夏言

夏言（1482年7月14日－1548年11月1日），明世宗时内阁首辅。字公谨,号桂洲,江西贵溪人。明代中期名相。正德十二年(公元1517年)进士,授行人,擢兵科给事中。嘉靖初为谏官,主张废除正德年间的弊政。曾奉诏淘汰亲军及京卫冗员三千余人,清理庄田,归还民产,上疏弹劾宦官赵霦、张延令,请禁止奸人投献民田于王府。诸疏切直,为人传诵。后擢为侍读学士,充纂修官,值经筵日讲。又迁少詹事,兼翰林学士。进讲时音吐弘畅,不操乡音,为世宗所属目。嘉靖十五年(1536)进少傅兼太子太傅,兼武英殿大学士,入参机务,旋为首辅执政。他与严嵩为同乡,入阁时曾援引嵩自代,将其视为门客,嵩甚衔恨。后见他渐失帝意,遂乘间入谮。嘉靖二十一年被严嵩排挤去官。二十四年重被起用。次年陕西总督三边兵部侍郎曾铣因占据河套的鞑靼部不时侵扰,力主整顿军备,发兵收复河套地区, 得到他的支持。 严嵩企图取代他的首辅地位, 揣知世宗无意出兵, 便指责曾铣轻开边衅, 误国家大计, 夏言附和支持, 败坏国事,进行陷害。 曾铣被捕入狱, 他也被罢官。 后鞑靼可汗俺答领众入河套, 进扰宣府, 嵩又乘机激怒世宗, 谓是开边启衅所致。 他因此与铣同被杀害。 年六十七。 后追谥“文愍”。其著作有 《桂洲集》、 《南宫奏稿》。

杨华

杨华（1906年—1936年5月30日），台湾诗人、小说家。原名杨显达,一说杨建。笔名杨器人、杨花、杨华等。男。台湾屏东人。家境贫寒,体弱多病,靠苦学成才。1925年后以教私塾为生。因爱国进步,屡被日本殖民当局拘捕。1936年出狱后肺疾加重,生活陷于绝境。新文学界同仁曾发起募捐资其度日。是年5月30日悬梁自尽。早年即受大陆新文学影响。1927年1月,他在新竹青年会假《台湾民报》的征诗活动中,以器人为笔名写的《小诗》、《灯光》分获第二、第七名,从此崭露头角,活跃于文坛。诗作计有《黑潮集》(作于1927年,发表于1937年)、《心弦集》(1932)、《晨光集》(1934—1935),其余散诗有《小诗(5首)》(1927)、《小诗(12首)》(1932)、《褐色的草舍》(1932)、《燕子去了后的秋光》(1934)、《女工悲曲》(1935)、《秋赠给我的》、《春愁》、《梦醒》、《褪黄的纸窗》、《西子湾》、《愁绪》、《潇潇雨》、《春来了》、《温柔的春阳》、《淡薄的哀愁》等。另有短篇小说《一个劳动者之死》(1935)、《薄命》(1935)。诗歌代表作《黑潮集》作于1927年2月因治安维持法违犯被疑事件入狱期间,逝世后由友人整理发表于1937年《台湾新文学》第二卷第二、第三号上。原有53首,其中7首因内容尖锐,编者“怕把纸面戳破”在发表时抽去,目前仅见46首。诗集集中抒发了台湾人民在殖民蹂躏下的愤怒和哀怨。在艺术表现上,受郭沫若、冰心、泰戈尔和中国古典诗词、日本俳句短歌的影响较深。作品大多篇幅短小而意境深邃,语言清新朴素、凝炼简洁。由于殖民统治浓重的黑暗和个人生活的不幸,驱使他“从热情走向冷酷,由雄心壮志步入悲观失望”(羊子乔《光复前台湾新诗论》),他向历史悲剧的控诉往往与无力者的悲哀交织在一起,形成了悲怆凄楚的风格。他被称为是日据时期中文诗作最丰、成就最高、影响最广的台湾诗人。

缪彤

缪彤（1627年-1697年），清代第12位状元,字歌起,号念斋,明朝天启七年(1627)生于江苏吴县(今江苏苏州)。在乡里以循规蹈矩闻名,被乡人荐为遵循封建道德规范的楷模。他热衷科举考试,渴望中式夺魁,先后5次公车北上应试。考取状元前,他曾向一张姓星卜家求问科场前途,此卜者声称缪念斋当贵为状元,后竟偶合应验。星卜张以此声名鹊起,门庭若市,累致千金。清代第14位状元韩菼在中式前,也去求问科举前程,张厉声曰:“此人来岁当死,还问功名乎?”后韩菼登科夺魁,星卜张遁隐匿迹。康熙六年(1667),年届不惑的缪彤在北京参加丁未科殿试。是科同甲辰科一样,废八股,考策论,故应试者少,所取进士不被士人看重。榜发,状元缪彤,榜眼江南丹徒人张玉裁,探花山东平原人董讷。缪彤受官秘书院修撰。

丁未科会试,发榜前,缪彤心情忧郁,已束装欲归故乡。待榜发为状元,甚感荣耀。于是将其魁首心情和及第一甲第1名享受的荣宠盛况尽记书中,撰成《胪传纪事》,得意之情洋溢书中。“皇上升殿时,雨稍甚……及至太和殿前,与诸进士跪丹墀下,听三唱第一甲第一名,系彤名。每一唱已,心鼓乐良久……是日唱名毕,行三跪九叩礼,彤随礼部堂上官,捧黄榜,从御道出,跪至龙亭内,鼓乐迎至长安门张挂。顺天府府尹……迎彤与张玉裁、董讷等3人至厂内,簪花用酒,用仪从迎至顺天府赴宴……彤坐正席,榜眼、探花左右坐,俱南向,用教坊乐。撤席……府尹府丞亲送至寓,寓中设席款之。……二十五日,到礼部,与恩荣宴。读卷官自满汉大学士以下,收卷官、掌卷官自翰林科部以下,监试御史及巡缉供给各官俱与宴。皇上遣内大臣佟国舅陪宴。彤一席,榜眼、探花一席,诸进士4人一席。用满洲桌银盘果品,食物40余品,皆奇珍异味,极天厨之馔。御赐酒,三鼎甲用金碗,随其量尽醉无算。宫花一枝,小绢牌一面,上有“恩荣宴”3字。状元用银牌。四月初二日,午门外,赐彤袍帽,水晶金顶凉帽一顶,镶蟒石青朝衣一件,玳瑁银带一条,荷包、牙筒、刀子俱全,马皮靴一双。”从御殿传胪唱名,观榜长安街,顺天府宴饮,赴恩荣宴,午门赐蟒袍,国子监释褐拜先师,到顺天府官员送归府第,缪彤真是状元及第,独占鳌头,荣幸无比。

居京为官,缪彤由修撰迁为侍讲,康熙九年(1670)任庚戌科会试同考官。宦海沉浮,侍君艰难,他对官宦仕途日益淡漠,萌生辞官归隐之念。他送医士方际泰归茅山时,作诗云:“卖药长安市,超然寄一身。摺驴偏识路,破袜不生尘。入世性情古,还乡面目真。自惭留滞客,对尔叹劳薪。”流露了厌弃京师欲求归乡的真情。

归乡后,缪彤出资创立三畏书院,刊刻曹月川《家规》、蔡虚斋《密箴》和刘念台《人谱》等书,专意讲学育人,造就很多人才。其子缪曰藻于康熙五十四年(1715)及第榜眼。康熙三十六年(1697),缪彤死。其著作有《双泉堂文集》42卷,于康熙二十四年(1685)刊刻。此外,《国朝诗别裁集》、《江苏诗征》和《古文汇钞》录有其诗。缪彤性喜游历山川,故他的诗多写景赋情、流连山水和向往岩穴之作。《送医士方际泰归茅山》诗云:“茅山称最滕,结屋傍嶙峋。白鹄常为伴,黄精得养神。松云凉梦寐,僮仆使麚。曾读宋清传,犹嫌未绝尘。”《假归南下欲游五台山》云:“排空历历五高台,想像先教眼界开。客路风光随马去,家乡树色渡江来。探奇亦自安禅味,济滕须谁作赋才。莫道上方钟磬杳,此身今已出尘埃。”表现了迷恋自然景观,在树色风光中无所拘束,领略高士出尘的乐趣。他前半生醉心功名的思想销声匿迹,只留下“身在云中天水合,更于何处见蓬莱”的虚无思想。

傅玄

傅玄（217年－278年）魏晋之际思想家。字休奕。北地泥阳(今陕西耀县东南)人。自幼孤贫。博学。善属文，通音律。曹魏时曾任弘农太守，典农校尉。西晋，又历任散骑校尉，驸马都尉等职。曾被封鹑觚男，故又被称为傅鹑觚。魏末曾任著作郎,参加曹魏一代史书的编写工作。历弘农太守、典农校尉等职。司马炎任晋王后,为散骑常侍,职掌谏议。屡上疏议政,为武帝所赏识。后累迁司隶校尉,监察京师百官。性刚直,从不容人之短。咸宁四年(278)卒,终年62岁。傅玄一生著述丰富。《晋书·傅玄传》载：傅玄“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内、外、中篇。凡有四部、六录，合百四十首，数十万言。并《文集》百余卷，行于世”。傅玄的著作现大部佚失，仅存《傅子》辑本和《文集》辑本。傅玄的人学思想主张以礼教兴天下。认为如果没有礼义之教，人将不如禽兽。指出人性既有善可因，也有恶可改。“澄之则淳而清，动之则流而浊”。所以先王要随而教之。礼义之教要“兼济其善”，因善教义，因义立礼。不能只是“束之以法，要之以功”。主张根据人性“避害从利”的特点，把礼义之教与“利”结合起来。“利出于礼让即修礼让，利出于力争则任力争”。主张“习以性成”，强调社会环境对人性的影响。“正人在侧，德义盈室;鲍肆先入，兰蕙不芳”。承认经济对道德产生一定的影响，“家足食，为子则孝。……天下足食，则仁义之教可不令而行。”认为兴天下有之大本：一曰君臣以立邦国;二曰父子以定家室;三曰夫妇以别内外。经国立功要息欲明制。指出“能通天下之志者，莫大于至公”。至公能使近者安，远者归，天下信之，因而提出“为政在去私”。此外，傅玄还主张“计人置官”、“分人授事”、“听言审本”、“观事核实”等等。其思想具有一定的现实感和务实性。

(1)人之性如水 傅玄认为，“人之性如水焉，置之圆则圆，置之方则方”。这个观点表面上看与先秦告子关于人性的理论有相似之处。告子说：“性犹湍水，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”但告子是以水性说明人性无善无不善，而傅玄则认为人性既“有善可用”，也“有恶可改”。若无善可用，则教不行;若无恶可改，则不需要礼教。正因为人既有善端，也有贪得好利之心，所以才要重视礼义教化。水“澄之则淳而清，动之则流而浊”，人性也是这样。“先王知中流之易扰乱，故随而教之”。要“因善教义，因义立礼”。这样才能“义成而教行”，“礼设而义通”。如果只看到人性的“贪得乐进”，而不能“兼济其善”，“束之以法，要之以功”，那么即使有“探汤赴火而忘其身者”，也是因好利之心而为之，并非真正为善。傅玄“人之性如水”的观点主要强调礼义之教的重要性，与告子强调人性无善无不善是有区别的。

(2)习以性成 傅玄认为，人在社会生活中长期的习惯会形成一定的性格。因为人之性如水，“置之圆则圆，置之方则方”。故环境对人性的形成有很大的影响。在不同的生活环境里，久而久之就会形成不同的品性。傅玄说：“夫金水无常，方圆应形。亦有隐括，习以性成。故近墨者黑。声和则响清，形正则影直。正人在侧，德义盈堂。鲍肆先入，兰蕙不芳”。因此，必须注意对环境的选择。孔子曾说“性相近也，习相远也”。“里仁为美。择不处仁，焉得知”。傅玄“习以性成”的观点与孔子思想是一致的。强调了环境对人的影响，看到了后天的染习对人性形成的作用，其中亦包含了人性可变的思想。故“习以性成”的命题，在中国人学史上具有重要的理论意义，对后世的影响很大。

(3)为政在去私 傅玄认为，“能通天下之志者，莫大乎至公”。在傅玄看来，社会政治涉及到广大的人群，要使政治清明，必须得到广大人群的支持，因此“至公”非常重要。至公则能近者安，远者归，枉直取正，使天下信之。所以他提出“为政在去私”的主张。“私不去则公道亡，公道亡则礼教无以立，礼教无以立则刑赏不用情”。只有去私才能有公心，“有公心则必有公道，有公道则必有公制”。这就是说，“至公”的内容包括“公心”、“公道”、“公制”。其中强调了从思想(心)到理论(道)，从理论到制度(制)的一系列相互联系的环节。他认为，只有这样才可以正天下。傅玄说：“能行至公者，莫要乎无忌心”，无忌心则能“进者自尽，而退者不怀疑。”傅玄“为政在去私”的主张，虽然是站在统治阶级立场为巩固其统治地位而提出的，但其中却包含着一定的普遍性和合理性。尤其是“有公道则必有公制”的思想，接触到社会政治体制、法律制度等国家刑政与“公道”、“公心”的关系，在一定程度上，脱越了传统的道德中心论的影响，具有一定的积极意义。

冯玉奇

冯玉奇（1918年-约1995年），1918年左右生。浙江慈溪人。别名∶左明生、海上先觉楼、先觉楼。署名时用过∶慈水冯玉奇、四明冯玉奇、海上冯玉奇。姐姐冯纫英，姐夫叫严苢疄。

冯玉奇矮个，右目不明，只有一只左眼可用，终年戴了一副黑眼镜，所以他有一个别名叫左明生。

据说冯玉奇毕业于浙江大学中文系，也有说他读过复旦文学系，国学很好，外文却不好。

自“九一八”后，有人说他“感国事之蜩螗，佯狂海上，觉天下事无可为者，曰从事小说家者，虽雕虫小技，实经国文章”。

1937年开始写小说。处女作为《解语花》，1937年末由上海春明书店出版。这是他在上海养病时写了一个月的作品，有二十四回。出版不到两月，即为东方书场取材，编为话剧，天天满座。那时他才19岁。

1938年，他看了移风剧社周信芳演《文素臣》，十分欣赏。后来应友人之请，又把文素臣的情节，按原本剧本酌量增删，编成《文素臣》一书。

1939年9月，他曾去贵州、桂林等地。当时他已有三四十种作品出版。

到1943年5月，冯玉奇已出版小说90多种，出版他的书局也有七、八家。他自觉憔悴，停笔数月，创办了一个业余话剧团体。写剧本，考演员，排戏，租场子，借布景，也忙了大半年，直到冬天才又恢复写作。

1944年9月，越剧名伶袁雪芬病后复出，她组成的雪声剧团在上海九星大戏院首场上演《雁南归》（9月28日~10月15日连演十八天），此剧由冯玉奇编剧。他在雪声剧团剧务部工作了近一年，编了《雁南归》、《红粉金戈》、《太平天国》、《有情人》、《孝女复仇》五部戏后，于1945年夏离开。

而在1945年6月下旬，傅全香领衔的全香剧团到九星大戏院演出。共上演了由胡知非、刘涛、冯玉奇、姚明等人编导的新戏20余部。从9月至1946年5月，全香剧团演出于红宝剧场。编演了《小妹妹》等新戏10多部，参与编导的人员中也有冯玉奇。

1946年1月下旬，由徐天红领衔的天红剧团组成，剧务部成员也有冯玉奇。自2月1日至7月5日，共上演了《遗产恨》、《飘零泪》、《义薄云天》、《流亡曲》等12部新戏，营业极盛。

而正在这时，冯玉奇写了一本以越剧名伶的生活为题材的小说《艺海双珠》，被以诽谤罪告进了警察局。

这本由上海华英书局在1946年1月出版，广艺书局总经售的小说，是较早描写上海越剧界演员圈子和小报界状况的，但由于写实与虚构混在一起，又明显地影射名人，以袁雪芬（书中名袁瑟芬，原名王明珠）、傅全香（书中名傅园香，原名叶莲珠）、马樟花（书中名马章华）、焦月娥、魏兰芳为主角，书中影射的人名、地名还有姚水娟（书中名姚瘦鹃）、范瑞娟（书中名范蕊鹃）、九星大戏院（书中名九新大戏院），甚至连剧务部的同事孙文毅（书中名孙份仪）、南薇（书中名刘劳敞，又名内肥）、张坚安（书中名张硬平）也影射在内，发泄了他对这个圈子的不满。同时他也把自己写进书中，名叫田大可，自称生平就很高傲，大有落落寡合的脾气。

更不可思议的是，冯玉奇在1945年竟然已敢在小说中说“戏院老板姓张叫老帆的，张老帆在越剧界也是一个数一教二的坏蛋，据说以前是流氓出身，后来搭上了一个花旦，靠着花旦的号召力吃饭，慢慢的居然也做起老板来了。”这是在说张春帆，要知道那时筱丹桂还没有死，张春帆还是炙手可热的人物。

由于此书涉及诽谤，据袁雪芬说∶“越剧联谊会控告，这位冯先生就被传到警察局，第一次他本人不到，当局则因为此事与我很有关系，我也到警察局作详细谈话，第二次他传到了，查问的结果，他回答得很妙，‘我和袁小姐并无仇恨，这本书中写的确是向壁虚造，但是我写作的动机，一方面消消雪声辞退之气，同时也想借此赚些钱吧？’”“他既知罪认过，所以也就接受当局调解∶‘禁绝该书，不准偷售，如有发现即行查办，且不准有类似性质书籍出版。’”

实际上，他后来把书中人名又改了一遍，这本叫《艺海双珠》的书在1947年1月又改名由上海广艺书局出版了，书名改为《千紫万红》，内中被影射的人名全都改过，连被影射的戏院名称也改了。书中把张春帆改名施金城，但原来那段话还是没有改。

不久，他为尹桂芳的芳华剧团写了《长相思》、《血洒孤城》两个剧本，又写了一个剧本《泪滴灯花开》，署名“金宇珏”。

1946年6月，因宁波天然舞台几位前台老板不和，戏班解散，徐玉兰受傅全香之邀去上海。1946年7月起，天然舞台新任经理朱仁富聘请花旦吴梅珍、小生毛佩卿、老生魏梅照、小丑汪如亚为“四柱头”组班，并聘请编导陶贤、袁锡芳和绘景师王云标等合作。毛佩卿等锐意创新，与编导刘涛、蒋芳菲、樊篱、胡知非、陈白枫、冯玉奇等合作，先后编演了《喜相逢》、《姚小红》、《狂风暴雨》、《画中人》、《好花结好果》、《小羔羊》等六十多出新戏，开创了宁波地方越剧搬演新编剧目和时装戏的新局面。

1946年下半年冯玉奇逐渐脱离越剧界后，又埋头写起小说来，同时又以“金宇珏”的名字开了一家文粹书局，和大明书局一起经营他的小说的出版、经销事务。

到1947年夏，冯玉奇写的小说已有一百多种，而在1947~1948两年中，更是有月出两、三种的速度出书，成了当时出书最快最多的作家。

到1949年7月的《花落谁家》出版，冯玉奇大概出了190多种书，赢得了不少读者。

1949年后，据说冯玉奇到了香港，在那里他用冯玉奇的名字出过好几种书。又写了四十多种书。

后来又传说他到了台湾，当过一个报纸副刊的主笔，还用“金杏枝”名字出版了41种书。

他为什么要改名“金杏枝”，不得而知。

他的晚年怎么样？也不得而知。

冯玉奇出版书籍年表

1937年

劫泪缘（冯玉奇著。十八回。1937年5月锦章书局出版。1947年10月三版。一册）

泣残红（冯玉奇著。十二章。1937年华英书局出版。1943年5月上海广艺书局出版。一册）

解语花（冯玉奇著。二十四回。后集为《花石因缘》。1937年上海春明书店出版。1949年3月再版。一册）

1939年

孽海潮（冯玉奇著。1939年上海广益书局出版。1946年4月上海广益书局新一版。一册）

六桥春（冯玉奇著。三十回。1939年锦章书局出版。二册）

文素臣（冯玉奇著。编辑本。1939年大中书局出版。1941年8月上海广益书局再版。1946年7月再版。三册）

热血冰心（冯玉奇著。十六章。1939年11月上海广益书局出版。1947年9月再版。一册）

云破月圆（冯玉奇著。1939年上海春明书店出版。二册）

月圆残宵（冯玉奇著。二十四回。1939年12月奉天东方书店出版。一册）

1940年

孤岛泪（冯玉奇著。六回。1940年上海广艺书局出版。1949年1月再版。一册）

香海恨（冯玉奇著。1940年智识出版社出版。1947年1月正华书局再版。1948年上海汇文书局出版。二册）

小红楼（冯玉奇著。一名∶红楼秋心。后集为《春云疑雨》。二十回。1940年大文宝记书局出版。1946年5月大文书局出版。三册）

妾无罪（冯玉奇著。1940年上海春明书店出版。二册）

秋水红蕉（冯玉奇著。十二章。1940年4月上海上海春明书店出版。二册）

海天鸿影（冯玉奇著。十二章。1940年4月上海春明书店再版。二册）存上册

舞宫春艳（冯玉奇著。1940年3月大文书局三版1949年上海育才书局出版。一册）

陌头柳色（冯玉奇著。十四章。1940年4月上海春明书店出版。1946年文立书店出版。二册）

华东野史（冯玉奇著。二十八章。余碧筠评。1940年上海上海春明书店出版。1945年10月再版。二册）

晓风残月（冯玉奇著。1940年8月上海春明书店出版。二册）

侠义五花图（冯玉奇著。二十回。1940年9月上海广益书局再版。1946年11月新一版。一册）

太极阴阳剑（冯玉奇著。续集为《血海仇》。1940年9月广益书局再版，一册）

1941年

个中苦（冯玉奇著。又名∶苦中苦。十二回。《此间乐》之续集。1941年5月上海上海春明书店出版。1941年8月再版。二册）

燕投怀（冯玉奇著。十二章。1941年6月上海春明书店出版。1945年10月四版。一册）

血泪仇（冯玉奇著。又名∶血海仇。《太极阴阳剑》之续集。1941年上海上海春明书店出版。1946年10月再版。二册）

百劫玫瑰（冯玉奇著。1941年9月上海春明书店出版。1947年1月再版。二册）

血海情花（冯玉奇著。1941年4月上海春明书店出版。二册）

断桥流水（冯玉奇著。十四章。1941年7月上海春明书店出版。1948年7月再版。一册）

豆蔻女郎（冯玉奇著。1941年上海春明书店出版。1948年10月再版。二册）

豆蔻女郎续集（冯玉奇著。十八回。1941年5月上海春明书店出版。二册）

棒打鸳鸯（冯玉奇著。1941年6月上海春明书店出版。二册）

翠鸾吁天（冯玉奇著。十二回。1941年6月上海春明书店出版。1946年再版。一册）

言文对照恋爱的情书（冯玉奇著。又名解语花说部本事。1941年2月上海上海春明书店再版。1948年4月再版。一册）

女子新尺牍（冯玉奇著。1941年3月上海上海春明书店三版。一册）

1942年

婚变（冯玉奇著。又名∶姊妹泪。1942年7月知识书店出版。1946年正华书局出版。一册）

玉人来（冯玉奇著。十二章。1942年2月上海春明书店、汇文书局出版。二册）

春江风月（冯玉奇著。十五章。1942年3月上海武林书店（又名星新书店）出版。1946年10月新四版。二册）

碧波残照（冯玉奇著。1942年上海武林书店出版。二册）

鸟语花香（冯玉奇著。1942年10月上海春明书店出版。一册）

花月争艳（冯玉奇著。八章。一名∶花月争辉。1942年上海武林书店出版。1948年上海汇文书局出版。1948年上海广艺书局出版。一册）

月缺花残（冯玉奇著。1942年2月瑛如合作社出版。二册。上海春明书店出版。一册）

1943年

罪（冯玉奇著。续集为《孽》。1943年武林书店出版。1948年8月上海武林书店出版。1947年重庆万有书局出版。二册）

孽（冯玉奇著。《罪》之续集。十六章。1943年武林书店出版。1946年6月新2版，一册。1948年再版。二册）

霄（冯玉奇著。二十章。《孽》之续集。本书附续集《花》。但无《花》的章节。1946年9月上海武林书店新三版。一册）

花（冯玉奇著。武林书店出版。一册）

歧途（冯玉奇著。八章。下册为《失足恨》。1943年晨钟书局、正气书局出版。一册

失足恨（冯玉奇著。十七章。上册为《歧途》。下册为《失足恨》。1943年晨钟书局、正气书局出版。1948年5月正气书局再版。一册）

百花洲（冯玉奇著。十章。1943年华英书局出版。1943年8月上海广艺书局出版。一册）

春云疑雨（冯玉奇著。《小红楼》之后集。1943年4月元昌印书馆出版。1947年正华书局出版。1949年上海广艺书局出版。一册）

草长莺飞（冯玉奇著。1943年1月上海永康书店出版。一册）

金屋泪痕（冯玉奇著。十四章。1943年7月上海华英书局出版。1947年2月上海广艺书局出版。一册）

鸾凤鸣春（冯玉奇著。十章。1943年7月上海华英书局出版。1947年3月再版。1949年上海广艺书局出版。一册）

1946年

菊（冯玉奇著。十四章。续集为《鹃》。上海春明书店出版。1947年2月上海永康书店再版。一册）

鹃（冯玉奇著。《菊》之续集。1946年上海春明书店出版。一册）

民族魂（冯玉奇著。1946年9月上海广艺书局出版。一册）

明珠泪（冯玉奇著。八章。后集为《沧桑痕》。1946年11月上海广艺书局出版。又有1946年11月上海汇文书店出版。1949年1月上海文业（立）书局出版。一册）

沧桑痕（冯玉奇著。《明珠泪》之后集。1946年上海汇文书局出版。1949年4月上海文立书局再版。一册）

黄金祸（冯玉奇著。六章。1946年6月上海广艺书局出版。1946年上海广益书局出版。一册）

镜花月（冯玉奇著。1946年10月上海广艺书局出版。一册）

遗产恨（冯玉奇著。1946年上海广艺书局出版。一册）

海棠红（冯玉奇著。1946年10月上海春明书店出版。一册）

花迎春（冯玉奇著。十二回。后集为《明月重圆夜》。1946年12月上海汇文书局出版。一册）

霓裳曲（冯玉奇著。十二章。1946年10月上海晨钟书局出版。1949年3月上海晨钟书局出版。一册）

花溅泪（冯玉奇著。八章。后集为《情天劫》。1946年4月上海大明书局出版。1948年10月三版。一册）

落花梦（冯玉奇著。1946年12月上海春明书店出版。二册）

甜如蜜（冯玉奇著。十一章。与《此间乐》为同一种书。1946年10月上海春明书店以《此间乐》之名出版。1948年4月上海汇文书局以《甜如蜜》之名出版。1948年4月再版。一册）

故剑泪（冯玉奇著。十四章。1946年上海春明书店出版。1946年10月再版。二册）

春闺怨（冯玉奇著。1946年上海春明书店出版。一册）

蝶恋花（冯玉奇著。十幕。后集为《春花浪蝶》。1946年12月心心书局出版。一册）捉刀人、张恨水有同名书

龙虎剑侠缘（冯玉奇著。续集为《童子剑》。1946年正华书局出版。1948年上海汇文书局出版。二册）

童子剑（冯玉奇著。十回。《龙虎剑侠缘》之续集。后集为《小侠万人敌》。1946年4月正华书局出版。1948年3月上海汇文书局出版。一册）

小侠万人敌（冯玉奇著。《童子剑》之后集。1946年正华书局出版。1948年上海汇文书局出版。一册）

热血花（冯玉奇著。八章。《民族魂》之续集。1946年11月上海广艺书局出版。一册）

海上风云（冯玉奇著。七回。1946年10月上海三益书店出版。1947年天津励力出版社出版。1948年上海汇文书局出版。1949年上海广艺书局出版。一册）

怒涛惊梦（冯玉奇著。十二章。1946年上海春明书店出版。二册）

上海风云（冯玉奇著。1946年三益书局出版。一册）

百合花开（冯玉奇著。1946年6月上海永康书店出版。1947年3月上海春明书店出版。一册）

魂断斜阳（冯玉奇著。1946年上海万象书屋出版。一册）

龙凤花烛（冯玉奇著。八章。后集为《忠魂鹃血》。1946年12月上海大明书局出版。一册）

千紫万红（冯玉奇著。1946年5月上海广艺书局出版。一册）

秋水长天（冯玉奇著。1946年6月上海春明书店出版。1946年9月再版。一册）

春雨飞花（冯玉奇著。又名∶单恋。八章。1946年1月上海永康书店出版。1946年4月再版。一册）

春残梦断（冯玉奇著。与邵钧轩合作。八章。1946年6月上海武林书店新二版。一册）

歌舞春江（冯玉奇著。1946年上海春明书店出版。一册）

情海恩仇（冯玉奇著。十章。1946年10月正气书局出版。一册）

夜莺啼月（冯玉奇著。1946年4月瑛如社出版。1948年9月上海春明书店出版。一册）

倾国倾城（冯玉奇著。1946年9月上海武林书店出版。一册）

啼笑皆非（冯玉奇著。十章。1946年10月上海春明书店出版。一册）

燕语莺啼（冯玉奇著。十章。1946年9月上海春明书店出版。1947年1月再版。一册）

垂杨影外（冯玉奇著。十二章。1946年10月上海武林书店新四版。一册）许啸天有同名书

血滴心花（冯玉奇著。又名∶埋稿计、文素臣。十回。1946年5月育才书局再版。一册）

花落春归（冯玉奇著。春明书店1946年8月出版。一册）

1947年

浮生梦（冯玉奇著。1947年正华书局出版。1948年上海汇文书局出版。1949年上海广艺书局出版。一册。上海智识书店出版，1941年7月7日序，二册）

白门秋（冯玉奇著。十二章。1947年正华书局出版。1948年上海汇文书局出版。上海广艺书局出版。上海广益书局出版。一册）

并蒂莲（冯玉奇著。七章。1947年上海汇文书局出版。一册）

俏姑娘（冯玉奇著。七章。1947年10月上海汇文书局出版。一册）

鸳鸯剑（冯玉奇著。二十四回。大可山人评。1947年正华书局出版。1948年1月上海中原书局十版。1948年3月上海汇文书局出版。四册）

双枪王（冯玉奇著。1947年上海三益书店出版。1948年上海汇文书局出版。1949年上海广艺书局出版。一册）

鸳鸯宝带（冯玉奇著。1947年正华书局出版。1948年1月上海广艺书局出版。一册）

生之哀歌（冯玉奇著。八章。1947年3月上海汇文书局出版。一册）

胜利之光（冯玉奇著。八章。1947年7月上海文粹书局出版。1948年上海大明书局出版。一册）

流水浮云（冯玉奇著。八回。后集为《雪地沉冤》。1947年3月上海正气书局出版。一册）

雪地沉冤（冯玉奇著。八回。《流水浮云》之后集。1947年4月上海正气书局出版。1947年6月再版。一册）

清歌艳舞（冯玉奇著。八章。1947年2月上海广艺书局出版。一册）

紫陌红尘（冯玉奇著。《清歌艳舞》之续集。八章。1947年4月上海广艺书局出版。1948年再版。一册）刘云若有同名书

一代红颜（冯玉奇著。十章。上海三星书店出版。1947年正华书局出版。1948年上海汇文书局出版。1949年上海广艺书局出版。二册。1949年上海三星书局出版。三册）

情海归帆（冯玉奇著。1947年7月上海大明书局出版。一册）刘云若有同名书

颠倒夫妻（冯玉奇著。六章。1947年11月上海汇文书局出版。一册）

蜃楼绮梦（冯玉奇著。八章。1947年6月上海文友书局出版。1948年上海大明书局出版。励力出版社出版。一册）

燕剪春愁（冯玉奇著。1947年万象书屋出版。一册）

侬本痴情（冯玉奇著。八章。1947年7月上海汇文书局出版。1948年7月上海文立书店出版。一册）

露滴牡丹（冯玉奇著。五章。后集为《战地鸳鸯》。1949年4月上海汇文书局出版。一册）

战地鸳鸯（冯玉奇著。五章。《露滴牡丹》之后集。1947年10月上海汇文书局出版。一册）

红粉飘零（冯玉奇著。1947年1月上海大明书局出版。一册）

珠碎玉圆（冯玉奇著。1947年2月上海广艺书局出版。一册）

日暮途穷（冯玉奇著。1947年8月上海广益书局出版。1949年上海广艺书局出版。一册）

歇浦春梦（冯玉奇著。1947年天津励力出版社出版。1948年上海汇文书局出版。1949年2月上海三益书店出版。1949年上海广艺书局出版。一册）

忠魂鹃血（冯玉奇著。八章。龙凤花烛之续集。1947年5月上海大明书局出版。一册）

珠还合浦（冯玉奇著。1947年2月上海文业书局出版。一册）

剑侠女英雄（冯玉奇著。二十六回。1947年5月上海协和书店出版。1948年上海汇文书局出版。一册）

1948年

征（冯玉奇著。八章。后集为《归》。1948年5月上海大明书局出版。1948年10月再版。一册）

归（冯玉奇著。八章。《征》之后集。1948年6月上海大明书局出版。1948年10月再版。一册）

恨（冯玉奇著。八章。1948年8月上海大明书局出版。一册）

情奔（冯玉奇著。1948年11月上海广艺书局出版。一册）

逃婚（冯玉奇著。六章。1948年11月上海汇文书局出版。1949年4月再版。一册）

苦中苦（冯玉奇著。又名∶个中苦。但仅六回。与个中苦的十二回不同。为《甜如蜜》之续集。后集为《饮恨终身》。1948年4月上海汇文书局出版。一册）

情天劫（冯玉奇著。《花溅泪》之后集。1948年上海大明书局出版。一册）

豹凤缘（冯玉奇著。1948年9月上海广益书局出版。一册）

如意劫（冯玉奇著。1948年2月上海广艺书局出版。一册）

霜满天（冯玉奇著。《月落乌啼》之续集。八章。1948年1月上海大明书局出版。1948年10月再版。一册）

混世魔王（冯玉奇著。1948年10月上海正气书局出版。一册）

红豆相思（冯玉奇著。1948年7月上海文粹书局出版。1948年上海大明书局出版。一册）

饮恨终身（冯玉奇著。六回。1948年4月上海汇文书局出版。一册）

水性杨花（冯玉奇著。1948年上海大明书局出版。1948年6月上海文粹书局出版。一册）

叶落西风（冯玉奇著。1948年4月大明书店出版。一册）

茜纱窗下（冯玉奇著。1948年1月上海大明书局出版。一册）

盲目之爱（冯玉奇著。续集为《情天血泪》。1948年上海汇文书局出版。1948年上海三益书店出版。1949年上海广艺书局出版。一册）

情天血泪（冯玉奇著。六章。《盲目之爱》之续集。1948年5月上海三益书店出版。1949年2月再版。1949年上海广艺书局出版。一册）

两全其美（冯玉奇著。1948年上海大明书局出版。1948年上海文粹书局出版。日新出版社出版。一册）

玉屑奇花（冯玉奇著。六章。1948年8月上海汇文书局出版。一册）

姑嫂情深（冯玉奇著。1948年上海大明书局出版。1949年1月上海文粹书局出版。一册）

月落乌啼（冯玉奇著。1948年7月上海大明书局出版。一册）

新解语花（冯玉奇著。又名∶解语花三续。1948年上海汇文书局出版。元昌印书馆出版。一册）

万里行云侠（冯玉奇著。1948年上海汇文书局出版。一册。1949年1月上海文立书局出版。二册）

青霜剑（冯玉奇著。后集为《大破玉佛寺》。一册）

大破玉佛寺（冯玉奇著。《青霜剑》之后集。1948年上海大明书局出版）

1949年

斗（冯玉奇著。八章。1949年2月上海文粹书局出版。一册）

血（冯玉奇著。1949年2月上海文粹书局出版。香港励力出版社出版。一册）

情海恨（冯玉奇著。七章。1949年3月上海三星书局出版。广艺书局出版。一册）

教师万岁（冯玉奇著。八章。1949年1月上海大明书局出版。一册）

暖谷生春（冯玉奇著。1949年上海文立书局出版。一册）

桃李春风（冯玉奇著。1949年2月上海大明书局出版。一册）

荒岛怪人（冯玉奇著。六章。1949年2月上海文粹书局出版。一册）

苦海慈航（冯玉奇著。八章。后集为《乱世风波》。1949年4月上海文粹书局出版。一册）

风月恩仇（冯玉奇著。十四章。1949年2月上海三益书店出版。上下合一册）

明月重圆夜（冯玉奇著。十二回。《花迎春》之后集。1949年4月上海汇文书局出版。一册）

待补∶

花落春归（冯玉奇著。1947年5月上海春明书店初版。一册）

待考∶

太平花（冯玉奇著。南方书店出版。一册）张恨水有同名书

合欢草（冯玉奇著。十四章。1946年4月正华书局再版。二册）

碎月影（冯玉奇著。二十四回。1948年3月广艺书局新三版。一册）

雁南归（冯玉奇著。八章。后集为《绿窗艳影》。晨钟书局出版。正气书局出版。一册）

绿窗艳影（冯玉奇著。《雁南归》之后集。晨钟书局出版。正气书局出版。一册）

秋露恨

血泪花（冯玉奇著。十六回。封面署∶胜利后冯玉奇杰作。一册）

天涯孤女（冯玉奇著。一册）

素雪飘零（冯玉奇著。八回。一册）

海国春秋（冯玉奇著。三十六回。浣花轩主评。1947年3月广益书局新二版。二册）

纸醉金迷（冯玉奇著。十四章。上海春明书店出版。二册）

斧魄冰魂（冯玉奇著。上海春明书店出版。二册）

血染青衫（冯玉奇著。上海大明书局出版。一册）

乱世风波（冯玉奇著。《苦海慈航》之后集。一册）

人间地狱

易嫁奇缘（冯玉奇著。一册）红绡有同名书

春云飘零（冯玉奇著。一册）

江上烟波（冯玉奇著。十章。1945年11月上海龙琴出版社再版。一册。存又能琴合作社、上海春明书店出版。一册）

流水姻缘（冯玉奇著。中亚书局出版。一册）忆蕙轩主人有同名书

闺中艳影（冯玉奇著。又名∶闺中鹄影。一册）

蟾宫艳史（冯玉奇著。1946年4月正华书局再版。一册）

花石因缘（冯玉奇著。十回。《解语花》之续集。上海春明书店出版。一册）

艺海双珠（冯玉奇著。十二章。1941年上海华英书局出版。1946年1月再版。一册）

情丝泪痕（冯玉奇著。）

露冷芭蕉（冯玉奇著。）

春花秋月（冯玉奇著。）

十二鸳鸯（冯玉奇著。上海春明书店出版。二册）

春花浪蝶（冯玉奇著。《蝶恋花》之后集。心心书局出版。一册）

比翼鸳鸯（冯玉奇著。）

欲海回澜（冯玉奇著。）

桃李争春（冯玉奇著。万象书局出版。一册）金小春有同名书

灯红酒绿（冯玉奇著。1946年5月上海大中华书报社新一版。一册）疑即冯又奇同名书

浮云遮月（冯玉奇著。一册）

忧患岁月（冯玉奇著。见台湾中央大学图书馆书目）

情场猎艳记（冯玉奇著。）

情天廿四侠（冯玉奇著。）

我一生之情史

月落乌啼霜满天（冯玉奇著。即月落乌啼、霜满天两书）

冯玉奇（金杏枝）在台湾著作

1. 離愁 / 金杏枝撰

2. 離恨天 / 金杏枝著

3. 薔薇處處 / 金杏枝撰

4. 親情 / 金杏枝撰

5. 夢裡想思 / 金杏枝撰

6. 路長情更長 / 金杏枝撰

7. 痴痴的等 / 金杏枝撰

8. 痴痴的待 / 金杏枝撰

9. 溫情滿人間 / 金杏枝著.

10. 愛心 / 金杏枝撰

11. 徬徨的愛 / 金杏枝撰

12. 悲歡人生 / 金杏枝撰

13. 悲秋 / 金杏枝撰

14. 淚滴小花 / 金杏枝著

15. 晚霞 / 金杏枝撰

16. 情難了 / 金杏枝撰

17. 情天霹靂 / 金杏枝撰

18. 情人的眼淚 / 金杏枝撰

19. 迷途的羔羊 / 金杏枝著

20. 迷惘 / 金杏枝撰

21. 秋水紅菱 / 金杏枝撰

22. 春霞 / 金杏枝著

23. 春遲花未開 / 金杏枝撰

24. 春風秋雨 / 金杏枝著

25. 拾回的夢 / 金杏枝撰

26. 長相憶 / 金杏枝撰

27. 長春樹 / 金杏枝撰

28. 花落心深處 / 金杏枝撰

29. 沸點 / 金杏枝撰

30. 冷暖人間 / 金杏枝撰

31. 回想 / 金杏枝撰

32. 交換 / 金杏枝撰

33. 生命似燭光 / 金杏枝撰

34. 永遠的懷念 / 金杏枝撰

35. 失落的過去 / 金杏枝撰

36. 毋忘我 / 金杏枝撰

37. 日落日出 / 金杏枝撰

38. 心願 / 金杏枝撰

39. 三星追月 / 金杏枝著

40. 一樹梨花壓海棠 / 金杏枝撰

41. 一寸相思一寸愁 / 金杏枝撰

陈寔

陈寔[ shí ](公元104—187年)，字仲弓，颍川许(今河南许昌东)人。出身卑微，曾为县吏、都亭佐。县令见他好学，保送太学受业。历任督邮、郡西门亭长、功曹、闻喜长、太丘长。陈寔为政，修德清静，百姓安宁。后党锢起，受株连者大多逃匿，唯有陈寔自请囚禁，说，“我不就狱，众人就无依靠。”后来遇赦得以出狱。待到党禁开解，朝廷数次以高位征聘陈寔，均遭拒绝。陈寔最终卒于家中，死时，前来吊祭的人达3万多人。人们刊石立碑，谥其为“文范先生”

〔正史〕

陈寔，字仲弓，颍川许人也。出于单微，自为儿童，虽在戏弄，为等类所归。少作县吏，常给事厮役。后为都亭佐，而有志好学，坐立诵读。县令邓邵试与语，奇之，听受业太学。后令复召为吏，乃避隐阳城山中。时有杀人者，同县扬吏以疑寔。县遂逮系，考掠无实，而后得出。及为督邮，乃密托许令礼召扬吏，远近闻者，咸叹服之。

家贫，复为郡西门亭长，寻转功曹。时中常侍侯览托太守高伦用吏，伦教署为文学掾。寔知非其人，怀檄请见。言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违。乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至轮氏传舍。伦谓众人言曰：“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还，而于外白署。比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御。陈君可谓善则称君、过则称己者也!”寔固自引愆①，闻者方叹息由是天下服其德。

司空黄琼辟选理剧，补闻喜长。旬月，以期丧②去官，复再迁除太丘长。修德清静，百姓以安。邻县人户归附者，寔辄训导辟解，发遣各令还本司官行部。吏虑有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之，理将何申?其勿有所拘。”司官闻而叹息曰：“陈君所言若是，岂有怨于人乎?”亦竟无讼者。以沛相赋敛违法，乃解印绶去，吏人追思之。

及后逮捕党人，事亦连寔。余人多逃避求免，寔曰：“吾不就狱，众无所恃。”乃请囚焉。遇赦，得出。灵帝初，大将军窦武辟以为掾属。时中常侍张让权倾天下，让父死，归葬颍川，虽一郡毕至，而名士无往者，让甚耻之，寔乃独吊焉。及后复诛党人，让感寔，故多所全宥。

寔在乡闾，平心率物，其有争讼，辄求判正，晓譬曲直，退无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”

时岁荒民俭，有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起，自整拂，呼命子孙，正色训之曰：：“夫人不可不自勉。不善之人，未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣!”盗大惊，自投于地，稽颡③归罪。寔徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善，然此当由贫困。”令遗绢二匹，自是一县无复盗窃。

太尉杨赐、司徒陈耽，每拜公卿，群僚毕贺。赐等常叹寔大位未登，愧于先之。及党禁始解，大将军何进，司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃谢使者曰：“寔久绝人事，饰巾④待终而已!”时三公每缺，议者归之，累见征命，遂不起，闭门悬车⑤，栖迟⑥养老。中平四年，年八十四，卒于家。何进遣使吊祭，海内赴者三万余人，制衰麻者以百数。共刊石立碑，谥为文范先生。

《后汉书》卷六二

〔注 释〕

①愆(qian)：过失。差错。②期(ji)丧：即期服，是丧服名。③稽颡(sang)：古时丧礼居父母之丧跪拜宾客之礼，以额触地，丧极度悲痛。颡，额。④饰巾：戴头巾，不加冠冕，谓不作官。⑤悬车：古人年70辞官家居，废车不用，故曰悬车。⑥栖迟：隐遁。

〔相关史料〕

(李)膺性简亢，无所交接，唯以淑为师，以同郡陈寔为友。荀爽尝就谒膺，因为其御;既还，喜曰：“今日乃得御李君矣!”其见慕如此。陈寔出于单微，为郡西门亭长。同郡钟皓以笃行称，前后九辟公府，年辈远在寔前，引与为友。皓为郡功曹，辟司徒府;临辞，太守问：“谁可代卿者?”皓曰：“明府欲必得其人，西门亭长陈寔可。”寔闻之曰：’钟君似不察人，不知何独识我!”太守遂以寔为功曹。时中常侍山阳侯览托太守高伦用吏，伦教①署为文学掾，寔知非其人，怀檄请见，言曰：“此人不宜用，而侯常侍不可违，寔乞从外署，不足以尘明德。”伦从之。于是乡论怪其非举，寔终无所言。伦后被征为尚书，郡中士大夫送至纶氏，伦谓众人曰：“吾前为侯常侍用吏，陈君密持教还而于外白署，比闻议者以此少之，此咎由故人畏惮强御，陈君可谓‘善则称君，过则称己’者也。”寔固自引愆，闻者方叹息，由是天下服其德。后为太丘长，修德清静，百姓以安。邻县民归附者，寔辄训导譬解发遣，各令还本。司官行部，吏虑民有讼者，白欲禁之。寔曰：“讼以求直，禁之，理将何申?其勿有所拘。”司官闻而叹息曰：“陈君所言若是，岂有冤于人乎!”亦竟无讼者。以沛相赋敛违法，解印绶去;吏民追思之。

《资治通鉴》卷五二

范烨“论陈寔”：

汉自中世以下，阉竖擅权，故俗遂以遁身，矫激放言为高士。有不谈此者，则芸夫牧竖已叫呼之矣。故时政弥惛而其风愈往。惟陈先生进退之节必可度也。据于德，故物不犯，安于仁，故不离群，行成乎身而道训天下。故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄。所谓声教发于上而风俗清于下也。

《古今人物论》卷一四

蔡邕“论陈寔”：

先生含元精之和，应期运之数，兼资九德，总修而行。于乡党，则恂恂焉。彬彬焉，善诱善导，仁而爱人。使夫少长咸安怀之，其为道也，用行舍藏，进退可度。不徼讦以干时，不迁怒以临下。四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军宰。……德务中庸，教敦不肃，政以礼成，化行有谥。会遭党事禁锢二十年。乐天知命，湛然自逸。交不謟上，爱不下，见几(机)而作，不俟终日。及文书赦宥，时年已七十。遂隐丘山。……

《古今人物论》卷一四

〔注 释〕

①教：郡守下达命令。

哈伯德

拉斐特·罗纳德·哈伯德（Lafayette Ronald Hubbard，1911年3月13日-1986年1月24日）,美国科幻小说作家，在半个多世纪的创作生涯中，他写出了一百多部长篇及中篇小说，二百多篇短篇小说。他的作品发行量超过四千五百万册。哈伯德还是探险家、海员、飞行员、文化人类学家、哲学家、教育家、作曲家、音乐家、电影剧本作家、电影制片人和摄影师。哈伯德16岁，就孤身一人来到亚洲，游历了中国的上海、北平和西部山区。商务飞行普及以前，不足弱冠之年的哈伯德已在大海和陆地上旅行了25万英里。1929年，他返回美国进入乔治·华盛顿大学学工程，学习了原子和分子物理学方面最早期的课程。求学期间，他是学校工程学会和飞行俱乐部的主席，为校报写了大量文章、故事和剧本， 同时还是飞行杂志《运动员飞行家》（Sportaman Pilot）的全国记者和摄影师。1932年，他作为队长带着两支探险队分别考察了加勒比海地区和波多黎各。成功的探险活动使他成为著名的探险家俱乐部的会员。二战期间，他是美国海军军官。二战后期，哈伯德迷上了催眠术，他曾说：“任何作家要想赚钱，就得停止写作，发展一种信仰，或者发明一种新的精神分析法。”他写了《戴尼提：现代心灵健康科学》一书，还创建了有争议的“排除有害精神治疗法”和“科学教”，并因此而成为类宗教领袖和著名的百万富翁。“科学教”在美国等国家是合法宗教，但也在世界上很多国家被认定为邪教。1986年1月去世，享年74岁。

叶方蔼

叶方蔼（1629—1682年），清代诗人。字子吉，号訒庵。江南昆山(今属江苏)人。清顺治十六年(1659)进士，授编修。后因奏销案牵连罢免。不久恢复原官，渐升至尚书衔刑部右侍郎。卒谥文敏。叶方蔼以诗文受到顺治、康熙两朝皇帝的赏识，康熙帝还将他召入内廷。因此他的作品中有许多感恩、颂圣和歌咏升平之作，如诗歌《授职翰林学士感恩述怀》、《关陇平》、《海氛清》等等。至于其他题材的诗歌，如纪时写景的《村舍见红紫葵花开特可爱》、《清江》，酬答友人的《将至辰山寄勿庵子》、《赠高江村》等，也往往唱出一种所谓“沨沨乎盛世之音”(《四库全书总目》卷173)。象《咄咄吟》那样大胆反映民生疾苦的篇章在他的作品中很少。他的诗歌众体兼备，讲求法度，格调和雅雍容。散文的成就相对要差 一些。著有《叶文敏公集》13卷。

赵执信

赵执信[shēn]①（1662～1744）清代诗人、诗论家。字伸符，号秋谷，又号饴山。益都(今属山东)人。康熙十八年(1679)进士，授翰林院编修，曾任右善赞兼翰林院检讨，并担任《明史》纂修官。他少年得志，有异才，负奇气，好饮酒，有狂士之名。康熙二十八年，因在“国丧”期间观看洪昇《长生殿》的演出，被革职。其后50余年中，飘泊江湖，徜徉山水。

赵执信论诗推崇冯班、吴乔。他本人虽是王士禛的甥婿，却对王氏“神韵说”深表不满。他在自己的主要诗论著作《谈龙录》中，曾论及二人在诗歌主张上的根本分歧。他说，王士禛认为“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已”，而自己却认为“神龙者，屈伸变化，固无定体;恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣。”可见，王士禛所强调的是无迹可求、虚幻缥缈的诗境，而赵执信强调的是实实在在、历历可辨的诗法，主张诗中“须有人在”，“诗以言志，志不可伪托。”他们二人一个重神韵，一个重肌理。

赵执信的诗基本体现了他的诗歌主张，有较强的求实倾向。一些以现实为题材的作品，揭露了官吏欺榨百姓的罪恶行径，对劳苦百姓表示了深切的同情，如《两使君》：“侬家使君已二年，班班治绩惟金钱。可怜泪与髓俱尽，百姓吞声暗望天。”又如《甿入城行》，写苏州农民不堪忍受官府的压迫，冲进县城：“一呼万应齐挥拳，胥隶奔散如飞烟。”歌颂人民的反抗精神。还有《水车怨》、《吴民多》、《纪蝗》、《后纪蝗》等诗篇，也都真实地反映了现实生活。赵执信写得更多也更有成就的，还是那些借景抒情、自写怀抱的作品。这类诗大都写得笔力劲健，气势豪放，风格劲峭，如《晓过灵石》：“晓色熹微岭上横，望中云物转凄清。林妆宿雾初通日，山挟回风尽入城。客路远随残月没，乡心半向早寒生。惊鸦满眼苍烟里，愁绝戍楼横吹声。”以及《山行杂诗》4首，《出都》、《咏江岸拒霜花》、《冷泉关》等，无不格调凄清遒劲，自然而有风致。他的一些写景绝句，以清新淡雅、飘逸洒脱取胜，如《昭阳湖行书所见》：“屋角参差漏晚晖，黄头闲缉绿蓑衣。倦来枕石无人唤，鹅鸭成群解自归。”描绘出一位怡然自得、沉浸于自然美景之中的抒情主人公形象。《望匡庐不可见》写舟行鄱阳湖时望庐山的感受，自然流畅，情趣盎然。从总体上说，赵诗追求的是清真高直，而含蓄蕴藉不足，吴雯为其诗所作序中说：“结体清真，脱去凡近，”“直而不俚，高而不诡。”

著有《饴山堂诗文集》，凡诗19卷、文12卷。

注：

①“信”,古通“伸”,又通“身”,因而常读为shēn。《集韵·真韵》:“伸,经典作信。”《易·系辞下》:“往者屈也,来者信也。”阮元《十三经注疏校勘记》引陆德明《经典释文》曰:“信,本又作伸。”这是“信”通“伸”,读如“伸”的例证。另,《周礼·春官·大宗伯》:“侯执信圭;伯执躬圭。”郑玄注曰:“信,当为身,声之误也。身圭、躬圭,盖皆象以人形为饰,文有粗缛耳。欲其慎行以保身。圭皆七寸。”陆德明《经典释文·周礼音义》曰:“信,音伸。”按周代礼制,以玉做六种朝聘用的信物,叫作“六瑞”,以示爵位等级之差别:王执镇圭,公执桓圭,侯执信圭,伯执躬圭,子执谷璧,男执蒲璧。“信圭”为六瑞之一,“躬圭”也为六瑞之一。据《笼水赵氏族谱》,赵执信从弟有名“执躬”者。可见“执信”“执躬”皆据《周礼》“六瑞”之义而命名。至于赵执信字“伸符”,当也是据“六瑞”而取义,因为“信圭”“躬圭”皆象人形,“躬圭”作屈身状,而“信圭”作伸身状。因而,赵执信之“信”确应读作shēn。

蔡元培

蔡元培（1868年1月11日－1940年3月5日），号孑民，字鹤卿，浙江绍兴人，1868年出生在一个中产的商人家庭。少年入私塾读经，1883年考中秀才，1889年和1892年连中举人、进士，1894年授翰林院编修。

正当蔡元培在宦门仕途一帆风顺时，清王朝的腐朽无能，中国在甲午战争中的失败，康梁戊戌变法的破产，国家内忧外患日甚一日的境况，使他受到强烈的震动，开始为祖国的命运而悲愤和担忧，为民族生存的出路而探索。他认为康梁变法之所以失败，是由于不先培养革新之人才。因此，于1898年9月，辞官离京都，南下从事教育。同年冬，出任绍兴中西学堂监督，开始了他从事新式教育的活动。

1901年《辛丑条约》签订后，帝国主义和封建主义相互勾结，把中国进一步推向灾难和黑暗的深渊。这时，蔡元培看到清政府已不可救药，开始倾向反清革命。这一年，他到上海任南洋公学特班总教习。1902年3月，蔡元培和叶瀚、蒋观云等发起成立中国教育会，并被推为会长。他们利用这个组织表面办教育，暗中鼓吹革命。同年10月，南洋公学的学生因不满学校当局的高压政策发生了退学风潮，蔡元培支持并参加了这次学生运动，并由他提议，为退学学生组成了爱国学社。同年冬，又与蒋智由、黄宗仰等人发起组织了爱国女学校。在这两所学校中，提倡民权，宣传反清革命思想，进行军事训练。

中国教育会及爱国学社的革命活动，引起清朝廷注视，教育会及学社主要成员均在预定逮捕之列，蔡元培于1903年6月赴青岛。《苏报》案发生后，同年冬又返上海，参与创办《俄事警闻》(后改为《警钟》日报)，鼓吹革命。

1904年冬，蔡元培和章太炎等人创立光复会，又名复古会，并被推举为会长。光复会是资产阶级民主革命团体。1905年7月，孙中山在日本东京成立了全国统一的资产阶级民主革命政党——中国同盟会。10月，黄兴到上海介绍蔡元培加入同盟会，并由同盟会总部任命为上海分部主盟人。他发展了黄炎培等十余人加入同盟会。他利用光复会、同盟会组织，在开展革命宣传、联络发动会党、培养革命骨干、组织武装起义等方面做了大量的工作，为辛亥革命作出了积极的贡献。

1907年5月，他赴德国莱比锡大学研读心理学、美学和哲学。

1911年武昌起义后，蔡元培奉孙中山之召回国。1912年1月出任中华民国南京临时政府教育总长。袁世凯窃据临时大总统后，留任北京政府教育总长。在此期间，他着手仿照西方资本主义国家教育制度，改革我国封建教育制度，制定与颁布了中国第一个资产阶级性质的教育制度，即“壬子癸丑学制”，开创了我国近代资产阶级教育体制，在近代中国史上写下了重要的一页。由于他对袁世凯擅权专制的不满，于同年7月辞去总长职务。9月又去德国莱比锡大学深造。

1913年10月，蔡元培赴法国从事著译。1915年6月与吴玉章等人组织留法勤工俭学会。次年3月，又与法国政界、教育界一些人士共同组织华法教育会。由于他们的积极倡导，这一时期赴法勤工俭学不下千人，其中许多人在勤工俭学中接受了马克思主义，后来成为革命者。

1916年11月，蔡元培应邀回国，12月，被任命为北京大学校长。他以“思想自由，兼容并包”为办学方针，提倡学术研究自由，聘请一批在政治上或学术上具有革新思想的学者如陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等到北大任教讲学。他支持新文化运动，主张文学革命，提倡白话文，提倡民主和科学，反对封建主义的旧思想、旧礼教。“五四”时期，北京大学成为新文化运动的大本营，五四运动的策源地，与蔡元培的办学方针及他对新文化运动所抱有的态度是有直接关系的。五四运动中，蔡元培同情学生的爱国斗争，多方营救被捕学生。他反对北洋军阀政府镇压学生运动，但也不赞成学生罢课。

1923年1月，北洋军阀政府因金法郎案非法逮捕财政总长罗文干。当时罗在北京大学兼课，蔡元培对此举非常气愤，发表声明辞去北大校长职务，未等批准即行离京。7月，赴欧洲。在国外期间，由于他的声望，1924年1月，中国国民党第一次全国代表大会选举他为候补中央监察委员。1926年1月，中国国民党第二次全国代表大会又选举他为中央监察委员。1926年2月，蔡元培回国。5月，在上海参加皖苏浙三省联合会，为响应国民革命军北伐进行工作。

1927年“四·一二”反革命政变前后，蔡元培表现出民族资产阶级的动摇性和妥协性，支持了蒋介石的反共清党。9月，出席在上海召开的宁汉各派国民党中央委员合作会议和临时中央执监委员大会，当选为国民党政府委员及常务委员，国民党中央特别委员会常务委员。以后，又先后担任了大学院院长、国民党政府教育行政委员会常委、监察院长，并代理司法部长和中央研究院院长。但是，当他逐渐认清了蒋介石的反革命面目后，又重新回到民主主义的立场上来。

1931年“九·一八”事变后，面对日本帝国主义入侵，祖国山河破碎，蔡元培表现了一位爱国主义者的民族气节，他坚决要求抗日，热烈支持抗日救亡运动。1932年“一·二八”事变爆发后，日本帝国主义对上海文化教育机关横施暴行，蔡元培与各国立大学校长联名致电国际联盟，要求迅速采取有效措施加以制止。

在民族危亡的紧急关头，蒋介石不顾全国人民抗日的要求，坚持“攘外必先安内”的反动方针，继续血腥镇压共产党人和革命人民。1932年底，蔡元培与宋庆龄、杨杏佛、鲁迅等为反对蒋介石的法西斯独裁统治，保护进步人士的民主权利，在上海发起组织了中国民权保障同盟。宋庆龄为主席，蔡元培为副主席。民权保障同盟同国民党反动派种种侵犯人权的罪行进行了坚决斗争，保护和营救了大批中国共产党员和反蒋爱国人士，为革命事业作出了独特的重大贡献。因此，蒋介石视民权保障同盟为眼中钉，指使国民党南京市、北平市党部发表通电，诬陷宋庆龄、蔡元培等“破坏本党威信”，应予“警告”，并要求立即“解散该非法组织”。同时当这一切不能阻止民权保障同盟活动时，蒋介石就指使特务于1933年6月暗杀了该组织全国执委，总干事杨杏佛。蔡元培对国民党这一法西斯暴行极为愤慨，他不顾个人的安危，主祭了杨杏佛的葬礼，并致悼词。1936年10月，蔡元培顶着国民党反动当局的压力，与宋庆龄等主持了鲁迅的葬礼，并担任鲁迅纪念委员会主席，推动出版《鲁迅全集》。

全国抗日战争爆发后，蔡元培对国共两党重新合作，共赴国难，十分高兴。上海陷落后，他移居香港，在重病中，仍关注抗战事业。1939年7月，他被推为国际反侵略运动大会中国分会第二届名誉主席。12月，为国际反侵略大会中国分会作会歌歌词中写道：“公理昭彰，战胜强权在今日，将野心军阀尽扫除，齐努力”，充分体现了他为抗日战争的最后胜利而战斗的爱国主义精神。1940年2月20日，延安各界宪政促进会正式举行成立大会，由于蔡元培为实现民主宪政所作的贡献，被大会推为主席团名誉主席之一。

1940年3月5日，蔡元培在香港病逝。他逝世后，中共中央发出唁电，称他“为革命奋斗四十余年，为发展中国教育文化事业勋劳卓著，培植无数革命青年，促成国共两党合作”。毛泽东的唁电中赞誉他是“学界泰斗，人世楷模”。在延安，召开了各界人士参加的隆重追悼大会。周恩来的挽联，高度概括了蔡元培一生的光辉业绩：“从排满到抗日战争，先生之志在民族革命;从‘五四’到人权同盟，先生之行在民主自由。”

蔡元培为中华民族的进步和发展作出了重大贡献，人民是永远不会忘记的。1980年，在首都北京举行的纪念蔡元培先生逝世四十周年的大会上，宋庆龄主席对蔡元培又一次作了高度的颂扬。现有《蔡元培选集》、《蔡元培教育文选》出版。

黄仁宇

黄仁宇（Ray Huang，1918年6月25日—2000年1月8日）,亦曾用笔名「李尉昂」发表小说著作。1918年6月25日出生于湖南长沙，2000年1月8日逝世于美国纽约，享年82岁。黄仁宇之父名为黄震白，号种苏，早年为中国革命初期同盟会会员。黄仁宇于湖南长沙长大，自十四、五岁起就开始向当地报纸投稿，写作热忱自此从未间断。1936年考上天津南开大学电机工程系，不久对日抗战开始，遂放弃读了一年半的大学学业，欲从军报国，报考军校。在尚未进入军校就读的空档五个月中，他在长沙《抗战日报》觅得记者一职，担任编辑采访工作，当时的同事包括大名鼎鼎的剧作家田汉和廖沫沙。

1938 年黄仁宇考入成都中央军校，1940年于十六期第一总队毕业。军校毕业后任陆军十四师排长和代理连长；1943年受派由重庆飞往印度，参加中国驻印度远征军，任新一军上尉参谋，为孙立人的部下。在缅甸服役期间，常撰文报导战事，投稿到当时最负盛名的《大公报》。1944年5月，曾在缅甸密支那受日军突击右腿负伤，亦曾受颁陆海空军一等奖章。抗战结束，任第三方面及东北保安司令长官司令部少校参谋。1946年他参加全国考试，获选保送美国堪萨斯州雷温乌兹要塞陆军参谋大学（U.S. Army Staff College at FortLeavenworth, Kansas）进修，为期九个月，被分发至人事科研习，研习内容大都是动员问题，对其日后研究历史有很大的帮助。毕业后曾任国防部参谋，1950年以中国驻日代表团少校团员的身分退伍。

退伍后在日本待了两年，遂负笈美国，1952年9月到密歇根大学开始半工半读的留学生涯，以三十四岁的「高龄」从大学三年级读起，先念新闻系，后转至历史系，1954年大学毕业，其后又在该校继续上研究所，分别于1957年和1964年获得硕士和博士学位。博士论文以「明代的漕运」为题，指导教授是霍尔（John Whitney Hall ）、费维恺（AlbertFeuerwerker）和余英时先生。求学期间常以绘图员和洗碗工等兼职打工维生。

获得博士学位后，黄仁宇成为南伊利诺大学助理教授，并在此结识其妻美国小姐格尔（G a y l e）。1966年黄仁宇结婚，时年四十八岁。两人育有独生子培乐（Jefferson）。1967 年经由余英时教授的推荐，进入纽约州立大学纽普兹分校（New Paltz University College, StateUniversity of New York）担任副教授，1971年升任正教授，至1980年暑假因该校人事缩编而被解聘。在这段期间他曾任哥伦比亚大学访问副教授（1967），参与狄百瑞（William Theodore de Bary）主持的明代学术研讨会；也曾参加由著名历史学者富路德（L. Carrington Goodrich）所主持的《明代名人传》（Dictionary of Ming Biography）的编写工作。1970年黄仁宇申请到哈佛大学东亚研究所的研究费，供其从事撰述《十六世纪明代中国之财政与税收》（Taxation and Governmental Finance inSixteenth Century Ming China ）一书。1972至197 3年，黄仁宇至英国剑桥，襄助李约瑟（Joseph Needham）搜集整理研究有关《中国科学与文明》的材料。当时英国《观察家》（Observer）周刊还曾以李约瑟、鲁桂珍和黄仁宇三人一起讨论的照片当封面，做特别报导。1979 年黄仁宇又赴普林斯顿大学参与《剑桥中国史》（Cambridge History of China）的集体研究工作，撰写明朝部分。

黄仁宇的成名作是《万历十五年》，最初是用英文写的，1981年由耶鲁大学出版社印行，当时为美国名作家厄卜代克（John Updike）在《纽约客》（New Yorker）杂志撰写书评推荐，该书并获得美国国家书卷奖（American BookAwards）1982和1983年历史类好书两次提名。翌年《万历十五年》中文版在北京出版，由其老友廖沫沙题字，印在封面。后来陶希圣先生很欣赏这本书，就在其主持的食货出版社印行台湾版，并为之写读后记附于书后。自此黄仁宇在台湾成为知名度很高的历史学者，经常在各报刊发表文章，并集结成多本专书，销路都不错，可谓史学界之异数。究其原因，与其文笔风格有密切关系：黄仁宇的论著多有大的历史架构，以个人人生经历（国民党的下级军官亲身经历对日抗战而体会到中国社会政治结构的问题，以及在美国生活多年对西方文明的认知与反思）对照历史记载，发展出一套对中、西方历史文化的解读。不拘泥于现代论文的写作格式，以较为通俗易懂的方式，将历史似小说般的呈现，故较能吸引广大的阅读群。他主张以「长时间、远距离、宽视野」的条件重新检讨历史，常探讨的问题包括：中国何以不能在数目字上管理？中国何以不能变农业社会为商业社会？中国的行政何以不能像西方那样理性化？而他以「潜水艇三明治」形容传统中国—上层是没有明显差异的庞大官僚体系，底层是没有明显差异的广大农民，此种说法脍炙人口，常为人津津乐道。

然而黄仁宇在学术界却是毁誉参半，褒贬互见，未能获得一致的肯定，历史学者或汉学家常质疑其半路出家，学术著作不够严谨；骤然处理数百年、上千年的大历史架构，总让历史学者觉得过于冒险，将历史解释简单化。此由其综论性的回忆录《黄河青山》（1983年以英文撰就，但表明于逝世后方能翻译出版）中屡屡述及他撰写的书（如《中国并不神秘》（China Is Not a Mystery）等）在美国难以出版的挫折，以及他与费正清（John K. Fairbank）、阿瑟．莱特（Arthur Wright）等知名汉学家对中国史解读和撰写方式意见之扞格，可见一斑。实则他对中国历史，尤其明代史，是下过苦功夫的，他曾在1960年代，以两年半的时间，阅读完整部《明实录》（共133 册，外加29 册附录），并做笔记，可见其功夫之扎实。

无论如何，黄仁宇的后半生毫不间断地研究历史，至逝世前仍持续有新作发表。尤其在他离开纽约州立大学的教职后，作品数量甚多，包括学术专著和报刊论文，大多数是在台湾出版，俨然成为专业的畅销作家。作品普遍受到注目，从早期的英文论著，到后期的中文论著，都有不少学者撰写书评评介。2000年1月8日他在美国纽约寓所，去看电影时心脏病发辞世，结束了他多彩多姿阅历丰富的人生。

曾纪泽

曾纪泽（1839年12月7日-1890年4月12日），字劼刚。湖南湘乡人。曾国藩长子。少负隽才,究心经史,喜读《庄子》、《离骚》,从其父受诗、古文法,兼通小学,旁及篆刻、书画、音律、骑射。尤通晓西方语言、文字,研熟世界诸大洲地理、国俗,探求讲论天文、数学、机器制造等科技之学。随父在军中十余年。同治九年(1870)由荫生补户部员外郎。光绪三年(1877),父忧服除,袭一等毅勇侯。四年,充出使英、法大臣,补太常寺少卿。次年转大理寺少卿。六年,兼充驻俄大臣,与俄国谈判《伊犁条约》改约,经反复折冲,收回伊犁及南境诸要隘。中法战争时,以使臣与法政府抗辩,不稍屈,并疏陈《备御六策》。晋兵部侍郎。十二年,归国,转入总理各国事务衙门。调户部侍郎,兼署刑部、吏部侍郎。卒,加太子少保,谥惠敏。早年诗作,获曾国藩称赞,以为“圆适深稳,步趋义山(李商隐),而劲气倔强,颇似山谷(黄庭坚)”(《家训》)。使欧九年,时纳异国风情、科学知识于诗,每隐新意,“《海外》诸篇尤壮健而有深隐之思”,于列强窥境而朝臣闭塞,私忧窃叹,言多托讽,“弥觉思深虑远,若有抑塞难言者”(徐世昌《晚晴簃诗汇》)。诗多近体,曾纪鸿序称“飘逸绝俗”而“精湛入古”(《归朴斋诗集·序》)其古文得家传而自有格,似柔实劲,博雅洞明。《使西日记》亦有生动可观者。有《曾惠敏公遗集》一七卷(含《奏议》六卷,《文集》五卷,《归朴斋诗集》四卷,《使西日记》二卷)。生平事迹见《清史稿》卷四四六,俞樾《曾惠敏公墓志铭》(《续碑传集》卷一六)。

蔡京

蔡京（1047年2月14日－1126年8月11日），北宋徽宗时尚书左丞、尚书右仆射、尚书左仆射、太师。字元长,兴化军仙游(今属福建)人。熙宁三年(1070),登进士第,调钱塘(今属浙江)尉,历舒州(今属安徽)推官,累迁起居郎。使辽还,拜中书舍人。改龙图阁待制,知开封府(今属河南)。司马光秉政,复差役法,限期五天,独其如期完成。后为台谏劾,出知成德军(今属河北)等地。绍圣元年(1094),入权户部尚书,助章惇重行新法,除翰林学士兼侍读、修国史。徽宗即位,罢知太原(今属山西),又为言官所劾,夺职居杭州(今属浙江)。时童贯以供奉官至南方访求书画奇巧,乃乘机勾结童贯,以图起用,起知定州(今属河北)。崇宁元年(1102),徙大名府(今属河北),为学士承旨,拜尚书左丞,俄拜尚书右仆射。二年,进左仆射。累转司空,封魏国公。以复新法为名,尽贬元祐诸臣,指其为“奸党”,且立党人碑;又指责元符间(1098—1100)上书涉及新政者为邪等,凡三百零九人,皆锢其子孙,不得官京师及近甸。他倡“丰、享、豫、大”之说,大肆挥霍,大兴土木,百姓遭殃。大观元年(1107),拜太师。三年,台谏交论其恶,遂致仕。四年,再为言官所劾,贬太子少保,出居杭州(今属浙江)。政和二年(1112),召还京师,复辅政,徙封鲁国公,三日一至都堂治事。时更定官名,自称公相,总治三省。拔故吏领榷货,造科次钱券百万缗以进,徽宗大喜,持以示左右曰: “此太师与我奉料也。”于是铸九鼎,建明堂,修方泽,立道观,拔亲信,无所不为至极。宣和二年(1120),令致仕。六年,再起领三省,至是四当国。蔡京父子恣为奸利,窃弄威柄,即家为府。七年,复致仕。钦宗即位,举家南逃,天下罪其为“六贼”之首,连贬官,后徙儋州(治所在今广东儋县)安置,道死潭州(治所在今湖南长沙)。

王冰

王冰(710—804),唐著名医学家。唐景云至贞元间人。号启玄子,一作启元子。笃好养生,留心医学,师从郭斋堂、元珠先生。宝应(762—763)年间任太仆令。以为《素问》之“世本纰缪,篇目重叠,前后不伦,文义悬隔”,乃精勤博访,以师授之《素问》秘本,参以全元起注本,历时十二年,重行注释编次,并补入《天元纪大论》等七篇旧藏之卷,合成八十一篇,二十四卷。所注 《黄帝内经素问》(世称《次注黄帝素问》,762年)及《释文》一卷,对保存古代医籍和解释古奥字义有所贡献,至今岐黄家奉为圭臬。所注《内经》,排抉隐奥,多所发明。如“益火之源以消阴翳”、“壮水之主以制阳光”之说,开明代薛己诸人探本命门之一法,对“阴阳互根”作了“阳气根于阴,阴气根于阳,无阴则阳无以生,无阳则阴无以化”之论述,强调“滋苗者必固其根,伐下者必枯其上”,对后世医学发展深有影响。对运气学说亦有研究,补入之《天元纪大论》等七篇,为后世运气学说之本。另撰有《玄珠》一书,至宋代已佚。今有推五运六气变化之《素问六气玄珠密语》十卷、《天元玉册》(又作《天元玉策》)三十卷、《昭明隐旨》三卷及有关方药之《元和纪用经》一卷,皆为后世托名之作。王观 明医生。字惟颙。吴县(今属江苏)人。曾祖仲光有医名。承祖传,医操远识,治有奇效者先后不可胜算。成化(1465—1487)后大江南北及京师称上医者,观为之冠。

倪维思

倪维思(John Livingstone Nevius 1829年—1893年10月19日)，美国基督教新教长老会传教士。生于纽约塞内卡福尔斯(Seneca Falls)。先后在斯克内克塔迪联合学院和普林斯顿神学院毕业。清咸丰四年(1854)来华,在浙江宁波办学和传教。1858年获联合大学神学博士。同治十年(1871)定居山东芝罘,四出作旅行传教活动。光绪十一年(1885)为当地教徒引进外国的梨、苹果、葡萄和李树。收集山东民间传说,编写《马可福音注释》、《神学总论》、《中国和中国人》、《附鬼及其他》等。死于烟台芝罘。

东阳英朝

东阳英朝（1428～1504年8月24日），室町战国时代的僧人。正长元年出生。持赖土岐的孩子。临济宗。传承京都龙安寺石光宗信的教义。曾担任丹波龙光寺（京都府）、京都大德寺、妙心寺、尾张市瑞泉寺（爱知县）的住持。他回到家乡，成为美浓（岐阜县）少林寺的创始人。永正元年（1504）8月24日去世。77岁。他的谥号是大同信玄禅师。

东阳英朝属于日本禅宗二十四流之一“大应派”，创建了妙心寺四派之一的“圣泽庵”。大应、大灯、关山三代，世称应灯关，是现代日本临济宗诸派法系的源流。东阳英朝与景川宗隆、悟溪宗顿、特芳禅杰是日峰宗舜门下义天玄诏的法嗣雪江宗深四徒。东阳英朝门下（圣泽派）有愚堂东寔、至道无难、一丝文守、道镜慧端等禅僧，此中，道镜门下又出白隐慧鹤，中兴临济宗。

伊夫林·沃

伊夫林·沃（1903年10月28日—1966）英国作家，全名阿瑟·伊夫林·圣约翰·沃，1903年10月28日生于英国汉普斯特德。伊夫林·沃被誉为“英语文学史上最具摧毁力和最有成果的讽刺小说家之一”。

其父阿瑟·沃系英国著名出版商兼文学批评家，也是一位虔诚的英国圣公会教徒。伊夫林·沃从小就受到两方面的环境薰陶：宗教与书本。沃的父母给孩子读故事，并与他们一起讨论作品。沃在7岁时就写过一个题为《赛马的诅咒》的短篇小说，并被收入一个成人作品集中出版。他和他的哥哥长大后都成为作家，与儿时的家庭影响关系颇大。沃上中学时，被父亲送到圣公会教会学校，每天早晚两次礼拜，周末则要去3次。据沃本人回忆，他当时并不觉得这种宗教仪式过于繁琐。1921年至1924年，沃在牛津大学的赫特福德学院学习，1924年遂转入希瑟利艺术学校学习绘画。不久之后，沃便发现绘画亦非其爱好，又去当中学教员，可两年之内被开除了3次，从此开始酗酒，并企图自杀。直到1927年，沃才正视现实，开始从事家人所擅长的文学创作。他先试笔创作了数篇短篇，还写了传记文学，1928年发表了第一部长篇小说《衰落与瓦解》，一举成名。此后，沃专心写作，先后出版了长篇小说20余部，短篇小说集两部，以及书信集数部，其中被誉为佳作的有：《衰落与瓦解》，《一抔土》（1934）、《旧地重游》（1945）、《荣誉之剑》（1965）等。沃曾于40年代后期为《旧地重游》搬上银幕一事访问好莱坞，并根据此间搜集的素材创作了《受爱戴的》（1948），这是他最畅销的长篇小说之一。

郁达夫

郁达夫（1896年12月7日－1945年9月17日），现代著名作家。原名郁文。浙江富阳人。出身于破落地主家庭。七岁入私塾。十四岁于县立高等小学堂毕业后，考入嘉兴府中学，后转入杭州府中学。1910年春转入美国长老会在杭州办的育英书院，因参加反对校长的风潮被开除，1911年后在家自修。1913年9月由其兄郁华带到日本，先在东京第一高等学校学习，后入帝国大学经济科。在十月革命的影响下，留日期间，曾和郭沫若、成仿吾等组织以抗日为宗旨的夏社，并筹备创造社。文学上受到高尔基、契诃夫，特别是王尔德、汤姆生、左藤春夫作品中的浪漫主义影响。1921年，他的处女作《沉沦》(泰东图书局)问世，这是他早期的代表作。由于“惊人的取材和大胆的描写”震动了当时的文坛。这部小说描写的是一个留日学生由于异国民族的压迫和社会的冷遇所造成的精神上极度的痛苦，它有作者反帝的爱国热情和不满现实的呼声，也有其孤独、颓废的情绪。随后又发表了《南迁》、《银灰色的死》、《风铃》等短篇，主题和人物与《沉沦》相类似。1922年毕业后回国，专门从事文学创作活动，与郭沫若、成仿吾等组织创造社。先后主编《创造季刊》、《创造周报》、《创造日》等刊物，写了很多作品。1923年至1926年在北京大学、武昌大学、中山大学任教，并主编过《创造月刊》和《洪水》。1923年是他创作的旺盛期，先后发表了《春风沉醉的晚上》和《薄奠》，这是两篇描写工人生活的优秀作品。另以大革命时代为背景写的《她是一个弱女子》(1931年)和《出奔》(1935年)也是政治倾向比较进步的小说。此外，象揭露军阀及其家庭道德败坏的《秋河》，描写娼妓和一般演员等下层人物生活命运的《茫茫夜》、《街灯》、《迷羊》等作品，都在不同程度上暴露了旧社会的罪恶，有一定的批判意义。但过多的色情描写，破坏了主题的严肃性，使这些作品掺杂着许多不健康的因素。1927年大革命失败后，他的思想趋于消沉，由失望而走向退缩隐遁。1928年与鲁迅合编《奔流》。1929年与鲁迅、宋庆龄等人发起民权保障自由大同盟。1930年参加中国左翼作家联盟。1932年参加中国民权保障同盟。这之后他隐居杭州，写了一些倾向颓废的小说，如《马樱花开的时候》、《飘儿和尚》、《迟桂花》、《迟暮》、《东梓关》等。在这些作品中，对人物的闲适无为、乐天安命的人生态度和封建名士的生活方式，抱着欣赏和羡慕的态度。这在阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐的当时，客观上起了麻醉人们消磨斗志的作用。他是个多产作家。小说艺术性较高，擅长于写景抒情，语言优美，笔调自然洒脱，但题材较狭窄，缺乏深刻的社会内容。1934年编选《中国新文学大系·散文二集》并写《导言》。1937年抗日战争爆发后，他重新振作起来，投入了救亡运动，并应郭沫若之邀，赴武汉参加抗战工作，到前线慰劳抗日将士。同年冬，到南洋，参加抗日活动，曾担任新加坡华侨抗敌动员委员会、新加坡文化界战时工作团、文化界抗日联合会等组织重要职务，主编《星洲日报》，宣传抗日。后逃至苏门答腊，坚持抗日斗争。1945年9月被日本宪兵秘密杀害。他的后期表现了伟大的爱国主义精神。郁达夫是中国新文学史上一个重要作家，他对新文学的贡献和在新文学史上的地位是不可磨灭的。他的其他著作还有：《戏剧论》(商务印书馆)、《小说论》(1931年，光华书局)、《日记九种》(1927年，北新书局)、《戏剧论》(1930年，商务印书馆)、《郁达夫杰作选》(1946年，上海新象书店)、《达夫短篇小说集》(1935年，北新书局)、《达夫散文集》(1948年，上海春明书店)、《达夫日记集》(1935年，北新书局)、《达夫游记》(1936年，文学创造社)、《我的忏悔》(1936年，良友图书公司)等及翻译多种。此外，印行有《达夫全集》七卷。解放后出版了《郁达夫选集》(1951年，开明书店;1959年，人民文学出版社)。香港文学研究社出版了《郁达夫选集》。

徐渭

徐渭（1521年3月12日－1593年），明代文学家、书画家。初字文清,改字文长,号天池山人、青藤道士、漱老人、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山人等。山阴(今浙江绍兴)人。不足1周岁时丧父,全靠嫡母、生母抚养、教育。6岁入学读书,文思敏捷。9岁能文。20岁为生员,但连应8次乡试都未取。中年为浙闽军务总督胡宗宪幕僚,参与过东南沿海的抗倭斗争,并在诗文中热情地歌颂了抗倭爱国的英雄。其一生潦倒,屡应乡试不中,灰心功名。继之不幸的事按踵而来,亡母失妻,生活骤起波澜,一度精神失常,致误杀续妻而被捕下狱。平素生活比较狂放,对权势不妩媚。有时幕中有急需,而他却正在酒肆中“大醉嚎嚣,不可致也”。正与李白的“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”的情况相象。之后胡宗宪因受陆凤仪的弹劾而被逮,徐渭失靠山,加之身体多病和连受挫折,晚年极贫苦。终于在“帱管破弊,不能再易,至借藁寝”的凄惨情况下与世长辞。他是明代后期杰出的文学家、艺术家。善诗文,得李贺之奇,苏轼之辨,不落陈套。少时曾学过琴,于39岁时写出一本直至今天还对戏曲有着重要文献参考价值的《南词叙录》。所作杂剧《四声猿》,得到汤显祖、王骥德等曲学家的赞许。其画以水墨大写意作花卉,奔放淋漓,所画“无法中有法”,“乱而不乱”。在随意挥写的一花一草上,可看出笔墨的微妙变化,具有秀逸情趣,正象他题画梅所言:“从来不见梅花谱,信手拈来自有神,不信试看千万树,东风吹着便成春。”他对画的要求是“苍洁旷回”,是“高古”,是“舍形而悦影”,是“生动”,极厌毫无道理的横涂乱抹。“不求形似求生韵,根拨皆吾五指裁。”其诗句是对自己画风的写照。山水、人物、走兽、鱼虫、瓜果等无一不能,亦无一不工。其功绩主要在于成为大写意这一体派的开创者。书法学米芾,行草纵逸飞动。传世作品有《牡丹蕉石图》,藏上海博物院;《荷蟹图》,藏故宫博物院;《梧桐芭蕉图》,藏南京博物馆;《蔬果鱼蟹图》,藏日本东京槐安居;《人物册》,图录于《中国绘画史图录》下册。有戏曲论著《南词叙录》。作杂剧《四声猿》,即“狂鼓吏渔阳三弄”,“玉禅师翠乡一梦”,“雌木兰代父从军”,“女状元辞凰得凤”4个不同的剧目。诗文有《徐文长全集》、《徐文长佚传》、《徐文长佚草》等。《歌代啸》相传亦是他的作品。曾自言:“吾书第一,诗二,文三,画四。”了解他的人均赞同其说。

舍勒

马克斯·费迪南德·舍勒（1874年8月22日-1928年5月19日），现代德国著名现象学家和社会哲学家，现代哲学人类学的创始人之一。出生于慕尼黑，在耶拿大学接受高等教育，早年曾受教于德国生命哲学家奥伊肯和新康德主义者李普曼。1901年在耶拿大学任教，开始哲学研究生涯。1907年担任慕尼黑大学教授。1919—1928年间，去科隆大学主持哲学与社会学讲座。1928年春死于法兰克福。舍勒一生勤奋好学，兴趣广泛，涉猎了哲学、人类学、宗教学、政治学、教育学、知识社会学、社会心理学、生物学、生理学以及逻辑学等众多领域，并在每个领域都留下了独到的思想遗产。

舍勒一生思想变化很大。一般说来，他的思想发展可以划分出三个阶段。第一阶段，1887—1913年，他受生命哲学家奥伊肯的“新唯心主义”影响很大，致力于探讨逻辑和伦理的关系问题，并接近早期现象学运动。第二阶段，1913—1922年，是他哲学思想的成熟时期，他把现象学推广到伦理学与宗教领域，形成了价值伦理学与宗教现象学，是一个人格主义者和有神论者。第三阶段，1922—1928年，他逐步放弃现象学，强调经验科学与形而上学的结合，致力于研究自然科学与哲学人类学。

舍勒是早期现象学运动中名声仅次于胡塞尔的人物。他1907年在慕尼黑大学任教期间，便遇到一批布伦坦诺和胡塞尔哲学的追随者，开始转向现象学运动，并成为其中的核心人物之一。1910年，他辞去教职，居住在柏林和哥廷根等地，潜心著述，成为一个独立的撰稿人。此后九年间，他发表了一生中最重要的几本著作，如《论怨恨与道德价值判断》(1912)、《论现象学与同情理论和爱恨理论》(1913)、《伦理学中的形式主义与实质价值伦理学》(1913—1916)等，他在这些著作中对现象学的本质、现象学的方法，以及现象学运用于具体科学的前景进行了广泛的探讨与尝试，尤其是在伦理学与宗教学上卓有建树，促进了现象学向具体科学的渗透。此外，将现象学哲学传播到德国以外(尤其是法语和西班牙语国家)也是他对现象学运动的贡献。

舍勒极其重视现象学方法，他认为，胡塞尔将现象学规定为“描述性的”，主张用直观来把握本质，这将为我们看待世界与自身带来一个根本的转变。他运用现象学的描述方法来考察一些具体的意识状态，如同情、忏悔、怨恨、爱与兴奋等，虽然难成系统，但其视角独特，观点新颖，因而引起了广泛的注意。

在认识论上，舍勒主张直觉主义。他认为，哲学的目的是认识本质，认识“纯粹和绝对的事实”。他承认外部对象世界的实在性，否认有脱离对象存在的纯粹知识，认为一切知识都是对存在本身的再构造。不过，他又主张，知识并不来源于感觉与知觉，而是得益于各种“意志的机能”，一旦人与世界相遇，“意志机能”便会产生出一种体验，并形成各种知识。舍勒把知识分为三类:一类是经验科学知识，它以人们支配自然界的欲望为基础，是一种“统治的知识”。另一类是有关本质和存在范畴的知识，这种知识是真正“先验的”，其基础是“爱”。还有一类是关于形而上学的实在、实在本身或绝对的知识。人的本性是“爱存在”，他渴望通过知识参与到与自己不同的存在的本质之中。因此，第三类知识又叫做“拯救的知识”。

伦理学是舍勒哲学的重要组成部分，它是从批判康德的主观伦理学开始的。舍勒认为，康德的绝对命令是一种形式主义，只有假定存在一个独立于人的各种意见的价值领域，才能确保道德判断的客观性，他认为，价值是客观的东西，各种价值形成一个相互联系的价值王国，它有其特殊的依存法则和次序法则。他把基本价值分为五类:感觉价值、实用价值、生命价值、精神价值与宗教价值。他还根据一定标准将它们排定为等级序列，并认为宗教价值是最高的价值，这就陷入了神学目的论的泥淖。

舍勒还是现代哲学人类学的创始人之一。他自称，自他的哲学意识的第一次觉醒起，就一直关注“人在宇宙中占有何等地位”的问题。他力图根据生命发展阶段的图式来确定人在宇宙中的特殊地位，并把生命发展分为五个阶段:(1)植物的无意识的感情冲动；(2)动物的本能；(3)联合的记忆；(4)实践的智能；(5)精神。他认为，精神是生命发展的最高阶段，它决定了人在宇宙中所处的独特地位。生命的低级阶段是强有力的，而精神则软弱无力；这种情况对人来说，意味着只有抑制并排除本能冲动，才能从本质上把握人的特殊精神活动；而要确立人在宇宙中的特殊位置，就应该倡导禁欲主义这种生活原则。

在政治立场上，舍勒是一个大国沙文主义者。第一次世界大战期间，他写了《战争的守护神与德国的战争》(1915)一书，为德国帝国主义卷入战争进行辩护；他还于1917—1918年间，参加德国外交使团，出使日内瓦和海牙，为帝国主义国家重新瓜分世界斡旋。

舍勒的其它主要著作还包括:《先验的方法与心理的方法》(1900)、《战争与建设》(1916)、《德国仇恨的缘由，国民教育研究》(1917)、《论价值的毁灭》(1923)、《哲学世界观》(1928)、《人与历史》(1929)、《和平与和平主义思想》(1933)等。《舍勒著作全集》已于1954年开始出版，共有13卷。

奈特

富兰克·奈特(Frank Hyneman Knight，1885.11.7 - 1972.4.15),美国经济学家,芝加哥学派创始人。生于美国伊利诺伊州麦克莱恩县。1911年获米利根学院文学士,1913年获田纳西大学文学士、文学硕士学位,1916年获康奈尔大学哲学博士学位。1919—1927年执教于艾奥瓦大学,1927—1952年任芝加哥大学教授,1952年以后成为名誉教授。1950年任美国经济学会会长。

主要著作:《风险、不确定性和利润》(1921);《经济组织》(1933);《经济秩序与宗教》(与T. W.梅里安合著,1945);《自由与改革》(1947);《竞争伦理学及其他》(1951);《论经济学的历史与方法》(1956);《智力与民主行为》(1960)等。

奈特对经济学的最主要的贡献为在1921年发表的《风险、不确定性和利润》中,第一次指出了风险与不确定性之间的决定性区别。把风险区分为可保的和不可保的两种。在此基础上阐述了利润理论,认为利润就是在不确定环境下作出决策的企业家承担不可保风险所获得的代价。此后,他转而研究资本理论,并在此过程中发起了一场对奥地利学派资本理论的批判。其专论《经济组织》已成为微观经济学的名著。他以文章的形式发表作品,论证一些具体问题和估价可能的解决办法。他还发表过许多论文论述社会组织的自由形式,但只是停留于分析。反对所谓社会工程的尝试,不断提出具体的社会改革主张,他不愿使自己完全从事于单一的探索或解答。其他一些作品是研究同经济学有关的方法论与哲学问题。

莫是龙

莫是龙(1537-1587)，明代诗文作家,书画家。字云卿。因得米芾石刻“云卿”两字，因以为名，更字廷韩，号秋水，又号后朋、碧山樵、贞一道人、畏垒居士、云龙山人、玉关山人，华亭(今上海市松江)人，如忠长子。其育于外家，长于虞山(今江苏常熟)，八岁读书便目下数行，十岁属文藻思溢发，十四岁补郡博士弟子员，有神童之称。性豪迈，不喜科举业而攻古文辞及书法、绘画。诗文宗韩愈、柳宗元，卓然成家。书法宗钟繇、王羲之及米芾，小楷精工婉媚，行草豪逸有态。善画，山水宗黄公望而能自辟蹊径，挥染时磊磊落落，郁郁葱葱，神酣意足，别具风貌。传世作品有《为石秀写浅绛山水》轴，现藏故宫博物院。 嘉靖四十五年(1566)作《山水图》轴藏辽宁省博物馆。 《仿米氏云山图》卷后自题一诗云： “老龙昨夜排天门，云怪兴没仪曜昏，此时群峰自历乱，银海淼茫湿雨痕。”图录于《中国绘画史图录》下册。《溪雨初霁图》流入海外。通画理，著有《画说》 一卷、《秀石斋集》。

钟繇

钟繇（151年－230年）字元常，颍川长社(今河南长葛东)人。三国时魏国大臣、书法家。东汉末为廷尉正、黄门侍郎。建安元年(196)，随汉献帝归曹操，任侍中，尚书仆射，封东武亭侯。

曹操与袁绍争夺河北，担忧关中马腾、韩遂等人侵扰，任钟繇为司隶校尉，持节督关中诸军。钟繇率军到长安，安抚马腾、韩遂等人，平定了关右，免去曹操西顾之忧。建安七年(213)，袁绍子袁尚派郭援(钟繇外甥)、高干与匈奴单于联合侵犯河东，钟繇率领关中诸将前往迎战。大将庞德在阵前亲斩郭援首级，钟繇见到后痛哭，庞德向钟繇表示歉意。钟繇说：“援虽我甥，乃国贼也。卿何谢之?”(《三国志·魏书·庞德传》)结果降服匈奴单于。随后又讨破河东卫固等人的叛乱。钟繇在关中，召集流散百姓，恢复发展生产，稳定了关中的社会秩序。建安十六年(211)，以功封前军师。

魏文帝曹丕即位，任钟繇为廷尉，进封崇高乡侯，后迁太尉。当时钟繇与司徒华歆、司空王朗并为先世名臣。曹丕说：“此三公者，乃一代伟人也，后世殆难继矣。”(《三国志·魏书·钟繇传》)

魏明帝曹叡即位，钟繇被封定陵侯，迁太傅，极受恩宠。他曾建议曹操、曹丕、曹叡恢复肉刑，因司徒王朗等人反对而没有实行。太和四年(230)，钟繇病死。明帝素服临吊，谥成侯。

钟繇工书法。师承刘德升、曹喜、蔡邕，博取众长，兼善各体，尤精于隶、楷、结构朴茂，章法自然，形成了由隶入楷的新貌。钟繇常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆等研讨用笔方法。一次，钟繇向韦诞借蔡邕编写的论笔法的书，韦诞不给他看。钟繇急得用拳头猛击自己的胸脯，直到口吐鲜血。曹操用祖传秘方配制五灵丹给他医治，才免于一死。到韦诞患病死后，钟繇暗中派人盗开韦诞的墓，终于得到蔡邕的《论笔法》。于是钟繇的书法取得了更大的成就。他的书成为后人学书的典范。与张芝、王羲之并称“钟张”、“钟王”。他的真迹没能流传下来。宋以来法贴中所刻《宣示表》、《贺捷表》、《荐季直表》等，都出于后人临摹。

江淹

江淹（444年—505年），字文通,祖籍济阳考城(今河南民权县东北),生于江南。少好学,六岁能写诗。十三岁丧父,家境陷于贫困。性格沉静,不喜交游。宋孝武帝大明七年(463),刚满二十岁,充任始安王刘子真的启蒙塾师,讲授“五经”。一度为南徐州刺史新安王刘子鸾从事。宋废帝永光元年(465),又随始安王刘子真赴任南兖州刺史。子真死后,转至建平王刘景素幕下,以事受牵累入狱,上书获免。南徐州刺史桂阳王刘休范举为秀才,对策上第,任雍州刺史巴陵王刘休若右常侍。不久,复为丹阳尹建平王刘景素主簿,并随从调任吴兴、湘州、荆州和南徐州。宋苍梧王元徽元年(473)前后,兼东海郡丞。元徽二年,贬建安吴兴(今福建浦城)令。宋顺帝昇明元年(477),录尚书事萧道成引为尚书驾部郎,兼骠骑功曹参军,军表书记皆出其手。齐高帝建元元年(479),为东武令,参掌诏册,监修《齐史》。迁正员散骑侍郎、中书侍郎。齐武帝永明初,出为庐陵内史。永明三年(485),还为尚书左丞。齐鬱林王萧昭业时,兼御史中丞。齐明帝建武元年(494),出为宣城太守。建武四年,入为黄门侍郎、领步兵校尉,迁秘书监。齐东昏侯永元二年(500),兼卫卿。齐和帝中兴元年(501),迁吏部尚书。入梁,为散骑常侍、左卫将军,封临沮县伯。以疾迁金紫光禄大夫,改封醴陵侯。梁武帝天监四年(505)卒,年六十二。谥宪伯。有《江文通集》。今存诗近百首,大多作于齐武帝永明初年以前。史称江淹晚年才思微退,当时呼为“江郎才尽”,实则永明后官迁政烦,加以主观上认为“人生当适性为乐,安能刻意苦力,求身后之名哉”(《自序传》),遂不再用心创作,故经历史淘汰,后期诗篇存世无多。作诗颇能修饬,善于摹拟,如《杂体诗三十首》、《效阮公诗十五首》,仿汉至刘宋诸家名篇,各具风调,酷肖原作,间亦有所寄托。他如《渡泉矫出诸山之顶》、《游黄蘖山》的深邃意境,《望荆山》、《还故园》的哀怨情愫,也为人所称道。但就整体而言,他的诗未能融通前人之长以形成自家特色,故钟嵘谓其“诗体总杂”(《诗品》卷中),陈祚明讥其“意乏圆融,调非宏亮”(《采菽堂古诗选》卷二四)。有《江文通集》。事见本集《自序传》,又《梁书》卷一四、《南史》卷五九有传。

魏源

魏源（1794年4月23日—1857年3月26日），清思想家、史学家、文学家。原名远达，字默深。湖南邵阳人。生于清乾隆五十九年，卒于清咸丰七年。清道光二十五年(1845)进士，授东台知县。历任兴化知县、高邮知州等官职。曾助江苏布政使贺长龄编《皇朝经世文编》。鸦片战争时，在两江总督裕谦幕府，参与浙东抗英战役。中英签订《南京条约》后，感愤时政，遂着《圣武记》。将林则徐主持翻译的西方史地资料《四洲志》和历代有关史志增补为《海国图志》。咸丰三年(1853)太平军攻至扬州时，参加抵抗和镇压活动，以迟误驿报免职。后居兴化寺潜心佛学，逃禅至死。

魏氏初尚宋明理学，兼治汉学考据，并与当时的著名学者汤金钊、姚学塽、胡承珙、胡培翚、陈奂等互相研讨。但对魏氏的学术思想影响最大的是常州今文经学。他二十岁(1814)时从刘逢禄学《公羊春秋》，转向今文经学。此时又结识了龚自珍，两人学风意气相投，声名相齐，时称“龚魏”。

魏氏在学风上不涉时趋，既反对汉学又反对宋学。他攻击清代“汉学”皖派的奠基者戴震剽窃赵一清《水经注》，说戴氏“臆改经注字句，辄称《永乐大典》本” (《书赵校〈水经注〉后》)，而对戴震的弟子段玉裁，也认为“于《尚书》经师家法不明，专据马、郑本为真古义，因以《史记》之不同马、郑者，皆武断为今文”(《释云梦》)。他对宋儒也同样讥讽，如批评朱熹对《大学》“未悟古本分章之条理，而误分经传，加以移补，遂留后人之疑” (《大学古本叙》);认为宋儒鬼神之说，实是“矫枉过正，而不识与六经相违”(《默觚上·学篇一》)。魏氏所以反对汉学与宋学，是因为它们或者脱离实际，或者空疏无用，不能援以经世，用以变革。他认为只有西汉今文经学，才能“承七十子微言大义”，“以经术为治术”，但它经过刘歆的篡乱，东汉古文盛行，“郑许之学综六经”，于是“经术卑，儒生绌”(《两汉经师今古文家法考叙》)。他说：“余读《后汉书·儒林传》，卫、杜、马、贾诸君子承刘歆之绪论，创立费、孔、毛、左古文之宗，土苴西京十四博士今文之学，谓之俗儒，废书而喟!”又说：“夫西汉经师，承七十子微言大义，《易》则施、孟、梁丘皆能以占变知来。《书》则大小夏侯、欧阳、倪宽皆能以《洪范》匡世主。《诗》则申公、辕固生、韩婴、王吉、韦孟、匡衡皆以三百五篇当谏书。《春秋》则董仲舒、隽不疑之决狱。《礼》则鲁诸生、贾谊、韦玄成之议制度，而萧望之等皆以《孝经》、《论语》保傅辅道，……裴然与三代同风，而东京亦有闻焉。”“今世言学，则必曰东汉之学胜西汉，东汉郑许之学综六经，呜呼!”(皆引自《两汉经师今古文家法考叙》)他对西汉以来的学术变迁的看法，即西汉微言坠于东汉，东汉典章又绝于隋唐，两汉的诂训声音之学又“熄 魏晋”，故主张由诂训声音“复”到东汉，再由典章制度“复”到西汉，并认为清代中叶应是“复”到西汉的时机了。

魏氏所主张的要“复”到西汉，是要“复”西汉的“微言大义”，要“贯经术、政事、文章于一” (同上); 也就是要运用西汉今文经学的“微言大义”，“救裨当世”，进行社会改革。所以他从今文经学中主要是接受了“通三统”、“张三世”的“变易”思想。他说：“无三科九旨则无《公羊》，无《公羊》则无《春秋》，奚微言之与有。”(《公羊春秋论》下)正是以这种“变易”思想作指导，魏氏提倡求实精神，一方面主张“去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟”(《海国图志叙》)，另方面主张“以实事程实功，以实功程实事”(同上)，要去掉“人心之寐患”、“人材之虚患”，走求实的道路。为此，他除在《海国图志》中系统地介绍西方历史、地理、政治、经济等方面的情况外，主张睁开眼睛看世界，向西方国家学习但又不依赖于西方国家，提出“师夷长技以制夷”(《海国图志叙》)的口号，认为当时的长技有三，即战舰、火器、养兵练兵之法，主张学习这些长技，“以彼长技御彼长技”，打败外国侵略者。与此同时，魏氏还主张改革弊政，指出“天下无兴利之法，除其弊则利自兴矣”(《淮北票盐志叙》)，强调“变古愈尽，便民愈甚” (《默觚下·治篇五》)，并提出了改革盐税、漕运及选拔人材的一系列措施。

在哲学思想上，魏氏继承了北宋张载“太虚即气”(《正蒙·太和篇》)的思想，认为宇宙间充满着精气，无间不入。他说：“太虚之精气流动，充盈于天地间，必有入也。集于列星，与为光芒;集于水火，与为润旸;集于金木，与为柔刚;集于珠玉，与为精英;集于圣人，与为琼明;……太虚者万物之真宅也。”(《默觚上·学篇十四》)他认为万事万物都是气化流行而生，最后又复归于太虚之气。但魏氏没有把气化流行的思想贯彻到底，而认为“因气以为生死者身也，身之内有心，心之内有仁，迨仁既成而不因形气以生死矣”(《默觚上·学篇十三》)。他把道德属性的“仁”，视为可以不随形气生死而超乎形气的本体。他还吸取了朱熹“仁便是天地之心”(《朱子语类》卷一) 的观点，说“仁者，天地之心也，天生一人即赋以此种子之仁，油然渤然不容已于方寸”(《默觚上·学篇十三》)，将万物的生成看成一种有目的有意识的作用。魏氏也相信鬼神的存在，主张以“神道设教”来维护封建统治。他说：“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大，王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之。”(《默觚上·学篇一》)这种有神论为魏氏晚年皈依佛教，受菩萨戒，打开了通路。

在认识论上，魏氏提出“行而后知”的观点，指出“行之而后知，履之而后难，乌有不行而能知者乎?”(《默觚上·学篇二》)他举出事例说明“行”在认识中的作用：“披五岳之图，以为知山，不如樵夫之一足;谈沧海之广，以为知海，不如估客之一瞥;疏八珍之谱，以为知味，不如庖丁之一啜”(同上)。强调亲自走一走，看一看，尝一尝，获得直接经验，反对闭门造车。他说：“古今异宜，南北异俗，自非设身处地，乌能随盂水为方圆也?自非议参同，乌能闭户造车出门合辙也?”(《默觚下·治篇一》)为了避免犯闭门造车的毛病，魏氏主张调查研究，说：“夫士而欲任天下之重，必自其勤访问始。”(同上)由此出发，他否认有“生而知之”的“天才”，指出：“圣其果生知乎?安行乎?孔何以发愤而忘食，姬何以夜坐而待旦?文何以忧患而作《易》，孔何以假年而学《易》乎?” (《默觚上·学篇三》)认为任何天才都是发愤勤学的结果，后天的学习、实践起着决定作用。他还认为人的智慧高于个人，即“独得之见，必不如议之参同也”，“合四十九人之智，智于尧、禹”(《默觚下·治篇一》)。

魏氏承认自然界和人类社会的历史都充满着矛盾。他说： “天地，是非之域也; 身心，是非之舍也;智愚贤不肖，是非之果也;古今往来，是非之场垒也;……日相鬬战。”(《默觚上·学篇十二》)还注意到思想领域裹也时刻都有矛盾和鬬争。“始知一念之中，有屡舜而屡跖者，有俄人而俄禽者;一日之中，有人多而禽少者，有跖多而舜少者。”(《默觚上·学篇一》)他把这种矛盾的普遍性概括为“天下无独必有对”，“有对之中必一主一辅，则对而不失为独”(《默觚上·学篇十一》)，即一切事物都包含着矛盾，而且矛盾双方所处的地位有主有次。又认识到事物在矛盾鬬争中发展，他把这种鬬争称为“逆”。他说：“圣人逆情以复性，帝王逆气运以拨乱反治。逆则生，顺则夭矣;逆则圣，顺则狂矣。草木不霜雪，则生意不固;人不忧患，则智慧不成。大哉《易》之为逆数乎!”(《默觚下·治篇二》)"肯定事物经过矛盾鬬争才会有发展，而发展到顶点就会在一定条件下向相反的方面转化，他说：“暑极不生暑而生寒，空极不生寒而生暑。屈之甚者信(申)必烈，伏之久者飞必决。故不如意之事，如意之所伏也;快意之事，忤意之所乘也。……消与长聚门，祸与福同根。”(《默觚上·学篇七》)在论述矛盾转化的过程中，魏氏也注意到了人的主观能动性的重要作用。他说：“人定胜天，既可转贵福寿为贫贱夭，则贫贱夭亦可转为贵富寿。……造化自我，此造命之君子，岂天所拘者乎?”(《默觚上·学篇八》)所谓“自我造命”就是自己掌握和决定自己的命运。它与“人定胜天”的思想，成为魏氏主张变法图强、向西方学习、抵御外来侵略的爱国主义思想的理论基础。

魏氏学问渊博，除熟于朝章国故、研究富国强兵的经世致用之学外，还精于史学。曾搜集大量材料并利用国外的新材料来考校《元史》，开近代研究《元史》的新路。著作另有《老子本义》及《魏源集》(中华书局1976年版)。梁启超说：“后之治今文学者，喜以经术作政论，则龚魏之遗风也。” (《清代学术概论》第二十二节) 其学对清末思想解放和改良主义思潮产生一定影响。