王钟麒

王钟麒
  • 姓名:王钟麒
  • 别名:字毓仁,一作郁仁
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:江苏江都(今扬州)
  • 出生日期:1880
  • 逝世日期:1913
  • 民族族群:

王钟麒(1880-1913),字毓仁,一作郁仁;号无生,一作无生;别署天僇、天僇生、僇民、大哀、蹈海子、一尘不染等。祖籍安徽歙县,生于江苏江都(今扬州)。“幼研百家,雅好文学”。迨至弱冠,“世变日非,窃窃忧之,每以文词,力图挽救,几濒于危”(王钟麒《报马君武书》)。光绪三十二年(1906)赴上海,充《申报》笔政,加入国学保存会,并在该会所办《国粹学报》发表反清文章。从光绪三十三年起,先后助革命党人于右任创办《神州日报》、《民呼报》、《民吁报》、《民立报》,主要担任评论,成为于右任的得力助手之一,于右任称其:“是一个沉博绝丽的骈文学家,而又熟于稗史,以芳馨之词,达小雅诗人之旨,感人亦极深刻。明末遗民的复国运动,大半是在这一条路的。”(《如何写作社评》)宣统二年(1910)由朱少屏、柳亚子介绍加入革命文学团体南社,是该社主要作家之一。辛亥武昌起义后,革命党人为光复南京而组成江浙诸省联军,王钟麒任该军司令部秘书。南京临时政府成立后,任总统府秘书。1912年9月,与章士钊创办《独立周报》。因撰文触犯洋人,受到威胁,回扬州,以疾卒,年仅三十五岁。


王钟麒“姿性敦敏,神采秀澈,耽玩文艺,早善辞笔,时人高其才艳”(马浮《江都王君墓志》)。诗、文、小说、戏曲皆能,而在小说理论方面尤有建树,是晚清小说理论家中的佼佼者。一生著作甚富。诗集有《天僇生诗钞》(作者自选)、《旡生诗钞》(胡寄尘选);小说有《玉环外史》、《恨海鹃声谱》、《孤城碧血记》、《学究教育谈》、《劫花泪史》、《消魂狱》、《郑成功》等;剧本有《血泪痕传奇》、《穷民泪传奇》、《轩亭复活记》等;笔记有《述庵秘录》、《述庵读书志》、《佚史》、《述庵笔记》、《文坛挥麈录》等;诗论、词论、剧论有《旡生诗话》、《惨离别楼词话》;小说理论文章有《论小说与改良社会之关系》、《中国历代小说史论》、《中国三大家小说论赞》、《剧场之教育》;其他尚有《三国史略》、《晋初史略》、《太平天国革命史》、《中日战争》、《世界史》、《本国地理》、《世界地理》、《三国志选注》等。生平事迹见马浮《江都王君墓志》、胡寄尘《王无生小传》、郑逸梅《南社丛谈·王无生》等。

王钟麒书籍作品

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庄子

战国中期道家学派的代表著作。战国时期庄子及其门人后学所著。庄子,名周。宋国蒙人。曾经为漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时,是道家学派的重要代表人物。《庄子》一书,篇数究竟有多少,今已不可考。司马迁《史记》只言其“著书十万余言”,《汉书·艺文志》则说《庄子》有五十二篇。现在传世的是晋人郭象注的《庄子》,有三十三篇,分为内篇七,外篇十五,杂篇十一。其中哪些篇章是庄子自作,哪些篇章是其后学所著,已经很难确论。庄子认为道是万物的本源,虽不具形,但是可以感觉体会。各种各样的纷繁之物便是道的体现;他憎恶当时控制在昏相乱君之手的现实社会,幻想成为一个与造物者同游的真人、至人,追求心灵世界的绝对自由;主张人应该善于回避矛盾而自处,要全性保真,不以物累;齐万物,泯是非,一死生。卓然有别于先秦其他诸子之论。《庄子》文章,语言放纵不羁,挥洒自如,自然天成,既富有哲理意味又富于抒情情调。想象的奇特,辞采的瑰丽,行文的潇洒,笔墨的恣肆,句法结构的多变跳荡,对中国文学的发展有极为深远的影响。在文学意义上,代表了先秦散文的最高成就。鲁迅认为晚周诸子之作莫能过也,郭沫若认为只有屈原的诗歌和司马迁的传记散文能与之媲美。有中华书局出版的新编诸子集成本、清人郭庆藩的《庄子集释》,中华书局于1983年出版的台湾学者陈鼓应的《庄子今注今译》。

金陵春梦之七:三大战役

长篇历史小说。唐人著。五十年代初开始在香港《新晚报》连载,修改后由香港致城出版社分卷出版。上海文化出版社1956年陆续翻印发行。这是一部以蒋介石一生为题材的长篇多卷现代历史小说,共二百多万字,分为八集:《郑三发子》、《十年内战》、《八年抗战》、《血肉长城》、《和谈前后》、《台湾风云》、《三大战役》、《大江东去》。作品从蒋介石出生、发迹写起,一直到南京政府垮台,逃退台湾。作者说,它既不是小说,也不是历史;只是把蒋介石其人其事,象说书那样加以描绘而已。内容凭据史实和传闻,采用传统的章回小说形式,许多人物形象鲜明逼真,对蒋介石的刻画更是力透纸背,文笔通俗生动。六十年代至七十年代,作者续写了《草山残梦》,共八卷,三百余万字,描写蒋介石到台湾后直至老死的全过程。第七集《三大战役》‌详述解放战争转折点一一辽沈、淮海、平津三大战役(1948-1949年),解析国民党军事溃败的内因:指挥失误、民心尽失与经济崩溃,展现历史洪流中蒋氏王朝的土崩瓦解。

阿育王刻文

又称阿育王法敕。指古印度孔雀王朝阿育王敕令于磨崖、石柱等所刻之教法诰文。刻文年代约为西元前二五○年。所用文字是接近梵文与巴利文的一种方言。今发现者计有大磨崖、小磨崖各七所、石柱十根、石窟刻铭及石板等五种。除小磨崖法敕有阿育王之名外,余皆刻以天爱喜见王(梵Deva^nam!priya priyadras/i ,巴Deva^nam!piya piyadassin )之名。此种法敕刻文,所在范围甚广,几遍及全印度。高僧法显传、大唐西域记中屡次提到的石柱即指此,其后湮没,世人遂无知之者。直至西元一三五六年,回教王菲罗兹夏尔(Fi^rozSha^l)在距离德里(Dehli )一百六十余公里及六十余公里处各发现一根石柱,并将之移至德里。至百年前为英领东印度协会之霍尔上尉(CaptainHoare)所注意,尔来又陆续于印度、尼泊尔、阿富汗等地发现。后经普林斯(Prinsep)苦心研读,至一八三七年得以确认为阿育王刻文,遂为印度史及佛教史之研究,大放异彩。

禅门要略

一卷。隋代释智顗撰。《禅门要略》是智顗大师就摩诃止观所作八本经疏之一,即:一、摩诃止观,二、释禅波罗密次第法门,三、六妙门,四、四念处,五、修习止观坐禅法要,六、禅门章,七、禅门口诀,八、禅门要略。《禅门要略》是集禅门精要简出而成,是为方便初习禅者需要之目的。故它十分简要,全书仅有二千三百余字。在明方便中,列有二十五方便,与摩诃止观释禅波罗密小止观相同,但具五缘之中,把衣食具足列为第一,持戒清净列为第二。行五法中,以圆教义加以解释,是为精妙之处。在明止观中,说明通塞及邪正,即释禅波罗密及摩诃止观中的十种发生。说明三止及中道正观,大意与小止观相同,只是文句略有详有略。在说明礼佛中,主张修一心三观及问答一心三观功用,解除习学者困惑。此《禅门要略》虽然文少而义备,可称得上是习止观者的经中之经。可借此书宋代佚失,但见载日本传教大师最登和智证大师所记,及宋代教界学人所载目录,后得助于续藏经本收载,使其得于存世。今见版本有续藏经本。

药师如来观行仪轨法

一卷,唐金刚智译。说七佛药师之念诵法。

华严一乘教义分齐章

又名华严一乘教分记,华严教分记,一乘教分记,五教分记,五教章。三卷,又四卷。唐法藏撰。说一乘之义并五教之分际。开释如来海印三昧一乘教义,略作十门建立。一乘第一。教义摄益第二。古今立教第三。分教开宗第四。乘教开合第五。起教前后第六。决择其意第七。施设异相第八。所诠差别第九。义理分齐第十。