陈白尘

陈白尘（1908年3月2日—1994年5月28日），原名陈增鸿，又名陈征鸿、陈斐。化名杜大年。笔名有墨沙、江浩等。江苏淮阴(今清江)人。1925年在淮阴成志初中读书时，创作短篇小说《另一世界》，被评为《小说世界》征文得奖作品之一。1926年进上海文科专科学校读书。1927年进上海艺术大学文学系学习。1928年转入南国艺术学院学习，并加入南国社，参加田汉主办的“鱼龙会”演出，对戏剧发生了浓烈兴趣。1928年起，写了《漩涡》等几本长短篇小说以及话剧《墙头马上》。为了谋生，当过店员、职员和教员。这期间，在南京、镇江等处和友人创办过几个业余剧团，在上海和郑君里、左明、赵铭彝等组织过摩登社。1930年转入左翼剧团联盟。1931年创作独幕话剧《汾河湾》。1932年9月，参加中国反帝大同盟和共产主义青年团，因积极宣传抗日而被捕。在镇江狱中，创作话剧《街头夜景》、《父子兄弟》、《马嵬坡》、《除夕》、《大风雨之夜》、《虞姬》、《癸字号》、《两个孩子》以及一些短篇小说。1935年出狱后，在上海创作四幕历史剧《石达开的末路》和四幕讽刺喜剧《恭喜发财》，以及《太平天国》第一部《金田村》，儿童剧《一个孩子的梦》以及三本短篇小说集和一本中篇小说。抗战爆发后，参加了三幕剧《保卫卢沟桥》的创作和演出，任上海剧作者协会筹备干事，先后参与组织上海影人剧团、上海业余剧人协会，赴四川等地开展救亡演出活动。曾在重庆国立剧专及教导剧团、四川省立戏剧音乐学校任教，在中国万岁剧团任特约编导委员。创作有四幕剧《魔窟》、三幕剧《卢沟桥之战》、《乱世男女》、《秋收》， (后改名《大地黄金》)，独幕剧《未婚夫妻》、《汉奸》、《禁止小便》等。1941年，参与组织中华剧艺社，任秘书长，在重庆、成都等地演出郭沫若的历史剧《屈原》等剧作，并且创作剧本《大渡河》、《结婚进行曲》、《大地回春》等。1945年发表的四幕悲剧《岁寒图》和讽刺喜剧《升官图》，在思想和艺术上都达到了很高的水平。特别是《升官图》，作者运用了夸张的艺术手法，在波澜起伏的情节发展中，揭示了反面人物的腐朽灵魂，达到假中有真的戏剧效果，被认为是一部在中国现代文学史上有影响的政治讽刺喜剧。1946年回到上海，创作了剧本《悬崖之恋》 (一名《卖油郎》)。1947年参加党领导下的昆仑影业公司，开始电影剧的创作。先后编写电影剧本《幸福狂想曲》(和陈鲤庭合作)、《天官赐福》和《乌鸦与麻雀》(集体创作)。建国后，历任上海戏剧电影工作者协会、上海市文联、上海电影制片厂艺术委员会、文化部剧本创作室、中国作协、《人民文学》杂志社、中国剧协、南京大学中文系、江苏省文联等单位的领导职务。建国后主要作品有多幕剧《纸老虎现形记》、《第二个回合》，历史剧《大风歌》，独幕剧《哎呀呀，美国小月亮》 (合作)、《美国奇谭》 (合作)，还参加了电影剧本《鲁迅》和《宋景诗》的创作。1982年秋，他应邀去美国参加国际笔会中心活动，写出了怀旧之作《云梦断忆》，《忆探亲》便是其中七篇之一。1994年5月28日病逝，享年86岁。

章楠

章楠，清著名医学家。字虚谷。清代浙江会稽县人。少羸多病, 嗜岐黄之学, 而尤殚力于仲景之书, 参儒释之理, 潜心研究, 溯流穷源, 凡三十余年。后又游历广东、河北、苏州等地, 遇同业绩学者莫不趋访就正, 遂精医术。既明于医经原旨, 则见诸家偏伤流弊之害, 冀有以补救, 遂著《医门棒喝》四卷(1825年), 包括六气阴阳论、太极五行发挥等三十余篇医论, 杂论医理、诊法及内儿各科病证治法, 并附医案。其推崇名医叶天士、薛生白,于温病之辨证论治颇有发挥。对刘河间、李东垣、朱震亨、张景岳等说,则善于撷取精粹, 且能提出中肯之评论。尚鉴于《伤寒论》辞简义深, 理法微妙, 读者难以领会, 及参考明代方有执《伤寒论条辨》予以重编, 以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为纲, 阐述各经病证, 撰《伤寒论本旨》九卷(1835年)。又注解《叶天士温热论》, 作为外感温病治法; 注释《温热条辨》(旧题薛雪撰), 作为暑病主治法, 以补《伤寒论》之不足。另有《医门棒喝》《伤寒论本旨》两书之合刊本, 总名曰《医门棒喝》。其经医论(即《医门棒喝》) 为初集, 《伤寒论本旨》为二集, 故《伤寒论本旨》,又有《医门棒喝二集》之称。

老子

老子，春秋末期的思想家、政治家，道家学派创始人。姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。相传是楚国苦县(今河南鹿邑县)人。曾任周朝守藏室之史，后又为柱下史，通晓上下古今之变。孔子曾问礼于老子。晚年隐居沛(今江苏沛县)，躬耕垄亩，授徒讲学。后西入关中，客死于秦。战国时期，他的语录广为流传，经环渊整理，成《道德经》上下两篇，即今本《老子》。

老子思想体系的核心叫做“道”，也称“朴”或“无”。把它作为世界万物产生的总根源和变化的总规律。“道”是混沌未分、无象无物、原始的、永恒运动的、不可感知的万事之宗。老子认为，“道”的法则及运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式。这个法则是“自然”，这个运动形式就是一种封闭式的往复循环，“周行而不殆”。“道”的另一个重要特征是“反者道之动，弱者道之用”，即一切事物都寓于正反两方面的对立中，它们相互依存，又相互转化。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，认识事物发展的总规律要用透彻的思维去分析。老子认为只有保持事物的弱小屈辱地位，才能避免物壮则老、荣显则亡的坏结局。老子认为“圣人处无为之事，行不言之教”，“道常无为而常不为”，主张清心寡欲，无为而治，劝谏统治者减少政事活动，薄税敛、轻刑罚、慎用兵、尚节俭;让人民陷入无为之地，使之不能为或想有为而不敢为，在经济上毁掉一切巧利之器，视黄金为粪土，在精神上去掉一切知识。老子的社会理想是“小国寡民”。这个社会是“使民有什伯之器而不用;使民重死而不远徙;虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵，无所陈之;使民复结绳而用之;甘其食，美其服;安其居，乐其俗;邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”老子的思想后来被称作是“人君南面之术”，因为其中有些话成为后世统治者玩弄权术的秘诀。老子的思想是唯心中包含有唯物的成分，辩证思维中露出了形而上学，反动中又有进步的因素，给人以智慧，更教人以权诈，对后世产生了极大的影响。庄子是其门徒，也是最伟大的道家代表人物。

本焕

本焕（1907年9月21日—2012年4月2日），俗姓张，名凤珊，湖北武汉新州人，当代禅师，中国佛教协会咨议委员会原主席，湖北佛教协会名誉会长，深圳市佛教协会会长，奉新百丈寺住持。

本焕生于清·德宗·光绪三十三年农历九月廿一日即公元1907年10月27日。七岁入读私塾，十岁时父去世，母子相依为命，饱受母持斋奉佛熏陶，民国十八年(1929年)辞亲割爱，往本地报恩寺披剃出家，初名本幻，后易名本焕。每日刻苦自学，习禅诵经，深得师尊厚爱，常得广大信众喜赞。

本焕在报恩寺善信万遐进居士(时湖北省主席万耀之胞姐)资助下，于民国十九年(1930年)往武昌宝昌寺受戒，从师持松和尚。持松慧眼开示:欲明佛法真谛，无快捷方式，唯苦修行能证菩提。并勉名山古刹，多方参学。是年四月，从武昌乘船至镇江，步行60华里，到达扬州高旻寺，参拜禅门宗匠来果老和尚。来果命其手抄宋·仁宗赞僧赋，令其坚定信心，学会修行。本焕足不涉俗，坚持在寺内:昼，勤修善法，夜，坐禅诵经。为克服昏沉，头悬梁柱。以顽强意志，通过禅功严峻考验，深得长老器重。于民国廿四年(1935年)任禅堂维那，次年任堂主，位列来果老和尚十大弟子之一。

本焕在高旻寺七年，圆满完成四千多银元化缘，悉数付寺修建之用后，于民国廿六年(1937年)从汉口乘火车北上，直达河北保定，旋即从保定起香，三步一叩，五步一拜，朝礼五台山。风餐露宿，忍饥挨饿，膝开肉绽，礼拜不辍，历时半载，叩响头数万，到达五台山。继而朝礼五台山顶，从东北至西南跨120公里，如此礼拜又是半年，圆满五台山顶。

民国廿七年(1938)，本焕在五台山广济茅蓬(即碧山寺)刺血为墨，日书600字，180天抄写《楞严经》、《地藏经》、《金刚经》等19卷血经。1987年升任光孝寺方丈时，一居士捧上此经，并称此经是碧山寺僧以生命保存时，本焕不胜感激涕零。

民国卅一年(1942)十二月，日军追杀一名八路军营长，营长躲进碧山寺。本焕将其藏于后院，巧妙与日军周旋，使八路军营长化险为夷;民国卅三年(1944)至三十六年(1947)本焕闭关专修三年，阅藏经400余卷，放焰口千只，并为抗日阵亡将士超度。其爱国精神，令人敬佩。

五台山碧山寺珍藏的金字经塔，是大方广佛《华严经》，80卷60余万字，为明朝三保弟子许德其16年写成，是镇山之宝。本焕出关后隐居五台山北台，得知某些愚盲之民欲冲击碧山寺，遂请碧山寺僧持经塔秘密上北台，向佛发愿:人在金字经塔在，誓与经塔共存亡。便护携经塔开始长途跋涉生涯:四月，先至山西三阴净土寺结夏安居;七月，至北京西直门弥陀院，向真空、慈舟两位大师汇报护塔经过。真空听后大为赞许说:“冒险护宝，希有难得，真佛子也。”两位大师赞同本焕持经塔护送至上海普济寺存放的提议;九月，护携经塔至天津，从天津乘船至青岛，在青岛湛山寺17位僧人护送下(时称十八罗汉下江南)，几经辗转，终于将经塔安全护送至上海普济寺。至今，仍珍藏于五台山显通寺，色泽犹新，金光熠熠。

民国卅七年(1948)农历三月的一天，本焕在上海普济寺突接母亲病重家书，即回湖北，住报恩寺。每天清晨坐禅，早斋后步行15华里回家奉母，晚上再回寺阅经。回家五月，天天如此，风雨无阻，喂食喂药，细致入微。母终前夕，跪母床前，以臂为灯座，燃灯为母送行。母逝后，为母超度七日。这种孝亲善行，实为善男信女榜样。

民国卅八年(1949)正月初八日，本焕任广东曹溪南华寺方丈，四月初八日开期传戒，国内外前来受戒者达600人之多。本焕率南华寺僧众自力更生，辛勤劳作，农禅并重。从1953年至1957年连续三次主持传戒法事，先后有60多位法嗣住持一方道场，使传灯有继，慧目常明。

1958年2月本焕蒙冤入狱，泰然处之，镇定自若。讲“种种烦恼皆我炼心之处，种种艰苦皆我修定之所”。狱中15载历境炼心，施食度生，修学从不间断。1973年5月出狱，无法回寺，留场就业，直至1978年才获彻底平反。

1980年，本焕已过古稀，党的宗教政策恢复。经广东省仁化县政府邀请，在门徒印先再三恳求下，来到广东丹霞山别传寺，开始了新的弘法之旅。从1987年起，本焕先后出任广州光孝寺，深圳弘法寺、江西百丈寺住持。30多年来，本焕为别传寺、光孝寺、正觉禅寺、连开净寺、大雄禅寺、百丈禅寺等10余座寺院的修复重建，日夜奔波，筹资近10亿元，使这些寺院楼阁重现，晨钟、暮鼓、经声、佛号不绝于耳。为了重建奉新百丈寺，本焕大师亲临百丈山，选寺址，定规划，聘专家，请设计，经过六、七年时间的穷力，在杨钊、李亚鹤、高佩璇、陈家强等居士慷慨解囊，功德无量的支持下，一座占地200余亩，耗资人民币两亿元，殿、堂、楼、阁、室、牌、池、桥、路布局有序，佛事功能齐全，全国一流、世界知名、气势磅礴的百丈禅寺拔地而起，屹立在大雄山之中。

2012年4月2日0时36分，本焕长老在深圳市弘法寺圆寂，世寿106岁。

白朴

白朴（1226年－约1306年），原名恒，字仁甫，后改名朴，字太素，号兰谷，祖籍河曲隩州(今山西曲沃)。元代著名杂剧作家、诗人。父白华，字文举，号寓斋，金贞祐三年(1215)进士，官至枢密院判官。白氏世为郡中望族，并有浓厚之文学氛围。白华以诗名世，有《寓斋集》;伯父贲为词赋科进士，有《茅亭诗》;叔父宝莹则是位诗僧。白氏兄弟与当时文人如赵秉文、李冶、李献卿、程钜夫、李俊民、王鹗、刘祁、萧贡、邓文原、吴澄、杨果等均有交往，尤与著名诗人元好问为至交，两家子弟，每举元稹、白居易长庆故事，以诗文相往来。白朴生当金元相交之世。金天兴元年(1232)，蒙古兵围汴，金主出奔，白华亦随同前往。次年春汴城失陷，七岁的白朴于乱兵中“仓皇失母”。时元好问亦在城中，因与蒙军主将张柔为亲戚，于退兵后得许北上，遂携白朴流寓聊城，寄居冠氏，约有四年时间。白华于金亡后先降宋，后又归元，至真定投靠史天泽。元好问亦送白朴姊弟至此，遂居于真定。白朴身经国破家亡之难，遂有“满目山川之叹”，乃采取洁身自守之退隐人生态度。他在此期间闭门读书，多得元好问指教，并与剧作家侯克中、李文蔚、史樟等往来。元世祖中统二年(1261)，史天泽屡荐其出仕，均被白朴拒绝，并于本年夏秋间弃家出游。此后乃飘流寓居大江南北十五年。他先由真定南下，滞留于九江。然后至怀州(今河南沁阳)杨果处。至元十三年(1276)重寓九江，其间曾两游洞庭，约两年后还九江。又于此滞留二载，然后至金陵，即终身定居于此，过着漫游山水、吟诗作文的平静生活。晚年曾一度北返，并屡游杭州、镇江诸处。元成宗大德十年(1308)他还曾到扬州，其后行年已不可考。后因其子为官，赠嘉议大夫、太常卿。

白朴一生创作颇丰。计有杂剧十六种，现存者三种：《裴少俊墙头马上》、《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月东墙记》;存有残曲者二种：《韩翠颦御水流红叶》、《李克用箭射双雕》;存有剧目者十一种：《高祖归庄》、《阎师道赶江江》、《唐明皇幸月宫》、《汉高祖斩白蛇》、《秋江灯月凤凰船》、《萧翼智赚兰亭记》、《十六曲崔护谒浆》、《祝英台死嫁梁山伯》、《楚庄王夜宴绝缨会》、《苏小小月夜钱塘梦》、《薛琼琼月夜银筝怨》。其散曲作品有小令三十七首与套数四首。并有词集《天籁集》二卷，收词二百馀首。白朴主要以杂剧名世，其创作在元代极负盛名，与关汉卿、马致远、郑光祖并称为“元曲四大家”。《太和正音谱》曾列其剧作为“古今群英乐府”第三，并评道：“风骨磊落，词源滂沛;若大鹏之起北溟，奋翼凌乎九霄，有一举万夫之志，宜冠于首。”后明清两代关马郑白并称，已成曲家定论。今观白朴剧作，则以明丽典雅胜。其代表作为《墙头马上》与《梧桐雨》二剧。前剧叙爱情故事俊俏明丽，后者抒人意心态凄楚悱恻。故明人孟称舜论曰：“《梧桐雨》摹写明皇玉环得意失意之状，悲艳动人;《墙头马上》说佳人求偶处亦自奕奕动神。真大家手笔也。”(《新镌古今名剧·柳枝集》)其词作虽不如其曲，然亦有可读之作，故王博文序其《天籁集》曰：“读之数过，辞语遒丽，情寄高远，音节协和，轻重稳惬。凡当歌对酒，感事兴怀，皆自肺腑出，予因以天籁名之。”其生平事迹见王博文《天籁集序》(见《天籁集》卷首)、钟嗣成《录鬼簿》、臧懋循《元曲选》、隋树森《全元散曲》。

罗广斌

罗广斌（1924年11月22日—1967年2月10日），当代作家。四川成都人。中学时代,因争取自主婚姻,遭到封建家庭的反对和阻挠,愤然出走,到云南求学。在昆明受民主运动的影响,参加反帝反封建的学生运动。1945年参加昆明地下党的外围组织民青社。同年12月参加“一二·一”学生运动,任昆明西南联大附中罢课委员会主席。1947年任重庆西南学院系联会主席,积极参加学生运动。同年在重庆参加地下党外围组织六一社。1947年至1948年,任重庆民建中学理化教员,兼六一社干事。1948年3月在重庆加入中国共产党。同年在秀山县中学任理化教员,9月在成都被捕,囚于重庆中美合作所渣滓洞、白公馆集中营。在狱中坚持斗争。1949年11月,重庆解放前夕越狱。解放后恢复党籍,做青年团的工作,曾先后任重庆团市委委员、常委、统战部长、市青联副主席、全国青联委员。1958年下放到长寿湖农场工作,先后任农场党委委员、渔场场长,农场代理场长。1963年回重庆,任重庆市文联创作员,同年参加中国作家协会为会员。“文化大革命”中被迫害致死。他在学生时代虽写文章,办壁报,但更多的兴趣是研究自然科学。解放后,长期从事青年团工作。为了对青年进行革命传统教育,他根据自己在狱中跟敌人作斗争的亲身经历,经常向青年们作报告,写回忆录。1950年7月1日开始在重庆《大众文艺》上发表报告文学《圣洁的血花》(与刘德彬、杨益言合写,华东、华南人民出版社曾先后出单行本)。1958年在《红旗飘飘》上发表革命回忆录《在烈火中永生》(与刘德彬、杨益言合写;1959年,中国青年出版社)。1961年优秀长篇小说《红岩》(与杨益言合写)由中国青年出版社出版后,在广大读者中引起了强烈的反响,它是一部震撼人心的共产主义教科书,成功地塑造了党的领导干部许云峰、江姐、齐晓轩、华子良以及知识分子刘思扬、成瑶、胡浩等英雄形象。《红岩》是中国黎明时刻的一首悲壮史诗。已被译为多种外文。

马一浮

马一浮(1883—1967)，幼名福田，更名浮，字一浮，又字一佛，号湛翁、被褐，晚号蠲叟、蠲戏老人，上虞长塘乡(今东关镇)后庄村人。现代著名文史学家、书法家。

幼年随父寓居四川成都，5岁始回绍兴。15岁应县试，中秀才，与鲁迅先生同榜。一篇集句文章使主考汤寿潜赞叹不已，名列榜首，被招为婿。婚后二年，夫人病死，立誓终身不再另娶。清光绪二十七年(1901)，与马君武、谢无量在上海合办《二十世纪翻译世界》杂志，介绍西方文学;二十九年六月，赴美国主办留学生监督公署中文文牍。后又赴德国和西班牙学习外语。三十年，东渡日本学日文，回国后蛰居杭州，潜心学术研究。经常写文投《独立周报》、《民立报》，又依日文本重译意大利人著《政治罪恶论》。曾译《唐·吉诃德》，题为《稽先生传》。作歌颂秋瑾的长篇诗歌《鉴湖女侠行》，代汤寿潜作赞颂徐锡麟的《烈士徐君墓表》，编《朱舜水遗书》。是第一个把德文版《资本论》带到中国来的人，并且日译数纸，使挚友何燮侯得以共读。

辛亥革命后，汤寿潜出任浙江都督，不少人劝一浮走仕途，仍杜门不出，专一于考据、义理之学;且精研书法，合章草、汉隶于一体，终于自成一家，丰子恺称之为“中国书法界之泰斗”。

1936年，蒋介石召见，许以官职，不为所动。1937年7月抗战开始，先迁桐庐，再迁江西泰和。1938年夏，应竺可桢之聘，出任浙江大学教授。1939年初，应国民政府教育部聘，去广西书院讲学两个月。后又去四川乐山县乌尤寺任复性书院院长。1945年抗战胜利后回杭州。

新中国成立后，继续在杭州从事学术研究。历任浙江文史研究馆馆长，第二、三届政协全国委员会特邀代表。

著有《泰和会语》、《宜山会语》、《尔雅台答问》、《尔雅台答问续编》、《编年集》、《避寇集》、《朱子读书法》、《蠲戏斋诗》、《复性书院讲录》、《道德经释注》等。

脱脱

脱脱(1314—1355)元朝大臣。亦作托克托、脱脱帖木儿，蔑里乞氏，字大用。蒙古蔑儿乞氏。中书右丞相*马札儿台子。幼师事浦江吴直方。年十五，任泰定帝皇太子怯怜口怯薛官。文宗至顺二年(1331)，任忠翊侍卫亲军都指挥使。顺帝元统二年(1334)，任同知宣政院事，迁中政使、同知枢密院事、御史大夫、中书右丞相。至元六年（1340年）农历十月脱脱为中书右丞相，大改伯颜旧政，复科举取士。至正三年（即1343年），脱脱主编《辽史》、《宋史》、《金史》，任都总裁官。至元元年(1335)，统兵平息唐其势党羽。四年(1338)，进御史大夫，大振纲纪。深虑其伯父、右丞相伯颜专权擅政，殃及自身，遂与顺帝近臣谋除伯颜。顺帝至元六年(1340)，乘伯颜出猎之机，奉旨罢黜伯颜。至正元年(1341)，出任中书右丞相，革伯颜弊政，复科举，开马禁，减盐额，免积欠赋税，雪冤狱，一时被誉为“贤相”。三年(1343)，主修辽、金、宋三史，任都总裁官，并奏请修《至正条格》。尝保育皇太子爱猷识理达腊于己家，救太子于危难，深受顺帝青睐。四年，因病辞相位。八年(1348)，为太傅，综理东宫事。次年，复为中书右丞相。用贾鲁治黄河，功成，赐号“答剌罕”，赐淮安路为食邑，并制《河平碑》以纪其功。十一年(1351)，爆发红巾军起义。次年，率军镇压徐州芝麻李起义军，封太师，仍为右丞相。十三年(1353)，领大司农事，屯田京畿，兴水利，立法佃种。次年，总制诸军攻讨高邮张士诚起义军。遭朝臣哈麻等劾，以劳师费财，被罢黜。十五年(1355)，流放云南，被哈麻遣使毒死。二十二年(1362)，受昭雪，复官爵。

张春帆

张春帆（1872—1935）,名炎，以字行，别署漱六山房。江苏常州人。尝寓居苏州。后移居上海，以卖文为生。清末曾一度离沪为官，后又辞官返沪，仍以卖文为业。1928年6月创办三日刊《平报》，以刊登文艺掌故为主，主要撰稿人有范烟桥、赵眠云、平襟亚、林步屋、郑逸梅等。性嗜电影，每有新片必看，必写影评文章，是我国早期电影评论家之一。其作品以小说为主，以狎邪小说《九尾龟》著名于文坛。该书从光绪三十二年(1906)开始发表，以妓院为背景，描写三教九流人物，书商钱芥尘看准有利可图，鼓动作者一续再续。至宣统二年(1910)完成，总计十二集一百九十二回，近百万言，成为晚清回目最多、篇幅最长的狭邪小说，也是该类小说中的“溢恶”(鲁迅)代表之作。翻印本多达数十种。此外长篇小说还有十几种，如《政海》、《魔海》、《情波》、《情毒》、《球龙》、《摩登淫女》、《反倭袍》、《天王老子》、《嵩山拳侠》、《烟花女侠》、《风尘剑侠》等。生平事迹见金俊仁《悼张春帆先生》(《申报》1935年9月6日)、郑逸梅《小品大观·张春帆》(1935年8月上海校经山房书局出版)、郑逸梅《清末民初文坛轶事·漱六山房主人张春帆》(1987年2月上海学林出版社出版)等。

武则天

武则天（624年－705年12月16日）唐代杰出的女政治家、女皇帝，唐高宗皇后、武周皇帝。又名曌（zhào），并州文水(今山西文水县)人。其父武士彟，原是个商人，后随李渊起兵，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。武则天14岁时被太宗选入宫中，封为才人，赐号“武媚”。太宗死后，26岁的她依制入感应寺为尼。654年被高宗李治召入宫中，立为昭仪，深得宠幸。永徽六年(655)被立为皇后。她通文史，多智谋，逐渐参与朝政，很有才干。后贬逐褚遂良，逼长孙无忌自杀，铲除了20多名反己重臣。永淳二年(683)高宗死，中宗李显即位。第二年她废中宗，立其另一子李旦为帝，她以皇太后的身份临朝称制。文明元年(684)改东都洛阳为神都，改唐百官名。以后广纳男宠，任用酷吏，屡兴大狱，诛杀李唐宗室和大臣各数千家;还颁布《大云经》，修建大云寺等。690年，67岁的她自称神圣皇帝，并改国号为周，降睿宗李旦为皇嗣，史称武周。在位期间，她极力打击反对势力，大兴告密之风，致使多人受冤惨死。同时改革科举制度，初试武举，亲自考试贡士，并首创武举、殿试，重用了大批有识贤能之士。她还比较重视农业生产，尤其提出“劝农桑，薄赋徭”的号召，她颁布的《兆人本业》中又提倡发展贸易，疏通丝绸之路。她还非常重视整理文化典籍等。她还提倡佛教，使寺院经济有较大的发展。在加强国防、改善和边境各民族关系方面，她收复安西四镇，恢复和亲，设置了安西都护府和北庭都护府，巩固了西北边疆。这些措施都是顺应历史潮流的，因而造成了一个相对繁荣稳定的局面，形成了上承“贞观之治”，下启“开元盛世”的桥梁。神龙元年(705)，则天病重。宰相张柬之、崔玄暐等发动政变，拥中宗李显即位，恢复唐国号及制度，尊她为则天大圣皇帝。是年冬死于上阳宫，谥为“则天皇后”。死后陵前只立无字碑，将自己的功过留与后人评说。

张廷玉

张廷玉(1672年—1755年)，字衡臣，又字砚斋，安徽桐城人，为康熙时大学士张英之次子。康熙三十九年(1701)进士。历任内阁学士、刑部侍郎。雍正帝即位后，政务繁忙，有时一日下谕旨数十次，张廷玉奉命处理，甚合雍正帝心意。雍正四年(1726)，任文渊阁大学士，兼吏部尚书。雍正八年(1730)，因西北用兵频繁，清廷在隆宗门内设立军机房(后又改称军机处)，命怡亲王允祥、张廷玉和大学士蒋廷锡负责。军机处的有关规程，都出自张廷玉之手。雍正帝对他甚为倚重，其他汉族大臣无法与之相比。雍正十一年(1733)他上疏提出，刑部对各类人犯一律收监，往往使无辜者受牵连;应改为重犯收监，轻者取保。还有，刑部在判案时，常有草率之处，今后应由都察院、大理寺进行复核纠正。清廷命九卿议定后付诸实行。雍正十三年(1735)，雍正帝死前曾遗诏张廷玉他日配享太庙。乾隆帝即位后，对他更为倚重。张廷玉家庭中居官者有十九人之多。乾隆十年(1745)大学士、军机大臣鄂尔泰死。张廷玉本与鄂尔泰不合，两人互树党羽。至此，他遂独被重用。当时他已七十余岁，乾隆帝命他不必按时早朝，遇有炎热风雪时也不必入朝。其后，他多次提出乞休回乡的请求，都被乾隆帝婉言留任。乾隆十四年(1749)，张廷玉终因年老解职回乡。他死后，乾隆帝遵雍正遗诏，以张廷玉配享大庙。谥文和。张廷玉富于文采，曾先后纂修康熙、雍正《实录》，并充任《明史》、《清会典》、国史馆等总裁官。著有《澄怀园全集》。其子张若霭，在乾隆时任内阁学士。善书画，清廷所藏书画珍品，大多经过他鉴定。

乾隆十四年（1749年）正月，命他如宋代文彦博例，十日一至都堂议事，四五日一入内廷备顾问。当年冬天，张廷玉再次乞求离职养病。乾隆帝批准以原官致仕，并御制诗三章赏赐。张廷玉入谢，而见乾隆帝时，上奏说：“以前世宗宪皇帝破格给予臣厚恩，遗命臣配享太庙，去年跟从陛下祭祀时又有挽留臣告老回乡的谕旨，臣恐怕死后不能有这样高的待遇啊，而且外间也有类似的议论”。他免冠叩首，请求乾隆帝出一个凭证。乾隆帝很不高兴，但还是拟了手诏，申明雍正帝的成命，并赐诗以安其心。诗云：“造膝陈情乞一辞，动予矜恻动予悲。先皇遗诏淮钦此，去国余恩或过之。可例青田原佑庙，漫愁郑国竞摧碑。吾非尧舜谁皋契，汗简评论且听伊。”次日，张廷玉具折谢恩，遣子张若澄入宫向乾隆帝谢恩。乾隆帝因张廷玉不亲自谢恩颇为恼火，传旨令他明白回奏。当时，由军机大臣傅恒、汪由敦传写谕旨，旨还未下达。翌日黎明，张廷玉即来内廷谢恩。乾隆帝更为不快，认为这是军机处泄露消息的原故。切责了汪由敦漏言。于是廷臣会议，商议剥夺张廷玉的宫爵，罢去配享太庙的优容。于是乾隆帝下令削去他的伯爵。

乾隆十五年（1750年），皇长子永璜刚去世不久，张廷玉再次请求归乡，激怒了乾隆帝，于是命以太庙配享诸臣名示张廷玉，命其自审应否配享。乾隆帝用大学士九卿议，罢配享，免治罪。随后归去。后来又因四川学政编修朱筌坐罪，命张廷玉尽缴颁赐诸物。乾隆二十年（1755年），张廷玉卒于家中，享年八十四岁。死后葬于龙眠山，乾隆帝最终仍遵清世宗遗诏，命配享太庙。

陈师文

陈师文，生卒年不详，宋代医官。临安(今浙江杭州)人,一说为越之名医。尝任尚书库部郎中、提辖措置药局等职。 精于医学,尝于大观(1107～1110年)之间奉诏与陈承、裴宗元等校正《太平惠民和剂局方》,简称《和剂局方》或《局方》。尽管后世有些医家对此书有些批评,但此书在当时遍行于世,起到很大的影响,其中不乏佳方,有些至今仍在应用。现有刊本行世。

高拱

高拱（1513年1月19日—1578年8月4日），字肃卿，新郑(今河南新郑)人，嘉靖二十年(1541)进士。因擅长文学书法而以庶吉士入翰林院，嘉靖二十二年(1543)授编修官职，编修是文献编纂官，正七品。明穆宗朱载垕为裕王时，高拱到裕王府中讲读，高拱和检讨陈以勤同为侍讲。高拱侍奉裕王9年，启发裕王更为敦厚严谨，陈述恳切。裕王非常敬重他，亲手书写“怀贤忠贞”四字赐给他。高拱累升到侍讲学士(侍讲学士为翰林院官职，从五品)。

严嵩和徐阶先后主持国政。他们认为高拱日后必定会受重用，就把他推荐给明世宗，拜为太常卿(太常寺的长官)，作国子监祭酒的工作(祭酒是国子监，即明最高学府和教育机构的长官)。嘉靖四十一年(1562)，徐阶升任礼部左侍郎(即礼部副官)。不久，又改任吏部左侍郎并兼学士职，掌管詹事府，詹事府是辅导太子读书的机构，也是学术研究机构。后来，他又升为礼部尚书，礼部长官，被召入宫值宿。嘉靖四十五年(1566)，高拱官拜文渊阁大学士，和郭朴同时入阁。

明世宗住在西苑，阁臣值宿的处所就在西苑中。高拱没有儿子，便把家移到西苑附近，经常悄悄回家。一日世宗身体欠佳，误传非常严重，高拱急忙把值班房行李搬出。开始时，内阁首辅徐阶对高拱非常亲近，引荐他入宫值班供职。高拱骤然贵宠，颇为得意，不把徐阶看在眼里。因此和徐阶颇为抵触。给事中胡应嘉(给事中是明监察机构都察院中官员，是负责纠察、弹劾的官员)是徐阶的同乡，窥测到徐阶和高拱有矛盾，就弹劾高拱不安守值班房，私运器具。高拱认为胡应嘉是受了徐阶的指使，非常忌恨他。

明穆宗朱载垕即位，进升高拱为太子太保。徐阶虽然身为首辅，但高拱以皇帝旧臣身份自居，并多次与他抗争，郭朴又从中相助，徐阶逐渐招架不住。此时陈以勤与张居正入阁。张居正曾经和徐阶在裕王官邸讲读。徐阶草拟遗诏只和张居正商量，高拱心中更是不平。适逢商议登极、赏军以及奏请皇帝裁决大臣去留之事，徐阶都不听从高拱意见，这更加深了他们的矛盾。胡应嘉任吏科给事中，辅佐部院考察官吏。考察将要结束时，他忽为某人说情解脱。世宗斥责他前后矛盾，下令内阁大臣商议给他定罪。郭朴愤然说：“胡应嘉没有人臣的礼节，应该将他削官为民。”徐阶在旁冷眼相观，见高拱怒气冲冲，勉强同意了郭朴的意见。大臣们认为高拱因为私怨而驱逐胡应嘉，一齐上奏章弹劾他。给事中欧阳一敬弹劾高拱最为用力。徐阶为高拱辩解，并拟旨挽留他，但不对上书的人严厉责罚。高拱于是更为恼怒，两人在内阁中互相诋毁。御使齐康受高拱指使弹劾徐阶而被罢官。这时向朝廷进言弹劾高拱的接连不断，其中包括南京监察官员及谏官。高拱自己深感不安，就请求退休。隆庆元年(1567)五月，高拱以少傅兼太子太傅、尚书、大学士离职养病。

隆庆三年(1569)冬天，穆宗召回高拱，以大学士之职兼管吏部。高拱于是一反徐阶所作所为，凡是先前获罪大臣因遗诏颁布而被录用追封抚恤的，一律上报穆宗罢除。高拱再次上任，专与徐阶作对，所讨论的事大都是想中伤徐阶，来加重他的罪行。等到高拱免除官职后，徐阶一家才得以解放。

高拱熟谙政务，具有经世济民的才能，所提建议都能实行。他在吏部任职，想广泛了解人才，就授给各官署官员簿册，令他们标出每一个人贤能与否，记下他们的爵位姓氏，每月统计一次，到年底汇总。由此每当遇急选用官员，用人都比较得当。当时正有边事之忧。他奏请增置兵部侍郎，作为递补总督的人选。让官员由侍郎出任总督，又由总督调回兵部任职，内外官员轮班调换，边将自然充裕。而且军事是专门的学问，如不是训练有素则不能应付紧急情况。储备培养兵部官员，应当从兵部所属下级官吏开始。应该慎重选拔下级官吏，多选拔那些具有智谋才力、熟悉军旅的人，久经训练而任用他们，不要调到其他官署。他日边境兵备督抚的人选，都从这些人里面选取。凡边地任职的官吏，责任十分重大，不应让杂职之官和贬谪官员担任。这些主张得到穆宗认可，并列为法令。高拱又奏请科贡和进士并用，不要过分强调资格。对官吏的考察，不能单凭文书进退升降，而要从多方面考察，也不要拘泥于人数多少，罢免的人要告诉他原因，使众人都能心服。古田瑶(今广西永福县)农民起义，就任用殷正茂总督两广军队前往镇压。并说此人(即殷正茂)虽然贪污成性，但这个人很有才能。贵州总督上奏当地土司安国亨要叛乱。高拱就让阮文中代替原贵州总督为巡抚。临行前对阮文中授计：“安国亨不会叛乱的，你前去贵州，不要激化他。”事情果然如此。广东官吏大多贪污狡诈，高拱就奏请表彰廉洁贤能的知府侯必登，以让其他官吏效仿。高拱所策划的，大多是这样的事情。

蒙古俺答汗孙子把汉那吉来投降，总督王崇古接纳后，请求朝廷授给把汉那吉官职。朝廷大臣大多认为不行，而高拱和张居正力排众议，奏请穆宗批准，封贡局面得以形成。高拱又被提升为少师兼太子太师、尚书、大学士。高拱因边境稍微安宁，恐怕将士懈怠，又奏请下令边臣趁此闲暇，严加整顿，并经常派遣大臣进行巡视。穆宗对此一一答应照办。

不久考察科道官，高拱奏请与都察院同时进行。这时大学士赵贞吉掌领都察院，与高拱意见不同。给事中韩楫奏劾赵贞吉暗中庇护不法官吏。赵贞吉怀疑是韩楫受了高拱指使，于是上书弹劾高拱，高拱上奏章为自己辩解。穆宗不支持赵贞吉，就命令他辞职。高拱排挤出赵贞吉之后，更加专横。后来，尚宝卿刘奋庸(尚宝卿是尚宝司长官，掌管天子的宝玺符牌、印章等，正五品)上奏书指责高拱暗中排挤他人。给事中曹大埜上疏弹劾他十条不忠之罪均未成，他二个人事后都贬到地方上去了。高拱开始时还能对人公正，后来他的门生故旧互相串通，徇私舞弊，遭到非议，但穆宗对他的宠爱始终不衰。

当初高拱担任祭酒时(祭酒是国子监内最高长官)，张居正任司业(司业为国子监内副长官)，两人关系密切，高拱非常推崇张居正的才能。到这时，李春芳、陈以勤都被排挤出内阁，高拱任首辅，张居正居于其后。高拱性直而傲慢，内阁大臣殷士儋等难以忍受，张居正在其中委曲谦让，甘居其下，高拱不能察觉。宦官冯保生性狡黠，按顺序应该掌司礼监，司礼监管内外章奏，及在内阁票拟的文件上批红。高拱却推荐陈洪和孟冲二人，穆宗采纳了他的建议。冯保因此而怨恨高拱，而张居正却与冯保过从甚密。隆庆六年(1572)春，穆宗病危，召集高拱、张居正等口授遗诏后死去。本来穆宗是将权力交给内阁大臣独掌的，然而宦官假传遗诏，命内阁与冯保共掌国事。

明神宗即位以后，高拱因为皇帝年幼，以防宦官专政为由，逐条列举请罢宦官之权，把权力还给内阁。又命给事中雒遵、程文一起上奏弹劾冯保，高拱自己则在阁中拟旨欲斥退冯保，并将此情告知张居正。张居正表面答应，却暗中告诉冯保。冯保急忙向太后上诉，诬告高拱擅权不可容忍。太后听后，点头无语。第二天便召集群臣入宫，宣布两宫太后及神宗诏书。高拱以为必是驱逐冯保之事，急步而入。等到诏书宣布，却是历数高拱罪状，并将他驱逐。高拱听后，如雷轰顶，跪在地上站不起来。张居正将他扶出内宫，乘坐骡车出宣武门。张居正与内阁另一大臣高仪奏请留用高拱，没有得到同意。高拱被驱逐之后，冯保仍未解恨，又借王臣之狱，想让高拱再受牵连，不久被平息。高拱在家数年后去世。张居正上奏请求恢复高拱原来官职，并按惯例祭葬。多年后，朝廷重议高拱的功绩，赠太师，谥号“文襄”，封他的过继儿子张务观为尚宝丞。

高拱素好读书，为文不好词藻，而深重有力。他著述甚富，有《问辨录》十卷、《春秋正旨》一卷、《本语》六卷、《边略》五卷、《纶扉外稿》四卷、《掌铨题稿》三十四卷、《南宫奏牍》四卷、《政府书答》四卷、《纶扉集》一卷、《程士集》四卷、《外制卷》二卷、《日进直讲》十卷、《献忱集》四卷等等，后人辑为《高文襄公集》。

奥布莱恩

弗兰·奥布莱恩（Flann O’Brien，1911—1966）本名布莱恩·奥诺兰（Brian O’Nolan），爱尔兰小说家、剧作家、讽刺作家。出生于北爱尔兰蒂龙郡斯特拉班市，毕业于都柏林大学学院，供职于都柏林地方事务部，并以笔名“迈尔斯·纳·戈帕林”（Myles na gCopaleen）在《爱尔兰时报》上长期开设专栏，撰写讽刺性文章。作为后现代主义文学的开拓者和奠基人之一，奥布莱恩与乔伊斯、贝克特并称为“爱尔兰现代文学三杰”，以其荒诞、幽默、讽刺、戏仿的独特风格，为后世留下了《双鸟泳河》《第三个警察》等不朽经典，直接影响了唐纳德·巴塞尔姆、库尔特·冯内古特、吉尔伯特·索伦蒂诺、伊什梅尔·里德等小说大师的创作。

布莱恩·奥诺兰在其生前虽未凭借其作品获得广泛的关注，但在现代爱尔兰文学中的地位被重估和建立起来。2011年弗兰 奥布莱恩百年诞辰纪念大会在奥地利举行，弗兰·奥布莱恩国际研究会每两年举办一次学术会议，第三届会议于2015年9月16日至19日在捷克布拉格举行。弗兰·奥布莱恩是布莱恩.欧诺兰的笔名。他为了隐藏自己的作品而起的笔名。他在其父亲去世后就担当起了照顾10个自己的兄弟姐妹以及母亲和妻子的责任，成了家里的唯一支柱。但他虽有着写作才华，却是个不爱惜自己的人。他酗酒，54岁就死于酒精中毒和癌症。

刘毓盘

刘毓盘（1867～1928.07.24） 中国近代词人、词学家。字子庚，号噙椒。浙江江山人。幼随父刘履芬客居苏州，后归浙参加童子试，补博士弟子员。清光绪二十三年（1897）拔贡，官陕西云阳县知县。辛亥革命后，曾任教浙江省立第一师范学校。1919年起，任教北京大学，教授词学。1928年7月24日病逝于北京。

幼得父刘履芬亲授填词之法，又拜潘钟瑞、谭献为师，且与郑文焯、刘炳照、王鹏运、江标、吴昌绶等时有交游。论词主张兼融常州、浙西两派，强调协律和立意的重要，但倾向填词以协律为先，对继承浙派传统、精研声律的戈载尤为推崇。其《噙椒词自序》云：“五季北宋，津逮风骚。二窗、中仙，开辟门户。华年选梦，锦字缄愁。律据音先，意写言外。美人香草，无憀极矣。”所著《词史》中亦云：“戈氏精音律，于白石旁谱多所发明，以正万氏之失。其《词林正韵》亦足以正仲恒、吴烺之失也。”

刘毓盘不仅擅长填词，还长期从事词学研究和词学教育。著有《词学斠注》，修正万树《词律》、戈载《词林正韵》若干缺漏；辑录《唐五代宋辽金元名家词集六十种辑》。又据课堂讲义整理成《词史》一书刊行。

词集有《濯绛宧词》1卷，一名《噙椒词》。

王观

王观（1035～1100）宋代诗文家、词人。字通叟，号逐客。如皋(今属江苏)人，一作高邮(今属江苏)人。试开封府第一，嘉祐二年(1057)中进士第。熙宁中为大理寺丞，应制撰〔清平乐〕(黄金殿里)词，高太后以为媟渎神宗，翌日罢职(《能改斋漫录》卷17)。知江都县事，累迁至翰林学士。以赋应制词被贬，固自号“遂客”。晚年坐枉法受财，除名永州编管。王灼《碧鸡漫志·卷二》有云：“王遂客才豪，其新丽处与轻狂处，皆足惊人。”一语点透王观词风。如其代表作《庆清朝慢》一词：“调雨为酥，催冰做水，东君分付春还。何人便将轻暖，点破残寒结伴踏青去好，平头鞋子小双鸾。烟郊外，望中秀色，如有无间。晴则个，阴则个，饾饤得天气有许多般。须教镂花拨柳，争要先看。不道吴绫绣袜，香泥斜沁几行斑，东风巧，尽收翠绿，吹在眉山。”后人以为，此词最见王观特色，“风流楚楚，词林中之佳公子也。世谓柳耆卿工为浮艳之词，方此之作，蔑矣。词名‘冠柳’，岂偶然哉”(《唐宋诸词绝妙词选，卷五》)。

王观知江都县时作《扬州赋》，历述扬州“古今之兴废，人物之贤愚，封域之遐迩，土风之纤微”，铺张扬厉，穷形尽相，会萃一邦之伟观，为宋神宗所褒奖。工乐府诗。所作《游侠曲》：“雪拥燕南道，酒阑中夜行。千里不见仇，怒须如立钉。出门气吹雾，南山鸡未啼。腰间解下聂政刀，袖中掷下朱亥椎。冷笑邯郸乳口儿。”周紫芝以为“词意大似李太白。”另有《莫恼翁》诗，又可“与文昌(张籍)争衡”(《竹坡诗话》)。其词亦多佳作。〔天香〕(霜瓦鸳鸯)把穷冬景象写得热烈欢腾，充满着生活情趣。〔卜算子〕《送鲍浩然之浙东》：“水是眼波横、山是眉峰聚，欲问行人去那边，眉眼盈盈处。 才始送春归，又送君归去。若到江东赶上春，千万和春住。”吴曾以为“送春送君有无尽意”(《能改斋漫录》卷16)，格调逼近苏轼，至误传为苏词。

著《扬州赋》、《芍药谱》1卷，述扬州所产芍药之盛。又编其词为《冠柳集》1卷，有高出柳永之意，原本久佚，今有辑本。《全宋词》录其词16首。《全宋词补辑》又增补12首。

省常

省常大师（959--1020），北宋著名高僧，中国佛教净土宗第七代祖师。俗姓颜，字造微，浙江钱塘人，生于后周世宗显德六年(公元959年)。省常天资聪慧，七岁便由家亲送往寺院中礼师剃度出家，时为北宋太祖乾德三年(965)。其后经历了十年的沙弥生活，到北宋开宝八年(975)十七岁时，发大菩提心，于诸大德戒师处求受三坛具足大戒，其后精进修持，戒行谨严。用心研学《大乘起信论》等诸论著，并精通天台止观法门，在佛学教理上颇有深入，此时对于净土法门也有探研，非常仰慕东晋慧远于庐山集众结社念佛的风范。宰相王旦为社首，士大夫预其会者前后一百二十三人，皆投诗颂，自称净行社弟子，比丘预者复千余人，往昔庐山白莲社之盛况于是再现。天禧四年入寂，世寿六十二。全身葬于灵隐山鸟窠禅师之坟侧。世称钱塘白莲社主，又号昭庆圆净法师。为莲宗第七祖。

刘成禺

刘成禺（1876—1952），辛亥革命时期资产阶级革命派报刊宣传骨干。湖北武昌人。字禺生，号问尧，笔名汉公、壮夫等。早年就读于京师大学堂。1900年毕业后留学日本，受到孙中山影响。1903年元旦，在留学生会馆公开演说排满，被清驻日公使取消官费。1月29日，湖北留日学生进步刊物《湖北学生界》月刊在东京创刊，参与该刊编辑，宣传反满革命。1904年所撰《太平天国战史》在东京出版，孙中山为之作序。同年春，经孙中山函托冯自由推荐，赴美国旧金山任美洲洪门致公堂机关报《大同日报》主笔，使该报阵容为之一新。在其主持下，该报“大倡革命排满之说，放言无忌”，并同保皇派报纸进行笔战，在华侨中颇有影响。1910年2月16日，旧金山同盟会在孙中山亲自策划下成立，与黄芸苏、李是男同被公推为会长。此外，还常为其它报刊撰文。武昌起义爆发后回国。1912年1月，与孙武等在上海成立民社。袁世凯复辟帝制时，曾在上海《中华新报》上发表痛斥袁世凯的《洪宪纪事诗》。自辛亥革命后，历任参议院议员、广东大元帅府高等顾问、大总统府宣传局主任、大本营参议、南京政府监察院监察委员等职。1946年，上海《新闻报》曾连载其《世载堂杂忆》，但“不无耳食之谈，谬悠之说”。1952年3月15日在汉口病逝。著有《先总理旧德录》、《中国五大外交学者口授录》、《太平天国战史》16卷、《东西史考广义》4卷、《禺生四唱》4卷、《洪宪纪事诗》、《洪宪纪事诗簿注》、《史学广义》、《世载堂诗集》6卷、《世载堂杂忆》等。

朱彝尊

朱彝尊(1629—1709)，字锡鬯，号竹坨，又号醧舫、金风亭长，晚称小长庐钓鱼师，秀水(今嘉兴)人。明亡后，移居梅会里(今嘉兴市王店镇)。曾祖朱国祚为明代状元，官至礼部尚书兼武英殿大学士。朱彝尊出生时，家道中落，遇有灾荒就难以继餐，但他自幼好学，即使无以举炊也书声琅琅。青年时肆力古学，精研诗文，文名早著。清顺治二年(1645)，清兵南下，时朱彝尊年17岁，随岳父避兵嘉善县夏墓荡等地。七年在嘉兴参加“十郡大社”，与吴伟业、尤侗相识。顺治末年，朱彝尊参与魏耕等人的反清活动，险被牵累。28岁之后，出游他乡，南逾广州，西出太原，北至京津，足迹遍及半个中国。漫游期间，也与顾炎武、屈大均、王士祯等人交往甚密，各有诗书赠答。在此后10余年中，朱彝尊学问和创作更加精进，重名见称于海内。康熙十三年(1674)，在北京拜访著名词人纳兰性德，之后留居潞河(今北京郊区通县)，岁暮思乡，作《鸳鸯湖棹歌》100首，描写了嘉兴风土人情，被后人称作一部有韵的地方志。十七年编《词综》，“独标正始，别择甚严”，奠定了作为清初词坛的领袖地位，成为浙西词派的开创者。次年，以布衣举博学鸿词，授翰林院检讨，参加《明史》编纂。他向总裁写了7封信，对体例、凡例提出一系列见解，都被采纳。二十年充日讲起居注官。同年秋充江南乡试副考官。二十二年入直南书房，因辑《瀛洲道古录》私带抄胥入内廷抄资料被劾，降一级，到二十九年才复原官。三十一年罢官，携眷回嘉兴。三十五年在王店筑曝书亭，藏书8万卷，专事学问著述，造诣宏深，成一代大家。康熙四十四年，康熙南巡，朱彝尊呈《经义考》。康熙特赐朱彝尊“研经博物”匾额。

朱彝尊以诗文著名，为清初有代表性的作家。文与汪琬并驱;诗与王士祯齐名，并称为南北两大诗人。赵执信曾说：“王之才高，而学足以副;朱之学博，而才足以运之。”中年以后，致力于经史，而其考证论著淹博精深，至今为世所称。一生创作词500多首，与陈维崧、纳兰性德并称清初三大词人。有一部分作品寄寓家国之恨和怀才不遇之感，慷慨悲壮，情景深沉。毛泽东生前曾手书朱彝尊《解佩令·自题词集》词：“十年磨剑，五陵结客，把平生、涕泪都飘尽。老去填词，一半是，空中传恨。几曾围，燕钗蝉鬓。不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近。落拓江湖，且吩咐、歌筵红粉。料封侯，白头无分。”朱彝尊善八分书，亦能绘事，画山水烟云苍润，得书卷气。著有《经义考》300卷、《日下旧闻》42卷、《曝书亭集》80卷。编有《明诗综》100卷、《词综》26卷，与陈维崧合著《朱陈村词》。

俞剑华

俞剑华（1895年6月19日—1979年1月6日），中国现代美术史家、中国画家。乳名德，学名琨，字剑华，后以字行。1895年6月19日生于山东省济南市，1979年1月6日卒于江苏省南京市。1913年在山东省立第二中学学习时，即以铅笔画得金牌奖。1915年入北京高等师范手工科，受教于陈师曾、李毅士等。1918年毕业，回乡任山东省立第一中学图画教员。1920年任北京美术专科学校手工、水彩画教员，并从陈师曾研习中国画。1925年编辑《翰墨缘》半月刊,并撰写有关美术论文,共出13期。同年著《最新图案法》。1927年，任上海爱国女学国文教员。1928年，任新华艺术专科学校教务长及教授。翌年，兼任该校国画系主任，出版《最新立体图案法》。同年赴日本，游东京、大阪、神户等地，并举办个人画展。1930年,任上海美术专科学校教授,教解剖学和透视学。1934年，著《书法指南》。1937年，所著《中国绘画史》由商务印书馆出版，又编《历代画论大观》、《现代画论大观》。1938年，任暨南大学文书兼上海美术专科学校中国画史教授。1944年，编竣《中国文学史纲》8册，附录1册。同年升任暨南大学教授。抗日战争胜利后，复回上海教书，并发表论文多篇，收在1949年所编《俞剑华集》（手稿）中。

中华人民共和国建立后，俞剑华历任诚明文学院教务长、上海学院副院长、华东艺术专科学校教授、民族美术研究所研究员、南京艺术学院教授等。1953年，兼任民族艺术研究委员会研究委员。1955年，编成《中国画论类编》、《敦煌艺术》、《中国壁画》诸书。1961年，编撰《中国美术家人名辞典》。1963年，所著《中国山水画的南北宗论》出版。1975年，将所藏图书、画册、期刊著作手稿4700余册赠送南京艺术学院。

俞剑华毕生节衣缩食,搜求图书,潜心论著，乐不知疲，有"著作等身"、"活辞典"之誉。论著泱泱1000万余言。其著《中国绘画史》，采陈师曾、郑午昌、秦仲文诸家之长，斟酌损益，以简驭繁；对历代画家师承关系、画派流变等，多以列表法说明，一目了然；对明清西画之东传及中国画之东渡，亦有专节论述；插图70余幅，为前所未有。

《中国画论类编》是其另一重要著作，辑录先秦至清末的画论著述，拾遗补缺，条理分明，且有真伪考证，为同类编著中最为完备可信者，而分类编纂之法又使读者查检方便。《中国美术家人名辞典》，集50年之心血搜集汇编，收入古今画家、 书法家、 篆刻家、雕塑家、工艺美术家、民间艺术家共3万余人，250余万字，规模宏伟空前。为便于读者进一步查考，每条辞目之后均附有引用书名目录。该书在他去世后的1981年出版，成为国内外美术界人士瞩目的重要工具书。

俞剑华对中国古代画论名著的注释多有贡献，如所注《历代名画记》、《图画见闻志》、《宣和画谱》均有单行本出版。尤其是《石涛画语录》，经他悉心句读、正误、考订、诠释、语译，使这部文字古奥、生僻、难解的著作,得以被人理解,并已由日本的中国美术史家远藤光一译为日文出版。在他主编的《顾恺之研究资料》中，对顾氏的《魏晋胜流画赞》、《论画》和《画云台山记》等3篇画论亦作了考证,校正脱错和衍误，并加句读解释，取得较为完满的结果。他的《中国山水画的南北宗论》、《王绂》、《陈师曾》等著作，均有资料翔实的特色。50年代，他曾实地考察陕西、甘肃、山西、河北、河南、山东、辽宁、江苏、浙江、北京、天津、上海等省市的出土文物和美术遗址，撰写了《鲁豫晋美术文物考察记》、《河南石窟考察报告》、《吴越文物考察记》、《历代名画观摩记》等著作。

俞剑华兼善山水画，壮年时期饱览名山大川，毕生创作山水画数千幅,在师古人的基础上,师造化，自出新意。刘海粟吊俞剑华的挽联"读万卷书，行万里路；画万幅画，写万帙言"，概括了他的一生。

刘彻

刘彻（前156年—前87年）， 即汉武帝，汉景帝中子，初封为胶东王，后立为太子，十六岁即皇帝位，是为汉孝武皇帝，在位五十四年(前140—前87)。武帝以即位三年为建元元年，始创帝王年号。武帝即位之时正值汉王朝经过六、七十年的休养生息，社会相对稳定，经济发展较快，积累了一定的财力物力，这为他加强中央集权，巩固统一的封建国家提供了有利的条件。武帝即位后进一步加强中央集权，削弱诸侯王势力，于元朔二年(前127)采纳主父偃的建议，下“推恩令”，使诸侯王得以分户邑封子弟，制订“左官律”与“附益法”，严禁朝官依附于诸侯王，防止他们结党营私。设置八校尉、禁卫军和常备军，加强皇权。实行察举制度，建立太学，提拔贤良文学和上书言事的士人，注意培养封建统治人才。削弱丞相的权力，置侍中和给事中，依靠“中朝”，决策国事。分全国为三辅，三汉、弘农、十三部，并置司隶校尉和部刺史、监察地方，以“六条”问事。任用酷吏打击贵族、豪强、游侠，维护封建统治秩序。在经济上，汉武帝统一货币，铸造“五铢钱”，任用孔仅、东郭咸阳和桑弘羊等人，实行盐铁官营和均输平准之法，颁布“算缗”、“告缗”令，打击积货逐利的商贾。他重视农业，曾发卒数万人杜塞黄河瓠子决口，并兴修水利，在关中开凿漕渠、龙首渠、六辅渠、白渠等水利工程，推广代田法，促进了农业生产。在思想文化领域，他采纳董仲舒的建议，独尊儒术，罢黜百家，加强思想统治。他醉心于改正朔、易服色和封禅、郊祀、巡狩等礼制，重用儒生，尊礼方士，寻求仙人和不死之药。迷信鬼神，曾三次发生“巫蛊之祸”。在对待周边民族关系上，为清除匈奴边害而罢和亲，向匈奴发动了三次大规模的进攻，迫使匈奴迁徙漠北。派张骞两次出使西域，沟通汉与西域各民族的联系。征服闽越，东瓯和南越等少数民族政权，在南越置九郡。派唐蒙和司马相如说服西南夷归汉。并征伐朝鲜，置真番、临屯、乐浪、玄菟等四郡。武帝统治的数十年间是汉王朝鼎盛时期，但也隐藏着深刻的危机。武帝统治后期，土地兼并严重，社会矛盾尖锐，不断爆发农民起义。他晚年深悔自己急功近利、劳民伤财之所为，遣散方士并下“轮台罪己诏”，决心不再扰劳天下，而恢复“与民休息”的政策。后元二年(前87)武帝病死，终年七十一岁，庙号世宗。

托克维尔

阿历克西·德·托克维尔（Alexis-Charles-Henri Clérel de Tocqueville，1805年7月29日—1859年4月16日），法国历史学家。托克维尔出身于一个贵族家庭,高贵的血缘为托克维尔展示了美好的前景。同他的祖先一样,通向官场的大门是为他敝开的。1827年,年青的托克维尔就任凡尔赛法官,开始踏上仕途。1831年,他奉派赴美国考察司法制度,回来写了《美国的惩戒制度》的报告,然而他更重要的收获是对美国的亲身了解,这成了他的名著《美国民主政治》(1925年)的源起。1837年他被选为国会议员,他在1849年还作过短期的外交部长。路易·波拿巴政变后,他拒绝合作,从此结束政治生涯。托克维尔在史学上很有成就,《美国民主政治》问世之时,他30岁不到。此书使他享誉法国,并于1841年进入法兰西科学院。他的第二部著作《旧制度与大革命》(1856)从问世起,就被认为是一部经典杰作。由于他的出身、他的政治生涯、他生前的成功等原因,一些历史家常常将托克维尔列为保守的敌视大革命的一派人之中。然而,这一评价对他似乎过于简单化了。托克维尔时代的人,没有亲身经历过大革命,但却从先辈们的口中获悉甚多,大革命是破坏还是建设,众口不一。年青的一代经常困惑不解。托克维尔是在此方面思考甚多的知识分子。他的两部杰作不仅仅是他学术研究的结果,而更重要的是他为理解现实、反思历史而作出的努力。他认为17世纪的英国革命是自由派贵族的胜利,而法国革命则是民主派的胜利。在二者之间,他认为还存在着第三条道路,即美国式的道路。他考察美国民主政治,正是为了研究这第三条道路,而同时又是为了更好地理解法国大革命。对他说来,美国民主即是一个无贵族、无等级的英国社会的重新开始,认为美国给世界文明提供了一种可能的发展程式。而同美国模式正相反的便是具有长期的封建历史、沉重的专制传统的法国。在君权集中的过程中,法国君主政体实际上倡导了一种平等的意识形态。从这一论点出发,摧毁了贵族特权的法国革命无非是将早已孕育的平等逻辑付诸实现。托克维尔强调应把革命放到历史过程中考察,用以阐明革命的必然性。同时他又指出革命与旧时代的继承关系,指出革命不仅是旧制度的结束,而且也是旧制度的延续。托克维尔在法国史学史上的地位是不可忽视的,这不仅由于他独树一帜的历史见解,而主要在于他在方法和理论上的贡献。作为历史家,他在运用史料上一丝不苟,档案、诉讼文书、吊唁记录等也都认真研究,他没有陷入他的时代流行一时的浪漫主义的治史风气,以想象代替历史。同时,他又不是一个史料崇拜狂。他是较早运用社会学手段来研究历史的,企图从史实中寻找出社会运行的独特规律。布罗代尔曾经说: “社会学与历史学,在托克维尔那里是唯一的也是同样的观察社会的方法。”这一评语应该说是公允的。

演培

演培（1918年1月13日～1996年11月10日）江苏江都人，俗姓李。号谛观。年十二，依高邮临泽福田庵常善和尚披剃。十八岁，于宝应福寿院受具足戒。初就观宗讲寺受天台教观，次游闽南、觉津、汉藏诸学院，研习性、相二宗之旨，兼闻西藏所传中观之学。曾先后亲近谛闲、太虚、慈航、印顺等当代高僧，亦曾主讲于华西佛学院、莲宗学院、厦门大觉讲舍等。大陆沦陷后，师移居香港，协助太虚大师全书之编印。后来台，从事著述、弘法，并习日文及日本学者之说。又曾数度赴泰国、越南、柬甫寨（今高棉）、寮国、新加坡、马来西亚、菲律宾、北美等地弘法。著述散见于各佛教刊物。历任中国佛教会理事、善导寺、玄奘寺、新加坡灵峰般若讲堂、越南妙法精舍等住持，及太虚佛学院院长、慈航中学常务董事等职。其著作译述悉收于谛观全集中。

阿兰·傅尼耶

阿兰·傅尼耶（1886-10-30～1914-09-22），法国小说家。原名昂利·阿尔邦·傅尼耶。父亲是乡村教师。童年在农村度过。后去巴黎等地受中学教育。其间认识《新法兰西杂志》主编雅克·里维耶尔，结为终身的知己。1907到1909年服兵役。1910年开始为《巴黎日报》等报刊撰稿。1914年第一次世界大战爆发，于8月1日应召入伍,9月22日阵亡。1905年曾在巴黎塞纳河畔与一名叫吉埃佛古的少女邂逅，一见钟情。不久即开始写一部以这个少女为主人公的小说，为对她的爱情留下美好而痛苦的回忆。1913年秋发表自传体小说《大摩尔纳》，写青年摩尔纳在树林里迷了路，走进了一座城堡，遇见主人的儿子弗朗茨在举行婚礼。摩尔纳爱上了弗朗茨的姐姐伊芙娜，回来后向好友弗朗索瓦透露了自己的奇遇。但城堡神秘地消失了。经过种种曲折，摩尔纳在弗朗索瓦帮助下找到了伊芙娜并与她结了婚。新婚的夜里，摩尔纳听到弗朗茨求援的号角。次日，摩尔纳帮助弗朗茨找到了情人，但他回来时，伊芙娜生下一个女孩后因病死去，摩尔纳悲痛欲绝。这部小说写年轻情人的悲欢离合，委婉曲折，扣人心弦。出版后，评论界意见分歧。第一次世界大战后曾被选为教材，影响甚大。

马其昶

马其昶（1855～1930）中国近代散文家、经学家。字通伯，晚号抱润翁。安徽桐城人。马氏家族为桐城百年望族，世代书香，家学渊源。马其昶祖父马树章，任太常寺典簿；父起升，议叙同知。马其昶12岁，从学于吴山；14岁，从学于齐际燃；15岁，从学于姚思赞；17岁，从学于叶逢辛；18岁，从学于杨澄鉴，此5位塾师皆桐城硕学之士。稍长，受业于方宗诚、吴汝纶，吴汝纶又荐之于张裕钊。此外，马其昶娶妻姚氏，乃姚永朴、姚永概之姊；与二姚兄弟曾同在桐城西乡挂车山西山精舍谈艺论学，切磋砥砺；并得其父姚浚昌教诲。由此，从家学、师承及姻亲关系而言，马其昶可称作是桐城派的“嫡系”传人。虽然马其昶一直受着严格的科举应试训练，自19岁始应乡试，十几年间为举业不停奔波，但终无所获，未正式考取过功名。不过，由此而专研群经，兼及子史，治古文辞，并得诸多硕学鸿儒点拨指导，其论学治文，日渐醇厚，声誉鹊起。先后任潜川书院山长及桐城中学堂、师范学堂教习。宣统二年（1910），清廷召纂《礼》经课本，授学部主事，充京师大学堂教习。不久回皖，任安徽高等学堂监督。1914再至北京，主持政法学堂教务，任袁世凯政府参政院参政。后因反对袁世凯称帝，拒绝参加筹安会，辞任回乡。袁世凯死后，复入京都。1916年，清史馆聘其为总纂，主修儒林、文苑及光宣大臣传。后以老病归里，卒于家乡。

马其昶治经重考证和校勘，尤邃《易》《诗》《书》《孝经》《大学》《中庸》和《庄子》。《易》宗费氏，《诗》宗毛氏，《书》宗《大传》，“旁列众说，折衷去取，潜思而通其故，往往获创解，为前儒所未发”（陈祖壬《桐城马先生年谱》）。

马其昶古文得方苞、姚鼐之真传，不逾乡先贤所传之义法，高洁纯懿，酝酿而出，“思深辞婉，言虽简而意有余，幽怀微旨，感喟低徊，深造自得”（刘声木《桐城文学渊源考》）。吴孟复《桐城文派述论》一语中的地指出：“马其昶是桐城嫡传，其文妙在雅洁而富于韵味。”

马其昶著述颇多，主要有《抱润轩文集》《桐城耆旧传》《屈赋微》《三经谊诂》《老子故》《庄子故》《桐城古文集略》等。