丘处机

- 姓名:丘处机
- 别名:长春子
- 性别:男
- 朝代:元代
- 出生地:登州栖霞(今属山东)人
- 出生日期:1148年
- 逝世日期:1227年
- 民族族群:
丘处机(1148年—1227年),金元之际全真道的教主与道教领袖。字通密,自号长春子,世称“长春真人”。登州栖霞(今属山东)人,十九岁人道,拜王重阳为师。王重阳非常器重他,死前曾经预言:此人今后地位非同一般,必定是大开教门的英雄。当时,丘处机才二十二岁。王重阳仙逝后,由马丹阳掌教,他觉得,仅凭他一人的力量,要使全真道传遍天下,显然是很困难的,于是提议七大弟子各走一方,分头去传播全真教义。丘处机便来到龙门山(今陕西陇县龙门洞)修道传教,开创了全真龙门派。四十岁时,他已经是北方著名的道教领袖。公元1188年,金朝皇帝邀请他来到燕京(今北京),赐给他道冠,并让他为自己主持生日典礼的宗教仪式。后又下令动用国库,在皇宫中为他修建道庵。这使全真道名声大振,要求入教的信徒一下猛增起来。他在燕京的皇宫中住了半年,然后回到山东继续传教。随后二十多年,全真道借助金朝皇帝与达官显贵的支持,成为北方最有影响的道教势力。这时,成吉思汗统帅的蒙古铁骑正开始进攻金朝,丘处机敏感地意识到金朝的气数将尽,于是便开始与女真族皇帝拉开距离。金帝多次请他去燕京,都被他婉言拒绝。就连南宋皇帝的邀请,他也同样不予理会。与此同时,远在中亚战场的蒙古皇帝成吉思汗向他发出邀请时,他却不顾自己七十二岁的高龄,挑选了十八位弟子同行,历时三年多,西行万余里,在西域雪山拜见了这位“一代天骄”。关于丘处机万里西行的动机,历来有两种看法:一说是丘处机听说蒙古军队非常残暴野蛮,杀人如麻,所到之处便成废墟,为了拯救中国人的生命,为了全真道免受毁灭性打击,去拜见成吉思汗或许是有益的;另一种说法是,丘处机预感到北方的金王朝和南方的宋王朝的末日就要来临,中国可能将统一于蒙古人之手,所以提前跟未来的统治者拉上关系,对全真道的命运是至关重要的。不管是哪种动机,他这次万里西行,都走对了。据随行弟子李志常所著《长春真人西游记》记载,丘处机见到成吉思汗后,颇得蒙古皇帝的青睐,被呼为“丘神仙”。丘处机在回答成吉思汗关于人生、政治等方面的问题时,以“清心寡欲”对“长生久视之道”,以“不嗜杀人”对“为治之方”,还多次提醒这位蒙古皇帝,千万不能用血与火的方式去对付中原黎民。成吉思汗虽然并未采纳他的意见,但对这位道教领袖还是恩礼备至,命他掌管天下道教,说:“我已有圣旨文字给你,让你管理天下所有的出家善人。”并下令免除宫观的劳役和赋税。当蒙古铁骑挥戈南下时,他以成吉思汗所赋予的特权,不但使全真道的信徒免遭屠杀或为奴的厄运,而且也拯救过许多百姓。公元1227年6月22日,他听说长安太液池的水干涸了,若有所动,笑着对弟子说:“我也将随之而去。”果然无疾而终,遗骨藏于北京白云观丘祖殿。
猜你喜欢的书
郁洲遗稿
十卷。明梁储撰。梁储字叔厚,号厚斋,晚号郁洲,广东顺德人,成化十四年(1478)中进士第一,授编修,正德时累擢吏部尚书,华盖殿大学士。谥文康。著有《郁洲遗稿》。此集为梁储之子梁子挹所编,初名《郁洲集》,香山黄佐序。后来,梁储之孙官任中书舍人,从内阁又录其奏疏,补入集中,编为十卷,故名为《郁洲遗稿》。梁储历事三朝,济世救国之心颇为感人。集中收录其许多奏疏,如武宗自封镇国公,则上疏力阻。许给秦王关中闲田为牧地,则草敕时为危言以动听,又力请回銮疏,均表达了梁储拳拳的爱国之心,虽然修辞不够华美,而义存规谏,也可以说是古之遗直。集中诗文廖廖无几,体格亦不甚高。
夏忠靖集
明代诗文别集。夏原吉著。现存有弘治年间刻本。共6卷。卷1为表颂赋赞,卷2为五言古诗、律诗和排律,卷3为七言古风,卷4、5、6为七言律诗、排律和绝句。末附有公遗事1卷。前有正统八年(1443)杨溥序,后有弘治八年(1495)李东阳、何乔新、王恕跋,弘治十四年钱福、袁经跋。袁跋述其重刻之由,谓“弘冶庚申(十三年)秋七月,予奉明天子命,出按江南,乡友南京通政使司少参夏君廷章,走介持乃祖忠靖公集至姑苏之台署,请予重刻,乃以集畀姑苏郡守曹鸣岐鸠工镂板,置诸祠中”。此刻本,《四库全书》馆臣未见,其所据浙江巡抚采进本,乃是清康熙四十四年(1705)潘宗洛提督湖广学政时得其裔孙之所藏,重为校刊本。是集亦是6卷,附录1卷。四库馆臣评其集说:“前有杨溥序,称其诗文平实雅淡,不事华靡。考原吉以政事著,不以文章著。洪、永之际,作者如林,以原吉位置其间,尚未能并骛中原,齐驱方驾。然致用之言,疏通畅达,犹有淳实之遗风,以肩随杨士奇、黄淮诸人,固亦无愧也。”
唐两京城坊考
城镇志。清徐松(1781—1848)撰。五卷。松字星伯,直隶大兴(今北京市)人。嘉庆进士,授编修。坐事谪戍伊犁。致力史地研究,成绩卓著。著有《西域水道记》、《新斠注地理志集释》、《汉书西域传补注》等书。嘉庆十四年(1809)奉诏纂辑《全唐文》,于《永乐大典》中得元《河南志》,并取宋敏求《河南志》原文,合以程大昌《雍录》,李好文《长安志图》,兼采金石、传记,旁及唐人诗文集、笔记中有关唐代两京城坊记载,重加撰述,于嘉庆十五年(1810)成书。卷一前冠西京地图六幅,卷五前冠东都地图四幅。叙述长安、洛阳二京城坊、里巷、宫殿、苑囿、官署、渠道分布,尤详于诸坊内廨宇、寺观及贵族官吏宅邸。搜罗考核,用力甚勤。对研究唐史及两京故实,足资参考。时人张穆为之校补。于宋敏求《长安志》、《河南志》之外所增补内容皆未加说明或注明出处,是其不足。有《连筠簃丛书》本,《畿辅丛书》本;《丛成集成初编》本。另清程鸿诏撰有《唐两京城坊考补记》一卷,收入《藕香零拾》丛书,可资参考。
海上花魅影
清光绪三十四年(1908)上海书局石印本《花柳深情传》扉页书影清光绪三十四年(1908)上海书局石印本《花柳深情传》正文书影清代白话长篇劝戒小说。原名《醒世新编》,又名《海上花柳游戏传》、《海上花魅影》、《海上名妓争风全传》。此书为中国古典小说中首倡改革开放之书。书叙浙东西溪村魏氏家族的兴衰故事。魏隐仁喜食鸦片,临场参加乡试,烟瘾发作,中途病倒,不久去世。其子镜如、华如兄弟也嗜鸦片如命,终使家道中落,贫困潦倒。魏家塾师孔学究好时文,但下场应试却榜上无名,其后入军营以时文写军情而贻误战机,进店铺当账房不会打算盘使东家亏本,终于明白时文一钱不值。小说还用对比手手法,写兵荒马乱之中,魏府的赵姨娘和丫环春云,因脚小双双死于非命;而天足的孔学究妻子劳氏,不仅大难不死,而且凭劳动建立家业。小说最后写魏镜如兄弟全家纷纷醒悟,戒鸦片,弃时文,放小脚,习西文,办洋务,终使家道复苏,兴旺发达,且请洋人入村办学开矿,使全村乡民皆成巨富。
集量论释略抄
中国现代吕澂编译的印度因明经典。《集量论》是印度陈那的集大成之作,唐时义净的译本早已佚失。吕澂据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”对勘写成。最初刊登在《内学》第四辑(1928)。保留了《集量论》原250颂中对理解或认识瑜伽行派思想有重要意义的内容,删去一些平铺的资料性内容。该译本译文精当,义理忠实,为因明研究的可靠资料。在其附录部分引用的陈那所破五家之说(即“成质难论”、“正理论”、“胜论”、“数论”、“弥曼差论”)的内容,对了解中古印度的哲学思想和陈那因明的时代背景,提供了珍贵的资料。
华严经疏论纂要
清道霈编。一百二十卷。节选《华严经大疏钞》和《新华严经论》的主要内容汇编而成,置于经文之末,于康熙年间出版。道霈认为,当时“禅者喜读《论》而不知《疏钞》之广大精微;讲者喜读《疏钞》而不知《论》之直捷痛快”,两者皆有偏失。因此将李通玄的《论》和澄观的《疏钞》予以会通,编成此书。见载于日本《卐字续藏》。






