诗。所作《游侠曲》：“雪拥燕南道，酒阑中夜行。千里不见仇，怒须如立钉。出门气吹雾，南山鸡未啼。腰间解下聂政刀，袖中掷下朱亥椎。冷笑邯郸乳口儿。”周紫芝以为“词意大似李太白。”另有《莫恼翁》诗，又可“与文昌(张籍)争衡”(《竹坡诗话》)。其词亦多佳作。〔天香〕(霜瓦鸳鸯)把穷冬景象写得热烈欢腾，充满着生活情趣。〔卜算子〕《送鲍浩然之浙东》：“水是眼波横、山是眉峰聚，欲问行人去那边，眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江东赶上春，千万和春住。”吴曾以为“送春送君有无尽意”(《能改斋漫录》卷16)，格调逼近苏轼，至误传为苏词。

著《扬州赋》、《芍药谱》1卷，述扬州所产芍药之盛。又编其词为《冠柳集》1卷，有高出柳永之意，原本久佚，今有辑本。《全宋词》录其词16首。《全宋词补辑》又增补12首。

省常

省常大师（959--1020），北宋著名高僧，中国佛教净土宗第七代祖师。俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，生于后周世宗显德六年(公元959年)。省常天资聪慧，七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，时为北宋太祖乾德三年(965)。其后经历了十年的沙弥生活，到北宋开宝八年(975)十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师处求受三坛具足大戒，其后精进修持，戒行谨严。用心研学《大乘起信论》等诸论著，并精通天台止观法门，在佛学教理上颇有深入，此时对于净土法门也有探研，非常仰慕东晋慧远于庐山集众结社念佛的风范。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。

刘成禺

刘成禺（1876—1952），辛亥革命时期资产阶级革命派报刊宣传骨干。湖北武昌人。字禺生，号问尧，笔名汉公、壮夫等。早年就读于京师大学堂。1900年毕业后留学日本，受到孙中山影响。1903年元旦，在留学生会馆公开演说排满，被清驻日公使取消官费。1月29日，湖北留日学生进步刊物《湖北学生界》月刊在东京创刊，参与该刊编辑，宣传反满革命。1904年所撰《太平天国战史》在东京出版，孙中山为之作序。同年春，经孙中山函托冯自由推荐，赴美国旧金山任美洲洪门致公堂机关报《大同日报》主笔，使该报阵容为之一新。在其主持下，该报“大倡革命排满之说，放言无忌”，并同保皇派报纸进行笔战，在华侨中颇有影响。1910年2月16日，旧金山同盟会在孙中山亲自策划下成立，与黄芸苏、李是男同被公推为会长。此外，还常为其它报刊撰文。武昌起义爆发后回国。1912年1月，与孙武等在上海成立民社。袁世凯复辟帝制时，曾在上海《中华新报》上发表痛斥袁世凯的《洪宪纪事诗》。自辛亥革命后，历任参议院议员、广东大元帅府高等顾问、大总统府宣传局主任、大本营参议、南京政府监察院监察委员等职。1946年，上海《新闻报》曾连载其《世载堂杂忆》，但“不无耳食之谈，谬悠之说”。1952年3月15日在汉口病逝。著有《先总理旧德录》、《中国五大外交学者口授录》、《太平天国战史》16卷、《东西史考广义》4卷、《禺生四唱》4卷、《洪宪纪事诗》、《洪宪纪事诗簿注》、《史学广义》、《世载堂诗集》6卷、《世载堂杂忆》等。

朱彝尊

朱彝尊(1629—1709)，字锡鬯，号竹坨，又号醧舫、金风亭长，晚称小长庐钓鱼师，秀水(今嘉兴)人。明亡后，移居梅会里(今嘉兴市王店镇)。曾祖朱国祚为明代状元，官至礼部尚书兼武英殿大学士。朱彝尊出生时，家道中落，遇有灾荒就难以继餐，但他自幼好学，即使无以举炊也书声琅琅。青年时肆力古学，精研诗文，文名早著。清顺治二年(1645)，清兵南下，时朱彝尊年17岁，随岳父避兵嘉善县夏墓荡等地。七年在嘉兴参加“十郡大社”，与吴伟业、尤侗相识。顺治末年，朱彝尊参与魏耕等人的反清活动，险被牵累。28岁之后，出游他乡，南逾广州，西出太原，北至京津，足迹遍及半个中国。漫游期间，也与顾炎武、屈大均、王士祯等人交往甚密，各有诗书赠答。在此后10余年中，朱彝尊学问和创作更加精进，重名见称于海内。康熙十三年(1674)，在北京拜访著名词人纳兰性德，之后留居潞河(今北京郊区通县)，岁暮思乡，作《鸳鸯湖棹歌》100首，描写了嘉兴风土人情，被后人称作一部有韵的地方志。十七年编《词综》，“独标正始，别择甚严”，奠定了作为清初词坛的领袖地位，成为浙西词派的开创者。次年，以布衣举博学鸿词，授翰林院检讨，参加《明史》编纂。他向总裁写了7封信，对体例、凡例提出一系列见解，都被采纳。二十年充日讲起居注官。同年秋充江南乡试副考官。二十二年入直南书房，因辑《瀛洲道古录》私带抄胥入内廷抄资料被劾，降一级，到二十九年才复原官。三十一年罢官，携眷回嘉兴。三十五年在王店筑曝书亭，藏书8万卷，专事学问著述，造诣宏深，成一代大家。康熙四十四年，康熙南巡，朱彝尊呈《经义考》。康熙特赐朱彝尊“研经博物”匾额。

朱彝尊以诗文著名，为清初有代表性的作家。文与汪琬并驱;诗与王士祯齐名，并称为南北两大诗人。赵执信曾说：“王之才高，而学足以副;朱之学博，而才足以运之。”中年以后，致力于经史，而其考证论著淹博精深，至今为世所称。一生创作词500多首，与陈维崧、纳兰性德并称清初三大词人。有一部分作品寄寓家国之恨和怀才不遇之感，慷慨悲壮，情景深沉。毛泽东生前曾手书朱彝尊《解佩令·自题词集》词：“十年磨剑，五陵结客，把平生、涕泪都飘尽。老去填词，一半是，空中传恨。几曾围，燕钗蝉鬓。不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。落拓江湖，且吩咐、歌筵红粉。料封侯，白头无分。”朱彝尊善八分书，亦能绘事，画山水烟云苍润，得书卷气。著有《经义考》300卷、《日下旧闻》42卷、《曝书亭集》80卷。编有《明诗综》100卷、《词综》26卷，与陈维崧合著《朱陈村词》。

俞剑华

俞剑华（1895年6月19日—1979年1月6日），中国现代美术史家、中国画家。乳名德，学名琨，字剑华，后以字行。1895年6月19日生于山东省济南市，1979年1月6日卒于江苏省南京市。1913年在山东省立第二中学学习时，即以铅笔画得金牌奖。1915年入北京高等师范手工科，受教于陈师曾、李毅士等。1918年毕业，回乡任山东省立第一中学图画教员。1920年任北京美术专科学校手工、水彩画教员，并从陈师曾研习中国画。1925年编辑《翰墨缘》半月刊,并撰写有关美术论文,共出13期。同年著《最新图案法》。1927年，任上海爱国女学国文教员。1928年，任新华艺术专科学校教务长及教授。翌年，兼任该校国画系主任，出版《最新立体图案法》。同年赴日本，游东京、大阪、神户等地，并举办个人画展。1930年,任上海美术专科学校教授,教解剖学和透视学。1934年，著《书法指南》。1937年，所著《中国绘画史》由商务印书馆出版，又编《历代画论大观》、《现代画论大观》。1938年，任暨南大学文书兼上海美术专科学校中国画史教授。1944年，编竣《中国文学史纲》8册，附录1册。同年升任暨南大学教授。抗日战争胜利后，复回上海教书，并发表论文多篇，收在1949年所编《俞剑华集》（手稿）中。

中华人民共和国建立后，俞剑华历任诚明文学院教务长、上海学院副院长、华东艺术专科学校教授、民族美术研究所研究员、南京艺术学院教授等。1953年，兼任民族艺术研究委员会研究委员。1955年，编成《中国画论类编》、《敦煌艺术》、《中国壁画》诸书。1961年，编撰《中国美术家人名辞典》。1963年，所著《中国山水画的南北宗论》出版。1975年，将所藏图书、画册、期刊著作手稿4700余册赠送南京艺术学院。

俞剑华毕生节衣缩食,搜求图书,潜心论著，乐不知疲，有"著作等身"、"活辞典"之誉。论著泱泱1000万余言。其著《中国绘画史》，采陈师曾、郑午昌、秦仲文诸家之长，斟酌损益，以简驭繁；对历代画家师承关系、画派流变等，多以列表法说明，一目了然；对明清西画之东传及中国画之东渡，亦有专节论述；插图70余幅，为前所未有。

《中国画论类编》是其另一重要著作，辑录先秦至清末的画论著述，拾遗补缺，条理分明，且有真伪考证，为同类编著中最为完备可信者，而分类编纂之法又使读者查检方便。《中国美术家人名辞典》，集50年之心血搜集汇编，收入古今画家、 书法家、 篆刻家、雕塑家、工艺美术家、民间艺术家共3万余人，250余万字，规模宏伟空前。为便于读者进一步查考，每条辞目之后均附有引用书名目录。该书在他去世后的1981年出版，成为国内外美术界人士瞩目的重要工具书。

俞剑华对中国古代画论名著的注释多有贡献，如所注《历代名画记》、《图画见闻志》、《宣和画谱》均有单行本出版。尤其是《石涛画语录》，经他悉心句读、正误、考订、诠释、语译，使这部文字古奥、生僻、难解的著作,得以被人理解,并已由日本的中国美术史家远藤光一译为日文出版。在他主编的《顾恺之研究资料》中，对顾氏的《魏晋胜流画赞》、《论画》和《画云台山记》等3篇画论亦作了考证,校正脱错和衍误，并加句读解释，取得较为完满的结果。他的《中国山水画的南北宗论》、《王绂》、《陈师曾》等著作，均有资料翔实的特色。50年代，他曾实地考察陕西、甘肃、山西、河北、河南、山东、辽宁、江苏、浙江、北京、天津、上海等省市的出土文物和美术遗址，撰写了《鲁豫晋美术文物考察记》、《河南石窟考察报告》、《吴越文物考察记》、《历代名画观摩记》等著作。

俞剑华兼善山水画，壮年时期饱览名山大川，毕生创作山水画数千幅,在师古人的基础上,师造化，自出新意。刘海粟吊俞剑华的挽联"读万卷书，行万里路；画万幅画，写万帙言"，概括了他的一生。

刘彻

刘彻（前156年—前87年）， 即汉武帝，汉景帝中子，初封为胶东王，后立为太子，十六岁即皇帝位，是为汉孝武皇帝，在位五十四年(前140—前87)。武帝以即位三年为建元元年，始创帝王年号。武帝即位之时正值汉王朝经过六、七十年的休养生息，社会相对稳定，经济发展较快，积累了一定的财力物力，这为他加强中央集权，巩固统一的封建国家提供了有利的条件。武帝即位后进一步加强中央集权，削弱诸侯王势力，于元朔二年(前127)采纳主父偃的建议，下“推恩令”，使诸侯王得以分户邑封子弟，制订“左官律”与“附益法”，严禁朝官依附于诸侯王，防止他们结党营私。设置八校尉、禁卫军和常备军，加强皇权。实行察举制度，建立太学，提拔贤良文学和上书言事的士人，注意培养封建统治人才。削弱丞相的权力，置侍中和给事中，依靠“中朝”，决策国事。分全国为三辅，三汉、弘农、十三部，并置司隶校尉和部刺史、监察地方，以“六条”问事。任用酷吏打击贵族、豪强、游侠，维护封建统治秩序。在经济上，汉武帝统一货币，铸造“五铢钱”，任用孔仅、东郭咸阳和桑弘羊等人，实行盐铁官营和均输平准之法，颁布“算缗”、“告缗”令，打击积货逐利的商贾。他重视农业，曾发卒数万人杜塞黄河瓠子决口，并兴修水利，在关中开凿漕渠、龙首渠、六辅渠、白渠等水利工程，推广代田法，促进了农业生产。在思想文化领域，他采纳董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，加强思想统治。他醉心于改正朔、易服色和封禅、郊祀、巡狩等礼制，重用儒生，尊礼方士，寻求仙人和不死之药。迷信鬼神，曾三次发生“巫蛊之祸”。在对待周边民族关系上，为清除匈奴边害而罢和亲，向匈奴发动了三次大规模的进攻，迫使匈奴迁徙漠北。派张骞两次出使西域，沟通汉与西域各民族的联系。征服闽越，东瓯和南越等少数民族政权，在南越置九郡。派唐蒙和司马相如说服西南夷归汉。并征伐朝鲜，置真番、临屯、乐浪、玄菟等四郡。武帝统治的数十年间是汉王朝鼎盛时期，但也隐藏着深刻的危机。武帝统治后期，土地兼并严重，社会矛盾尖锐，不断爆发农民起义。他晚年深悔自己急功近利、劳民伤财之所为，遣散方士并下“轮台罪己诏”，决心不再扰劳天下，而恢复“与民休息”的政策。后元二年(前87)武帝病死，终年七十一岁，庙号世宗。

托克维尔

阿历克西·德·托克维尔（Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville，1805年7月29日—1859年4月16日），法国历史学家。托克维尔出身于一个贵族家庭,高贵的血缘为托克维尔展示了美好的前景。同他的祖先一样,通向官场的大门是为他敝开的。1827年,年青的托克维尔就任凡尔赛法官,开始踏上仕途。1831年,他奉派赴美国考察司法制度,回来写了《美国的惩戒制度》的报告,然而他更重要的收获是对美国的亲身了解,这成了他的名著《美国民主政治》(1925年)的源起。1837年他被选为国会议员,他在1849年还作过短期的外交部长。路易·波拿巴政变后,他拒绝合作,从此结束政治生涯。托克维尔在史学上很有成就,《美国民主政治》问世之时,他30岁不到。此书使他享誉法国,并于1841年进入法兰西科学院。他的第二部著作《旧制度与大革命》(1856)从问世起,就被认为是一部经典杰作。由于他的出身、他的政治生涯、他生前的成功等原因,一些历史家常常将托克维尔列为保守的敌视大革命的一派人之中。然而,这一评价对他似乎过于简单化了。托克维尔时代的人,没有亲身经历过大革命,但却从先辈们的口中获悉甚多,大革命是破坏还是建设,众口不一。年青的一代经常困惑不解。托克维尔是在此方面思考甚多的知识分子。他的两部杰作不仅仅是他学术研究的结果,而更重要的是他为理解现实、反思历史而作出的努力。他认为17世纪的英国革命是自由派贵族的胜利,而法国革命则是民主派的胜利。在二者之间,他认为还存在着第三条道路,即美国式的道路。他考察美国民主政治,正是为了研究这第三条道路,而同时又是为了更好地理解法国大革命。对他说来,美国民主即是一个无贵族、无等级的英国社会的重新开始,认为美国给世界文明提供了一种可能的发展程式。而同美国模式正相反的便是具有长期的封建历史、沉重的专制传统的法国。在君权集中的过程中,法国君主政体实际上倡导了一种平等的意识形态。从这一论点出发,摧毁了贵族特权的法国革命无非是将早已孕育的平等逻辑付诸实现。托克维尔强调应把革命放到历史过程中考察,用以阐明革命的必然性。同时他又指出革命与旧时代的继承关系,指出革命不仅是旧制度的结束,而且也是旧制度的延续。托克维尔在法国史学史上的地位是不可忽视的,这不仅由于他独树一帜的历史见解,而主要在于他在方法和理论上的贡献。作为历史家,他在运用史料上一丝不苟,档案、诉讼文书、吊唁记录等也都认真研究,他没有陷入他的时代流行一时的浪漫主义的治史风气,以想象代替历史。同时,他又不是一个史料崇拜狂。他是较早运用社会学手段来研究历史的,企图从史实中寻找出社会运行的独特规律。布罗代尔曾经说: “社会学与历史学,在托克维尔那里是唯一的也是同样的观察社会的方法。”这一评语应该说是公允的。

演培

演培（1918年1月13日～1996年11月10日）江苏江都人，俗姓李。号谛观。年十二，依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁，于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观，次游闽南、觉津、汉藏诸学院，研习性、相二宗之旨，兼闻西藏所传中观之学。曾先后亲近谛闲、太虚、慈航、印顺等当代高僧，亦曾主讲于华西佛学院、莲宗学院、厦门大觉讲舍等。大陆沦陷后，师移居香港，协助太虚大师全书之编印。后来台，从事著述、弘法，并习日文及日本学者之说。又曾数度赴泰国、越南、柬甫寨（今高棉）、寮国、新加坡、马来西亚、菲律宾、北美等地弘法。著述散见于各佛教刊物。历任中国佛教会理事、善导寺、玄奘寺、新加坡灵峰般若讲堂、越南妙法精舍等住持，及太虚佛学院院长、慈航中学常务董事等职。其著作译述悉收于谛观全集中。

阿兰·傅尼耶

阿兰·傅尼耶（1886-10-30～1914-09-22），法国小说家。原名昂利·阿尔邦·傅尼耶。父亲是乡村教师。童年在农村度过。后去巴黎等地受中学教育。其间认识《新法兰西杂志》主编雅克·里维耶尔，结为终身的知己。1907到1909年服兵役。1910年开始为《巴黎日报》等报刊撰稿。1914年第一次世界大战爆发，于8月1日应召入伍,9月22日阵亡。1905年曾在巴黎塞纳河畔与一名叫吉埃佛古的少女邂逅，一见钟情。不久即开始写一部以这个少女为主人公的小说，为对她的爱情留下美好而痛苦的回忆。1913年秋发表自传体小说《大摩尔纳》，写青年摩尔纳在树林里迷了路，走进了一座城堡，遇见主人的儿子弗朗茨在举行婚礼。摩尔纳爱上了弗朗茨的姐姐伊芙娜，回来后向好友弗朗索瓦透露了自己的奇遇。但城堡神秘地消失了。经过种种曲折，摩尔纳在弗朗索瓦帮助下找到了伊芙娜并与她结了婚。新婚的夜里，摩尔纳听到弗朗茨求援的号角。次日，摩尔纳帮助弗朗茨找到了情人，但他回来时，伊芙娜生下一个女孩后因病死去，摩尔纳悲痛欲绝。这部小说写年轻情人的悲欢离合，委婉曲折，扣人心弦。出版后，评论界意见分歧。第一次世界大战后曾被选为教材，影响甚大。

马其昶

马其昶（1855～1930）中国近代散文家、经学家。字通伯，晚号抱润翁。安徽桐城人。马氏家族为桐城百年望族，世代书香，家学渊源。马其昶祖父马树章，任太常寺典簿；父起升，议叙同知。马其昶12岁，从学于吴山；14岁，从学于齐际燃；15岁，从学于姚思赞；17岁，从学于叶逢辛；18岁，从学于杨澄鉴，此5位塾师皆桐城硕学之士。稍长，受业于方宗诚、吴汝纶，吴汝纶又荐之于张裕钊。此外，马其昶娶妻姚氏，乃姚永朴、姚永概之姊；与二姚兄弟曾同在桐城西乡挂车山西山精舍谈艺论学，切磋砥砺；并得其父姚浚昌教诲。由此，从家学、师承及姻亲关系而言，马其昶可称作是桐城派的“嫡系”传人。虽然马其昶一直受着严格的科举应试训练，自19岁始应乡试，十几年间为举业不停奔波，但终无所获，未正式考取过功名。不过，由此而专研群经，兼及子史，治古文辞，并得诸多硕学鸿儒点拨指导，其论学治文，日渐醇厚，声誉鹊起。先后任潜川书院山长及桐城中学堂、师范学堂教习。宣统二年（1910），清廷召纂《礼》经课本，授学部主事，充京师大学堂教习。不久回皖，任安徽高等学堂监督。1914再至北京，主持政法学堂教务，任袁世凯政府参政院参政。后因反对袁世凯称帝，拒绝参加筹安会，辞任回乡。袁世凯死后，复入京都。1916年，清史馆聘其为总纂，主修儒林、文苑及光宣大臣传。后以老病归里，卒于家乡。

马其昶治经重考证和校勘，尤邃《易》《诗》《书》《孝经》《大学》《中庸》和《庄子》。《易》宗费氏，《诗》宗毛氏，《书》宗《大传》，“旁列众说，折衷去取，潜思而通其故，往往获创解，为前儒所未发”（陈祖壬《桐城马先生年谱》）。

马其昶古文得方苞、姚鼐之真传，不逾乡先贤所传之义法，高洁纯懿，酝酿而出，“思深辞婉，言虽简而意有余，幽怀微旨，感喟低徊，深造自得”（刘声木《桐城文学渊源考》）。吴孟复《桐城文派述论》一语中的地指出：“马其昶是桐城嫡传，其文妙在雅洁而富于韵味。”

马其昶著述颇多，主要有《抱润轩文集》《桐城耆旧传》《屈赋微》《三经谊诂》《老子故》《庄子故》《桐城古文集略》等。

张问陶

张问陶(1764—1814) ，字仲冶，一字柳门，又字乐祖，号船山，别署蜀山老猿、豸冠仙史、宝莲亭主、群仙之不欲升天者、药庵退守等。四川遂宁人，生于山东馆陶。清高宗乾隆五十五年(1790)进士，选庶吉士，散馆授翰林检讨。仁宗嘉庆五年(1800)、六年两充顺天乡试同考官。嘉庆十年，迁御史，有直声。嘉庆十四年，充会试同考官，寻改吏部郎中。次年，出任莱州知府，因与上官相龃龉，遂称病辞官。卸任后，寓居苏州。晚年遨游吴、越，时往来于大江南北，嘉庆十九年，病卒。问陶崇奉“性灵说”，但由于关注现实生活，其诗颇能反映当时重大社会问题，如其早年所作《戊午二月九日出栈宿宝鸡县题壁十八首》反映了川楚一带白莲教起事，揭露了清王朝的腐朽。此组诗当时传遍都下，使问陶享大名。其他如《丁巳九月褒斜道中即事》、《南城判事示吏民》、《拾杨稊》都反映了对民生疾苦的关切。问陶诗中较多的是其多次往返北京、四川途中以及在江南居住时描山绘水的即兴之作。这些作品不仅再现了山川风貌，而且描写了下层社会人们的生活。诗学袁枚而比袁诗更为流利和富于情趣，如《戏题罗两峰〈鬼趣图〉》八首之六：“头重如山强步趋，鬼穷还被鬼揶揄。几人毛发无端竖，尔辈形骸太不拘。大手凭空扇道路，丰颐随意插牙须。笑他一样衣冠客，一凿凶门貌便殊。”诗中寓庄于谐，对人情世态的揭露十分深刻、严峻。其七律工于属对，但不注重镂文错采、使事用典。七绝平易流畅，无论写景叙事，或说理抒情，皆能曲尽其妙。其《论诗绝句》云：“跃跃诗情在眼前，骤如风雨散如烟。敢为常语谈何易，百炼功纯始自然。”“名心退尽道心生，如梦如仙句偶成。天籁自鸣天趣足，好诗不过近人情。”问陶多才艺，工书擅画，书法近于米芾，画近于徐渭。著有《船山诗草》二十卷、《船山诗草补遗》六卷。《清史稿》卷四八五、《清史列传》卷七二有传。蔡珅为撰《张船山先生年谱》一卷。

萧军

萧军（1907年7月3日—1988年6月22日），作家。原名刘鸿霖,笔名三郎、田军等,辽宁义县人。1933年出版小说、散文集《跋涉》(与萧红合集)。后赴上海,在鲁迅指导下从事文学活动。1935年出版长篇小说《八月的乡村》,描写东北人民革命军的抗日斗争。抗战爆发后,参加抗日文化活动。新中国成立后,曾任全国政协委员。作品还有短篇小说集《羊》、长篇小说《过去的年代》《五月的矿山》等。

叶昌炽

叶昌炽（1849—1917），清末民初长洲(今江苏苏州)人，祖籍绍兴(今属浙江)。字颂鲁，一字鞠裳，又作菊裳、鞠常，号缘裻，一作缘督，别号缘裻庐主人、歇后翁、寂鉴遗民等。冯桂芬、潘锡爵弟子，潘祖年、江标师。清光绪十五年(1889年)进士。改翰林院庶吉土，授编修，赏侍读衔，历充会典馆帮纂、总纂及国史馆提调等，迁国子监司业、翰林院撰文，加侍讲衔。二十八年任甘肃学政，讲求经义政治，兼访古迹。三十二年病归，居花桥老屋。三十四年被聘为存古学堂史学总教习，充礼学馆顾问官，宣统二年(1910年)辞任，辛亥革命后隐居为遗民。1914年辞聘江苏省立苏州图书馆馆长及清史馆名誉总纂等职，次年辞聘江苏省立第二图书馆馆长。藏书三万余卷，碑帖八千余通，聚集陀罗尼经幢拓本上千，自署幢主，所藏乡邦先哲遗集最富最精。工行书，擅词章。通经史，精训诂，金石目录及校勘之学冠于当代，亦为敦煌学、藏书学研究之先驱。早与苏州正谊书院同学王颂蔚齐名称“王叶”，加袁宝璜又称三才子。曾纂辑《寒山寺志》《邠州石室录》等。与管礼耕同鉴定瞿氏《铁琴铜剑楼宋元本书目》，为蒋凤藻校《铁华馆丛书》，为潘祖荫校《功顺堂丛书》并纂《滂喜斋藏书记》，又为刘承幹校刻宋本四史。曾与修《苏州府志》。编有《治廧室书目》《五百经幢馆藏书目录》《乡先哲遗书目》等。著有《藏书纪事诗》《语石》《邠州大佛寺题刻考》《辛臼簃诗讔》《缘督庐日记》《奇觚庼诗集》《奇觚庼文集》等。

杨岳斌

杨岳斌（1822～1890.08.12）中国晚清湘军水师统帅。原名载福，字厚庵。湖南善化（今长沙）人，行伍出身。1853年（清咸丰三年）随曾国藩创建湘军水师，任右营营官。1854年4月至11月，先后在湖南湘潭、岳州（今岳阳）城陵矶、湖北嘉鱼黄盖湖、武昌、汉阳（即汉水）与太平军水营作战。12月，偕彭玉麟等在田家镇（今湖北武穴西北）砍断太平军横江铁链，毁其船四千余，加总兵衔。每战必露立船首，不事防护，强行进攻，为水师将弁所折服。1855年1月，湘军水师轻便船只在江西湖口被太平军堵截在鄱阳湖内，长江内的大船毁伤几半，败退武汉以上。奉命重招兵勇，修船添械，任湘军外江水师统领，署湖北提督。1856年底配合陆路攻占武昌、汉阳、蕲州（今蕲春西南），围攻江西九江。1857年10月，与彭玉麟内外夹攻湖口，使原被隔于鄱阳湖的内湖水师与外江水师会合，升福建陆路提督。次年5月，会同李续宾部攻占九江，擢福建水师提督。1861年9月，配合陆师攻占安徽安庆。1862年（清同治元年）春，配合陆师沿江东下，直抵太平天国都城天京（今南京）城下，完全控制长江水面，对湘军攻占天京起了重要作用。1865年，赴陕甘总督任，带兵入甘肃镇压回民起义，长期不能奏功，后借病回籍。1875年（清光绪元年），奉命与彭玉麟巡阅长江，绘《长江江防全图》。1883年，法国侵略越南，奉命至江南帮办军务。1885年，奉命率军援台湾。中法战争后，居家养病，1890年病逝。谥勇悫。有《杨勇悫公遗集》传世。

韩雍

韩雍（1422年11月22日－1478年11月9日），明苏州长洲(今江苏苏州)人,字永熙。正统进士。授御史,巡按江西。景泰二年(1451)以右佥都御史巡抚江西,行均徭,岁饥,奏免秋粮。后劾宁王得罪,勒致仕。天顺初复官,迁兵部右侍郎,巡抚大同、宣府。成化元年(1465)擢左佥都御史,赞理军务,镇压广西大藤峡农民起义,力主重刑戮。后改大藤峡为断藤峡。迁左副都御史,提督两广军务。丁忧归。复以右都御史莅故任,致仕卒。正德间追谥襄毅。著作有《襄毅文集》。韩滉(723—787)唐京兆长安(今陕西西安)人,字太冲。韩休子。以荫补左威卫骑曹参军。大历六年(771),为户部侍郎判度支,严于司计,帑藏稍实。然苛克颇甚,人多恣怨。建中二年(781),任润州刺史,镇海军节度使。朱泚叛后,恐朝廷有南迁之事,筑石头城以为备豫;遣将进屯宁陵,保持漕路通畅;调发粮帛以济朝廷。贞元元年(785),加检校左仆射,同平章事,封郑国公。性强直,明吏事,好鼓琴,书得张旭笔法,工篆草。人物杂画,颇得形似。好作田家风景,牛马极工,与族人韩干相埒。以非急务,故不传于人。有《五牛图》、《文苑图》,元赵孟頫跋称稀世名笔,今藏故宫博物院。

马赫

恩斯特·马赫（Ernst Mach，1838年2月18日〜1916年2月19日），19世纪末20世纪初奥地利物理学家、心理学家、哲学家,马赫主义的创始人。1838年2月18日生于奥地利的摩拉维亚(现属捷克斯洛伐克)。早年在维也纳大学学习数学和物理学, 1860年获物理学博士学位。1864年被聘为格拉茨大学数学教授, 1867年任布拉格大学物理学教授, 1879～1880年兼任布拉格大学校长, 1895年任维也纳大学哲学教授,主持特为他设立的归纳科学的哲学讲座。 1901年就任奥地利贵族院议员。1913年迁居德国, 1916年2月19日死于慕尼黑附近的哈尔。主要哲学著作有:《力学及其发展的历史批判概论》(1883)、《感觉的分析》(1886)、《认识与谬误》(1905)等。马赫的主要观点有: (1)感觉一元论。感觉是唯一的实在,非感觉的物质、物自体等都是空洞的抽象,是不存在的。不能说存在着具有许多特征和性质的“物”,因为“物”就是各种感觉到的特性和性质的集合。“物”是这些集合的名称,是表示这种集合的思想符号,并不是什么实际存在的一种超感觉的东西;世界是由感觉构成的,不必再说感觉是由非感觉的东西作用于人的感官而产生的,那只是一种多余的假说。马赫用感觉一元论猛烈攻击传统哲学的实体学说。(2)中立要素论。在认识中区分心理的要素和物理的要素是没有必要的。因为所谓心理要素和物理要素是人们由不同的观察系统或各种现象的不同的依存关系所作的区分。 比如颜色,从颜色与光源的函数依存关系看,它是物理的现象或要素;而从颜色与人的视网膜的函数依存关系看,颜色则是心理现象或感觉要素。所以,既没有本身是物理的或心理的要素,也没有脱离观察系统或依存关系的东西。若硬要问要素本身是什么,可以说要素是中立性的,人可以使它有任何性质。关键是研究各种依存关系,不是区分成什么本质不同的东西。(3)语言符号论。人类可能的知识是经验知识,科学知识是对经验的描述,而知识是用语言表达的。科学的职能是经济职能,是用最简单的、准确的形式表达知识。而日常语言是繁杂的,科学要实现其经济职能,就必须把日常语言变为各种符号语言,用符号语言表达知识。符号是可以由人创造的,是人约定的。人们可以用不同的符号语言表达同一种知识,知识的表达方式是多种多样的。马赫研究了知识的表达方式问题,为哲学研究开辟了新的领域。(4)科学实证论。人只可能有经验知识,所以,科学研究或科学知识也只能停留在经验范围之内。但只在经验范围之内,还不能解决知识的正误或真伪问题。人们的知识还必须以事实来证实,知识与证实是不能分开的。经得起事实验证的知识,有事实可以对证的知识,才是真正的知识。知识期待着证实,也必须加以证实。马赫的感觉一元论、中立要素论、语言符号论和科学实证论,对现代西方的语言分析哲学都有巨大的激发作用。维也纳学派以此为基础,实现了他们所说的“哲学的根本变革”,发展成为逻辑经验主义,并且从20世纪30年代起,成为一种有影响的国际哲学思潮。

刘世珩

刘世珩（1874～1926），字聚卿,一字葱石,号继庵。瑞芬第五子。13岁补贵池诸生。1890年应府县试,以堂备见遗。1894年与兄世瑛同榜中举。1901年以道员指派湖北,负责江南商务局兼管南洋保商事宜。1903年代表中国参加日本举办的全国劝业博览会。回国后,建议组织江宁省城商会,设立商业中等学堂,建立江南商品陈列所和劝业工艺局,获准后,即付诸实施。相继兼职南洋官报局、江楚编译书局、两江学务处、裕宁官银局、江宁马路工程局、两江师范学堂、江宁实业学堂。1905年清廷整理币制,上《银价驳议》、《国法刍议》,被采纳,奏设印刷厂及造纸厂,印制各种钞票证券。补度支部右参议,旋署天津造币厂监督。1908年任直隶财政监理。1911年升补左参议兼湖北造纸厂总办,加二品卿。武昌起义后,避居上海,自号枕雷处道士,筑室“楚园”,收藏金石书画,校刊古籍,编著立说。汇校元杂剧《西厢记》、明传奇《玉茗堂四梦》和《暖红室汇刻传奇》、并附《曲谱》、《曲品》等论著,另纂辑《双忽雷本事》、《贵池先哲遗书》、《聚学轩丛书》、《玉海堂景刊宋元椠本丛书》22种、《宜春堂景宋元中箱本》8种、《金石著录》5种、《秋浦双忠录》40卷。校译有《朝鲜近世史》2卷等。曾在贵池创办县高等小学、开办贵池垦务公司、池裕矿务公司。

勃留索夫

瓦列里·雅科夫列维奇·勃留索夫（Валерий Яковлевич Брюсов 1873-1924），苏联俄罗斯诗人、作家。生于富商家庭。1899年毕业于莫斯科大学语文历史系历史专业。早年受法国象征派魏尔兰、马拉梅的影响。诗文集《俄国象征派》(1894～1895)大部分是他的诗作,表现了个人主义和神秘主义的倾向。1905年的革命使他开始面向现实。这一时期的作品如《花环》、《现代生活》等具有完整的形象，体现了他独特的革命情绪，但同时也流露出一种无政府主义的思想倾向，认为革命就是要破坏一切（"破坏──我跟你们一起;建设──不行！"）,列宁曾称他是"无政府主义诗人"。第一次世界大战期间，开始接近高尔基。曾研究并翻译亚美尼亚历史和文学作品。1920年加入共产党。曾在人民教育委员部、国家出版局、高等文艺研究院和大学任职，是苏联早期文化教育组织活动家。著有诗集《在这样的日子里》(1921)、《瞬间》(1922)、《远方》(1922)、《赶快！》(1924)等，歌颂列宁和十月革命。此外还有《诗的科学》(1919)、《俄罗斯诗歌的昨天、今天和明天》（1923）等论著。高尔基称他为"俄罗斯最有学问的作家"。他同勃洛克一起，为发展苏联革命诗歌做出了贡献。

曹道衡

曹道衡（1928年8月4日—2005年5月19日），江苏苏州人。幼年时期，就在潘景郑先生的指导下，从《说文》、《尔雅》入手，学习经部群籍。1949年毕业于江苏省无锡国学专科学校历史系，1950年考入北京大学中文系插班二年级。1952年毕业，先入中国作家协会讲习所工作，旋调入北京大学文学研究所，任实习研究员。历任中国科学院文学研究所助理研究员，中国社会科学院文学研究所副研究员、研究员，中国社会科学院研究生院教授。曾任中国《文选》学研究会会长、名誉会长。大学期间，受教于游国恩先生。曹道衡先生专攻魏晋南北朝文学史，著述颇丰，共发表论文50多万字，后精选30余万字，编成了《中古文学论文集》。这部论文集收入的文章，有的以考证精审著称，如《鲍照几篇诗文的写作时间》、《何逊三题》、《庾信<哀江南赋>四解》；有的以研究深入、颇有创见而受到学者的赞扬，如《江淹及其作品》、《关于裴子野诗文的几个问题》；还有的对一个历史时期的某种文体作了专门的研究，如《试论汉赋和魏晋南北朝的抒情小赋》、《关于魏晋南北朝的骈文和散文》、《试论北朝文学》。这些文章对魏晋南北朝时期的散文、骈文和辞赋都作了深入的研究。曹道衡先生还著有《汉魏六朝辞赋》一书。曹道衡先生的治学特点是材料扎实，态度严谨，他在《关于古典文学研究工作的几个问题》一文里，特别指出在古典文学研究中考据和收集材料的重要性，这正是他一贯的治实主张。治学以经史为根柢，以解决问题为目的，实事求是，不事空谈。文史材料烂熟于心，主张以专题研究带动文学史研究，在中古文学史研究上创获甚丰。

主要著作有《中古文学史论文集》《中古文学史论文集续编》《南北朝文学史》《汉魏六朝辞赋》《先秦汉魏六朝文学家辞典》《南朝文学与北朝文学》《汉魏六朝文学论文集》《乐府诗选》《南北朝文学编年史》《魏晋文学》《萧统评传》《先秦两汉文学史料学》等。2018年中州古籍出版社将其成果汇集为《曹道衡文集》（10卷）出版。

苏颂

苏颂（1020年12月10日－1101年6月18日）字子容，泉州同安(今福建厦门)人，后徙丹阳(今属江苏)，苏绅子。庆历二年进士，为宿州观察推官，徙知江宁县。皇祐二年，为南京留守推官，欧阳修时为留守，政事一以委之。五年，召试馆阁校勘，同知太常礼院。嘉祐中，迁集贤校理。六年，出知颍州。英宗即位，提点开封府界诸县镇公事，入为三司度支判官。神宗登极，召修起居注，判尚书礼部、祠部、太常寺，出为淮南转运使。熙宁元年，擢知制诰，历知通进银台司、审刑院，提举官告院。三年，知礼部贡举。李定除监察御史里行，拒不草制，落知制诰。四年，知婺州，徙毫州、应天府、杭州。召修国史，进谏议大夫。元丰元年，权知开封府，坐事降秘书监，知濠州。二年，以陈世儒案牵连，系御史台狱。三年，知沧州。四年，召还，判尚书吏部、同详定官制，进吏部侍郎。元祐初授刑部尚书，迁吏部尚书，兼侍读，改翰林学士承旨。五年，拜尚书左丞。七年，拜尚书右仆射兼中书侍郎。八年，出知扬州。绍圣四年，以太子少师致仕。建中靖国元年卒，年八十二，赠司空。苏颂博学洽闻，于书无所不读，自图纬阴阳、五行星历、训诂文字，下至百家方技之书，无不探其源。自然科学方面的成就显著，尝奉诏校订多种医典，撰成《嘉祐补注神农本草》、《本草图经》，具有极高的医学价值。还研制有水运仪象台，可用以观测天象、推演天体运行规律，并撰有《新仪象法要》一书。英国著名科技史学者李约瑟称其为“中国古代和中世纪最伟大的博物学家和科学家”(《中国科学技术史》)。苏颂在文学上也很有成就。文学主张与欧阳修等人相同，反对唐末五代靡弱文风，对王禹偁诗文极为推崇，以为其文“力振斯文，根源于六经，枝派于百氏，斥浮伪，去陈言，作而述之，一变于道”(《小畜外集序》);诗“平易而淳深有古风”(《丞相魏公谭训》卷三)。苏颂的文章大多为制诏、奏议之类的应用文字，往往该贯故实，雅驯得体(曾肇《赠司空苏公墓志铭》)。一些记叙文章，如《灵香阁记》、《送杨该下第序》也情意真切，较有文彩。诗较多唱酬应制之作，也有一些诗记录了他的仕宦生涯。《元丰己未三院东阁作》十三首为拘押于御史台狱中所作，对仕途的艰险颇有感慨。他还有前、后出使辽国的诗篇，如“风头沙碛暗，日上雪霜和。草浅鹰飞地，冰流马饮河”(《赠同事使》);“朱版刻旗村肆食，青毡通贵人车”(《奚山路》)，描写北国风土人情，也渗透着对边事安危的关切之心，风格清新自然。苏颂的著述甚丰，曾奉诏校订各类医典、《风俗通义》，编《华戎鲁卫信录》二百五十卷。著有《苏魏公文集》七十二卷，南宋初有刻本，汪藻、周必大分别作序、跋(《直斋书录解题》卷一七)。现存文集有清抄本、《四库全书》本、道光二十二年刊本。中华书局1988年出版颜中其校点《苏魏公文集》。《全宋诗》卷五一九至五三三录其诗十五卷。《全宋文》卷一三○八至一三五六收其文四十九卷。事迹见曾肇《赠司空苏公墓志铭》(《曲阜集》卷三)、《宋史》卷三四○本传。今人颜中其编有《苏颂年表》。

丹波雅忠

丹波雅忠（たんば の まさただ  1021－1088年3月13日）是日本平安时代中期至后期的一位重要贵族和医师。他的家族背景显赫，是医学博士丹波康赖的曾孙，且为被誉为名医的典药头丹波忠明之长子。作为一名受过良好教育的贵族，他在医学领域取得了显著成就，其官位达到了正四位下主税头。

长元七年（1034年），丹波雅忠通过了医道科试，这是一项专门针对医疗人才的考试，标志着他正式进入医学界。次年，即长元八年（1035年），他被任命为权医博士，开始承担起更大的责任与使命。在此期间，他不仅积累了丰富的临床经验，还参与了一系列重要医疗事务，为当时社会提供了宝贵的医疗服务。

随着时间推移，在朱雀朝至后冷泉朝前期，雅忠继续担任医博士，并于长元九年（1036年）兼任近江掾。这一职务使他能够接触到更多地方性的医疗问题，从而进一步提升自己的专业技能。到了长历四年（1040年），他又兼任备后介、永承二年（1047年）则兼任丹波介地方官，这些职位让他的影响力不断扩大。

在永承七年的时候，也就是1052年，雅忠对后冷泉天皇进行药物治疗，以其高超的技艺成功治愈了天皇，使得他获得从四位下侍医这一荣誉称号。此外，在天喜五年的时候，他补任典药头及右卫门佐等职务，这些都表明他的职业生涯逐渐走向巅峰。

值得注意的是，由于治好了关白藤原赖通的病症，康平二年第一个月内，他被特地任命为施药院使，这是对其专业能力的重要认可。同时，在白河朝承保四年的1077年度，他再次晋升，被叙任正四位下主税头，此时他的声望已达到顶点。

作为一名杰出的医生，丹波雅忠不仅在国内享有盛誉，其名声也传遍海外，被称作“日本扁鹊”。这种称谓源自古代中国著名医生扁鹊，以强调其卓越的医学才能和广泛影响力。在承历四年的1080年度，高丽王文宗因重病希望邀请雅忠前往高丽，但由于礼仪方面的问题，日本朝廷最终拒绝派遣。这一事件反映出当时国际间对于优秀医生需求之迫切，以及文化交流中的复杂性。

宽治二年的2月18日，丹波雅忠去世，享寿68岁。他最后所担任的位置是主税头正四位下兼侍医丹波权守。在漫长而充实的一生中，他不仅推动了日本古代医学的发展，也留下了一段辉煌历史，对后来者产生深远影响。

齐良骥

齐良骥（1915－1990），又名振功，号良绩，蒙古族，北京人。1933年考入北京大学哲学系，1937年毕业。1941年赴昆明执教于西南联合大学，1946年随北京大学回迁，此后一直在北京大学哲学系任教。齐良骥一生专注于康德研究。未完成的遗作《康德的知识学》是汉语哲学界康德研究的经典之作。全书在近代哲学与自然科学的语境里探讨康德《纯粹理性批判》的问题、概念与方法，分2编，共7章。第1编论感性学说，探讨感性形式、时间与空间。指出从时间来把握存在，是康德感性论的遗产。第2编论知性学说，探讨经验的一般本质，包括范畴论、两版先验演绎、统觉、范型论等。此书原计划的第3编是理性与辩证论。齐良骥把康德哲学首先理解为关于“知识”的学说，并且以知识论作为道德与审美的基础，从而与传统的形而上学解读路径区别开来。通过康德哲学的透镜，他在哲学史的总体性上也主张从知识论的视角来把握一以贯之的经典问题。在北京大学执教多年，齐良骥为中国的康德哲学研究培养了众多优秀的研究者。主要著作有《康德的知识学》（2000）、《康德唯心主义的认识论及其形而上学思想方法的批判》（1957）。重要论文有《康德的〈纯粹理性批判〉的启蒙思想：为〈纯粹理性批判〉出版二百周年作》（1981）、《〈纯粹理性批判〉论人的两种特性》（1982）、《康德论哲学》（1987）、《康德论哲学（续）》（1987）等。

潘季驯

潘季驯（1521年5月28日－1595年5月20日），字时良，号印川，乌程槐溪(今湖州市区环渚乡槐溪村)人。明嘉靖二十九年(1550)进士，授九江推官。后以御史巡按广东，实行“均平里甲法”。四十四年，由左少卿晋任右佥都御史，负责治理河道。与总理河漕朱衡共开新河工程，使黄河分流以减少水患。因功加副都御史，不久离职。隆庆四年(1570)，主持堵塞邳州、睢宁黄河决口，历时一年，完成后却被勘河给事中雒遵弹劾，罢官。万历四年(1576)夏，再次起用，巡抚江西。次年冬，召为刑部右侍郎。时黄河崔镇(今江苏省泗阳县)境内决口，河水改向北流，清河口淤塞，淮河南迁，商堰湖堤坝被冲毁，淮扬、高邮、宝应一带均遭淹没。朝中大臣对治理水患问题意见不一。六年夏，朝廷命以右都御史兼工部左侍郎职，再次治理黄河。建议以今道为基础，筑崔镇以塞决口，筑遥堤以防溃决。又以筑高堤借淮河之清以涮黄河之浊，使二水并流，则海口自浚。七年冬，完成黄、淮二河治理。八年春，进太子太保，任工部尚书，兼左副都御史。不久，又先后改任兵部尚书、刑部尚书。大学士张居正死，被诬以“党庇居正”罪落职为民。十六年，起复河道总督。十九年加太子太保、工部尚书，兼右都御史。

潘季驯四次奉命治河，前后27年之久。增筑堤防，置官建闸，提出“筑堤防溢，建坝减水，以堤束水，以水攻沙”等一系列治河措施，卓有成效。在回乡期间，捐银2500两，在湖州北门苕、霅两溪汇合处建桥，历时5年竣工。为纪念其功绩，遂命名为“潘公桥”。著有《两河管见》、《宸断大工程》(《四库全书》著录时改名为《两河经略》、《河防一览》)，还有《奏疏》、《留余堂集》等。