杨岳斌

姓名：杨岳斌
别名：
性别：男
朝代：清代
出生地：湖南善化（今长沙）人
出生日期：1822
逝世日期：1890.08.12
民族族群：

杨岳斌（1822～1890.08.12）中国晚清湘军水师统帅。原名载福，字厚庵。湖南善化（今长沙）人，行伍出身。1853年（清咸丰三年）随曾国藩创建湘军水师，任右营营官。1854年4月至11月，先后在湖南湘潭、岳州（今岳阳）城陵矶、湖北嘉鱼黄盖湖、武昌、汉阳（即汉水）与太平军水营作战。12月，偕彭玉麟等在田家镇（今湖北武穴西北）砍断太平军横江铁链，毁其船四千余，加总兵衔。每战必露立船首，不事防护，强行进攻，为水师将弁所折服。1855年1月，湘军水师轻便船只在江西湖口被太平军堵截在鄱阳湖内，长江内的大船毁伤几半，败退武汉以上。奉命重招兵勇，修船添械，任湘军外江水师统领，署湖北提督。1856年底配合陆路攻占武昌、汉阳、蕲州（今蕲春西南），围攻江西九江。1857年10月，与彭玉麟内外夹攻湖口，使原被隔于鄱阳湖的内湖水师与外江水师会合，升福建陆路提督。次年5月，会同李续宾部攻占九江，擢福建水师提督。1861年9月，配合陆师攻占安徽安庆。1862年（清同治元年）春，配合陆师沿江东下，直抵太平天国都城天京（今南京）城下，完全控制长江水面，对湘军攻占天京起了重要作用。1865年，赴陕甘总督任，带兵入甘肃镇压回民起义，长期不能奏功，后借病回籍。1875年（清光绪元年），奉命与彭玉麟巡阅长江，绘《长江江防全图》。1883年，法国侵略越南，奉命至江南帮办军务。1885年，奉命率军援台湾。中法战争后，居家养病，1890年病逝。谥勇悫。有《杨勇悫公遗集》传世。

杨岳斌书籍作品

杨勇悫公奏议

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指头画说

画论。清代高秉。一卷。约1750年。论述指头画作法，以笔记形式，详述高其佩指头画之运指、用墨、蘸色、渲染等法，并记其用纸、钤印、题款诸特点，亦载高其佩生平轶事及梦中得指运法等传闻。认为绘画美的最高境界，是具有“静气”。重视传写绘画对象之神，追求所谓“别趣”、“机趣”。重视“有我”，反对“泥古”。强调画家作画应具有多种风格。为研究指画艺术的重要资料和鉴定高其佩作品的参考。

雪心赋

《雪心赋》系唐朝卜应天所著，是风水形势法、峦头法的经典著作。卜应天，字则巍，号昆仑子，又称卜都监。卜应天世居赣州，荐太史不就而入道门，为黄冠师。因自许心地雪亮，透彻地理，因而将其著作取名《雪心赋》。《宁都直隶州志》载：“仆都监，逸其名。善青乌术，官司天监都监。黄巢之乱，仆与杨筠松避地县西怀德乡，遂以其术，传中坝廖三传，三传传其子瑀，瑀传其婿谢世南，世南传其子锡。

太上洞渊辞瘟神咒妙经

太上洞渊辞瘟神咒妙经，撰人不详。盖为唐代道士所作。收入《正统道藏》洞真部本文类。经文乃元始天尊为洞渊天尊所说，用于消除瘟疫。内称下界生民遭遇瘟疫，皆因不敬三宝，呵天骂地，心行谄曲，为非造罪。又称五帝使者奉持天符文牒，行于诸般疾疫。患者应低声下气，礼谢辞遣。于家中建立道场，焚香诵经，即可消灾。

老子注

又名《老子道德经注》、《玄言新纪道德》。二卷。魏王弼撰。王弼之注《老子》，原“不分道、德而上下之，亦无篇目”(熊克跋语)。今本二卷八十一章的体例系受河上公本影响，其定型亦当在唐以后。此书在当时已为何晏激赏，西晋之末何劭作《王弼传》，称其注《老子》“致有理统”，南朝时期更居于独尊的地位(其时《河上公章句》主要流行于北方)。唐代帝王崇奉道教，玄宗亲为《老子》作注解疏说，王弼注遂不行，至宋已属“希有”(熊克跋语)。清修《四库全书》，广搜民间书册，始得明万历中张之象刻本。此注侧重于从哲学思辩角度阐发《老子》思想。王弼在老子“天下万物生于有，有生于无”(四十章)的基础上提出“天下之物皆以有为生，有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无。”“凡有，皆始于无，故未形无名之时，则为万物之始。”认为“无”乃是宇宙万物的本原，称“天地虽广，以无为心;圣王虽大，以虚为主”(三十八章注)，从而奠定了正始玄学的基调。王弼《老子注》在思想学术界享有崇高的声望，唐陆德明云：自《河上公章句》“言治身治国之要，其后谈论者莫不宗尚玄言，唯王辅嗣(王弼字辅嗣)妙得虚无之旨。”现代学者更誉之为经典式的著作。有《道藏》本、《合刻周秦经书十种》本、《四库全书》本、《古逸丛书》本、《子书百家》本、《四部备要》本、《百子全书》本、《诸子集成》本。

春秋管窥

十二卷。徐庭垣撰。徐庭垣，秀水(今浙江嘉兴)人，曾官新昌县丞。徐庭垣《自序》驳宋以来诸儒所谓孔子特笔之失曰：“世但知推尊圣人，而不知孔子当日固一鲁大夫也。于周天子则其大君，于鲁公则其本国之君，于列国诸侯，则俱周天子所封建，与鲁君并尊也。身为人臣，作私书，以赏罚王侯君公，此犯上作乱之为，而谓圣人肯为之乎?如谓所诛绝者非在伍之王公，岂先王先公遂可得而诛之乎?昌言无忌，祸之招也。纵曰深藏其书，不轻示人，然圣人者不欺屋漏，明知犯上干禁而故作之，又深匿之以图幸免，亦必无之事矣。举世袭先儒之论，而不究其非。藉有妄人，亦曰我欲法《春秋》也，亦削天子位号，黜当代公卿，其将何辞以遇之?”徐氏之攻诸儒，正所谓以谬攻谬，其失一也。又云：“观《春秋》一书，与《礼经》相表里，礼存其体，而《春秋》着其用。故必先达于礼而后能达于《春秋》也。”又云其书之体例云：“以《左传》之事实质经，以经之异同辨例，于《公羊》、《穀梁》二传以汉晋宋诸儒论释其合于义例，先后无悖者，不复置议。如其曲说偏断，理有窒碍，则就经文先后之例以驳正之。”其书亦时有考证，如隐公年五月“郑伯克段于鄢”，《公》、《穀》以克为杀，徐氏引庄公之语“寡人有弟不能和协，而使糊其口于四方”证克为“角而得俊”之辞。《四库》系据抄本收录。

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佛教忏仪书。宋知礼集。一卷。述说“金光明忏仪”中的“最胜忏仪”。内容相当于《金光明忏法补助仪》中“十科事仪第六”的三至六法。但未标题目,仪文也较简略。此书见载于明清诸版大藏经。