黄省曾

黄省曾（1490～1540）明代诗文作家。字勉之，号五岳山人。明苏州吴县(今江苏苏州)人。年青时喜爱购书，知识较为渊博。其乡前辈王鏊、杨循吉，皆为之延誉。嘉靖十年(1531)举于乡。后累次参加会试，皆落第，但其交游日广。曾从王守仁、湛若水学。李梦阳以诗雄于河雒，他北面称弟子。李梦阳就医京口，他往候后拜授其全集以归。著述甚丰，有《五岳山人集》38卷、《骚苑》3卷、《养鱼经》、《稻品》等6种、《西洋朝贡典录》3卷，编纂有《名家诗法》8卷。他描写景观，时有雅思，如《游清凉山》：“旧刹欢新陟，凉台得暖攀。殿悬秋蔼树，江吐夕阳山。法食供游馔，林杯悦旅颜。无劳支遁马，碧草步人还。”时人评其诗作“凡象外难摹之景，必铸以新范”。虽不免有些过誉，却道出他的艺术追求。他的抒怀之作，亦有类似特点。在其写景抒怀的诗歌中，时见佳句，象《越江渡》：“江碧天光定，林红春色流”。《答人》：“黄鹄将心换，丹砂夺鬓迴”。《遣兴》：“浮云不寄览，芳草自为年”。《夜思》：“梦积俱缘想，愁来若解寻”。《客中》：“遇柳为离树，逢楼是别城”，恰如其侄黄河水所说，有些“神诣”之处。他亦善文。文学六朝，多偶对之辞，词采也较为华美。

王弼

王弼（226年—249年），生于魏文帝黄初七年,卒于魏嘉平元年。三国魏玄学家，魏晋玄学的开创者之一，贵无派的著名代表。字辅嗣。魏山阳(今河南焦作)人。魏正始年间为尚书郎,少年即享高名。好谈儒道,辞才逸辩,与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气,世称“正道之音”。其叔祖是著名的“建安七子”之一王粲。家中藏书丰富，学者以为有家学渊源。 他少年就以辩才著称，“幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言”(何劭《王弼传》)。时吏部郎裴徽曾问他曰：“夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而《老子》申之 无己者何?”答道：“圣人体无，无又不可以训，故不说 也;《老子》是有者也，故恒言其所不足”。(同上)。由是 为世所重。在哲学上他主张“无”是天地万物的根本， 谓：“凡有皆始于无”。他从“体用不二”的思想出发，从本末、体用、动静、一多等关系来论证“以无为本”。认识论上提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易略例·明 象》)，主张修本废言，了悟本体。主张“名教”出于“自然”。倡政治上无为而治。王弼的思想以空谈和复古相 结合为特点。何晏作吏部尚书时谈客盈坐，王弼参与清谈，自为客主，“皆一坐人所不及”。何晏对其很赏识，称 赞道：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际 乎!”但他为人“浅而不识物情”，“事功亦雅非所长”(何 劭《王弼传》)。何晏把他推荐给曹爽，他与其论道多时， 无所他及，由此遭曹爽鄙视。正始十年何晏等人被司马氏所杀，王弼也以暴病亡。年二十馀卒。其哲学著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。现《论语释疑》已佚， 仅在皇侃《论语义疏》、邢昺《论语注疏》中保存一些片断。

潘伯鹰

潘伯鹰（1905年1月29日~1966年5月），安徽怀宁（今属安庆市）人，久寓上海。原名式、婴，以字行。号凫公、有发翁、寂娱学人，别署孤云。著名学者、书法家、诗人、小说家、鉴定家。

早年留学日本,回国后任职于交通部。1928年春,因抨击时弊入狱,得章士钊营救获释。后任辅仁大学教授,南京赈济委员会秘书。1948年随章士钊赴北京为国共和谈秘书长,后为全国第一次政协会议特邀代表、参加开国大典。建国后,历任同济、复旦、华东音乐学院等院校教授,兼上海文管会顾问、上海市人民委员会参事、书法篆刻研究会副主任委员等。为现代著名书法家。著有《中国书法简论》、《南北朝文》、《黄庭坚诗选》等。所写小楷字帖,被选作中小学书法教材,1984年再版发行。

王钟麒

王钟麒（1880-1913），字毓仁，一作郁仁;号无生，一作无生;别署天僇、天僇生、僇民、大哀、蹈海子、一尘不染等。祖籍安徽歙县，生于江苏江都(今扬州)。“幼研百家，雅好文学”。迨至弱冠，“世变日非，窃窃忧之，每以文词，力图挽救，几濒于危”(王钟麒《报马君武书》)。光绪三十二年(1906)赴上海，充《申报》笔政，加入国学保存会，并在该会所办《国粹学报》发表反清文章。从光绪三十三年起，先后助革命党人于右任创办《神州日报》、《民呼报》、《民吁报》、《民立报》，主要担任评论，成为于右任的得力助手之一，于右任称其：“是一个沉博绝丽的骈文学家，而又熟于稗史，以芳馨之词，达小雅诗人之旨，感人亦极深刻。明末遗民的复国运动，大半是在这一条路的。”(《如何写作社评》)宣统二年(1910)由朱少屏、柳亚子介绍加入革命文学团体南社，是该社主要作家之一。辛亥武昌起义后，革命党人为光复南京而组成江浙诸省联军，王钟麒任该军司令部秘书。南京临时政府成立后，任总统府秘书。1912年9月，与章士钊创办《独立周报》。因撰文触犯洋人，受到威胁，回扬州，以疾卒，年仅三十五岁。

王钟麒“姿性敦敏，神采秀澈，耽玩文艺，早善辞笔，时人高其才艳”(马浮《江都王君墓志》)。诗、文、小说、戏曲皆能，而在小说理论方面尤有建树，是晚清小说理论家中的佼佼者。一生著作甚富。诗集有《天僇生诗钞》(作者自选)、《旡生诗钞》(胡寄尘选);小说有《玉环外史》、《恨海鹃声谱》、《孤城碧血记》、《学究教育谈》、《劫花泪史》、《消魂狱》、《郑成功》等;剧本有《血泪痕传奇》、《穷民泪传奇》、《轩亭复活记》等;笔记有《述庵秘录》、《述庵读书志》、《佚史》、《述庵笔记》、《文坛挥麈录》等;诗论、词论、剧论有《旡生诗话》、《惨离别楼词话》;小说理论文章有《论小说与改良社会之关系》、《中国历代小说史论》、《中国三大家小说论赞》、《剧场之教育》;其他尚有《三国史略》、《晋初史略》、《太平天国革命史》、《中日战争》、《世界史》、《本国地理》、《世界地理》、《三国志选注》等。生平事迹见马浮《江都王君墓志》、胡寄尘《王无生小传》、郑逸梅《南社丛谈·王无生》等。

徐光启

徐光启（1562.4.24－1633.11.8）明末大臣、著名科学家。上海县(今属上海)徐家汇人。字子先，号玄扈。明神宗万历三十年(1602)举进士，进入翰林院，曾先后担任翰林院检讨、内书房教习、翰林院纂修、左春坊赞善、少詹事、河南道监察御史等职。明熹宗天启时任礼部右侍郎，后又升任礼部尚书兼东阁大学士、文渊阁大学士。他为官清廉，因反对宦官魏忠贤及其党羽的专权，曾三次受贬免职。他早年曾与来华的耶稣会士利玛窦等人交往甚密，向利氏学习西方的科学技术知识，与利氏一起研究天文、历法、数学、地学、水利等学问，并和利氏共同翻译《几何原本》、《测量法义》、《泰西水法》等著作，成为介绍西方科技的先驱。他热心科学事业，利用空闲进行广泛的科学研究，他在农学、天文、历法、医药等方面都做出了突出的贡献。徐光启平生用力最勤、收集最广、影响深远的要算他在农业和水利方面的研究，这方面的著作有《农遗杂疏》、《屯盐疏》、《种棉花法》、《甘薯疏》、《种竹图说》、《北耕录》、《宜垦令》、《农辑》、《农政全书》等，其中代表作就是《农政全书》。此书共六十卷，五十余万字，内容极其丰富，分为农本(经史典故、诸家杂论、国朝重农考)。田制(井田考和《王祯农书》中的各种田制图)。农事(营治、开垦、授时、占侯，以屯垦为重心)。水利(水利工程、农田水利、《泰西水法》)。农器。树艺(谷物、蔬菜、果树)。蚕桑。蚕桑广类(木棉、苎麻、葛)。种植(经济作物)。牧养。制造(食品、房屋)。荒政(备荒，附《救荒本草》和《野菜谱》)等十二类目。书中辑录大量古代和当时文献，提出作者许多心得和见解，是我国古代的农业百科全书。明思宗崇祯年间，钦天监预报日食出现了错误，他上疏皇帝修改历法。在他和李天经先后主持下，历局延请在华传教士龙华民、邓玉函、罗雅谷等人参加，于崇祯六年(1633)编成了一部一百三十多卷的《崇祯历书》。此历书开始接受近代天文学和数学的知识，突破了我国传统天文历法范畴，在我国天文历法史上占有重要地位。他在天文、历法方面提出新观点，如指南针非指正子午、罗经与表臬、立运仪等“参互考合，务得子午卯酉真线”等，对后世都有启发意义。他在科学研究中那种博览群书、积累资料。亲自动手、调查研究。专心致志、刻苦钻研的治学精神，值得后世效法。

王思任

王思任（1575年8月26日－1646年10月30日），字季重，又字金星，号遂东，又号谑庵，山阴(今绍兴)人。明末文学家。少时即攻举业，师事黄葵阳，因落笔灵异，深得黄葵阳的喜欢。万历二十三年中(1595)进士，先后任兴平、当涂、清浦知县，又任袁州推官，擢刑部主事、工部主事，出为江西佥事。鲁王监国驻绍兴时，擢任礼部侍郎兼詹事，既而晋礼部尚书。

任青浦知县时，认真清田均役。深入察访，将无田有役改为役必以田;将荒田之役均改成按熟田役;五年三四役改为五年一役;五十亩当大役改成七十亩以上大役。当时“父老子弟各不相争，俱欣欣然有喜色相告也”。对东林党与阉党的斗争，采取“君子群而不党”的态度。坚决反对阉党的骄傲跋扈。任袁州推官时，魏忠贤派人收买，思任“终笑不应”，委婉拒绝。崇祯初，升南工部主事，晋屯田郎中，出为九江佥事，备兵九江。时英山的农民起义军攻破凤阳，转而进攻黄梅。主动请战，至浔阳统兵一万，进发黄州，解黄梅之围。

乙酉(1645)五月，南京陷落，福王仓皇逃走芜湖，马士英拥兵奉太妃入浙，回到绍兴的思任，上疏太妃，批评明弘光小朝廷从不曾切切实实讲求报仇雪耻，要求“立斩士英之头，传示各省，以为误国欺君之戒”。清军进逼杭州，马士英欲渡江入越，思任致书拒之曰：“夫越乃报仇雪耻之国，非藏垢纳污之地也。职请先赴胥涛，乞素车白马，以拒阁下。”鲁王监国绍兴时，清兵渡江在即，面对颓势，思任屡屡上疏，极言种种弊政，上不听。翌年六月，清兵即陷绍兴，鲁王亡走海上，思任踉跄避兵入凤林山孤竹庵中。清巡按御史王应昌邀其出山，思任复书曰：“不忠思任，年七十有二，旦晚就木，鸠盘茶免使卖笑过生我矣。”亲党多以利害相劝，终不为所动。贝勒博洛驻节城中，不剃发，不入城，绝饮食而死。临终，连呼“高皇帝”者三。

思任为官，三仕三黜。50年内，强半村居，乃沉湎曲蘖，放浪山水以自遣。越中山水游历殆遍，北京、南京、江西庐山、天台雁荡山、金华等地都留下足迹，所写《游唤》、《游历记》，描写山水园林，语言明丽洁净。其诗文，嘻笑怒发，略无顾忌。著有《王季重十种》、《百家论钞》等。又精通曲论，所撰《批点玉茗堂牡丹亭叙》是著名的戏曲批评著作。工画亦工书，书仿米家，画近云林，颇得时人称道。

丘处机

丘处机（1148年—1227年），金元之际全真道的教主与道教领袖。字通密，自号长春子，世称“长春真人”。登州栖霞(今属山东)人，十九岁人道，拜王重阳为师。王重阳非常器重他，死前曾经预言：此人今后地位非同一般，必定是大开教门的英雄。当时，丘处机才二十二岁。王重阳仙逝后，由马丹阳掌教，他觉得，仅凭他一人的力量，要使全真道传遍天下，显然是很困难的，于是提议七大弟子各走一方，分头去传播全真教义。丘处机便来到龙门山(今陕西陇县龙门洞)修道传教，开创了全真龙门派。四十岁时，他已经是北方著名的道教领袖。公元1188年，金朝皇帝邀请他来到燕京(今北京)，赐给他道冠，并让他为自己主持生日典礼的宗教仪式。后又下令动用国库，在皇宫中为他修建道庵。这使全真道名声大振，要求入教的信徒一下猛增起来。他在燕京的皇宫中住了半年，然后回到山东继续传教。随后二十多年，全真道借助金朝皇帝与达官显贵的支持，成为北方最有影响的道教势力。这时，成吉思汗统帅的蒙古铁骑正开始进攻金朝，丘处机敏感地意识到金朝的气数将尽，于是便开始与女真族皇帝拉开距离。金帝多次请他去燕京，都被他婉言拒绝。就连南宋皇帝的邀请，他也同样不予理会。与此同时，远在中亚战场的蒙古皇帝成吉思汗向他发出邀请时，他却不顾自己七十二岁的高龄，挑选了十八位弟子同行，历时三年多，西行万余里，在西域雪山拜见了这位“一代天骄”。关于丘处机万里西行的动机，历来有两种看法：一说是丘处机听说蒙古军队非常残暴野蛮，杀人如麻，所到之处便成废墟，为了拯救中国人的生命，为了全真道免受毁灭性打击，去拜见成吉思汗或许是有益的;另一种说法是，丘处机预感到北方的金王朝和南方的宋王朝的末日就要来临，中国可能将统一于蒙古人之手，所以提前跟未来的统治者拉上关系，对全真道的命运是至关重要的。不管是哪种动机，他这次万里西行，都走对了。据随行弟子李志常所著《长春真人西游记》记载，丘处机见到成吉思汗后，颇得蒙古皇帝的青睐，被呼为“丘神仙”。丘处机在回答成吉思汗关于人生、政治等方面的问题时，以“清心寡欲”对“长生久视之道”，以“不嗜杀人”对“为治之方”，还多次提醒这位蒙古皇帝，千万不能用血与火的方式去对付中原黎民。成吉思汗虽然并未采纳他的意见，但对这位道教领袖还是恩礼备至，命他掌管天下道教，说：“我已有圣旨文字给你，让你管理天下所有的出家善人。”并下令免除宫观的劳役和赋税。当蒙古铁骑挥戈南下时，他以成吉思汗所赋予的特权，不但使全真道的信徒免遭屠杀或为奴的厄运，而且也拯救过许多百姓。公元1227年6月22日，他听说长安太液池的水干涸了，若有所动，笑着对弟子说：“我也将随之而去。”果然无疾而终，遗骨藏于北京白云观丘祖殿。

罗隐

罗隐(833—910)唐末文学家。原名罗横，字昭谏，自号江东生。新城(浙江富阳)人。唐宣宗大中十三年(859)已在贡籍，时27岁。唐懿宗咸通元年(860)至咸通十四年，十举进士，因恃才傲物，为公卿所恶而不第，遂改名为罗隐。咸通十二年时曾得任衡阳主簿，冬十月即乞归。唐僖宗乾符六年(879)再入京师，次年黄巢起义，避乱归故里。光启三年(887)，呈诗谒杭州刺史钱鏐。钱鏐爱其才，辟为从事，后又表奏为钱塘令，迁著作郎。罗隐病时，曾亲临抚问，并题壁道：“黄河信有澄清日，后代应难继此才。”唐昭宗天佑三年(906)转司勋郎中，充镇海节度判官。后梁太祖开平二年(908)，吴越王钱鏐密表推荐，授给事中;开平三年迁盐钱发运副使。本年冬殁，终年77岁。

罗隐的文学成就主要是收在《谗书》中的讽刺小品文。该书编于咸通八年，皆“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”(方回《谗书跋》)。作者亦言：“著私书而疏善恶，斯所以警当世而戒将来。”(《谗书重序》)如《说天鸡》以寓言形式抨击以貌取人，不用真才的唐末政治现实，指斥那些达官贵人不过是一些“峨冠高步，饮啄而已”的无德无能之辈。《说英雄》则深刻揭露那些自命为英雄的帝王的强盗本质。《梅先生碑》、《叙二狂生》、《越妇言》、《三闾大夫意》等皆嬉笑怒骂，涉笔成趣，显示了对现实的强烈批判精神和杰出的讽刺艺术才能。其诗长于咏史，深刻有力，耐人寻思，上继温、李，下开宋贤。如《燕昭王墓》：“浮世近来轻骏骨，高台何处有黄金”，慨世深沉。《炀帝陵》指斥古来庸臣暗主;《西施》、《马嵬坡》驳斥女色亡国的传统老话。最有名的是七律《筹笔驿》，借评说刘禅，阐述时势与英雄的关系，有理有情。还有大量的诗讥刺不合理的社会现象。如《投所思》、《长安秋夜》、《题新榜》、《送顾云下第》等，讥刺唐代科举制度的弊端，抒写了屡试不第的失意情怀。《过废江宁县》有句：“漫把文章惊后代，可知尊贵是他人。”更是激切的愤世之言。《后土庙》、《谒文宣王庙》、《代文宣王答》针砭当时佛道盛行，儒学衰歇的现象。咏物诗亦借题嘲讽，寓意深远。如《鹦鹉》、《蜂》、《金钱花》、《钱》等。故《唐才子传》说他：“诗文凡以讥刺为主，虽荒祠木偶，莫能免者。”今存《甲乙集》10卷、《谗书》5卷、《两同书》2卷、《广陵妖乱志》。清人辑有《罗昭谏集》8卷。《全唐诗》卷655至665录存其诗11卷、卷885录存其诗1首;《全唐诗补遗》卷13补诗14首;《全唐诗续补遗》卷16补诗11首，断句4则。《全唐文》卷894至897录存其文4卷。

韩北屏

韩北屏 (1914.6.30—1970.9.27)，现当代作家。原名韩立,曾用笔名欧阳梦、宴冲等。江苏省扬州市人。13岁随父在镇江一家药店当了6年学徒,与此同时也开始文学习作,在上海《时事新报》上发表文章。1932年至1938年在上海、扬州主办过一些报刊。1938年参加江都县文化界抗敌协会宣传队,到大别山区从事救亡宣传,同年转至广西,任《全民抗战》(重庆版)记者、《诗月刊》(桂平版)编委。1939至1945年,先后任桂林前线出版社编辑、《广西日报》编辑部主任、桂林“文协”和“记协”的理事、昆明《扫荡报》编辑部主任。1946至1949年,先后任香港《新生日报》编辑部主任,建华、永华、南国电影公司编导委员,新闻学院教授,文协港澳分会理事。1950年由香港回到广州,任华南文学艺术院文学部教授及该部副主任,并被选为作协广州分会常务理事。1955年调《作品》编辑部任编辑。1958年任作协广州分会副秘书长,后升任副主席兼秘书长1960年调任中国作协对外联络委员会副主任,此后又任亚非作家中国联络委员会常设处秘书。《江南草》是他的第一本诗集,1936年出版。此后陆续出版的作品有:剧本《台儿庄之战》(1938年),诗集《人民之歌》(1939年),长诗《鹰之妻》(1941年),小说集《荆棘的门槛》(1942年)、《没有演完的悲剧》(1942年),电影文学剧本《豪门华阀》(1946年,拍成电影后更名《某夫人》)、《海市蜃楼》(1946年),报告文学集《桂林的撤退》(1947年),长篇小说《高山大峒》(1956年),诗集《和平的长城》(1959年),电影文学剧本《南海渔歌》(与华嘉合作),散文集《史诗时代》(1959年)、《亚非之夜》(1964年)等。此外还有论文集《诗的欣赏与创作》(1947年),以及散见于全国报刊上的不少未曾结集的诗歌、散文。

义玄

义玄（？～867），唐代禅僧。临济宗创始人。据延沼《临济慧照禅师塔记》、《宋高僧传》卷一二、《景德传灯录》卷一二、《人天眼目》卷一等载,俗姓邢。曹州南华(今山东东明)人。幼而颖异,长以孝闻。落发受具足戒后,居于讲肆,精究律藏,博通经论。后认为三藏佛典只是“济世之医方”,并非“教外别传之旨”。于是游方各地,先参黄檗希运,又参高安大愚,再谒沩山灵祐。后复还黄檗,受印可。大中八年(854),北上,抵河北镇州(今河北正定),于城东南滹沱河畔建立临济禅院,接引徒众,独树一帜,形成临济宗。故世人称之为“临济义玄”。卒后,敕谥“慧照禅师”。嗣法弟子有兴化存奖、三圣慧然、灌溪志闲等二十二人。禅学上,以“心清净”和“一念心”替代“如来藏”概念,反复提倡“无佛无众生”、“心生万法”等观点。要求禅僧树立自信,“不受人惑”,直下体验“历历孤明”的“本来面目”。又要求禅僧确立对佛法的“真正见解”;只有具有“真正见解”,才可称之为“真正学道人”。此“真正学道人”即“无位真人”、“无依道人”,超越四圣六凡,来去自由,任运不拘。主张“随处作主,立处即真”的自证。提出“四宾主”、“四料拣”、“四照用”等认识原则和教学方法。禅风峻峭激烈,所谓“大机大用,脱罗笼、出窠臼,虎骤龙奔,星驰电激。转天关、斡地轴,负冲天意气,用格外提持。卷舒擒纵,活杀自在”。为破除人们的各种执著,在接引学人时,常使用“喝”,且发展为呵佛骂祖。有《临济慧照禅师语录》一卷行世。

惟贤

惟贤法师（1920年7月6日-2013年2月2日），俗名邱兆红，四川省蓬溪县文井镇新林黑堡堰村（徐家湾）人，生于1920年农历5月21日。两岁时母亲去世，父亲不久又亡，少小失恃，全仗四姐邱兆莲抚养成人。少年惟贤过早地品尝到了人间的苦辛。

他七岁时开始读私塾，三年便读熟了《四书》、《五经》。十至十二岁在蓬溪县白塔寺出家，拜定光法师为师，深得定光师爱护。出家后仍背着书包念完了小学，写出了《小沙弥的新年》一文载于当时的蓬溪县报上。十三岁至十五岁时，到四川南充集凤王恩洋先生创办的“龟山佛学院”学习。王恩洋先生在“如何做人，如何完成做人的品格”方面，给了他很大的启发，奠定了他深厚的儒学基础。

1936年，惟贤法师到重庆缙云山，考入太虚大师创办、法尊法师主持教务的世界佛学苑汉藏教理院，成为汉藏教理院最年轻的一名学生。在汉藏教理院，他由普通班升至专修班，循序渐进地进行了系统的学习，打下了坚实的佛学基础。此时的惟贤，学识精深，才华横溢，诗文并茂，并会藏语、英语，他频频在《海潮音》、《佛化》周刊上发表唯识、因明诸多论文，深得太虚大师、法尊法师的喜爱和器重。尤其是太虚大师对惟贤耳提面命，更是给予了他极大的教益。

1938年，法尊法师为惟贤授沙弥戒，21岁在开县大觉寺依止雪松法师受比丘戒。

1941年毕业后即开始了他的弘法事业，随雪松法师在开县创办了大觉佛学院，先后任教授、教务主任、副院长等职。同时创办并主编《大雄》月刊，著有《心经讲录》、《唯识纲要》、《因明纲要》、《淡泊诗集》、《大觉诗稿》、《中国佛教青年之前途》等著作和刊于全国佛教报刊杂志上的若干佛教学术论文。

建国初，法师任重庆能仁寺佛化学校教导主任兼重庆市佛教协会筹备工作组秘书长。1954年蒙冤受屈，在铁窗里度过了二十六年零十个月的漫长岁月，法师靠的是患难中的真情和坚定不移的信仰撑过劫难。

1980年，法师回到重庆慈云寺，领时命、顾大局、理万机，投入到弘法利生的繁忙工作中，先后创办“佛教希望工程”，成立“佛教慈善功德会”，创办“母亲工程”，开办僧伽培训班等。

近二十多年来，老法师曾先后参访过日本、泰国、新加坡、韩国和美国等国家，多次参加佛教学术、佛教文化方面的交流会议。在传戒、讲经说法等弘法事业方面，除了重庆、四川各地以外，他还多次应邀到深圳、上海等地，先后讲过《般若波罗蜜多心经》、《观世音菩萨普门品》、《楞严经》、《阿弥陀经》、《大般若经》、《法华经》、《十善业道经》、《普贤行愿品》、《华严经》等经典，著作有《惟贤法师诗文集（全三辑）》、《般若与人生》（已出版）、《法华经说什么》（已出版）、《唯识札记》（已出版）等。

2000年，老法师参访尼泊尔，任中国佛协代表团副团长。

2002年7月19日（农历六月初十），日理万机的惟老在接电话时，不慎摔断了左腿，左腿股骨骨折了，作手术换了人造骨头，8月20日即能下地行走，9月16日居然还能来京参加中国佛教协会第七次全国代表大会！

2005年，为了响应“构建一个和谐的社会主义社会”的号召，85岁高龄的惟老，来到北京，走进人民大学、北京大学、北京佛教文化研究所，就“佛教哲学的现实意义、佛法的弘扬与构建和谐社会”发表专题演讲。他谈到“和谐本身就是传统文化——儒家、道家、佛家的重要内容。要实现和谐，就必须要继承和发扬传统文化！”

2005年8月，老法师应上海沉香阁四众弟子的启请，宣讲《大方广佛华严经要义》。

老法师丰富的学识，广大的慈悲心，超凡的智慧，圆融的佛学思想，被佛教学术界尊称为“当今唯识学泰斗”，当代佛门高僧。现担任中国佛教协会咨议委员会主席、重庆市政协委员、重庆市佛教协会会长、重庆市佛学院院长、重庆市反邪教协会副会长、重庆慈云寺方丈等职务。

2013年2月2日凌晨4点50分于重庆南岸区涂山寺圆寂，世寿九十三岁。

欧阳山

欧阳山（1908年12月一2000年9月26日），现代作家。原名杨凤岐，出生于城市贫民家庭。原籍湖北荆州。从小随养父在外流浪，接触了广泛的人生。1923年用凡鸟的笔名在上海《学生杂志》发表第一篇短篇小说《那一夜》,从此开始文学创作。1926年主编《广州文学》周刊，在这个刊物上以罗西为笔名发表他第一部长篇小说《玫瑰残了》。1927年组织“南中国文学会”，曾得到鲁迅的指导。1928年初到上海，连续写了《桃君的情人》、《莲蓉月》、《爱之奔流》和《密斯红》等七、八部中长篇小说，成为职业小说家。这些作品大都写他熟悉的城市下层人民和知识分子的生活，诉说小资产阶级的苦闷和追求，从一些侧面反映了旧社会的黑暗，但情调不够健康，表现手法上也过于欧化。随后，在无产阶级革命文学运动的影响下，开始新的探索，转写工人生活，创作了长篇小说《竹尺和铁锤》等。但因生活和思想的限制，写劳动者及其生活不够深刻。1932年回到广州组织"普罗作家同盟"，主编《广州文艺》周刊，提倡方言文学，在这个刊物上发表粤语中篇《单眼虎》等作品，"企图使新文艺在可能的最短期间内和人民大众，尤其是工农大众结合起来"（《流血纪念章》序）。这时，他受到国民党政府通缉，逃亡上海参加中国左翼作家联盟，开始用欧阳山的笔名发表作品，如纪念沙基惨案七周年的著名短篇小说《七年忌》，控诉国民党当局暴行的短篇小说集《鬼巢》，诅咒旧社会黑暗生活的短篇小说集《生底烦忧》和《青年男女》，以及描写广东水灾的中篇小说《崩决》等。抗日战争时期，欧阳山在广州、长沙、重庆等地编刊物、办报纸，再次提倡通俗文艺，用浅近的白话创作了反映中国人民英勇抗日的短篇小说集《流血纪念章》。同时，还创作了描写农民群众的抗日要求和所受迫害的长篇小说《战果》等作品。

1941年欧阳山到延安，随后参加了延安文艺座谈会和整风运动。1944年发表描写边区合作社女纺织组长翻山越岭教人纺织的特写《活在新社会里》，受到赞扬。接着他到延安农村合作社深入生活、参加工作。1946年完成长篇小说《高干大》的写作，这不仅是他为工农兵创作的新起点，也是延安文艺座谈会后新文艺的重要收获。作品描写任家沟合作社从赔钱的单一消费到赚钱的多种经营的发展过程，反映了边区合作经济和农村生活的新面貌。小说刻画了农村干部高生亮的生动形象,"他大半个是共产党员了，小半个还仍然是农民"，他自觉克服残余的农民意识,全心全意为群众服务,成为受人爱戴的模范人物。与他相对照，被群众嘲笑为"活捉社"正主任的任常有，则是一个主观主义、官僚主义的典型。小说情节生动，故事性强，一反他过去创作晦涩欧化的毛病，呈现出朴素明净和平易生动的特色。

　　 中华人民共和国成立后，欧阳山在广东担任文艺领导工作,同时继续文学创作,创作了描写农业合作化的中篇小说《前途似锦》，反映海南岛人民战斗生活的中篇小说《英雄三生》，记叙张太雷领导广州起义的历史特写《红花岗畔》和一些短篇小说、散文、论文等。1957年以后，他开始创作长篇巨著《一代风流》。通过工人周家、买办陈家和地主何家的复杂关系,和一个名叫周炳的打铁工人出身的知识分子的半生经历，反映整个新民主主义革命时代的社会历史。全书分为 5卷,1959、1962年出版的第1、2卷《三家巷》和《苦斗》，描写了轰轰烈烈的省港大罢工、沙基惨案和广州起义等，分别再现了第一次国内革命战争高潮中和革命失败后革命策源地广州的历史面貌。1981年出版的第3卷《柳暗花明》,描写抗战初期广州的抗日运动和大撤退情形。小说主人公周炳，是一个性格比较复杂的成长中的革命者，他有勤劳勇敢、正直善良等劳动人民的优秀品质，又有小资产阶级爱幻想和多愁善感等毛病。作品真实地、历史地描写了周炳性格的发展；但在前两卷中对他的缺点批判不够，对他的外形美渲染过多,写法有些陈旧。第4卷《圣地》、第5卷《万年春》已于1985年出齐，全书150万字。小说对反面人物的刻画比较成功。作品以委婉纡徐的风格，通过日常生活描摹了历史风云的变幻，艺术上有鲜明的特色，是当代文学中的一部重要作品。

　　 欧阳山在数十年的文学实践中，创作、翻译了长篇、中篇和短篇小说集30多部，还有许多短篇小说和论文等散见各报刊。他历任中国作家协会广东分会主席、广东省文学艺术界联合会主席、中国作协副主席、中国文学艺术界联合会委员，中国人民政治协商会议第一届全国委员会委员、第三、五、六届全国人民代表大会代表，中国共产党广东省委员会委员和中国共产党中央顾问委员会委员等职务。2000年9月26日，老作家欧阳山病逝于广州。

陈乃乾

陈乃乾(1896—1971年)浙江海宁人。名乾,字乃乾,是清代著名藏书家向山阁主人陈仲鱼后裔。文献学家,编辑出版家。

陈乃乾早年就学于东吴大学国文系,在校期间酷爱读书,经常流连书肆中,对版本学有浓厚的兴趣,毕业后经先辈徐蓉初、费景韩指点,遂精版本目录之学。1916年任上海进步书店编辑。20年代起,在古书流通处(该书店创设于1918年,9年后歇业,其存书全部卖给中国书店)佐理店主陈琰(立炎)购销古旧书籍,编印大部头丛书如《知不足斋丛书》、章太炎的《章氏丛书》、《百一庐金石丛书》等。20年代中期,与金诵清在上海合办中国书店,经营古旧书业,编印《清代学术丛书》、《经典集林》、《周秦诸子斠注十种》、《重订曲苑》等稀见古书。1926年任大东书局编辑、发行所长,兼任持志学院、国民大学教授。30年代,任开明书店编辑,辑印《清名家词》、《元人小令集》等,参与编辑出版《二十五史》、《二十五史补编》等巨著。上海沦陷后,迫于生计,陈乃乾为友人经营书店业务,勤于笔耕,发表了许多版本目录学、历史掌故等方面的学术文章。抗战胜利后,任上海市通志馆及文献委员会编纂。新中国成立后,任上海市社会文化事业管理处编纂。1956年调往北京,任古籍出版社(该社于新中国成立初由中央人民政府出版总署创办,后于1957年并入中华书局)编辑,后又任中华书局编辑。

陈乃乾一生治学严谨,博学强记,在历史学、考古学、版本学、目录学、地方史志、文化掌故等学术领域都有很深的造诣,他还校勘、整理、编辑、出版了一大批中国古籍和工具书,为后世学者留下了一批珍贵的文化遗产。他一生酷爱藏书,积至万卷,颇多善本。1956年调北京工作时,曾包用一节火车皮,将藏书全部运京。在上海,曾在徐氏“积学斋”整理古籍,并与海内藏书家交往,藏书日多。有藏书楼“慎初堂”和“共读楼”,1934年编撰有《共读楼藏年谱目录》著录年谱700余种;《慎初堂所藏书目》收书目类图书134种。其藏书印有“乃乾校勘”白文长方印、“慎初堂”朱文长方印等。抗战期间,多次协助郑振铎购藏古籍,先后达数千册。因被生活所迫,将珍藏多年的数十种古籍、《四部丛刊》、明初洪武刻本《明太祖集》、《宋元书式》、《盛明杂剧》、日本文求堂板《牛郎织女传》等转让和出售。曾多次被藏书家聘请整理藏书、编撰书目,编辑出版《南洋中学书目》、《四库全书总目索引》、《测海楼善本书目》、《索引式的禁书总目》、《室名索引》、《别号索引》、《清名家词》、《禁书总录》等10多部著作。

陈乃乾在校勘古籍的同时,还影印出版了许多珍贵的古籍。新中国成立后,负责中华书局影印组时规划影印重要古籍《永乐大典》及清人考订笔记等。从19世纪初到60年代,经他校勘、影印的古籍有很多,其中主要有《全上古三代秦汉三国六朝文》、《文苑精华》、《楚辞集注》等。

谢朓

谢朓[tiǎo]（464—499）南朝齐诗人。字玄晖。陈郡阳夏(今河南太康)人。少好学，有美名，文章清丽。初任豫章王萧嶷太尉行参军，转王俭卫军东阁祭酒、太子舍人。后转随王萧子隆文学，深得赏爱。建武中任中书郎，出为宣城太守，世称“谢宣城”。建武四年(497)为晋安王镇北谘议、南东海太守。后以告发王敬则反谋，迁尚书吏部郎。东昏侯时，江祏谋立始安王萧遥光，他不从，遭陷，下狱死。以诗著称。与当时沈约、王融、任昉、范云、萧琛、萧衍、陆倕同游于竟陵王萧子良门下，相与唱酬，时称“竟陵八友”。又与谢灵运同族，且均以山水诗著称，后人并称为“二谢”或“大小谢”。其诗清新秀丽，工于写景，如“余霞散成绮，澄江净如练”(《晚登三山还望京邑》)、“天际识归舟，云中辨江树”(《之宣城郡出新林浦向板桥》)、“鱼戏新荷动，鸟散余花落”(《游东田》)等，均脍炙人口。善于融情入景，诗中多含个人深沉感慨，达到情景交融的浑然境界。又始以声律入诗，注意音韵和谐，讲求对偶，部分作品已合声律，肇唐人五律之端，成为后世所称“新变体诗”(亦称“永明体”)。五言短章，极类唐人五绝。严羽以为“谢朓之诗，已有全篇似唐人者”(《沧浪诗话》)，陈祚明亦云：“玄晖去晋渐遥，启唐欲近。”(《采菽堂古诗选》)然题材较窄，谋思构篇少变化。其诗在当时即有较大影响。梁武帝曾云：“三日不读谢诗即觉口臭。”沈约则以为“二百年来无此诗”。后世李白、杜甫也对其推崇备至。李白有“解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖”(《金陵城西楼月下吟》)句。亦工文，善草隶。原有集，已佚，后人辑有《谢宣城集》。郝立权有《谢宣城诗注》。生平事迹见《南齐书》卷四七、《南史》卷一九。

吉川英治

吉川英治（1892年8月11日―1962年9月7日）小说家。明治25年8月11日出生于神奈川县久良岐郡（横滨市中区）。本名是英次。父亲在诉讼中失败，家运倾斜，从小学退学。做过和尚、政府机关的服务员、商店职员、船坞的船具工等。关于这个时候，后来在《邯郸虫在唱歌》（1930～31）、《遗忘剩余的记》（1955～56）中有所描绘。1910年（明治43年）年底来到东京，住在下町，暂时成为会津描金画工艺家的弟子，并以雉子郎的名字投稿川柳，了解井上剑花坊、伊上凡骨等人，成为柳樽寺川柳会同人，加深了人类观察，同时也了解了川柳的界限。21年（大正10年）应征讲谈社各杂志的悬赏，《绳带平八》、《骑着狐狸的马的故事》、《凹凸不平的花瓶》等入选。第二年成为《东京每夕新闻》记者，在该报上无署名连载了《亲鸾记》（1923），以此为契机，文运逐渐打开，从《王》创刊号开始，首次以吉川英治的名字发表《剑难女难》（1925~26），订单蜂拥而至。此时，他又在《少年俱乐部》上发表了《神州天马侠》（1925~28），这是继《龙虎八天狗》（1927~31）、《月笛日笛》（1930～31）、《天兵童子》（1937～40）等之后，他少年少女小说杰作中的第一部。接着，在《大阪每日新闻》纸上的《鸣门秘帖》（1926~27）中，他终于成为大众文坛的明星作家，开始活跃起来。

最初，《江户三国志》（1927~29）、《万花地狱》（1927~29）、《贝壳三平》（1929~30）等富有传奇性、空想力丰富的作品很多，但从1931年（昭和6）左右开始逐渐改变倾向，像《桧山兄弟》（1931~32）、《松之露八》（1934）那样，以幕末维新为背景的新作品，还有《某个胖乎乎的大将》（1933~34）等继续探索现代幽默小说直到《武藏》（1935～39），才清楚地确立了一个方向。这是一种既具有大众文学本质的娱乐性，又加强了教训侧面的作风，作为寻求剑禅一如境界的求道者的武藏像的造型，寄托了作者的梦想。之后，经过《新书太阁记》（1939~45）、《三国志》（1939~43），直到第二次世界大战后的《新·平家物语》（1950~57）和《私本太平记》（1956~59），明确了作为国民文学的构想。

吉川英治的文学理念从“大众即大智识”一词中也可以看出，与大众一起生活，在回应大众梦想的地方具有特色。而且，在把握时代的方法中，有一种认识在历史上学习将古老历史问题对照今天的现象来思考，解开现在发生的事情的关键，这产生了生动的大众性，引起了广泛的读者共鸣。1960年（昭和35年）获得文化勋章。昭和37年9月7日去世。根据其遗志设定了吉川英治奖以及吉川英治文学奖。从1944年开始移居到东京青梅市的旧宅邸内，建造了吉川英治纪念馆。

施耐庵

施耐庵(约1296—约1370)，名子安，后改彦端，字耐庵，以字行。元末明初扬州兴化人。

少颖异，性至孝，雅爱读书，手不释卷。经史子集无所不窥，歌诗词曲无所不能，而于天文、地理、医卜、星象等，皆有心得。积德累行，乡邻以贤德称。延祐元年(1314)，中秀才。至治三年(1323)，中举人。至顺二年(1331)，与刘基同榜登进士第，为官钱塘(杭州)二载，常出入瓦舍茶馆，尽悉宋元话本并水浒之戏。耐庵为官清正，每为穷人辨冤雪枉，当途者深忌之，遂辞官归里，读书自娱，酝酿《水浒》创作。至正十三年(1353)，盐民张士诚于兴化白驹起义，耐庵应邀入幕，参与谋议。士诚攻占平江(苏州)，自号吴王，遂日渐骄纵，亲佞远贤。耐庵数切谏，不纳，含愤作《秋江送别》套曲一首，与同僚鲁渊、刘亮等先后离去。从此浪迹江湖，行医济人。一度隐于江阴竹塘，为徐麒家塾师，且与门人罗贯中就《水浒》写作相切磋。及张士诚败亡，为避祸计，耐庵还归故里，潜心著述。晚年避朝廷征召，乃客居淮安，《水浒》于此竣稿，旋染病卒。

耐庵殁后数十年，长孙文昱起其柩，归葬于兴化施家桥。其后历数百年，墓园荒芜莫辨。抗战期间，县长孙蔚民访得之，民主政府乃予修葺，继任县长蔡公杰为作《碑志》。1982年，江苏省人民政府拨款重修，中国佛教协会赵朴初会长作《重修施耐庵墓记》，《记》云：“施耐庵墓始建于明初，兴化县抗日民主政府于一九四三年复修。中华人民共和国成立后，墓列为江苏省人民政府一级文物保护单位，一九八二年省人民政府拨款重修，爰书以志。”

耐庵所作之《水浒传》，据北宋宋江起义演绎成书。封建官吏“官逼民反”，梁山好汉杏旗高举，“替天行道”，以除暴安民扬声水泊，后因接受招安，终致溃灭。全书取一百八人而传之，分之，而人各为一人，人人独具面目;合之，而事则为一事，事事皆为传奇。无论写景与状物，抑或叙事与对白，莫不惟妙惟肖、倍极传神。就其思想与艺术言，“宜其书之足以传世而行远也”。自是之后，以《水浒》垂范在先，《三国演义》并《金瓶梅》、《西游记》、《封神演义》、《红楼梦》等鸿篇巨制皆应世出，而明清小说终与楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲并称于世。清燕南尚生《新评水浒传》论之曰：“水浒传者，祖国之第一小说也。施耐庵者，世界小说家之鼻祖也。”台湾佛光大学校长龚鹏程先生则以之与《红楼梦》相较，就传世时间、续书情况、社会影响、人物塑造诸端论其高下，谓“《水浒传》比《红楼梦》影响更为深远，应非妄言”。谨录斯语，期能有助于“《水浒》学”研究之深入开展。

朱用纯

朱用纯（1627 ～ 1698年），明清之际学者。字致一，号柏庐，明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。明诸生，入清隐居教读，居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。有来学者，必先授以《小学》、《近思录》，继进以《四子书》。提倡知行并进，学生甚众。他深感当时的教育方法，使学生难以学到真实的学问，故写了《辍讲语》，反躬自责，语颇痛切。曾用精楷手写数十本教材用于教学。生平精神宁谧，严以律己，对当时愿和他交往的官吏、豪绅，以礼自持。著有《耻躬堂诗文集》》、《无欺困衡诸录》、《四书讲义》、《删补易经蒙引》、《媿讷集》、《治家格言》等。

父朱集璜是明末学者，清顺治二年（ 1645 ）守昆城抵御清军，城破，投河自尽。朱昼夜恸哭，痛不欲生。时其弟用白、用锦尚幼，从商遗腹未生。他上侍奉老母，下抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。待局势稍定，才返故里。因为敬仰二十四孝中为怀念父亲王修而终生不面向西坐，还曾在父亲墓前攀柏悲号的王裒 [2] ，就自己改号为柏庐。朱用纯始终未入仕，一生教授乡里，向学者授以小学、《近思录》等。曾用精楷手写数十本教材用于教学。潜心研究程朱理学，主张知行并进，躬行实践。康熙间坚辞博学鸿词之荐，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。康熙三十七年染疾，临别前嘱弟子：“学问在性命，事业在忠孝”。

薛雪

薛雪(1681～1770)，清医学家。字生白，号一瓢，晚年自号牧牛老朽。吴县(今属江苏)人。乾隆初两征鸿博不就。善诗，工画，尤精于医，与叶天士齐名，皆为温病大家，学术上各有心得，或因歧见而不相下。传薛氏自名居处曰“扫叶庄”，然每见叶氏处方善者，亦称赏之。临诊多奇验。治学不拘成说。指出《素问》、《灵枢》，虽多繁辞，“实万古不磨之作”。于张景岳串二书为《类经》之举甚为赞赏。尝选辑《内经》原文，成《医经原旨》六卷(1754年)，广集诸家之说，亦颇多阐发。擅治温热病，于湿热病传变及辨治尤多新见。谓“湿热乃太阴、阳明同病”，“太阴内伤，湿饮停聚，客邪再至，内外相引，故病湿热”，明确脾胃乃湿热病变中心，治当明湿与热孰轻孰重，细察人体正气盛衰，决定立法用方。此说见于所著《湿热条辨》(即《湿热论》)，后世多宗其说。章虚谷曾加注辑入《医门棒喝》;王孟英加按增补，名《薛生白湿热病篇》，成为《温热经纬》中五大论之一。另有《薛生白医案》、《扫叶庄医案》四卷，多录时病、内科杂病及外、妇、儿科诸证验案，述症简明。唐大烈《吴医汇讲》录薛氏《日讲杂记》八则，阐医理及用药等。另有《膏丸档子》、《伤科方》等，据考亦为薛氏撰。后世多业医者，族孙承基，以医鸣世。门生有邵登瀛、吴坤安、金锦、王丹山等，皆有医名。

苏维托尼乌斯

盖乌斯·苏维托尼乌斯·特兰克维鲁斯（Gaius Suetonius Tranquillus 公元69-122年），出身骑士家庭，父亲苏埃托尼乌斯·拉图斯曾担任第13军团指挥官，参加贝特里亚库姆战役。在图拉真统治后期与哈德良在位期间，苏埃托尼乌斯曾担任若干行政要职。121年，被解职退休，从事写作。作为一位受过良好教育和具备史料批判意识的史家，继承了拉丁史学与希腊传记文学中的优秀元素。曾著有《名人传》，但如今仅存残篇。《罗马十二帝王传》，是其唯一一部基本保存完整的传世传记作品。它是一部从凯撒到图密善的历任元首传记汇编，构成了关于罗马元首制时期上层政治最重要的基本史料之一；书中刻画了一系列有血有肉、栩栩如生的罗马元首个人形象，且富含对奥古斯都重建共和国等人云亦云的正统历史观念的批判性思考，具有很高的可读性和史学价值。同时作品也存在着关于帝国时期重大宫廷政治决策信息匮乏、传记结构程式化、过于重视元首私生活细节罗列和迎合读者猎奇心理、宣扬宿命论和迷信观念等局限性，反映了后共和时代的拉丁史学陷入了英雄主题缺失、一手资料匮乏、理性精神减退等困境，预示了2世纪初的拉丁史学传统盛极而衰的历史发展命运。

托马斯·莫尔

托马斯·莫尔（ St. Thomas More 又作 Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日），欧洲早期空想社会主义学说的创始人，才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治家，以其名著《乌托邦》而名垂史册。

1478年2月7日，莫尔出生在伦敦一个律师家庭，其父约翰·莫尔作过高等法院的法官。家境的富裕使莫尔自幼受到良好的教育，还在少年时代他就学会了拉丁语。13岁时，莫尔到坎特伯雷大主教、大法官莫顿家中作少年侍卫。这位主教对聪明好学的莫尔极为赏识，常对朋友夸奖说：“我的这个孩子，将来一定会成为一个名人”，稍长，莫尔进入牛津大学读书。这里是人文主义活动的中心，自由探讨的学术空气使莫尔的才华得以展示。他学习希腊语，还在形式逻辑方面受到训练，养成了独立思考的习惯。

大约1494年，莫尔迫于父命回到伦敦学习法律。在法律方面的苦心钻研，使他的知识更为丰富，也培养了他的现实主义态度。1496年2月，莫尔被获准进入林肯法律协会，1501年成为外席律师。他有着广泛的好奇心和惊人的工作能力，在从事法律的研究和实践的同时，仍保持着对文学的爱好，以各种文学形式，包括戏剧和诗歌，磨练自己的才能，以求笔锋的自由流畅。莫尔在宗教信仰方面，浸沉较深，他认真研究过奥古斯丁的作品。莫尔曾在法律协会附近的卡尔特修道院住过四年，尝试修道生活，但最后还是决定以世俗的基督教徒身份献身于上帝和他的同胞。

莫尔在律师界秉公行事，数年之中建立起很高威望。1504年他年仅26岁就被选为议员。风华正茂的莫尔，在国王亨利七世无理要求一笔补助金时，在议会中起而反对，使国王未能如愿以偿。为此事亨利七世将莫尔的父亲投入监狱，并罚以巨款。莫尔也无法继续从政，回到律师界并从事人文科学和自然科学的研究。

1504年末或1505年初，莫尔与埃塞克斯郡一个乡绅之女珍·考尔特结婚。他继续过着虔诚的生活，不曾改变早起、长时间的祈祷、禁食、穿粗毛衫等习惯，上帝仍然是他生活的中心。

莫尔与欧洲著名人文主义学者鹿特丹的伊拉斯莫有着深厚的友谊。伊拉斯莫1499年夏天来到英国，与莫尔结识。在伊拉斯莫第二次在英逗留期间(1505—1506)，他已是莫尔家中的常客了。为增强运用拉丁语的能力，也为掌握讽刺对话艺术和雄辩讲演的技巧，两位朋友竞相翻译公元二世纪希腊作家吕西安的作品。他们的译文于1506年在巴黎出版并多次再版。其间，莫尔还将《约翰·皮库传》一书译成英文。1509年伊拉斯莫来英作时间最长的一次侨居，他在莫尔的家中写出了杰作《愚颂》，该书是在莫尔的建议下写作的。

1509年，亨利八世即位，莫尔重返政界，起先是承担出使国外的工作。1509年莫尔代表部分伦敦商人与安特卫普的商人代表进行谈判，解决纠纷，从而赢得了伦敦商人的信任。在以后数年间，他又几次出使欧陆。

1511年，他年轻的妻子去世，留下四个子女。数星期后他又与伦敦一位纺织品商人的遗孀阿利丝·米德尔顿结婚。

约在1513年至1518年间，莫尔用英文和拉丁文写了《国王理查三世本纪》，这是英国历史学的第一篇名著，虽然没有完稿，但对后世产生影响，莎士比亚的戏剧《理查三世》就是以莫尔的这本书为蓝本，成功地塑造了一个暴君的形象。

《乌托邦》一书是莫尔的不朽之作，它的全名是《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的金书》，写于1515年至1516年出使欧洲期间，用拉丁语写成。书中叙述一个虚构的航海家航行到一个奇乡异国乌托邦的旅行见闻。“乌托邦”一词来自希腊文，意即“乌有之乡”。莫尔第一次用它来表示一个幸福的、理想的国家，莫尔说，“乌托邦”是南半球的一个岛国。在那里，社会的基础是财产公有制，人们在经济、政治权力方面都是平等的，实行按需分配的原则。公民们没有私有财产，每十年调换一次住房，穿统一的工作服和公民装，在公共餐厅就餐，每人轮流到农村劳动二年，官吏由秘密投票方式选举产生，职位不得世袭。居民每天劳动六小时即能满足社会需要， 其余时间从事科学、艺术、智慧游戏活动。没有商品货币关系，金银被用来制造便桶溺器。乌托邦人也奉行一夫一妻制和宗教自由政策。莫尔的结论非常明确：私有制乃万恶之渊薮。私有制使“一切最好的东西都落到最坏的人手中，而其余的人都穷困不堪。”因此“只有完全废除私有制度，财富才可以得到平均公正的分配，人类才能有福利。”莫尔在社会主义史上第一次提出了消灭私有制，建立公有制的问题。

莫尔赞扬岛国的贤明制度，实际上是批判欧洲，特别是英国都铎王朝的君主专制制度。莫尔生于资本主义原始积累时代，他在“乌托邦”这本书中批判了新生的资本主义关系，描写了人民的痛苦。他以无比激动的心情揭露圈地运动的结果说：“你们的绵羊本来是那么驯服，吃一点点就满足，现在据说变成很贪婪很凶蛮，甚至要把人吃掉……那儿的贵族豪绅，乃至主教圣人之流……不让任何人在庄园上耕种，把整片地化做牧场，房屋城镇都给毁掉了，只留下教堂当作羊圈……佃农从地上被逐出，他们的财产被用诡计或压制的方式剥夺掉。有时他们受尽折磨，不得不出卖自己的家业。那些不幸的人们想尽办法，只有离乡背井了……等到他们在流浪生活中把卖来的钱花得一干二净，他们就只有盗窃，受绞刑的处分，否则就是挨家沿户讨饭了。”莫尔“羊吃人”的名言成了当时民歌中经常引用的佳句，他那对圈地运动的详细描写成了马克思在《资本论》中叙述资本主义原始积累的野蛮方法时所引用的生动素材。

当然，处于那个时代的莫尔还不可能理解资本主义的历史地位，也无法指出实现理想制度的真正途径，他的乌托邦只是一个空想而已。

亨利八世对于莫尔的博学多才极为赏识，决意把他召入宫廷工作。1518年莫尔被任命为王室申诉法庭庭长，1521年任副财务大臣，并被封为爵士。1523年莫尔被选为下议院议长，1525年受命为兰开斯特公爵领地大臣，1529年又擢升为大法官。莫尔平步青云，声望日重，国王对他极为推重，不拘礼节地约他一同进餐，还和他一起研讨数学和天文学， 可是莫尔对此并不感到荣幸。有一次人家祝贺他受到国王的宠爱，他回答：“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得落地。”莫尔深知亨利八世的为人是反复无常和冷酷无情的。

当时欧洲正值宗教改革运动蓬勃开展的时代。亨利八世开始是反对路德的改革主张的，曾写了《保护七项圣礼》的小册子。莫尔是宗教改革的坚定反对派，他帮助国王进行撰写。当遭到路德的回击时，莫尔以卡利尔莫·劳山的笔名写了《回答路德》一文(1523年)，反唇相讥。1526年他又在一个《书信集》里对路德的全部教义进行抨击。该书信集到1568年才出版。

但是英国的宗教改革势在必行，国王亨利八世的离婚案加速了改革的进程。由于亨利八世在宗教改革问题上突然改变态度，这就注定了莫尔与国王之间的矛盾冲突。莫尔依旧笃信天主教，在1529年至1533年间，莫尔发表了七本辩论的小册子，第一本也是写得最好的一本名为《论异端问题的对话录》。

身为大法官的莫尔，在公开场合仍然以国王代言人的面目出现，但他深知他和国王的矛盾是无法调和的。1530年英格兰的贵族和高级教士联名写信给教皇，要他宣布亨利八世与凯瑟琳的婚姻无效，莫尔未在信上签名，他认为凯瑟琳应是国王真正的妻子。他反对在英国进行宗教改革，尽管他也曾对天主教的腐败现象加以抨击，但他主张天主教内部改良，主张用全教会代表会议来限制教皇权力。他认为欧洲应由一个统一的教会来维系，以减少战祸。

莫尔于1532年毅然辞去大法官职务。亨利对于莫尔的不为己用和辜负信任，深感恼怒。但莫尔不愿抛弃自己的信仰以换取亨利的开恩，继续坚持自己虔诚的天主教信念。1533年莫尔写了两本替自己辩护和反驳异端的著作。这时已是流言四起，许多莫须有的罪名加到莫尔的头上。莫尔凭着其崇高的声望和敏捷的辩才，保护了自己。

1533年，亨利八世与凯瑟琳离婚后与安娜·波琳结婚。莫尔拒绝参加安娜·波琳的加冕典礼。次年，议院通过《至尊法案》，宣布亨利八世为英国教会的最高首领，全国臣民都要宣誓承认，莫尔拒绝宣誓因而被关进伦敦塔。

在被囚禁的日子里，莫尔写了《耶稣受难史》，但写到圣餐制的设立时，由于狱中没有精确的参考资料而辍笔。他又另写一部著作，题为《快乐对苦难对话录》，书中点缀着不少圣经的训诫和幽默的趣闻轶事，其中有些情节带有自传性质。

在狱中一年多的时间里，他三次拒绝宣誓，由于他坚不吐露拒绝宣誓的理由，所以无法审判定罪。后来亨利八世的检查官作假证诬告莫尔说过“议会无权宣布亨利八世为教会的最高首领”的话。尽管莫尔据理抗辩，可是陪审团还是一致裁决他“有罪”，应处死刑。在审判他的法官中有新王后安娜·波琳的父亲、哥哥和叔叔。

莫尔被判定为叛国罪，国王将肢解刑从轻改为斩刑。当莫尔得知这一消息后大声说：“求天主保佑我的亲朋，免邀此种恩宠。”这句诙谐语是对亨利八世专制暴虐的嘲讽。在临刑前的五天时间里，他写好了一篇漂亮的祈祷词和告别信。1535年7月6日他走上断头台，临刑前还幽默地对司狱长说：“请帮我上去，至于下来，我自己安排好了。”第二天，莫尔的头被悬挂在伦敦桥上示众。这位伟大的空想社会主义者就这样与世长辞了。

伊拉斯莫在莫尔生前和死后都有文字记载这位好友，这些记载反映了当时人们对莫尔的评价。

伊拉斯莫在写给德国人文主义者乌尔利希·冯·胡登的信中，把他的这位伦敦朋友奉为欧洲知识界的楷模。按照伊拉斯莫的描述，莫尔中等身材，白晰的皮肤，浅蓝色的眼睛，生性愉快，衣食朴素，天生爱好友谊，爱好趣味横生的幽默，异国的物品和珍奇的动物也是他特别喜爱的，他有着即席应对的辩才和过目不忘的记忆力，在宗教方面他虔诚而不迷信。

莫尔的噩耗传来，伊拉斯莫为这样一位他赞扬备至的人的死去而深感悲痛。“他的灵魂之纯洁胜过白雪，在英国从来没有过象他这样的天才，而且将来也不可能再有”，伊拉斯莫把他誉为“适合于任何时代的人”

陈子昂

陈子昂(661—702)，初唐诗人。字伯玉。梓州射洪(今属四川)人，先世为本地豪族。陈子昂青年时任侠使气，18岁尚不知书。后偶入乡校而感悟，慨然立志，于是谢绝宾客，专心苦读，几年间遍览经史，尤擅长属文，有司马相如、扬雄风骨。幽人王适见其诗，惊叹道：“此子必为文宗矣。”21岁入京师游太学，抵谒公卿，使京师人士瞩目。文明元年(684)中进士。是年朝廷将自洛阳运唐高宗灵柩回长安，陈子昂以关中荒旱，为防止劳民伤财，上《谏灵驾入京书》。武则天览书而奇其才，召见于金华殿，陈子昂慷慨陈述王霸大略及君臣际分，受到武则天赏识，授麟台正字。垂拱二年(686)，同罗、仆固始叛乱，陈子昂随左补阙乔知之护左豹韬卫将军刘敬同军北征。曾至居延海、张掖，未经年而归。永昌元年(689)，迁右卫胄曹参军。天授元年(690)九月，武则天称帝，陈子昂作《大周受命颂》。长寿二年(693)，授右拾遗。次年，“坐缘逆党”入狱。赦免后仍官右拾遗。万岁通天元年(696)，建安王武攸宜讨契丹，以陈子昂、乔知之为参谋。翌年三月行至渔阳，前军受挫，全军震恐。陈子昂建议明法制、审智愚、量勇怯、度众寡，以长攻短，并请分兵万人以为前驱。由此触怒武攸宜，被贬为军曹。陈子昂抑郁难平，曾登上幽州台，泫然流涕而歌：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”本年回朝后，仍任右拾遗。圣历元年(698)秋，以父年老，请求解官归侍，武则天许带职还乡。家居期间，曾着手撰《后史记》，已粗立纲目，因遭父丧而中辍。服丧期间，被射洪县令段简诬陷下狱，于长安二年(702)死于狱中，终年42。

陈子昂具有远大政治抱负和政治才能，写过许多政论疏奏。王夫之《读通鉴论》称他“非但文士之选”，“以为大臣任社稷而可也”。文学方面，陈子昂继“四杰”之后，大力倡导革新，坚决反对齐梁浮靡文风。其《修竹篇序》指出，“文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传”，“齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝”，提出恢复建安文学的传统，推崇“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练”之作。其代表作《感遇》诗38首，是一生不同时期作品的汇集，或感怀身世，或抒发理想，或讽刺现实，体现了他诗歌革新主张。《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首，怀古伤今，抒发了怀才不遇、报国无门的悲愤，也是千古传诵的名篇。诗风刚健质朴，雄浑苍凉，遒劲有力。在初唐诗坛上，陈子昂廓清积习，开辟新风，影响至为巨大。杜甫称赞他“有才继骚雅，哲匠不比肩。公生扬马后，名与日月悬”(《陈拾遗故宅》)。韩愈则指出，“国朝盛文章，子昂始高蹈”(《荐士》)。《新唐书》本传称：“唐兴，文章承徐庾余风，天下祖尚，子昂始变雅正”，“子昂所论著，当世以为法”。陈子昂作品有其友人卢藏用所编《陈伯玉文集》10卷，又名《陈拾遗集》，有明弘治四年(1491)刻本，并曾收入《四库全书》。《全唐诗》卷83至84存诗2卷;《全唐文》卷209载文117篇，《唐文拾遗》载3篇，今人彭庆生有《陈子昂诗注》(四川人民出版社。1981年)。

汤炳正

汤炳正（1910—1998），字景麟，斋号渊研楼，山东荣成石岛张家村人，文字学家、语言学家、楚辞学家、民盟盟员、教授。1992 年被评为享受国务院政府特殊津贴专家。1931 年就读于北京民国大学，章太炎先生弟子。抗日战争以还，任国立贵州大学、国立贵阳师范学院教授，1949 年 9 月以后历任私立川北文学院教授，公立川北大学、四川师范学院、四川师范大学教授，并兼任中国屈原学会第一、二、三届会长、《楚辞研究》主编、中国诗经学会和章太炎研究学会顾问。1950 年被聘为教授、硕士研究生导师。在语言学、文学、历史学、文献学、神话学方面卓有建树，尤以语言学理论和楚辞学研究蜚声海外。主要专著《屈赋新探》、《楚辞类稿》、《语言之起源》、《渊研楼屈学存稿》、《楚辞今注》（合著）、《楚辞欣赏》（主编）等。

李长之

李长之（1910年10月30日-1978年12月13日），现代作家,著名文艺批评家,文学史家,教授。原名长治、长植。笔名何逢、方棱、棱振、张芝、梁直等。山东省利津县人。青少年时代在济南读书,1929年入北京大学预科甲部(理工学院)学习。编北京《益世报》副刊《前夜》;作《我所认识的中山先生者》一文,从此开始文学活动。1931年秋考入清华大学生物系,1933年转入哲学系,参加郑振铎、巴金主编的《文学季刊》编委会。次年主编《清华周刊》文艺栏,创办《文学评论》双月刊,出版了他的第一本诗集《夜宴》(1934年,北平文学批评社)。1935年主编天津《益世报》文学副刊,出版经鲁迅审阅的《鲁迅批判》(1936年,北新书局),这是我国早期研究鲁迅比较系统的专著之一。1936年清华大学毕业后,留校任华侨生、蒙藏生导师,兼京华美术学院美术史及西洋美术史教授。1937年任云南昆明大学国文教员。1938年任重庆中央大学助教,加入中华全国文艺界抗敌协会。1940年任国民党政府教育部研究员和中央大学讲师。1943年任中央大学副教授。1944年主编《时与潮》文艺书刊副刊。1945年春任重庆北碚编译馆编审。次年任南京编译馆图书代理主任,主编《和平日报》副刊,10月至北平,任北京师范大学教授,主编《北平时报文园》副刊。1947年初为《世界日报》撰写社论。1949年4月加入新民主主义文化建设协会,7月出席中华全国第一次文学艺术工作者代表大会,后为中国作家协会会员。1950年4月到华北人民革命大学政治研究院学习。1951年赴四川参加土改运动,任中央土改工作第二团西南土改工作团副团长。历任北京市文联文艺理论组组长、北京师范大学教授。李长之著述甚丰,以作家作品研究为最多,其中有酝酿最久、用功最勤的代表作《司马迁之人格与风格》(1948年,上海开明书店),见解独到,是研究司马迁和《史记》较好的参考书,1980年由和田武司译为日文。他的《中国文学史略稿》(三卷;1954年,五十年代出版社),是他多年教学和研究成果的结晶。古典文学评著有:《道教徒的诗人李白及其痛苦》(1941年,商务印书馆)、《韩愈》(1944年,胜利出版社)、《李白》(1951年,三联书店)、《陶渊明传论》(1953年,棠棣社。1979年译为日文)、《司马迁》(1956年,通俗读物出版社)、《<诗经〉试译》(1957年,古典文学出版社)、《孔子的故事》(1957年,上海人民出版社。1975年译为日文);文学评论及文艺史研究著作有《西洋哲学史》(1941年,正中书局)、《批评精神》(1942年,南方印书馆)、《北欧文学史》(1944年,商务印书馆)、《迎中国的文艺复兴》(1946年,商务印书馆)、《中国画论体系及其批评》(1946年,独立出版社);诗集和童话集有《星的颂歌》(1942年,独立出版社)、《大理石的小菩萨》(1951年,文化供应社)、《龙伯国》(1951年,文化供应社);译著有《德国的古典精神》(1943年,东方书社)、《文艺史学与文艺科学》(1943年,商务印书馆)、《歌德童话集》(1945年,东方书社)、《强盗》(1962年,人民文学出版社)、《判断力批判》、《威廉·退尔》。其他著作尚有《波兰兴亡鉴》(1940年,独立出版社)、《苦雾集》(1942年,商务印书馆)、《我教你读书》(1944年,文风书局)、《梦雨集》(1945年,商务印书馆)、《文史通义删存》(1945年,文化书社)等。

陈白尘

陈白尘（1908年3月2日—1994年5月28日），原名陈增鸿，又名陈征鸿、陈斐。化名杜大年。笔名有墨沙、江浩等。江苏淮阴(今清江)人。1925年在淮阴成志初中读书时，创作短篇小说《另一世界》，被评为《小说世界》征文得奖作品之一。1926年进上海文科专科学校读书。1927年进上海艺术大学文学系学习。1928年转入南国艺术学院学习，并加入南国社，参加田汉主办的“鱼龙会”演出，对戏剧发生了浓烈兴趣。1928年起，写了《漩涡》等几本长短篇小说以及话剧《墙头马上》。为了谋生，当过店员、职员和教员。这期间，在南京、镇江等处和友人创办过几个业余剧团，在上海和郑君里、左明、赵铭彝等组织过摩登社。1930年转入左翼剧团联盟。1931年创作独幕话剧《汾河湾》。1932年9月，参加中国反帝大同盟和共产主义青年团，因积极宣传抗日而被捕。在镇江狱中，创作话剧《街头夜景》、《父子兄弟》、《马嵬坡》、《除夕》、《大风雨之夜》、《虞姬》、《癸字号》、《两个孩子》以及一些短篇小说。1935年出狱后，在上海创作四幕历史剧《石达开的末路》和四幕讽刺喜剧《恭喜发财》，以及《太平天国》第一部《金田村》，儿童剧《一个孩子的梦》以及三本短篇小说集和一本中篇小说。抗战爆发后，参加了三幕剧《保卫卢沟桥》的创作和演出，任上海剧作者协会筹备干事，先后参与组织上海影人剧团、上海业余剧人协会，赴四川等地开展救亡演出活动。曾在重庆国立剧专及教导剧团、四川省立戏剧音乐学校任教，在中国万岁剧团任特约编导委员。创作有四幕剧《魔窟》、三幕剧《卢沟桥之战》、《乱世男女》、《秋收》， (后改名《大地黄金》)，独幕剧《未婚夫妻》、《汉奸》、《禁止小便》等。1941年，参与组织中华剧艺社，任秘书长，在重庆、成都等地演出郭沫若的历史剧《屈原》等剧作，并且创作剧本《大渡河》、《结婚进行曲》、《大地回春》等。1945年发表的四幕悲剧《岁寒图》和讽刺喜剧《升官图》，在思想和艺术上都达到了很高的水平。特别是《升官图》，作者运用了夸张的艺术手法，在波澜起伏的情节发展中，揭示了反面人物的腐朽灵魂，达到假中有真的戏剧效果，被认为是一部在中国现代文学史上有影响的政治讽刺喜剧。1946年回到上海，创作了剧本《悬崖之恋》 (一名《卖油郎》)。1947年参加党领导下的昆仑影业公司，开始电影剧的创作。先后编写电影剧本《幸福狂想曲》(和陈鲤庭合作)、《天官赐福》和《乌鸦与麻雀》(集体创作)。建国后，历任上海戏剧电影工作者协会、上海市文联、上海电影制片厂艺术委员会、文化部剧本创作室、中国作协、《人民文学》杂志社、中国剧协、南京大学中文系、江苏省文联等单位的领导职务。建国后主要作品有多幕剧《纸老虎现形记》、《第二个回合》，历史剧《大风歌》，独幕剧《哎呀呀，美国小月亮》 (合作)、《美国奇谭》 (合作)，还参加了电影剧本《鲁迅》和《宋景诗》的创作。1982年秋，他应邀去美国参加国际笔会中心活动，写出了怀旧之作《云梦断忆》，《忆探亲》便是其中七篇之一。1994年5月28日病逝，享年86岁。

章楠

章楠，清著名医学家。字虚谷。清代浙江会稽县人。少羸多病, 嗜岐黄之学, 而尤殚力于仲景之书, 参儒释之理, 潜心研究, 溯流穷源, 凡三十余年。后又游历广东、河北、苏州等地, 遇同业绩学者莫不趋访就正, 遂精医术。既明于医经原旨, 则见诸家偏伤流弊之害, 冀有以补救, 遂著《医门棒喝》四卷(1825年), 包括六气阴阳论、太极五行发挥等三十余篇医论, 杂论医理、诊法及内儿各科病证治法, 并附医案。其推崇名医叶天士、薛生白,于温病之辨证论治颇有发挥。对刘河间、李东垣、朱震亨、张景岳等说,则善于撷取精粹, 且能提出中肯之评论。尚鉴于《伤寒论》辞简义深, 理法微妙, 读者难以领会, 及参考明代方有执《伤寒论条辨》予以重编, 以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为纲, 阐述各经病证, 撰《伤寒论本旨》九卷(1835年)。又注解《叶天士温热论》, 作为外感温病治法; 注释《温热条辨》(旧题薛雪撰), 作为暑病主治法, 以补《伤寒论》之不足。另有《医门棒喝》《伤寒论本旨》两书之合刊本, 总名曰《医门棒喝》。其经医论(即《医门棒喝》) 为初集, 《伤寒论本旨》为二集, 故《伤寒论本旨》,又有《医门棒喝二集》之称。