苏维托尼乌斯

盖乌斯·苏维托尼乌斯·特兰克维鲁斯（Gaius Suetonius Tranquillus 公元69-122年），出身骑士家庭，父亲苏埃托尼乌斯·拉图斯曾担任第13军团指挥官，参加贝特里亚库姆战役。在图拉真统治后期与哈德良在位期间，苏埃托尼乌斯曾担任若干行政要职。121年，被解职退休，从事写作。作为一位受过良好教育和具备史料批判意识的史家，继承了拉丁史学与希腊传记文学中的优秀元素。曾著有《名人传》，但如今仅存残篇。《罗马十二帝王传》，是其唯一一部基本保存完整的传世传记作品。它是一部从凯撒到图密善的历任元首传记汇编，构成了关于罗马元首制时期上层政治最重要的基本史料之一；书中刻画了一系列有血有肉、栩栩如生的罗马元首个人形象，且富含对奥古斯都重建共和国等人云亦云的正统历史观念的批判性思考，具有很高的可读性和史学价值。同时作品也存在着关于帝国时期重大宫廷政治决策信息匮乏、传记结构程式化、过于重视元首私生活细节罗列和迎合读者猎奇心理、宣扬宿命论和迷信观念等局限性，反映了后共和时代的拉丁史学陷入了英雄主题缺失、一手资料匮乏、理性精神减退等困境，预示了2世纪初的拉丁史学传统盛极而衰的历史发展命运。

托马斯·莫尔

托马斯·莫尔（ St. Thomas More 又作 Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日），欧洲早期空想社会主义学说的创始人，才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治家，以其名著《乌托邦》而名垂史册。

1478年2月7日，莫尔出生在伦敦一个律师家庭，其父约翰·莫尔作过高等法院的法官。家境的富裕使莫尔自幼受到良好的教育，还在少年时代他就学会了拉丁语。13岁时，莫尔到坎特伯雷大主教、大法官莫顿家中作少年侍卫。这位主教对聪明好学的莫尔极为赏识，常对朋友夸奖说：“我的这个孩子，将来一定会成为一个名人”，稍长，莫尔进入牛津大学读书。这里是人文主义活动的中心，自由探讨的学术空气使莫尔的才华得以展示。他学习希腊语，还在形式逻辑方面受到训练，养成了独立思考的习惯。

大约1494年，莫尔迫于父命回到伦敦学习法律。在法律方面的苦心钻研，使他的知识更为丰富，也培养了他的现实主义态度。1496年2月，莫尔被获准进入林肯法律协会，1501年成为外席律师。他有着广泛的好奇心和惊人的工作能力，在从事法律的研究和实践的同时，仍保持着对文学的爱好，以各种文学形式，包括戏剧和诗歌，磨练自己的才能，以求笔锋的自由流畅。莫尔在宗教信仰方面，浸沉较深，他认真研究过奥古斯丁的作品。莫尔曾在法律协会附近的卡尔特修道院住过四年，尝试修道生活，但最后还是决定以世俗的基督教徒身份献身于上帝和他的同胞。

莫尔在律师界秉公行事，数年之中建立起很高威望。1504年他年仅26岁就被选为议员。风华正茂的莫尔，在国王亨利七世无理要求一笔补助金时，在议会中起而反对，使国王未能如愿以偿。为此事亨利七世将莫尔的父亲投入监狱，并罚以巨款。莫尔也无法继续从政，回到律师界并从事人文科学和自然科学的研究。

1504年末或1505年初，莫尔与埃塞克斯郡一个乡绅之女珍·考尔特结婚。他继续过着虔诚的生活，不曾改变早起、长时间的祈祷、禁食、穿粗毛衫等习惯，上帝仍然是他生活的中心。

莫尔与欧洲著名人文主义学者鹿特丹的伊拉斯莫有着深厚的友谊。伊拉斯莫1499年夏天来到英国，与莫尔结识。在伊拉斯莫第二次在英逗留期间(1505—1506)，他已是莫尔家中的常客了。为增强运用拉丁语的能力，也为掌握讽刺对话艺术和雄辩讲演的技巧，两位朋友竞相翻译公元二世纪希腊作家吕西安的作品。他们的译文于1506年在巴黎出版并多次再版。其间，莫尔还将《约翰·皮库传》一书译成英文。1509年伊拉斯莫来英作时间最长的一次侨居，他在莫尔的家中写出了杰作《愚颂》，该书是在莫尔的建议下写作的。

1509年，亨利八世即位，莫尔重返政界，起先是承担出使国外的工作。1509年莫尔代表部分伦敦商人与安特卫普的商人代表进行谈判，解决纠纷，从而赢得了伦敦商人的信任。在以后数年间，他又几次出使欧陆。

1511年，他年轻的妻子去世，留下四个子女。数星期后他又与伦敦一位纺织品商人的遗孀阿利丝·米德尔顿结婚。

约在1513年至1518年间，莫尔用英文和拉丁文写了《国王理查三世本纪》，这是英国历史学的第一篇名著，虽然没有完稿，但对后世产生影响，莎士比亚的戏剧《理查三世》就是以莫尔的这本书为蓝本，成功地塑造了一个暴君的形象。

《乌托邦》一书是莫尔的不朽之作，它的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》，写于1515年至1516年出使欧洲期间，用拉丁语写成。书中叙述一个虚构的航海家航行到一个奇乡异国乌托邦的旅行见闻。“乌托邦”一词来自希腊文，意即“乌有之乡”。莫尔第一次用它来表示一个幸福的、理想的国家，莫尔说，“乌托邦”是南半球的一个岛国。在那里，社会的基础是财产公有制，人们在经济、政治权力方面都是平等的，实行按需分配的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人轮流到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要， 其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺器。乌托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。莫尔的结论非常明确：私有制乃万恶之渊薮。私有制使“一切最好的东西都落到最坏的人手中，而其余的人都穷困不堪。”因此“只有完全废除私有制度，财富才可以得到平均公正的分配，人类才能有福利。”莫尔在社会主义史上第一次提出了消灭私有制，建立公有制的问题。

莫尔赞扬岛国的贤明制度，实际上是批判欧洲，特别是英国都铎王朝的君主专制制度。莫尔生于资本主义原始积累时代，他在“乌托邦”这本书中批判了新生的资本主义关系，描写了人民的痛苦。他以无比激动的心情揭露圈地运动的结果说：“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说变成很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉……那儿的贵族豪绅，乃至主教圣人之流……不让任何人在庄园上耕种，把整片地化做牧场，房屋城镇都给毁掉了，只留下教堂当作羊圈……佃农从地上被逐出，他们的财产被用诡计或压制的方式剥夺掉。有时他们受尽折磨，不得不出卖自己的家业。那些不幸的人们想尽办法，只有离乡背井了……等到他们在流浪生活中把卖来的钱花得一干二净，他们就只有盗窃，受绞刑的处分，否则就是挨家沿户讨饭了。”莫尔“羊吃人”的名言成了当时民歌中经常引用的佳句，他那对圈地运动的详细描写成了马克思在《资本论》中叙述资本主义原始积累的野蛮方法时所引用的生动素材。

当然，处于那个时代的莫尔还不可能理解资本主义的历史地位，也无法指出实现理想制度的真正途径，他的乌托邦只是一个空想而已。

亨利八世对于莫尔的博学多才极为赏识，决意把他召入宫廷工作。1518年莫尔被任命为王室申诉法庭庭长，1521年任副财务大臣，并被封为爵士。1523年莫尔被选为下议院议长，1525年受命为兰开斯特公爵领地大臣，1529年又擢升为大法官。莫尔平步青云，声望日重，国王对他极为推重，不拘礼节地约他一同进餐，还和他一起研讨数学和天文学， 可是莫尔对此并不感到荣幸。有一次人家祝贺他受到国王的宠爱，他回答：“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得落地。”莫尔深知亨利八世的为人是反复无常和冷酷无情的。

当时欧洲正值宗教改革运动蓬勃开展的时代。亨利八世开始是反对路德的改革主张的，曾写了《保护七项圣礼》的小册子。莫尔是宗教改革的坚定反对派，他帮助国王进行撰写。当遭到路德的回击时，莫尔以卡利尔莫·劳山的笔名写了《回答路德》一文(1523年)，反唇相讥。1526年他又在一个《书信集》里对路德的全部教义进行抨击。该书信集到1568年才出版。

但是英国的宗教改革势在必行，国王亨利八世的离婚案加速了改革的进程。由于亨利八世在宗教改革问题上突然改变态度，这就注定了莫尔与国王之间的矛盾冲突。莫尔依旧笃信天主教，在1529年至1533年间，莫尔发表了七本辩论的小册子，第一本也是写得最好的一本名为《论异端问题的对话录》。

身为大法官的莫尔，在公开场合仍然以国王代言人的面目出现，但他深知他和国王的矛盾是无法调和的。1530年英格兰的贵族和高级教士联名写信给教皇，要他宣布亨利八世与凯瑟琳的婚姻无效，莫尔未在信上签名，他认为凯瑟琳应是国王真正的妻子。他反对在英国进行宗教改革，尽管他也曾对天主教的腐败现象加以抨击，但他主张天主教内部改良，主张用全教会代表会议来限制教皇权力。他认为欧洲应由一个统一的教会来维系，以减少战祸。

莫尔于1532年毅然辞去大法官职务。亨利对于莫尔的不为己用和辜负信任，深感恼怒。但莫尔不愿抛弃自己的信仰以换取亨利的开恩，继续坚持自己虔诚的天主教信念。1533年莫尔写了两本替自己辩护和反驳异端的著作。这时已是流言四起，许多莫须有的罪名加到莫尔的头上。莫尔凭着其崇高的声望和敏捷的辩才，保护了自己。

1533年，亨利八世与凯瑟琳离婚后与安娜·波琳结婚。莫尔拒绝参加安娜·波琳的加冕典礼。次年，议院通过《至尊法案》，宣布亨利八世为英国教会的最高首领，全国臣民都要宣誓承认，莫尔拒绝宣誓因而被关进伦敦塔。

在被囚禁的日子里，莫尔写了《耶稣受难史》，但写到圣餐制的设立时，由于狱中没有精确的参考资料而辍笔。他又另写一部著作，题为《快乐对苦难对话录》，书中点缀着不少圣经的训诫和幽默的趣闻轶事，其中有些情节带有自传性质。

在狱中一年多的时间里，他三次拒绝宣誓，由于他坚不吐露拒绝宣誓的理由，所以无法审判定罪。后来亨利八世的检查官作假证诬告莫尔说过“议会无权宣布亨利八世为教会的最高首领”的话。尽管莫尔据理抗辩，可是陪审团还是一致裁决他“有罪”，应处死刑。在审判他的法官中有新王后安娜·波琳的父亲、哥哥和叔叔。

莫尔被判定为叛国罪，国王将肢解刑从轻改为斩刑。当莫尔得知这一消息后大声说：“求天主保佑我的亲朋，免邀此种恩宠。”这句诙谐语是对亨利八世专制暴虐的嘲讽。在临刑前的五天时间里，他写好了一篇漂亮的祈祷词和告别信。1535年7月6日他走上断头台，临刑前还幽默地对司狱长说：“请帮我上去，至于下来，我自己安排好了。”第二天，莫尔的头被悬挂在伦敦桥上示众。这位伟大的空想社会主义者就这样与世长辞了。

伊拉斯莫在莫尔生前和死后都有文字记载这位好友，这些记载反映了当时人们对莫尔的评价。

伊拉斯莫在写给德国人文主义者乌尔利希·冯·胡登的信中，把他的这位伦敦朋友奉为欧洲知识界的楷模。按照伊拉斯莫的描述，莫尔中等身材，白晰的皮肤，浅蓝色的眼睛，生性愉快，衣食朴素，天生爱好友谊，爱好趣味横生的幽默，异国的物品和珍奇的动物也是他特别喜爱的，他有着即席应对的辩才和过目不忘的记忆力，在宗教方面他虔诚而不迷信。

莫尔的噩耗传来，伊拉斯莫为这样一位他赞扬备至的人的死去而深感悲痛。“他的灵魂之纯洁胜过白雪，在英国从来没有过象他这样的天才，而且将来也不可能再有”，伊拉斯莫把他誉为“适合于任何时代的人”

陈子昂

陈子昂(661—702)，初唐诗人。字伯玉。梓州射洪(今属四川)人，先世为本地豪族。陈子昂青年时任侠使气，18岁尚不知书。后偶入乡校而感悟，慨然立志，于是谢绝宾客，专心苦读，几年间遍览经史，尤擅长属文，有司马相如、扬雄风骨。幽人王适见其诗，惊叹道：“此子必为文宗矣。”21岁入京师游太学，抵谒公卿，使京师人士瞩目。文明元年(684)中进士。是年朝廷将自洛阳运唐高宗灵柩回长安，陈子昂以关中荒旱，为防止劳民伤财，上《谏灵驾入京书》。武则天览书而奇其才，召见于金华殿，陈子昂慷慨陈述王霸大略及君臣际分，受到武则天赏识，授麟台正字。垂拱二年(686)，同罗、仆固始叛乱，陈子昂随左补阙乔知之护左豹韬卫将军刘敬同军北征。曾至居延海、张掖，未经年而归。永昌元年(689)，迁右卫胄曹参军。天授元年(690)九月，武则天称帝，陈子昂作《大周受命颂》。长寿二年(693)，授右拾遗。次年，“坐缘逆党”入狱。赦免后仍官右拾遗。万岁通天元年(696)，建安王武攸宜讨契丹，以陈子昂、乔知之为参谋。翌年三月行至渔阳，前军受挫，全军震恐。陈子昂建议明法制、审智愚、量勇怯、度众寡，以长攻短，并请分兵万人以为前驱。由此触怒武攸宜，被贬为军曹。陈子昂抑郁难平，曾登上幽州台，泫然流涕而歌：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”本年回朝后，仍任右拾遗。圣历元年(698)秋，以父年老，请求解官归侍，武则天许带职还乡。家居期间，曾着手撰《后史记》，已粗立纲目，因遭父丧而中辍。服丧期间，被射洪县令段简诬陷下狱，于长安二年(702)死于狱中，终年42。

陈子昂具有远大政治抱负和政治才能，写过许多政论疏奏。王夫之《读通鉴论》称他“非但文士之选”，“以为大臣任社稷而可也”。文学方面，陈子昂继“四杰”之后，大力倡导革新，坚决反对齐梁浮靡文风。其《修竹篇序》指出，“文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传”，“齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提出恢复建安文学的传统，推崇“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”之作。其代表作《感遇》诗38首，是一生不同时期作品的汇集，或感怀身世，或抒发理想，或讽刺现实，体现了他诗歌革新主张。《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首，怀古伤今，抒发了怀才不遇、报国无门的悲愤，也是千古传诵的名篇。诗风刚健质朴，雄浑苍凉，遒劲有力。在初唐诗坛上，陈子昂廓清积习，开辟新风，影响至为巨大。杜甫称赞他“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬”(《陈拾遗故宅》)。韩愈则指出，“国朝盛文章，子昂始高蹈”(《荐士》)。《新唐书》本传称：“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正”，“子昂所论著，当世以为法”。陈子昂作品有其友人卢藏用所编《陈伯玉文集》10卷，又名《陈拾遗集》，有明弘治四年(1491)刻本，并曾收入《四库全书》。《全唐诗》卷83至84存诗2卷;《全唐文》卷209载文117篇，《唐文拾遗》载3篇，今人彭庆生有《陈子昂诗注》(四川人民出版社。1981年)。

汤炳正

汤炳正（1910—1998），字景麟，斋号渊研楼，山东荣成石岛张家村人，文字学家、语言学家、楚辞学家、民盟盟员、教授。1992 年被评为享受国务院政府特殊津贴专家。1931 年就读于北京民国大学，章太炎先生弟子。抗日战争以还，任国立贵州大学、国立贵阳师范学院教授，1949 年 9 月以后历任私立川北文学院教授，公立川北大学、四川师范学院、四川师范大学教授，并兼任中国屈原学会第一、二、三届会长、《楚辞研究》主编、中国诗经学会和章太炎研究学会顾问。1950 年被聘为教授、硕士研究生导师。在语言学、文学、历史学、文献学、神话学方面卓有建树，尤以语言学理论和楚辞学研究蜚声海外。主要专著《屈赋新探》、《楚辞类稿》、《语言之起源》、《渊研楼屈学存稿》、《楚辞今注》（合著）、《楚辞欣赏》（主编）等。

李长之

李长之（1910年10月30日-1978年12月13日），现代作家,著名文艺批评家,文学史家,教授。原名长治、长植。笔名何逢、方棱、棱振、张芝、梁直等。山东省利津县人。青少年时代在济南读书,1929年入北京大学预科甲部(理工学院)学习。编北京《益世报》副刊《前夜》;作《我所认识的中山先生者》一文,从此开始文学活动。1931年秋考入清华大学生物系,1933年转入哲学系,参加郑振铎、巴金主编的《文学季刊》编委会。次年主编《清华周刊》文艺栏,创办《文学评论》双月刊,出版了他的第一本诗集《夜宴》(1934年,北平文学批评社)。1935年主编天津《益世报》文学副刊,出版经鲁迅审阅的《鲁迅批判》(1936年,北新书局),这是我国早期研究鲁迅比较系统的专著之一。1936年清华大学毕业后,留校任华侨生、蒙藏生导师,兼京华美术学院美术史及西洋美术史教授。1937年任云南昆明大学国文教员。1938年任重庆中央大学助教,加入中华全国文艺界抗敌协会。1940年任国民党政府教育部研究员和中央大学讲师。1943年任中央大学副教授。1944年主编《时与潮》文艺书刊副刊。1945年春任重庆北碚编译馆编审。次年任南京编译馆图书代理主任,主编《和平日报》副刊,10月至北平,任北京师范大学教授,主编《北平时报文园》副刊。1947年初为《世界日报》撰写社论。1949年4月加入新民主主义文化建设协会,7月出席中华全国第一次文学艺术工作者代表大会,后为中国作家协会会员。1950年4月到华北人民革命大学政治研究院学习。1951年赴四川参加土改运动,任中央土改工作第二团西南土改工作团副团长。历任北京市文联文艺理论组组长、北京师范大学教授。李长之著述甚丰,以作家作品研究为最多,其中有酝酿最久、用功最勤的代表作《司马迁之人格与风格》(1948年,上海开明书店),见解独到,是研究司马迁和《史记》较好的参考书,1980年由和田武司译为日文。他的《中国文学史略稿》(三卷;1954年,五十年代出版社),是他多年教学和研究成果的结晶。古典文学评著有:《道教徒的诗人李白及其痛苦》(1941年,商务印书馆)、《韩愈》(1944年,胜利出版社)、《李白》(1951年,三联书店)、《陶渊明传论》(1953年,棠棣社。1979年译为日文)、《司马迁》(1956年,通俗读物出版社)、《<诗经〉试译》(1957年,古典文学出版社)、《孔子的故事》(1957年,上海人民出版社。1975年译为日文);文学评论及文艺史研究著作有《西洋哲学史》(1941年,正中书局)、《批评精神》(1942年,南方印书馆)、《北欧文学史》(1944年,商务印书馆)、《迎中国的文艺复兴》(1946年,商务印书馆)、《中国画论体系及其批评》(1946年,独立出版社);诗集和童话集有《星的颂歌》(1942年,独立出版社)、《大理石的小菩萨》(1951年,文化供应社)、《龙伯国》(1951年,文化供应社);译著有《德国的古典精神》(1943年,东方书社)、《文艺史学与文艺科学》(1943年,商务印书馆)、《歌德童话集》(1945年,东方书社)、《强盗》(1962年,人民文学出版社)、《判断力批判》、《威廉·退尔》。其他著作尚有《波兰兴亡鉴》(1940年,独立出版社)、《苦雾集》(1942年,商务印书馆)、《我教你读书》(1944年,文风书局)、《梦雨集》(1945年,商务印书馆)、《文史通义删存》(1945年,文化书社)等。

陈白尘

陈白尘（1908年3月2日—1994年5月28日），原名陈增鸿，又名陈征鸿、陈斐。化名杜大年。笔名有墨沙、江浩等。江苏淮阴(今清江)人。1925年在淮阴成志初中读书时，创作短篇小说《另一世界》，被评为《小说世界》征文得奖作品之一。1926年进上海文科专科学校读书。1927年进上海艺术大学文学系学习。1928年转入南国艺术学院学习，并加入南国社，参加田汉主办的“鱼龙会”演出，对戏剧发生了浓烈兴趣。1928年起，写了《漩涡》等几本长短篇小说以及话剧《墙头马上》。为了谋生，当过店员、职员和教员。这期间，在南京、镇江等处和友人创办过几个业余剧团，在上海和郑君里、左明、赵铭彝等组织过摩登社。1930年转入左翼剧团联盟。1931年创作独幕话剧《汾河湾》。1932年9月，参加中国反帝大同盟和共产主义青年团，因积极宣传抗日而被捕。在镇江狱中，创作话剧《街头夜景》、《父子兄弟》、《马嵬坡》、《除夕》、《大风雨之夜》、《虞姬》、《癸字号》、《两个孩子》以及一些短篇小说。1935年出狱后，在上海创作四幕历史剧《石达开的末路》和四幕讽刺喜剧《恭喜发财》，以及《太平天国》第一部《金田村》，儿童剧《一个孩子的梦》以及三本短篇小说集和一本中篇小说。抗战爆发后，参加了三幕剧《保卫卢沟桥》的创作和演出，任上海剧作者协会筹备干事，先后参与组织上海影人剧团、上海业余剧人协会，赴四川等地开展救亡演出活动。曾在重庆国立剧专及教导剧团、四川省立戏剧音乐学校任教，在中国万岁剧团任特约编导委员。创作有四幕剧《魔窟》、三幕剧《卢沟桥之战》、《乱世男女》、《秋收》， (后改名《大地黄金》)，独幕剧《未婚夫妻》、《汉奸》、《禁止小便》等。1941年，参与组织中华剧艺社，任秘书长，在重庆、成都等地演出郭沫若的历史剧《屈原》等剧作，并且创作剧本《大渡河》、《结婚进行曲》、《大地回春》等。1945年发表的四幕悲剧《岁寒图》和讽刺喜剧《升官图》，在思想和艺术上都达到了很高的水平。特别是《升官图》，作者运用了夸张的艺术手法，在波澜起伏的情节发展中，揭示了反面人物的腐朽灵魂，达到假中有真的戏剧效果，被认为是一部在中国现代文学史上有影响的政治讽刺喜剧。1946年回到上海，创作了剧本《悬崖之恋》 (一名《卖油郎》)。1947年参加党领导下的昆仑影业公司，开始电影剧的创作。先后编写电影剧本《幸福狂想曲》(和陈鲤庭合作)、《天官赐福》和《乌鸦与麻雀》(集体创作)。建国后，历任上海戏剧电影工作者协会、上海市文联、上海电影制片厂艺术委员会、文化部剧本创作室、中国作协、《人民文学》杂志社、中国剧协、南京大学中文系、江苏省文联等单位的领导职务。建国后主要作品有多幕剧《纸老虎现形记》、《第二个回合》，历史剧《大风歌》，独幕剧《哎呀呀，美国小月亮》 (合作)、《美国奇谭》 (合作)，还参加了电影剧本《鲁迅》和《宋景诗》的创作。1982年秋，他应邀去美国参加国际笔会中心活动，写出了怀旧之作《云梦断忆》，《忆探亲》便是其中七篇之一。1994年5月28日病逝，享年86岁。

章楠

章楠，清著名医学家。字虚谷。清代浙江会稽县人。少羸多病, 嗜岐黄之学, 而尤殚力于仲景之书, 参儒释之理, 潜心研究, 溯流穷源, 凡三十余年。后又游历广东、河北、苏州等地, 遇同业绩学者莫不趋访就正, 遂精医术。既明于医经原旨, 则见诸家偏伤流弊之害, 冀有以补救, 遂著《医门棒喝》四卷(1825年), 包括六气阴阳论、太极五行发挥等三十余篇医论, 杂论医理、诊法及内儿各科病证治法, 并附医案。其推崇名医叶天士、薛生白,于温病之辨证论治颇有发挥。对刘河间、李东垣、朱震亨、张景岳等说,则善于撷取精粹, 且能提出中肯之评论。尚鉴于《伤寒论》辞简义深, 理法微妙, 读者难以领会, 及参考明代方有执《伤寒论条辨》予以重编, 以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为纲, 阐述各经病证, 撰《伤寒论本旨》九卷(1835年)。又注解《叶天士温热论》, 作为外感温病治法; 注释《温热条辨》(旧题薛雪撰), 作为暑病主治法, 以补《伤寒论》之不足。另有《医门棒喝》《伤寒论本旨》两书之合刊本, 总名曰《医门棒喝》。其经医论(即《医门棒喝》) 为初集, 《伤寒论本旨》为二集, 故《伤寒论本旨》,又有《医门棒喝二集》之称。

老子

老子，春秋末期的思想家、政治家，道家学派创始人。姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。相传是楚国苦县(今河南鹿邑县)人。曾任周朝守藏室之史，后又为柱下史，通晓上下古今之变。孔子曾问礼于老子。晚年隐居沛(今江苏沛县)，躬耕垄亩，授徒讲学。后西入关中，客死于秦。战国时期，他的语录广为流传，经环渊整理，成《道德经》上下两篇，即今本《老子》。

老子思想体系的核心叫做“道”，也称“朴”或“无”。把它作为世界万物产生的总根源和变化的总规律。“道”是混沌未分、无象无物、原始的、永恒运动的、不可感知的万事之宗。老子认为，“道”的法则及运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式。这个法则是“自然”，这个运动形式就是一种封闭式的往复循环，“周行而不殆”。“道”的另一个重要特征是“反者道之动，弱者道之用”，即一切事物都寓于正反两方面的对立中，它们相互依存，又相互转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认识事物发展的总规律要用透彻的思维去分析。老子认为只有保持事物的弱小屈辱地位，才能避免物壮则老、荣显则亡的坏结局。老子认为“圣人处无为之事，行不言之教”，“道常无为而常不为”，主张清心寡欲，无为而治，劝谏统治者减少政事活动，薄税敛、轻刑罚、慎用兵、尚节俭;让人民陷入无为之地，使之不能为或想有为而不敢为，在经济上毁掉一切巧利之器，视黄金为粪土，在精神上去掉一切知识。老子的社会理想是“小国寡民”。这个社会是“使民有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳而用之;甘其食，美其服;安其居，乐其俗;邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的思想后来被称作是“人君南面之术”，因为其中有些话成为后世统治者玩弄权术的秘诀。老子的思想是唯心中包含有唯物的成分，辩证思维中露出了形而上学，反动中又有进步的因素，给人以智慧，更教人以权诈，对后世产生了极大的影响。庄子是其门徒，也是最伟大的道家代表人物。

本焕

本焕（1907年9月21日—2012年4月2日），俗姓张，名凤珊，湖北武汉新州人，当代禅师，中国佛教协会咨议委员会原主席，湖北佛教协会名誉会长，深圳市佛教协会会长，奉新百丈寺住持。

本焕生于清·德宗·光绪三十三年农历九月廿一日即公元1907年10月27日。七岁入读私塾，十岁时父去世，母子相依为命，饱受母持斋奉佛熏陶，民国十八年(1929年)辞亲割爱，往本地报恩寺披剃出家，初名本幻，后易名本焕。每日刻苦自学，习禅诵经，深得师尊厚爱，常得广大信众喜赞。

本焕在报恩寺善信万遐进居士(时湖北省主席万耀之胞姐)资助下，于民国十九年(1930年)往武昌宝昌寺受戒，从师持松和尚。持松慧眼开示:欲明佛法真谛，无快捷方式，唯苦修行能证菩提。并勉名山古刹，多方参学。是年四月，从武昌乘船至镇江，步行60华里，到达扬州高旻寺，参拜禅门宗匠来果老和尚。来果命其手抄宋·仁宗赞僧赋，令其坚定信心，学会修行。本焕足不涉俗，坚持在寺内:昼，勤修善法，夜，坐禅诵经。为克服昏沉，头悬梁柱。以顽强意志，通过禅功严峻考验，深得长老器重。于民国廿四年(1935年)任禅堂维那，次年任堂主，位列来果老和尚十大弟子之一。

本焕在高旻寺七年，圆满完成四千多银元化缘，悉数付寺修建之用后，于民国廿六年(1937年)从汉口乘火车北上，直达河北保定，旋即从保定起香，三步一叩，五步一拜，朝礼五台山。风餐露宿，忍饥挨饿，膝开肉绽，礼拜不辍，历时半载，叩响头数万，到达五台山。继而朝礼五台山顶，从东北至西南跨120公里，如此礼拜又是半年，圆满五台山顶。

民国廿七年(1938)，本焕在五台山广济茅蓬(即碧山寺)刺血为墨，日书600字，180天抄写《楞严经》、《地藏经》、《金刚经》等19卷血经。1987年升任光孝寺方丈时，一居士捧上此经，并称此经是碧山寺僧以生命保存时，本焕不胜感激涕零。

民国卅一年(1942)十二月，日军追杀一名八路军营长，营长躲进碧山寺。本焕将其藏于后院，巧妙与日军周旋，使八路军营长化险为夷;民国卅三年(1944)至三十六年(1947)本焕闭关专修三年，阅藏经400余卷，放焰口千只，并为抗日阵亡将士超度。其爱国精神，令人敬佩。

五台山碧山寺珍藏的金字经塔，是大方广佛《华严经》，80卷60余万字，为明朝三保弟子许德其16年写成，是镇山之宝。本焕出关后隐居五台山北台，得知某些愚盲之民欲冲击碧山寺，遂请碧山寺僧持经塔秘密上北台，向佛发愿:人在金字经塔在，誓与经塔共存亡。便护携经塔开始长途跋涉生涯:四月，先至山西三阴净土寺结夏安居;七月，至北京西直门弥陀院，向真空、慈舟两位大师汇报护塔经过。真空听后大为赞许说:“冒险护宝，希有难得，真佛子也。”两位大师赞同本焕持经塔护送至上海普济寺存放的提议;九月，护携经塔至天津，从天津乘船至青岛，在青岛湛山寺17位僧人护送下(时称十八罗汉下江南)，几经辗转，终于将经塔安全护送至上海普济寺。至今，仍珍藏于五台山显通寺，色泽犹新，金光熠熠。

民国卅七年(1948)农历三月的一天，本焕在上海普济寺突接母亲病重家书，即回湖北，住报恩寺。每天清晨坐禅，早斋后步行15华里回家奉母，晚上再回寺阅经。回家五月，天天如此，风雨无阻，喂食喂药，细致入微。母终前夕，跪母床前，以臂为灯座，燃灯为母送行。母逝后，为母超度七日。这种孝亲善行，实为善男信女榜样。

民国卅八年(1949)正月初八日，本焕任广东曹溪南华寺方丈，四月初八日开期传戒，国内外前来受戒者达600人之多。本焕率南华寺僧众自力更生，辛勤劳作，农禅并重。从1953年至1957年连续三次主持传戒法事，先后有60多位法嗣住持一方道场，使传灯有继，慧目常明。

1958年2月本焕蒙冤入狱，泰然处之，镇定自若。讲“种种烦恼皆我炼心之处，种种艰苦皆我修定之所”。狱中15载历境炼心，施食度生，修学从不间断。1973年5月出狱，无法回寺，留场就业，直至1978年才获彻底平反。

1980年，本焕已过古稀，党的宗教政策恢复。经广东省仁化县政府邀请，在门徒印先再三恳求下，来到广东丹霞山别传寺，开始了新的弘法之旅。从1987年起，本焕先后出任广州光孝寺，深圳弘法寺、江西百丈寺住持。30多年来，本焕为别传寺、光孝寺、正觉禅寺、连开净寺、大雄禅寺、百丈禅寺等10余座寺院的修复重建，日夜奔波，筹资近10亿元，使这些寺院楼阁重现，晨钟、暮鼓、经声、佛号不绝于耳。为了重建奉新百丈寺，本焕大师亲临百丈山，选寺址，定规划，聘专家，请设计，经过六、七年时间的穷力，在杨钊、李亚鹤、高佩璇、陈家强等居士慷慨解囊，功德无量的支持下，一座占地200余亩，耗资人民币两亿元，殿、堂、楼、阁、室、牌、池、桥、路布局有序，佛事功能齐全，全国一流、世界知名、气势磅礴的百丈禅寺拔地而起，屹立在大雄山之中。

2012年4月2日0时36分，本焕长老在深圳市弘法寺圆寂，世寿106岁。

白朴

白朴（1226年－约1306年），原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷，祖籍河曲隩州(今山西曲沃)。元代著名杂剧作家、诗人。父白华，字文举，号寓斋，金贞祐三年(1215)进士，官至枢密院判官。白氏世为郡中望族，并有浓厚之文学氛围。白华以诗名世，有《寓斋集》;伯父贲为词赋科进士，有《茅亭诗》;叔父宝莹则是位诗僧。白氏兄弟与当时文人如赵秉文、李冶、李献卿、程钜夫、李俊民、王鹗、刘祁、萧贡、邓文原、吴澄、杨果等均有交往，尤与著名诗人元好问为至交，两家子弟，每举元稹、白居易长庆故事，以诗文相往来。白朴生当金元相交之世。金天兴元年(1232)，蒙古兵围汴，金主出奔，白华亦随同前往。次年春汴城失陷，七岁的白朴于乱兵中“仓皇失母”。时元好问亦在城中，因与蒙军主将张柔为亲戚，于退兵后得许北上，遂携白朴流寓聊城，寄居冠氏，约有四年时间。白华于金亡后先降宋，后又归元，至真定投靠史天泽。元好问亦送白朴姊弟至此，遂居于真定。白朴身经国破家亡之难，遂有“满目山川之叹”，乃采取洁身自守之退隐人生态度。他在此期间闭门读书，多得元好问指教，并与剧作家侯克中、李文蔚、史樟等往来。元世祖中统二年(1261)，史天泽屡荐其出仕，均被白朴拒绝，并于本年夏秋间弃家出游。此后乃飘流寓居大江南北十五年。他先由真定南下，滞留于九江。然后至怀州(今河南沁阳)杨果处。至元十三年(1276)重寓九江，其间曾两游洞庭，约两年后还九江。又于此滞留二载，然后至金陵，即终身定居于此，过着漫游山水、吟诗作文的平静生活。晚年曾一度北返，并屡游杭州、镇江诸处。元成宗大德十年(1308)他还曾到扬州，其后行年已不可考。后因其子为官，赠嘉议大夫、太常卿。

白朴一生创作颇丰。计有杂剧十六种，现存者三种：《裴少俊墙头马上》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月东墙记》;存有残曲者二种：《韩翠颦御水流红叶》、《李克用箭射双雕》;存有剧目者十一种：《高祖归庄》、《阎师道赶江江》、《唐明皇幸月宫》、《汉高祖斩白蛇》、《秋江灯月凤凰船》、《萧翼智赚兰亭记》、《十六曲崔护谒浆》、《祝英台死嫁梁山伯》、《楚庄王夜宴绝缨会》、《苏小小月夜钱塘梦》、《薛琼琼月夜银筝怨》。其散曲作品有小令三十七首与套数四首。并有词集《天籁集》二卷，收词二百馀首。白朴主要以杂剧名世，其创作在元代极负盛名，与关汉卿、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。《太和正音谱》曾列其剧作为“古今群英乐府”第三，并评道：“风骨磊落，词源滂沛;若大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万夫之志，宜冠于首。”后明清两代关马郑白并称，已成曲家定论。今观白朴剧作，则以明丽典雅胜。其代表作为《墙头马上》与《梧桐雨》二剧。前剧叙爱情故事俊俏明丽，后者抒人意心态凄楚悱恻。故明人孟称舜论曰：“《梧桐雨》摹写明皇玉环得意失意之状，悲艳动人;《墙头马上》说佳人求偶处亦自奕奕动神。真大家手笔也。”(《新镌古今名剧·柳枝集》)其词作虽不如其曲，然亦有可读之作，故王博文序其《天籁集》曰：“读之数过，辞语遒丽，情寄高远，音节协和，轻重稳惬。凡当歌对酒，感事兴怀，皆自肺腑出，予因以天籁名之。”其生平事迹见王博文《天籁集序》(见《天籁集》卷首)、钟嗣成《录鬼簿》、臧懋循《元曲选》、隋树森《全元散曲》。

罗广斌

罗广斌（1924年11月22日—1967年2月10日），当代作家。四川成都人。中学时代,因争取自主婚姻,遭到封建家庭的反对和阻挠,愤然出走,到云南求学。在昆明受民主运动的影响,参加反帝反封建的学生运动。1945年参加昆明地下党的外围组织民青社。同年12月参加“一二·一”学生运动,任昆明西南联大附中罢课委员会主席。1947年任重庆西南学院系联会主席,积极参加学生运动。同年在重庆参加地下党外围组织六一社。1947年至1948年,任重庆民建中学理化教员,兼六一社干事。1948年3月在重庆加入中国共产党。同年在秀山县中学任理化教员,9月在成都被捕,囚于重庆中美合作所渣滓洞、白公馆集中营。在狱中坚持斗争。1949年11月,重庆解放前夕越狱。解放后恢复党籍,做青年团的工作,曾先后任重庆团市委委员、常委、统战部长、市青联副主席、全国青联委员。1958年下放到长寿湖农场工作,先后任农场党委委员、渔场场长,农场代理场长。1963年回重庆,任重庆市文联创作员,同年参加中国作家协会为会员。“文化大革命”中被迫害致死。他在学生时代虽写文章,办壁报,但更多的兴趣是研究自然科学。解放后,长期从事青年团工作。为了对青年进行革命传统教育,他根据自己在狱中跟敌人作斗争的亲身经历,经常向青年们作报告,写回忆录。1950年7月1日开始在重庆《大众文艺》上发表报告文学《圣洁的血花》(与刘德彬、杨益言合写,华东、华南人民出版社曾先后出单行本)。1958年在《红旗飘飘》上发表革命回忆录《在烈火中永生》(与刘德彬、杨益言合写;1959年,中国青年出版社)。1961年优秀长篇小说《红岩》(与杨益言合写)由中国青年出版社出版后,在广大读者中引起了强烈的反响,它是一部震撼人心的共产主义教科书,成功地塑造了党的领导干部许云峰、江姐、齐晓轩、华子良以及知识分子刘思扬、成瑶、胡浩等英雄形象。《红岩》是中国黎明时刻的一首悲壮史诗。已被译为多种外文。

马一浮

马一浮(1883—1967)，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人，上虞长塘乡(今东关镇)后庄村人。现代著名文史学家、书法家。

幼年随父寓居四川成都，5岁始回绍兴。15岁应县试，中秀才，与鲁迅先生同榜。一篇集句文章使主考汤寿潜赞叹不已，名列榜首，被招为婿。婚后二年，夫人病死，立誓终身不再另娶。清光绪二十七年(1901)，与马君武、谢无量在上海合办《二十世纪翻译世界》杂志，介绍西方文学;二十九年六月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍。后又赴德国和西班牙学习外语。三十年，东渡日本学日文，回国后蛰居杭州，潜心学术研究。经常写文投《独立周报》、《民立报》，又依日文本重译意大利人著《政治罪恶论》。曾译《唐·吉诃德》，题为《稽先生传》。作歌颂秋瑾的长篇诗歌《鉴湖女侠行》，代汤寿潜作赞颂徐锡麟的《烈士徐君墓表》，编《朱舜水遗书》。是第一个把德文版《资本论》带到中国来的人，并且日译数纸，使挚友何燮侯得以共读。

辛亥革命后，汤寿潜出任浙江都督，不少人劝一浮走仕途，仍杜门不出，专一于考据、义理之学;且精研书法，合章草、汉隶于一体，终于自成一家，丰子恺称之为“中国书法界之泰斗”。

1936年，蒋介石召见，许以官职，不为所动。1937年7月抗战开始，先迁桐庐，再迁江西泰和。1938年夏，应竺可桢之聘，出任浙江大学教授。1939年初，应国民政府教育部聘，去广西书院讲学两个月。后又去四川乐山县乌尤寺任复性书院院长。1945年抗战胜利后回杭州。

新中国成立后，继续在杭州从事学术研究。历任浙江文史研究馆馆长，第二、三届政协全国委员会特邀代表。

著有《泰和会语》、《宜山会语》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》、《编年集》、《避寇集》、《朱子读书法》、《蠲戏斋诗》、《复性书院讲录》、《道德经释注》等。

脱脱

脱脱(1314—1355)元朝大臣。亦作托克托、脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用。蒙古蔑儿乞氏。中书右丞相*马札儿台子。幼师事浦江吴直方。年十五，任泰定帝皇太子怯怜口怯薛官。文宗至顺二年(1331)，任忠翊侍卫亲军都指挥使。顺帝元统二年(1334)，任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。至元六年（1340年）农历十月脱脱为中书右丞相，大改伯颜旧政，复科举取士。至正三年（即1343年），脱脱主编《辽史》、《宋史》、《金史》，任都总裁官。至元元年(1335)，统兵平息唐其势党羽。四年(1338)，进御史大夫，大振纲纪。深虑其伯父、右丞相伯颜专权擅政，殃及自身，遂与顺帝近臣谋除伯颜。顺帝至元六年(1340)，乘伯颜出猎之机，奉旨罢黜伯颜。至正元年(1341)，出任中书右丞相，革伯颜弊政，复科举，开马禁，减盐额，免积欠赋税，雪冤狱，一时被誉为“贤相”。三年(1343)，主修辽、金、宋三史，任都总裁官，并奏请修《至正条格》。尝保育皇太子爱猷识理达腊于己家，救太子于危难，深受顺帝青睐。四年，因病辞相位。八年(1348)，为太傅，综理东宫事。次年，复为中书右丞相。用贾鲁治黄河，功成，赐号“答剌罕”，赐淮安路为食邑，并制《河平碑》以纪其功。十一年(1351)，爆发红巾军起义。次年，率军镇压徐州芝麻李起义军，封太师，仍为右丞相。十三年(1353)，领大司农事，屯田京畿，兴水利，立法佃种。次年，总制诸军攻讨高邮张士诚起义军。遭朝臣哈麻等劾，以劳师费财，被罢黜。十五年(1355)，流放云南，被哈麻遣使毒死。二十二年(1362)，受昭雪，复官爵。

张春帆

张春帆（1872—1935）,名炎，以字行，别署漱六山房。江苏常州人。尝寓居苏州。后移居上海，以卖文为生。清末曾一度离沪为官，后又辞官返沪，仍以卖文为业。1928年6月创办三日刊《平报》，以刊登文艺掌故为主，主要撰稿人有范烟桥、赵眠云、平襟亚、林步屋、郑逸梅等。性嗜电影，每有新片必看，必写影评文章，是我国早期电影评论家之一。其作品以小说为主，以狎邪小说《九尾龟》著名于文坛。该书从光绪三十二年(1906)开始发表，以妓院为背景，描写三教九流人物，书商钱芥尘看准有利可图，鼓动作者一续再续。至宣统二年(1910)完成，总计十二集一百九十二回，近百万言，成为晚清回目最多、篇幅最长的狭邪小说，也是该类小说中的“溢恶”(鲁迅)代表之作。翻印本多达数十种。此外长篇小说还有十几种，如《政海》、《魔海》、《情波》、《情毒》、《球龙》、《摩登淫女》、《反倭袍》、《天王老子》、《嵩山拳侠》、《烟花女侠》、《风尘剑侠》等。生平事迹见金俊仁《悼张春帆先生》(《申报》1935年9月6日)、郑逸梅《小品大观·张春帆》(1935年8月上海校经山房书局出版)、郑逸梅《清末民初文坛轶事·漱六山房主人张春帆》(1987年2月上海学林出版社出版)等。

武则天

武则天（624年－705年12月16日）唐代杰出的女政治家、女皇帝，唐高宗皇后、武周皇帝。又名曌（zhào），并州文水(今山西文水县)人。其父武士彟，原是个商人，后随李渊起兵，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。武则天14岁时被太宗选入宫中，封为才人，赐号“武媚”。太宗死后，26岁的她依制入感应寺为尼。654年被高宗李治召入宫中，立为昭仪，深得宠幸。永徽六年(655)被立为皇后。她通文史，多智谋，逐渐参与朝政，很有才干。后贬逐褚遂良，逼长孙无忌自杀，铲除了20多名反己重臣。永淳二年(683)高宗死，中宗李显即位。第二年她废中宗，立其另一子李旦为帝，她以皇太后的身份临朝称制。文明元年(684)改东都洛阳为神都，改唐百官名。以后广纳男宠，任用酷吏，屡兴大狱，诛杀李唐宗室和大臣各数千家;还颁布《大云经》，修建大云寺等。690年，67岁的她自称神圣皇帝，并改国号为周，降睿宗李旦为皇嗣，史称武周。在位期间，她极力打击反对势力，大兴告密之风，致使多人受冤惨死。同时改革科举制度，初试武举，亲自考试贡士，并首创武举、殿试，重用了大批有识贤能之士。她还比较重视农业生产，尤其提出“劝农桑，薄赋徭”的号召，她颁布的《兆人本业》中又提倡发展贸易，疏通丝绸之路。她还非常重视整理文化典籍等。她还提倡佛教，使寺院经济有较大的发展。在加强国防、改善和边境各民族关系方面，她收复安西四镇，恢复和亲，设置了安西都护府和北庭都护府，巩固了西北边疆。这些措施都是顺应历史潮流的，因而造成了一个相对繁荣稳定的局面，形成了上承“贞观之治”，下启“开元盛世”的桥梁。神龙元年(705)，则天病重。宰相张柬之、崔玄暐等发动政变，拥中宗李显即位，恢复唐国号及制度，尊她为则天大圣皇帝。是年冬死于上阳宫，谥为“则天皇后”。死后陵前只立无字碑，将自己的功过留与后人评说。

张廷玉

张廷玉(1672年—1755年)，字衡臣，又字砚斋，安徽桐城人，为康熙时大学士张英之次子。康熙三十九年(1701)进士。历任内阁学士、刑部侍郎。雍正帝即位后，政务繁忙，有时一日下谕旨数十次，张廷玉奉命处理，甚合雍正帝心意。雍正四年(1726)，任文渊阁大学士，兼吏部尚书。雍正八年(1730)，因西北用兵频繁，清廷在隆宗门内设立军机房(后又改称军机处)，命怡亲王允祥、张廷玉和大学士蒋廷锡负责。军机处的有关规程，都出自张廷玉之手。雍正帝对他甚为倚重，其他汉族大臣无法与之相比。雍正十一年(1733)他上疏提出，刑部对各类人犯一律收监，往往使无辜者受牵连;应改为重犯收监，轻者取保。还有，刑部在判案时，常有草率之处，今后应由都察院、大理寺进行复核纠正。清廷命九卿议定后付诸实行。雍正十三年(1735)，雍正帝死前曾遗诏张廷玉他日配享太庙。乾隆帝即位后，对他更为倚重。张廷玉家庭中居官者有十九人之多。乾隆十年(1745)大学士、军机大臣鄂尔泰死。张廷玉本与鄂尔泰不合，两人互树党羽。至此，他遂独被重用。当时他已七十余岁，乾隆帝命他不必按时早朝，遇有炎热风雪时也不必入朝。其后，他多次提出乞休回乡的请求，都被乾隆帝婉言留任。乾隆十四年(1749)，张廷玉终因年老解职回乡。他死后，乾隆帝遵雍正遗诏，以张廷玉配享大庙。谥文和。张廷玉富于文采，曾先后纂修康熙、雍正《实录》，并充任《明史》、《清会典》、国史馆等总裁官。著有《澄怀园全集》。其子张若霭，在乾隆时任内阁学士。善书画，清廷所藏书画珍品，大多经过他鉴定。

乾隆十四年（1749年）正月，命他如宋代文彦博例，十日一至都堂议事，四五日一入内廷备顾问。当年冬天，张廷玉再次乞求离职养病。乾隆帝批准以原官致仕，并御制诗三章赏赐。张廷玉入谢，而见乾隆帝时，上奏说：“以前世宗宪皇帝破格给予臣厚恩，遗命臣配享太庙，去年跟从陛下祭祀时又有挽留臣告老回乡的谕旨，臣恐怕死后不能有这样高的待遇啊，而且外间也有类似的议论”。他免冠叩首，请求乾隆帝出一个凭证。乾隆帝很不高兴，但还是拟了手诏，申明雍正帝的成命，并赐诗以安其心。诗云：“造膝陈情乞一辞，动予矜恻动予悲。先皇遗诏淮钦此，去国余恩或过之。可例青田原佑庙，漫愁郑国竞摧碑。吾非尧舜谁皋契，汗简评论且听伊。”次日，张廷玉具折谢恩，遣子张若澄入宫向乾隆帝谢恩。乾隆帝因张廷玉不亲自谢恩颇为恼火，传旨令他明白回奏。当时，由军机大臣傅恒、汪由敦传写谕旨，旨还未下达。翌日黎明，张廷玉即来内廷谢恩。乾隆帝更为不快，认为这是军机处泄露消息的原故。切责了汪由敦漏言。于是廷臣会议，商议剥夺张廷玉的宫爵，罢去配享太庙的优容。于是乾隆帝下令削去他的伯爵。

乾隆十五年（1750年），皇长子永璜刚去世不久，张廷玉再次请求归乡，激怒了乾隆帝，于是命以太庙配享诸臣名示张廷玉，命其自审应否配享。乾隆帝用大学士九卿议，罢配享，免治罪。随后归去。后来又因四川学政编修朱筌坐罪，命张廷玉尽缴颁赐诸物。乾隆二十年（1755年），张廷玉卒于家中，享年八十四岁。死后葬于龙眠山，乾隆帝最终仍遵清世宗遗诏，命配享太庙。

陈师文

陈师文，生卒年不详，宋代医官。临安(今浙江杭州)人,一说为越之名医。尝任尚书库部郎中、提辖措置药局等职。 精于医学,尝于大观(1107～1110年)之间奉诏与陈承、裴宗元等校正《太平惠民和剂局方》,简称《和剂局方》或《局方》。尽管后世有些医家对此书有些批评,但此书在当时遍行于世,起到很大的影响,其中不乏佳方,有些至今仍在应用。现有刊本行世。

高拱

高拱（1513年1月19日—1578年8月4日），字肃卿，新郑(今河南新郑)人，嘉靖二十年(1541)进士。因擅长文学书法而以庶吉士入翰林院，嘉靖二十二年(1543)授编修官职，编修是文献编纂官，正七品。明穆宗朱载垕为裕王时，高拱到裕王府中讲读，高拱和检讨陈以勤同为侍讲。高拱侍奉裕王9年，启发裕王更为敦厚严谨，陈述恳切。裕王非常敬重他，亲手书写“怀贤忠贞”四字赐给他。高拱累升到侍讲学士(侍讲学士为翰林院官职，从五品)。

严嵩和徐阶先后主持国政。他们认为高拱日后必定会受重用，就把他推荐给明世宗，拜为太常卿(太常寺的长官)，作国子监祭酒的工作(祭酒是国子监，即明最高学府和教育机构的长官)。嘉靖四十一年(1562)，徐阶升任礼部左侍郎(即礼部副官)。不久，又改任吏部左侍郎并兼学士职，掌管詹事府，詹事府是辅导太子读书的机构，也是学术研究机构。后来，他又升为礼部尚书，礼部长官，被召入宫值宿。嘉靖四十五年(1566)，高拱官拜文渊阁大学士，和郭朴同时入阁。

明世宗住在西苑，阁臣值宿的处所就在西苑中。高拱没有儿子，便把家移到西苑附近，经常悄悄回家。一日世宗身体欠佳，误传非常严重，高拱急忙把值班房行李搬出。开始时，内阁首辅徐阶对高拱非常亲近，引荐他入宫值班供职。高拱骤然贵宠，颇为得意，不把徐阶看在眼里。因此和徐阶颇为抵触。给事中胡应嘉(给事中是明监察机构都察院中官员，是负责纠察、弹劾的官员)是徐阶的同乡，窥测到徐阶和高拱有矛盾，就弹劾高拱不安守值班房，私运器具。高拱认为胡应嘉是受了徐阶的指使，非常忌恨他。

明穆宗朱载垕即位，进升高拱为太子太保。徐阶虽然身为首辅，但高拱以皇帝旧臣身份自居，并多次与他抗争，郭朴又从中相助，徐阶逐渐招架不住。此时陈以勤与张居正入阁。张居正曾经和徐阶在裕王官邸讲读。徐阶草拟遗诏只和张居正商量，高拱心中更是不平。适逢商议登极、赏军以及奏请皇帝裁决大臣去留之事，徐阶都不听从高拱意见，这更加深了他们的矛盾。胡应嘉任吏科给事中，辅佐部院考察官吏。考察将要结束时，他忽为某人说情解脱。世宗斥责他前后矛盾，下令内阁大臣商议给他定罪。郭朴愤然说：“胡应嘉没有人臣的礼节，应该将他削官为民。”徐阶在旁冷眼相观，见高拱怒气冲冲，勉强同意了郭朴的意见。大臣们认为高拱因为私怨而驱逐胡应嘉，一齐上奏章弹劾他。给事中欧阳一敬弹劾高拱最为用力。徐阶为高拱辩解，并拟旨挽留他，但不对上书的人严厉责罚。高拱于是更为恼怒，两人在内阁中互相诋毁。御使齐康受高拱指使弹劾徐阶而被罢官。这时向朝廷进言弹劾高拱的接连不断，其中包括南京监察官员及谏官。高拱自己深感不安，就请求退休。隆庆元年(1567)五月，高拱以少傅兼太子太傅、尚书、大学士离职养病。

隆庆三年(1569)冬天，穆宗召回高拱，以大学士之职兼管吏部。高拱于是一反徐阶所作所为，凡是先前获罪大臣因遗诏颁布而被录用追封抚恤的，一律上报穆宗罢除。高拱再次上任，专与徐阶作对，所讨论的事大都是想中伤徐阶，来加重他的罪行。等到高拱免除官职后，徐阶一家才得以解放。

高拱熟谙政务，具有经世济民的才能，所提建议都能实行。他在吏部任职，想广泛了解人才，就授给各官署官员簿册，令他们标出每一个人贤能与否，记下他们的爵位姓氏，每月统计一次，到年底汇总。由此每当遇急选用官员，用人都比较得当。当时正有边事之忧。他奏请增置兵部侍郎，作为递补总督的人选。让官员由侍郎出任总督，又由总督调回兵部任职，内外官员轮班调换，边将自然充裕。而且军事是专门的学问，如不是训练有素则不能应付紧急情况。储备培养兵部官员，应当从兵部所属下级官吏开始。应该慎重选拔下级官吏，多选拔那些具有智谋才力、熟悉军旅的人，久经训练而任用他们，不要调到其他官署。他日边境兵备督抚的人选，都从这些人里面选取。凡边地任职的官吏，责任十分重大，不应让杂职之官和贬谪官员担任。这些主张得到穆宗认可，并列为法令。高拱又奏请科贡和进士并用，不要过分强调资格。对官吏的考察，不能单凭文书进退升降，而要从多方面考察，也不要拘泥于人数多少，罢免的人要告诉他原因，使众人都能心服。古田瑶(今广西永福县)农民起义，就任用殷正茂总督两广军队前往镇压。并说此人(即殷正茂)虽然贪污成性，但这个人很有才能。贵州总督上奏当地土司安国亨要叛乱。高拱就让阮文中代替原贵州总督为巡抚。临行前对阮文中授计：“安国亨不会叛乱的，你前去贵州，不要激化他。”事情果然如此。广东官吏大多贪污狡诈，高拱就奏请表彰廉洁贤能的知府侯必登，以让其他官吏效仿。高拱所策划的，大多是这样的事情。

蒙古俺答汗孙子把汉那吉来投降，总督王崇古接纳后，请求朝廷授给把汉那吉官职。朝廷大臣大多认为不行，而高拱和张居正力排众议，奏请穆宗批准，封贡局面得以形成。高拱又被提升为少师兼太子太师、尚书、大学士。高拱因边境稍微安宁，恐怕将士懈怠，又奏请下令边臣趁此闲暇，严加整顿，并经常派遣大臣进行巡视。穆宗对此一一答应照办。

不久考察科道官，高拱奏请与都察院同时进行。这时大学士赵贞吉掌领都察院，与高拱意见不同。给事中韩楫奏劾赵贞吉暗中庇护不法官吏。赵贞吉怀疑是韩楫受了高拱指使，于是上书弹劾高拱，高拱上奏章为自己辩解。穆宗不支持赵贞吉，就命令他辞职。高拱排挤出赵贞吉之后，更加专横。后来，尚宝卿刘奋庸(尚宝卿是尚宝司长官，掌管天子的宝玺符牌、印章等，正五品)上奏书指责高拱暗中排挤他人。给事中曹大埜上疏弹劾他十条不忠之罪均未成，他二个人事后都贬到地方上去了。高拱开始时还能对人公正，后来他的门生故旧互相串通，徇私舞弊，遭到非议，但穆宗对他的宠爱始终不衰。

当初高拱担任祭酒时(祭酒是国子监内最高长官)，张居正任司业(司业为国子监内副长官)，两人关系密切，高拱非常推崇张居正的才能。到这时，李春芳、陈以勤都被排挤出内阁，高拱任首辅，张居正居于其后。高拱性直而傲慢，内阁大臣殷士儋等难以忍受，张居正在其中委曲谦让，甘居其下，高拱不能察觉。宦官冯保生性狡黠，按顺序应该掌司礼监，司礼监管内外章奏，及在内阁票拟的文件上批红。高拱却推荐陈洪和孟冲二人，穆宗采纳了他的建议。冯保因此而怨恨高拱，而张居正却与冯保过从甚密。隆庆六年(1572)春，穆宗病危，召集高拱、张居正等口授遗诏后死去。本来穆宗是将权力交给内阁大臣独掌的，然而宦官假传遗诏，命内阁与冯保共掌国事。

明神宗即位以后，高拱因为皇帝年幼，以防宦官专政为由，逐条列举请罢宦官之权，把权力还给内阁。又命给事中雒遵、程文一起上奏弹劾冯保，高拱自己则在阁中拟旨欲斥退冯保，并将此情告知张居正。张居正表面答应，却暗中告诉冯保。冯保急忙向太后上诉，诬告高拱擅权不可容忍。太后听后，点头无语。第二天便召集群臣入宫，宣布两宫太后及神宗诏书。高拱以为必是驱逐冯保之事，急步而入。等到诏书宣布，却是历数高拱罪状，并将他驱逐。高拱听后，如雷轰顶，跪在地上站不起来。张居正将他扶出内宫，乘坐骡车出宣武门。张居正与内阁另一大臣高仪奏请留用高拱，没有得到同意。高拱被驱逐之后，冯保仍未解恨，又借王臣之狱，想让高拱再受牵连，不久被平息。高拱在家数年后去世。张居正上奏请求恢复高拱原来官职，并按惯例祭葬。多年后，朝廷重议高拱的功绩，赠太师，谥号“文襄”，封他的过继儿子张务观为尚宝丞。

高拱素好读书，为文不好词藻，而深重有力。他著述甚富，有《问辨录》十卷、《春秋正旨》一卷、《本语》六卷、《边略》五卷、《纶扉外稿》四卷、《掌铨题稿》三十四卷、《南宫奏牍》四卷、《政府书答》四卷、《纶扉集》一卷、《程士集》四卷、《外制卷》二卷、《日进直讲》十卷、《献忱集》四卷等等，后人辑为《高文襄公集》。

奥布莱恩

弗兰·奥布莱恩（Flann O’Brien，1911—1966）本名布莱恩·奥诺兰（Brian O’Nolan），爱尔兰小说家、剧作家、讽刺作家。出生于北爱尔兰蒂龙郡斯特拉班市，毕业于都柏林大学学院，供职于都柏林地方事务部，并以笔名“迈尔斯·纳·戈帕林”（Myles na gCopaleen）在《爱尔兰时报》上长期开设专栏，撰写讽刺性文章。作为后现代主义文学的开拓者和奠基人之一，奥布莱恩与乔伊斯、贝克特并称为“爱尔兰现代文学三杰”，以其荒诞、幽默、讽刺、戏仿的独特风格，为后世留下了《双鸟泳河》《第三个警察》等不朽经典，直接影响了唐纳德·巴塞尔姆、库尔特·冯内古特、吉尔伯特·索伦蒂诺、伊什梅尔·里德等小说大师的创作。

布莱恩·奥诺兰在其生前虽未凭借其作品获得广泛的关注，但在现代爱尔兰文学中的地位被重估和建立起来。2011年弗兰 奥布莱恩百年诞辰纪念大会在奥地利举行，弗兰·奥布莱恩国际研究会每两年举办一次学术会议，第三届会议于2015年9月16日至19日在捷克布拉格举行。弗兰·奥布莱恩是布莱恩.欧诺兰的笔名。他为了隐藏自己的作品而起的笔名。他在其父亲去世后就担当起了照顾10个自己的兄弟姐妹以及母亲和妻子的责任，成了家里的唯一支柱。但他虽有着写作才华，却是个不爱惜自己的人。他酗酒，54岁就死于酒精中毒和癌症。

刘毓盘

刘毓盘（1867～1928.07.24） 中国近代词人、词学家。字子庚，号噙椒。浙江江山人。幼随父刘履芬客居苏州，后归浙参加童子试，补博士弟子员。清光绪二十三年（1897）拔贡，官陕西云阳县知县。辛亥革命后，曾任教浙江省立第一师范学校。1919年起，任教北京大学，教授词学。1928年7月24日病逝于北京。

幼得父刘履芬亲授填词之法，又拜潘钟瑞、谭献为师，且与郑文焯、刘炳照、王鹏运、江标、吴昌绶等时有交游。论词主张兼融常州、浙西两派，强调协律和立意的重要，但倾向填词以协律为先，对继承浙派传统、精研声律的戈载尤为推崇。其《噙椒词自序》云：“五季北宋，津逮风骚。二窗、中仙，开辟门户。华年选梦，锦字缄愁。律据音先，意写言外。美人香草，无憀极矣。”所著《词史》中亦云：“戈氏精音律，于白石旁谱多所发明，以正万氏之失。其《词林正韵》亦足以正仲恒、吴烺之失也。”

刘毓盘不仅擅长填词，还长期从事词学研究和词学教育。著有《词学斠注》，修正万树《词律》、戈载《词林正韵》若干缺漏；辑录《唐五代宋辽金元名家词集六十种辑》。又据课堂讲义整理成《词史》一书刊行。

词集有《濯绛宧词》1卷，一名《噙椒词》。

王观

王观（1035～1100）宋代诗文家、词人。字通叟，号逐客。如皋(今属江苏)人，一作高邮(今属江苏)人。试开封府第一，嘉祐二年(1057)中进士第。熙宁中为大理寺丞，应制撰〔清平乐〕(黄金殿里)词，高太后以为媟渎神宗，翌日罢职(《能改斋漫录》卷17)。知江都县事，累迁至翰林学士。以赋应制词被贬，固自号“遂客”。晚年坐枉法受财，除名永州编管。王灼《碧鸡漫志·卷二》有云：“王遂客才豪，其新丽处与轻狂处，皆足惊人。”一语点透王观词风。如其代表作《庆清朝慢》一词：“调雨为酥，催冰做水，东君分付春还。何人便将轻暖，点破残寒结伴踏青去好，平头鞋子小双鸾。烟郊外，望中秀色，如有无间。晴则个，阴则个，饾饤得天气有许多般。须教镂花拨柳，争要先看。不道吴绫绣袜，香泥斜沁几行斑，东风巧，尽收翠绿，吹在眉山。”后人以为，此词最见王观特色，“风流楚楚，词林中之佳公子也。世谓柳耆卿工为浮艳之词，方此之作，蔑矣。词名‘冠柳’，岂偶然哉”(《唐宋诸词绝妙词选，卷五》)。

王观知江都县时作《扬州赋》，历述扬州“古今之兴废，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微”，铺张扬厉，穷形尽相，会萃一邦之伟观，为宋神宗所褒奖。工乐府诗。所作《游侠曲》：“雪拥燕南道，酒阑中夜行。千里不见仇，怒须如立钉。出门气吹雾，南山鸡未啼。腰间解下聂政刀，袖中掷下朱亥椎。冷笑邯郸乳口儿。”周紫芝以为“词意大似李太白。”另有《莫恼翁》诗，又可“与文昌(张籍)争衡”(《竹坡诗话》)。其词亦多佳作。〔天香〕(霜瓦鸳鸯)把穷冬景象写得热烈欢腾，充满着生活情趣。〔卜算子〕《送鲍浩然之浙东》：“水是眼波横、山是眉峰聚，欲问行人去那边，眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江东赶上春，千万和春住。”吴曾以为“送春送君有无尽意”(《能改斋漫录》卷16)，格调逼近苏轼，至误传为苏词。

著《扬州赋》、《芍药谱》1卷，述扬州所产芍药之盛。又编其词为《冠柳集》1卷，有高出柳永之意，原本久佚，今有辑本。《全宋词》录其词16首。《全宋词补辑》又增补12首。

省常

省常大师（959--1020），北宋著名高僧，中国佛教净土宗第七代祖师。俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，生于后周世宗显德六年(公元959年)。省常天资聪慧，七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，时为北宋太祖乾德三年(965)。其后经历了十年的沙弥生活，到北宋开宝八年(975)十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师处求受三坛具足大戒，其后精进修持，戒行谨严。用心研学《大乘起信论》等诸论著，并精通天台止观法门，在佛学教理上颇有深入，此时对于净土法门也有探研，非常仰慕东晋慧远于庐山集众结社念佛的风范。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。

刘成禺

刘成禺（1876—1952），辛亥革命时期资产阶级革命派报刊宣传骨干。湖北武昌人。字禺生，号问尧，笔名汉公、壮夫等。早年就读于京师大学堂。1900年毕业后留学日本，受到孙中山影响。1903年元旦，在留学生会馆公开演说排满，被清驻日公使取消官费。1月29日，湖北留日学生进步刊物《湖北学生界》月刊在东京创刊，参与该刊编辑，宣传反满革命。1904年所撰《太平天国战史》在东京出版，孙中山为之作序。同年春，经孙中山函托冯自由推荐，赴美国旧金山任美洲洪门致公堂机关报《大同日报》主笔，使该报阵容为之一新。在其主持下，该报“大倡革命排满之说，放言无忌”，并同保皇派报纸进行笔战，在华侨中颇有影响。1910年2月16日，旧金山同盟会在孙中山亲自策划下成立，与黄芸苏、李是男同被公推为会长。此外，还常为其它报刊撰文。武昌起义爆发后回国。1912年1月，与孙武等在上海成立民社。袁世凯复辟帝制时，曾在上海《中华新报》上发表痛斥袁世凯的《洪宪纪事诗》。自辛亥革命后，历任参议院议员、广东大元帅府高等顾问、大总统府宣传局主任、大本营参议、南京政府监察院监察委员等职。1946年，上海《新闻报》曾连载其《世载堂杂忆》，但“不无耳食之谈，谬悠之说”。1952年3月15日在汉口病逝。著有《先总理旧德录》、《中国五大外交学者口授录》、《太平天国战史》16卷、《东西史考广义》4卷、《禺生四唱》4卷、《洪宪纪事诗》、《洪宪纪事诗簿注》、《史学广义》、《世载堂诗集》6卷、《世载堂杂忆》等。

朱彝尊

朱彝尊(1629—1709)，字锡鬯，号竹坨，又号醧舫、金风亭长，晚称小长庐钓鱼师，秀水(今嘉兴)人。明亡后，移居梅会里(今嘉兴市王店镇)。曾祖朱国祚为明代状元，官至礼部尚书兼武英殿大学士。朱彝尊出生时，家道中落，遇有灾荒就难以继餐，但他自幼好学，即使无以举炊也书声琅琅。青年时肆力古学，精研诗文，文名早著。清顺治二年(1645)，清兵南下，时朱彝尊年17岁，随岳父避兵嘉善县夏墓荡等地。七年在嘉兴参加“十郡大社”，与吴伟业、尤侗相识。顺治末年，朱彝尊参与魏耕等人的反清活动，险被牵累。28岁之后，出游他乡，南逾广州，西出太原，北至京津，足迹遍及半个中国。漫游期间，也与顾炎武、屈大均、王士祯等人交往甚密，各有诗书赠答。在此后10余年中，朱彝尊学问和创作更加精进，重名见称于海内。康熙十三年(1674)，在北京拜访著名词人纳兰性德，之后留居潞河(今北京郊区通县)，岁暮思乡，作《鸳鸯湖棹歌》100首，描写了嘉兴风土人情，被后人称作一部有韵的地方志。十七年编《词综》，“独标正始，别择甚严”，奠定了作为清初词坛的领袖地位，成为浙西词派的开创者。次年，以布衣举博学鸿词，授翰林院检讨，参加《明史》编纂。他向总裁写了7封信，对体例、凡例提出一系列见解，都被采纳。二十年充日讲起居注官。同年秋充江南乡试副考官。二十二年入直南书房，因辑《瀛洲道古录》私带抄胥入内廷抄资料被劾，降一级，到二十九年才复原官。三十一年罢官，携眷回嘉兴。三十五年在王店筑曝书亭，藏书8万卷，专事学问著述，造诣宏深，成一代大家。康熙四十四年，康熙南巡，朱彝尊呈《经义考》。康熙特赐朱彝尊“研经博物”匾额。

朱彝尊以诗文著名，为清初有代表性的作家。文与汪琬并驱;诗与王士祯齐名，并称为南北两大诗人。赵执信曾说：“王之才高，而学足以副;朱之学博，而才足以运之。”中年以后，致力于经史，而其考证论著淹博精深，至今为世所称。一生创作词500多首，与陈维崧、纳兰性德并称清初三大词人。有一部分作品寄寓家国之恨和怀才不遇之感，慷慨悲壮，情景深沉。毛泽东生前曾手书朱彝尊《解佩令·自题词集》词：“十年磨剑，五陵结客，把平生、涕泪都飘尽。老去填词，一半是，空中传恨。几曾围，燕钗蝉鬓。不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。落拓江湖，且吩咐、歌筵红粉。料封侯，白头无分。”朱彝尊善八分书，亦能绘事，画山水烟云苍润，得书卷气。著有《经义考》300卷、《日下旧闻》42卷、《曝书亭集》80卷。编有《明诗综》100卷、《词综》26卷，与陈维崧合著《朱陈村词》。

俞剑华

俞剑华（1895年6月19日—1979年1月6日），中国现代美术史家、中国画家。乳名德，学名琨，字剑华，后以字行。1895年6月19日生于山东省济南市，1979年1月6日卒于江苏省南京市。1913年在山东省立第二中学学习时，即以铅笔画得金牌奖。1915年入北京高等师范手工科，受教于陈师曾、李毅士等。1918年毕业，回乡任山东省立第一中学图画教员。1920年任北京美术专科学校手工、水彩画教员，并从陈师曾研习中国画。1925年编辑《翰墨缘》半月刊,并撰写有关美术论文,共出13期。同年著《最新图案法》。1927年，任上海爱国女学国文教员。1928年，任新华艺术专科学校教务长及教授。翌年，兼任该校国画系主任，出版《最新立体图案法》。同年赴日本，游东京、大阪、神户等地，并举办个人画展。1930年,任上海美术专科学校教授,教解剖学和透视学。1934年，著《书法指南》。1937年，所著《中国绘画史》由商务印书馆出版，又编《历代画论大观》、《现代画论大观》。1938年，任暨南大学文书兼上海美术专科学校中国画史教授。1944年，编竣《中国文学史纲》8册，附录1册。同年升任暨南大学教授。抗日战争胜利后，复回上海教书，并发表论文多篇，收在1949年所编《俞剑华集》（手稿）中。

中华人民共和国建立后，俞剑华历任诚明文学院教务长、上海学院副院长、华东艺术专科学校教授、民族美术研究所研究员、南京艺术学院教授等。1953年，兼任民族艺术研究委员会研究委员。1955年，编成《中国画论类编》、《敦煌艺术》、《中国壁画》诸书。1961年，编撰《中国美术家人名辞典》。1963年，所著《中国山水画的南北宗论》出版。1975年，将所藏图书、画册、期刊著作手稿4700余册赠送南京艺术学院。

俞剑华毕生节衣缩食,搜求图书,潜心论著，乐不知疲，有"著作等身"、"活辞典"之誉。论著泱泱1000万余言。其著《中国绘画史》，采陈师曾、郑午昌、秦仲文诸家之长，斟酌损益，以简驭繁；对历代画家师承关系、画派流变等，多以列表法说明，一目了然；对明清西画之东传及中国画之东渡，亦有专节论述；插图70余幅，为前所未有。

《中国画论类编》是其另一重要著作，辑录先秦至清末的画论著述，拾遗补缺，条理分明，且有真伪考证，为同类编著中最为完备可信者，而分类编纂之法又使读者查检方便。《中国美术家人名辞典》，集50年之心血搜集汇编，收入古今画家、 书法家、 篆刻家、雕塑家、工艺美术家、民间艺术家共3万余人，250余万字，规模宏伟空前。为便于读者进一步查考，每条辞目之后均附有引用书名目录。该书在他去世后的1981年出版，成为国内外美术界人士瞩目的重要工具书。

俞剑华对中国古代画论名著的注释多有贡献，如所注《历代名画记》、《图画见闻志》、《宣和画谱》均有单行本出版。尤其是《石涛画语录》，经他悉心句读、正误、考订、诠释、语译，使这部文字古奥、生僻、难解的著作,得以被人理解,并已由日本的中国美术史家远藤光一译为日文出版。在他主编的《顾恺之研究资料》中，对顾氏的《魏晋胜流画赞》、《论画》和《画云台山记》等3篇画论亦作了考证,校正脱错和衍误，并加句读解释，取得较为完满的结果。他的《中国山水画的南北宗论》、《王绂》、《陈师曾》等著作，均有资料翔实的特色。50年代，他曾实地考察陕西、甘肃、山西、河北、河南、山东、辽宁、江苏、浙江、北京、天津、上海等省市的出土文物和美术遗址，撰写了《鲁豫晋美术文物考察记》、《河南石窟考察报告》、《吴越文物考察记》、《历代名画观摩记》等著作。

俞剑华兼善山水画，壮年时期饱览名山大川，毕生创作山水画数千幅,在师古人的基础上,师造化，自出新意。刘海粟吊俞剑华的挽联"读万卷书，行万里路；画万幅画，写万帙言"，概括了他的一生。