夏仁虎

夏仁虎（1874～1963），南京人，字蔚如，号啸庵、枝巢、枝翁、枝巢子、枝巢盲叟等。他兄弟五人，即夏仁溥、夏仁澍、夏仁析、夏仁虎、夏仁师，排行老四，乡人成其为“夏四先生”。夏仁虎自幼聪慧，在兄弟五人中，以他的学问事业最为突出。

夏仁虎，近、现代诗人。字蔚如，号啸盦，又号和均，别号枝巢、枝巢子。江苏南京人。18岁入县学。光绪二十三年(1897)拔贡生。二十八年(1902)中举。清朝末年曾任邮传部郎中。民国时期历任张作霖北京政府秘书长、中山公园董事会会长、北京大学讲师、北京师范大学教授。抗日战争时期隐居北京，拒绝日伪的威胁利诱，作《哀金陵赋》以明其志。中华人民共和国建立后，继续从事著述。晚年双目失明。1963年病逝于北京。

夏仁虎自评其诗曰：“诗之工拙，虽不可知，而沉吟时变，感喟沧桑，似亦不无可留之作。”(《〈啸盦诗存〉自序》)其诗多感慨时代变迁，但大都取抱残守缺态度，对社会治乱困惑不解。如《书感四首》：“沧海横流斜日暮，忧时莫笑小臣愚。”《辛亥除夕寓津门》：“但觉鬓丝搔更短，不知今夕是何年。”《偶成》：“丝乱治愈纷，矶激浚益湍。”《万生园歌》甚至对兴建动物园深表不满。论文推尊骈体等有韵之文，贬抑无韵之文。“尝谓普通之文，布帛菽粟也。骈体诸类，锦绣珍馔也。世不能无布帛菽粟，即应有锦绣珍馔。特布帛菽粟易致，而锦绣珍馔难得。”(《〈枝巢四述〉引言》)著有《啸盦诗存》、《啸盦词》、《枝巢四述》、《啸盦文稿》、《碧山楼传奇》、《和姜白石自制曲》等。

清朝戊戌变法那年（1898年），25岁的夏仁虎以拔贡身份到北京参加殿试朝考，成绩优秀，遂定居北京，开始了他整整30年的官宦生涯。他是晚清的秀才、拔贡、举人，刑部、商部、邮传部的小京官。辛亥革命后，他先后在民国北洋政府交通部、财政部为官，并成为国会议员。张作霖入关后，夏仁虎先后担任国务院的政务处长、财政部次长、代理总长和国务院秘书长。1927年北伐战争爆发，北洋政府作鸟兽散。1929年，时年55岁的夏仁虎弃官归隐，专事著书和讲学，担任了北京大学讲师和北京师范大学教授。抗日战争期间，日寇妄图拉拢他，他毅然拒绝的日寇的利诱，保持了民族气节！新中国成立后，他成为中央文史馆馆员。晚年的夏仁虎尽管双目失明，仍然笔耕不辍，直到1963年在北京逝世，享年90岁。夏仁虎和妻子张玉贞有八子一女，其中第六子夏承楹的妻子便是伟大的女性作家林海音。

仲长统

仲长统（180—220年）东汉末哲学家、政治思想家。姓仲长，名统，字公理。山阳高平(今山东省邹县西南)人。少年好学，年二十余，曾游学青、徐、并、冀之间。官至尚书郎，后参丞相曹操军事。敢于直言，不矜小节，对当时外戚和宦官专权十分不满。“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名曰《昌言》，凡三十四篇，十余万言”(《后汉书·仲长统传》)。其历史观有两个有价值的见解：一是提出“人事为本，天道为末”。认为政治斗争的胜负、历史发展的起伏决定于人事，而不决定于天道(指“天命”、“三统”、“五运”之类迷信)。但主张对于天文历法方面的“天道”要加以了解应用。二是关于夺权、守权、亡权的历史兴亡三步曲思想。认为各朝创业的皇帝是经过“角知”、“角力”的斗争才夺得政权的。继承者稳坐江山，安享太平。后来，“富贵生不仁，沈溺致愚疾”(同上)，导致政权的危亡。然后别人又夺权、守权、亡权，“存亡以之迭代，政乱从此周复，天道常然之大数也”(同上)。其认识论思想在于重视人的“智”、“能”，主张言与行、名与实的统一和是非的客观性，指出：“知言而不能行谓之疾，此疾虽有天医莫能治也”。政治上主张德政教化。由于对现实愤叹而思“隐世”、“入仙”，思想趋于消沉。范晔《后汉书》把他与王充、王符合传，并称：“数子之言当世失得皆究矣，然多谬通方之训，好申一隅之说”(《后汉书·王充王符仲长统传论》)。

埃勒里·奎因

埃勒里·奎因（Ellery Queen），是美国推理小说家曼弗雷德·班宁顿·李（Manfred Bennington Lee，1905—1971年）和弗雷德里克·丹奈（Frederic Dannay，1905—1982年）表兄弟二人使用的笔名，他们开创了合著推理小说的先例。1929年至1971年间，埃勒里·奎因发表了数十部推理小说。其中“国名系列”的9部作品和“悲剧系列”的4部作品被认为是古典解谜推理小说的最高水平，是后人难以逾越的杰作。埃勒里·奎因同时也是二人小说中虚构主人公的名字，该人物也是一位侦探小说作家兼侦探。奎因与他的父亲——纽约警察局的理查德·奎因警官是李与丹奈多数作品中的主要人物。从1929年到1971年，埃勒里·奎因共发表数十部推理小说，其中9部“国名系列”作品和4部“悲剧系列”作品被认为是古典解谜推理小说最高水平的代表，是后人难以逾越的杰作，他们的代表作品有《罗马帽子之谜》、《希腊棺材之谜》、《法国香粉之谜》等。

胡志明

胡志明（越南语：Hồ Chí Minh，1890年5月19日－1969年9月2日），越南和国际共产主义运动活动家,前越南劳动党中央主席,越南民主共和国主席。义安省(今义静省)南坛县人。出身于教师家庭。原姓阮,童年名阮必成,青少年时名阮爱国。因从事革命活动,曾用阿三、李瑞、王山而、胡光、陶九、宋文初等化名。1943年改名胡志明。早年在顺化普通中学上学,当过教师、海员和杂役。1911年底以海员身份出国考察,遍历法、英、美、德、阿尔及利亚、刚果等国。1915—1917年侨居英国。1917年后长时间居住法国,参加法国社会党。1919年代表越南爱国者向凡尔赛和会递交请愿书,要求各协约国承认越南民族的自由、民主、平等和自决权。1920年12月出席法国社会党都尔大会,会上该党分裂,他赞成第三国际路线,加入法国共产党。1922年与法属非洲殖民地爱国者共同创立法国殖民地各民族联合会,任该会机关报《劳动报》主任兼总编辑,结识中国留法勤工俭学的周恩来等人。1923年6月到莫斯科,在东方共产主义劳动大学学习和研究马克思列宁主义。同年10月出席农民国际会议,当选殖民地常务委员会委员。1924年出席共产国际第五次代表大会,就民族和殖民地问题发言。后在共产国际东方部工作。同年12月陪同孙中山的政治顾问米·鲍罗廷到广州,任翻译。1925年6月以心心社为基础创立越南青年革命同志会。同时,在黄埔军官学校举办特别政治训练班,为越南培养革命干部;并与朝鲜、印度尼西亚、马来亚和印度等国爱国者共同组织东亚被压迫民族联合会。1927年蒋介石发动“四·一二”反革命政变后离开广州去武汉,出席中共第五次代表大会,返莫斯科。1928年出席布鲁塞尔反帝同盟会会议;任共产国际东南亚代表。

1930年2月3日,代表共产国际在香港召开三个越南共产主义组织统一会议,建立越南共产党。同年10月改名印度支那共产党。在越南发动武装起义失败,被缺席判处死刑。1931年6月在香港被英当局逮捕,1933年春获释。1935年7月出席共产国际第七次代表大会。会后在中国和东南亚各国进行革命工作。1938年从苏联到延安,与毛泽东会晤。1941年2月首次回国,在高平省北坡建立机关,为总起义作准备。5月19日主持党中央第八次会议,确定民族解放是越南革命当前最迫切的任务;并创立越南独立同盟,当选主席。自此领导越南人民建立革命根据地,进行抗日反法斗争。1942年8月再到中国,被国民党政府广西地方当局逮捕,经周恩来委托冯玉祥将军营救,于1943年9月获释。在狱中撰《狱中日记》诗歌集一部。

1945年8月,领导越南人民取得八月革命胜利。9月2日,在河内巴亭广场50万人庆祝大会上发表《独立宣言》,宣告越南民主共和国成立,任临时政府主席。法国殖民者再度入侵越南后,领导越南人民进行抗法战争(1945—1954),并取得胜利。1946年3月在越南第一届国会当选越南民主共和国主席,兼任总理至1955年。1951年2月印度支那共产党将越南的党组织改为越南劳动党,当选为中央执行委员会主席(1951—1969)。60年代领导越南人民进行抗美救国战争,直至逝世。毕生为共产主义事业奋斗,支持世界被压迫民族和人民的解放斗争,坚持与中国友好。无家室,兄妹早亡。著有《胡志明选集》、《为了独立自由、为了社会主义》等。

林景熙

林景熙（1242—1310），字德阳,号霁山,温州平阳(今属浙江)人。少工举业,有场屋声。咸淳七年太学上舍释褐,授泉州教官,历礼部架阁,转从政郎。以国事渐非,弃官隐居白石巷。宋亡不仕,以诗书自娱,与会稽王英孙结盟。景炎三年,元浮屠总统杨琏真伽掘宋帝陵,与英孙、唐珏等收拾遗骨,葬于兰亭,植冬青树为识,作《冬青树引》记其事。元至元中,曾还家教学,于马鞍山下辟赵奥别业,以居生徒,开池种竹,放歌自遣。名所居曰石田,因以石田为号。复因避寇出游,与钱塘汪元量唱和。前后往来吴越间二十馀年,至大初,自杭归乡。三年,卒于家,年六十九。所作诗文,均以忠义见称,“传诵江湖,脍炙人口”(明吕洪《霁山文集序》)。方逢辰谓“其诗凄惋而悠以博,微以章,宛然六义之遗音”,“诗家门户,当放一头”(《白石樵唱序》)。其诗以《山窗新糊有故朝封事稿阅有感》、《别王监簿》、《书陆放翁诗卷后》、《读文山集》、《冬青树引》为代表,历代多有好评,明胡应麟至谓:“集中大半此类,忠义气概,落落简编,有足多者。”(《诗薮》杂编卷五)清贺裳亦云:“尝叹诗法坏而宋衰,宋垂亡诗道反振,真咄咄怪事!读林景熙诗,真令心眼一开。”鲍正言谓:“霁山先生以忠义之气发为词章,声情绵邈,音节悲凉,足以凄金石而泣鬼神。”(《霁山先生集跋》)其诗也有“清妙”之作,如《梦回》、《古松》等篇,与姜夔如出一路。李慈铭云:“南宋人诗,自《江湖小集》别开幽隽一派,至四灵而佳句益多,月泉吟社尤为后劲,霁山其领袖也。所作清淡深秀,前跻石湖,后蹑梧溪。”(《越缦堂诗话》卷上)著有文集《白石稿》十卷、诗集《白石樵唱》六卷,元章祖程为注,已佚。今存文集有三种版本:明吕洪编《霁山先生文集》五卷,有明天顺七年刊本;明冯彬刊《霁山先生白石樵唱》六卷、《文集》四卷,有嘉靖十年刊本;《霁山先生集》五卷、首一卷、拾遗一卷,有《知不足斋丛书》本。分卷各异,收诗文数同。今人整理本有中华书局上海编辑所1960年出版的校点本《霁山集》。《全宋诗》卷三六三一至三六三三录其诗三卷。事迹见元章祖程《题白石樵唱》、民国间《平阳县志》卷三五。

金毓黻

金毓黻[jīn yù fú]（1887－1962年），又名毓绂，号静庵， 斋名静晤室、千华山馆，辽宁辽阳人，1887年(清光绪十三年) 生。6岁入村塾。1907年毕业于辽阳启化高等小学，继升读奉天省立中学堂。1913年秋，入北京大学文科。1916年夏毕业，返东北，任奉天省立第一中学教员。 其后任沈阳文学专门学校等校教员。1925年任奉天省议会秘书。1929年3月，任东北行政委员会秘书。1930年3月，任辽宁省政府秘书长。1931年3月，沈阳东北大学废副校长制，设大学委员会，与张伯苓等应聘为委员。 5月任辽宁省政府委员兼教育厅厅长。 九一八事变爆发后，为日军拘捕。1932年夏，为臧式毅保释后，任伪满奉天公署参事官。 冬，改任伪满奉天图书馆副馆长。 1933年10月，任伪日满文化协会理事，兼协会《满洲学报》主编。1934年秋，任伪奉天通志馆总纂，尝兼东北大学史地系教授。1935年1月，随臧式毅赴日本。1936年4月，复往日本。 7月化名乘轮返国赴上海，后以蔡元培之介，任南京中央大学史学系教授，并任行政院参议。1937年4月，任安徽省政府委员兼秘书长。 11月辞职赴重庆。1938年春，任中央大学史学系教授兼主任。1939年于川北三台东北大学主持东北史地经济研究室。1941年秋，任东北大学史学教授兼文科研究所主任。1943年春，与李济、傅斯年发起组织中国史学会。 秋，兼三民主义青年团中央干部学校教授。1944年4月，任中央大学文学院院长。1945年9月，任国民政府监察院监察委员，仍任中央大学教职。1946年夏，随东北视察团前往东北，并兼教育部辅导委员会委员，清理战时文物损失委员会东北区代表，视察东北文物。1947年1月，辞监察委员及中大教授职务，改任国史馆纂修。 4月教育部任为沈阳博物馆筹备委员会主任。 秋，前往北平任国史馆北平办事处主任，并兼沈阳东北大学史学系教授。1949年1月，国史馆驻平办事处并入北京大学，任北大文科研究所教授，并至辅仁大学兼课。1952年9月，调任中国科学院历史研究所第三所研究员。1962年8月3日在北京逝世。终年75岁。着有《渤海国志长编》、《辽海丛书总目提要》、《中国史》、《东北古印钩沉》、《辽会要作法》、《东北通史》、《中国史学史》、《宋辽金史》、《明清内阁大库史料》(第一辑明代) 等。编有《文溯阁四库全书书前提要》。

杨筠松

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日）,名益,字茂叔,我国古代重要的堪舆大家,江西堪舆学“形法理论”祖师爷。继公刘、周公之后,我国的堪舆学派大都尊郭景纯为形家之祖,而紧随其后的就是杨筠松了,后世认为杨在堪舆学上的地位相当于儒学中的孟子,杨筠松也被后人尊称为杨公。其实要论后世影响的话,杨甚至都超过了郭。有关杨筠松的传说故事在民间广泛流传,杨本人也被称作“救贫先生”、“救贫仙人”,时至今日,国内外很多风水学家还是奉杨筠松为祖师爷。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。

杨筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）人。江西堪舆形法理论祖师。其父亲杨淑贤生三子：长子筠翌，次子筠宾，三子筠松。

筠松幼年聪颖过人，学习诗书，一览无遗，十七岁登科及第。后为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。广明中（880年），黄巢破京城，筠松离京出走，先入昆仑山，后到虔州（江西赣州），以地理术行于世，民间称救贫先生。

留虔州期间，在崇贤里黄禅寺遇曾文辿，邂逅于方丈之内，唔谈中，曾文辿被其非凡的风水学识所倾倒，遂拜筠松为师，朝夕跟随，竭尽弟子之礼。

后随师云游山川，寻龙捉脉，得杨筠松悉心指点，观龙以势，察穴以形，峦头砂水，体用兼妙。曾文辿遂渐通堪舆之道，成为杨筠松第一个高徒。

杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。

老曾又传十八世。至清初李青云，郑松山及徐守贞在闽浙戆区域较为出名。李青云，乃江西抚州府人氏，李邦寻之子，自小精通经书吏。十七岁擢进士受知奖南州。

先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。

后至南坪扦柏林祖墓又扦大坑内李一穴其余不能书述又至平阳江南夏口吴氏出水莲花又至北港大溪边并塔边等地扦黄李池施数穴皆成巨族，年高八十终。

郑松山先生人称虱子郑，与李相遇，换览其书，念其才不亚于李。二师合二为一李先夙道骨郑青夙合为《青夙道骨》。

郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。

张家传承八代至共和初年其后人赠教于平阳青街李公。李为当时该地区高手，断坟宅如亲眼所见。至新世纪李由于自己年迈，其后代无人学习此绝学怕失传于世，后赠于苍南吕青云，并言传身教数年。徐守贞乃福州人明朝举孝廉耿精忠为军师。

耿王兵败逃至平阳南港入赘许家故改名许进同游四方以论三元气运而扦积善人家用之富贵，凶暴之家用之败绝。

浙江一支由此传承。廖瑀、范越风、厉伯绍、刘淼、叶七、邵庭监等先后投入其门下学艺，均成为著名的堪舆大家。杨筠松抛弃方位本身既有吉凶的信条，因地制宜，因形选择，观察来龙去脉，追求优美意境，特别看重分析地表、地势、地物、地气、土壤及方向，尽可能使宅基位于山灵水秀之处，逐渐演化发展，形成风水“形法理论”，“峦头之法”。

形法理论“肇于赣州杨筠松、曾文辿、赖大有、谢子逸辈，其说为主于形势，原其所起，即其所止，以定向位，专指龙穴砂水之相配”[1]，故又名赣派风水。形成觅龙、察砂、观水、点穴等考察山水、踏勘地形的四个程式。近现代而至当代的风水学者，都践行杨筠松的风水理论，尊他为中国堪舆祖师。

杨筠松著作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。其著述为后世风水家所推崇。

唐光化三年（900年）三月初九日，杨筠松病逝于虔州，终年67岁，葬于虔州于都寒信峡药口坝。

傅雷

傅雷（1908年4月7日－1966年9月3日），著名文学翻译家,外国文学研究家。字恕安,号恕庵。上海市南汇县渔潭乡人。四岁丧父,母教极严。十一岁前在家习读四书五经,以后曾入南汇县周浦镇小学,上海南洋附小学习。十六岁在徐汇公学(天主教教会学校)读至初中一年级时,因反对宗教迷信,被校方开除。后考入上海大同大学附中,因参加“五卅”运动及驱逐学阀胡敦复运动,迫于威胁恐吓,被寡母强令回乡。1926年入上海持志大学。1927年随其表兄顾仑布赴法留学。其间,他同时在巴黎大学文科和巴黎卢佛美术史学院听课,专攻艺术批评。曾游历比利时、瑞士、意大利等国。1931年秋回国,同年冬被聘在上海美专教授美术史和法语。1933年辞去美专职务。次年秋与叶常青合办《时事汇报》,任总编辑。1935年任南京中央古物保管委员会编审科科长四个月,翻译了一部《各国文物保管法规汇编》。抗日战争爆发后,从1940年起一直从事外国文学译著工作。抗战胜利后,曾与马叙伦、陈叔通等人联合发表宣言,反对蒋介石发动内战,并加入马叙伦等筹备成立的中国民主促进会,当选为第一届理事,解放后自动退出。曾参加第一届全国文代会,先后担任上海政协委员、中国作家协会上海分会理事及书记处书记等职。1957年应邀参加中共中央宣传工作会议。“文化大革命”中,受江青反党集团的残酷迫害,于1966年9月3日含冤死去。其妻朱梅馥因家遭不幸亦同时身死。他从小酷爱文艺,十八岁便开始写作短篇小说,发表于叶劲风、胡寄尘合编的《小说世界》及孙福熙编的《北新》周刊。十九岁在赴法途中写的《法行通讯》十四篇,曾发表在孙福熙主编的《贡献》半月刊上。1932年冬曾与倪贻德合编《艺术旬刊》。1949年与周煦良合编的《新语》半月刊,因反对蒋介石发动内战,受邮局扣压,不久即被迫停刊。从三十年代起,便主要致力于法国文学的翻译介绍工作。博览群书,通晓中外,文史知识丰富,对美术、音乐、雕刻艺术造诣颇深,文笔细腻流畅,且翻译态度严肃认真,一丝不苟,严格遵循“信、达、雅”的翻译原则,努力要求符合原作的艺术风格,译作水平很高,特别是后期的作品已近乎炉火纯青的境地。他一生翻译作品三十余部,巴尔扎克的名著占十四部。由于他对巴尔扎克的研究很深,曾被吸收为法国巴尔扎克研究协会会员。所译法国的作品有:巴尔扎克的《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、《亚尔培·萨伐龙》、《贝姨》、《邦斯舅舅》、《夏倍上校》、《奥诺丽纳》、《禁治产》、《于絮尔·弥罗埃》、《搅水女人》、《都尔的本堂神父》、《比哀兰德》、《幻灭》、《赛查·皮罗多盛衰记》。罗曼·罗兰的《托尔斯泰传》、《弥盖朗琪罗传》、《贝多芬传》、长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》。服尔德的《老实人》、《天真汉》、《查第格》。梅里美的《嘉尔曼》、《高龙巴》。莫洛阿的《恋爱与牺牲》、《人生五大问题》、《服尔德传》。裴列卜·苏卜的《夏洛外传》。杜哈曼的《文明》。泰纳的《艺术哲学》。所译英国作品有:罗素的《幸福之路》,牛顿的《英国绘画》。此外,还写过《贝多芬的作品及其精神》、《评〈三里湾〉》、《评〈春种秋收〉》等论文。

谛闲

谛闲（1858～1932年7月3日），清末民初天台宗名僧。浙江黄岩人，俗姓朱。名古虚，号卓三。幼见沙门即喜。少时习医，二十岁，悬壶邑中，屡为贫者施药。未久，以妻亡子死、慈母见背，遂遁入白云山，依成道法师出家。二十四岁，于天台山国清寺受具足戒。先后亲炙敏曦、晓柔、大海等诸师研习法华、楞严等经。光绪十二年（1886），受迹瑞融祖之法，传持天台教观第四十三世。先后掩关三次，专修禅观。历任永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、上海龙华寺、鄞县观宗寺等住持；其间应各地僧俗之请，讲经四十余年。宣统二年（1910），于南京设立佛教师范学校，并任校长；民国八年（1919），于观宗寺开创观宗学舍，并讲经弘法。后又主讲于观宗学舍，罗致学僧，授以台宗大小诸部，于是人才蔚起，其僧俗弟子有常惺、仁山、显荫、倓虚、戒尘、持松、妙真、蒋维乔、黄少希等，对于天台义学之弘扬，贡献殊大。民国二十一年七月入寂于观宗寺，世寿七十五。著有大佛顶首楞严经指昧疏、圆觉经讲义、金刚经新疏、始终心要解、观经疏钞演义、教观纲宗讲记等书，后人合辑为‘谛闲大师遗集’行世。

杨士奇

杨士奇(公元1365—1444年)，明仁宗、 宣宗时兵部尚书兼华盖殿大学士。 名寓， 号东里， 江西泰和 (今属江西) 人。 少时家贫力学， 曾在湖广各地做塾师多年。以教授学生自给。 建文初被荐入翰林， 充编纂官， 修 《太祖实录》。不久试吏部第一。 永乐初改编修， 选入内阁掌典机务， 擢为侍讲、 左谕德。 成祖北巡， 常命他与蹇义、 黄淮留辅太子监国。 当时汉王朱高煦等间构太子， 均赖其言得解。 永乐十五年 (1417)， 进翰林学士， 兼故官。 十九年， 改左春坊大学士。 仁宗即位， 任礼部侍郎，兼华盖殿大学士， 多所献纳。 不久兼兵部尚书。 时有官员上书歌颂太平， 帝以示诸大臣， 皆以为然， 唯他独曰： “流徙之人尚无所归， 疮痍尚未平复， 百姓尚很困苦。 还须休息数年， 才可能达到太平。” 修《太宗实录》、《仁宗实录》， 均充总裁官。宣宗时， 各地屡遭水旱， 召他议下诏宽恤， 免灾伤租税及官马缺额， 因请并蠲逃赋， 减官田租，汰损工役。 仁、宣二朝， 他与杨荣等悉心辅佐， 海内号为治平。 英宗即位， 继续辅政。与杨荣、杨溥并称 “三杨”。 前后历事五朝， 在内阁长达四十二年。 刚直敢言， 善于知人， 识拔人才， 于谦、 周忱、 况钟等都由他荐引。后宦官王振恃宠专权， 廷臣人人惴恐， 他也不能制约。 正统九年 (1444) 卒，年八十。 获赠左柱国、太师，谥号“文贞”。著有 《东里文集》、《文渊阁书目》、 《历代名臣奏议》、《三朝圣谕录》等。

托洛茨基

列夫·达维多维奇·托洛茨基（俄语：ЛевДави́довичТро́цкий，1879年11月7日-1940年8月21日），联共(布)党内和国际工人运动中托洛茨基派的领导人。(原名列夫·达维多维奇·布朗斯坦)。生于乌克兰赫尔松省雅诺夫卡村一个犹太富农家庭。中学时，组织并领导“南俄工人同盟”，接受马克思主义。1898年初，同盟遭破获后，被流放西伯利亚，在流放中加入俄国社会民主工党。1902年从流放地逃亡国外，护照署托洛茨基，此后即沿用此姓。年底抵达伦敦，同列宁结识，参加主办《火星报》。在1903年7月俄国社会民主工党第二次代表大会上，反对列宁提出的党章第一条条文，属孟什维克。后又动摇于孟什维克和布尔什维克之间。1905年俄国革命中，曾任彼得堡工人代表苏维埃主席。同月再次被捕。1906年在狱中撰写了《结果和前景》一书，提出作为托洛斯基主义重要理论的“不断革命论”，具有明显的片面性与极左色彩。次年2月，在流放途中逃往国外，先后侨居芬兰和维也纳。1907年5月出席俄国社会民主工党第五次代表大会，持“中派立场”。1912年8月组织反布尔什维克的“八月联盟”。1917年二月革命后回国，在彼得格勒参加区联派(中派主义组织)，不久和区联派一起加入布尔什维克党，先后当选为中央委员、彼得格勒工兵代表苏维埃主席和中央政治局委员，积极组织和指挥彼得格勒武装起义。十月革命后，任外交人民委员、陆海军人民委员、革命军事委员会主席、共产国际执行委员会委员等职。在国内战争中亲临前线指挥，荣获勋章。在布列斯特和约问题及职工会问题上，反对列宁的正确主张，并反对列宁提出的新经济政策。列宁逝世前后，连续发表给联共(布)中央的公开信、《46人声明》及《十月的教训》一文等，组织托洛斯基反对派，攻击列宁主义，篡改十月革命的历史，贬抑列宁，抬高自己，甚至公然在十月革命十周年纪念日组织反对苏维埃政权的游行，因而相继被撤销各种职务。1927年11月被开除党籍，流放西伯利亚。1929年1月，被驱逐出国。1932年被剥夺苏联国籍，先后流亡土耳其、法国、挪威等地，1936年底定居墨西哥。1938年9月在巴黎组织与“共产国际”相对抗的国际托派组织“世界社会主义革命党”，即“第四国际”。1940年8月20日，在墨西哥郊区住宅被一名西班牙共产党员刺死。主要著作还有:《俄国革命史》、《被出卖了的革命》、《恐怖主义与共产主义》等。1980年美国哈佛大学发表了他晚年流亡国外的通信集。

晏婴

晏婴（？—前500年），字仲，是春秋末期齐国的著名大臣，事灵公、庄公、景公三个君主，而主要的政治活动在景公时代。他是一个很有智慧、很有政治眼光的人物。早在崔杼杀庄公时，晏婴就采取了中立态度，即不表示支持，也不表示反对。但他的内心深处还是倾向于齐室。在公元前539年出使晋国时，晏婴就对叔向分析过齐国的未来政局。同一种分析他在公元前522年又对齐景公讲出，并建议景公用周礼来限制田氏势力的发展。晏婴较清廉，不贪财物。公元前545年，齐君赐给他一个大邑，他拒不接受，有一贵族问晏婴：“发财人人所愿，你为何不要土地呢?”他回答说：“庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲。足欲，亡无日矣。在外，不得宰吾一邑。不受邶殿，非恶富也，恐失富也。”(《左传·襄公二十八年》)在他的影响下，有些贵族也只收取了少许土地。此后几年，齐景公得知晏婴住房破旧，便想让他迁入新居，晏婴说：“君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅?”结果还是住在旧处。在春秋时期，象晏婴这样身份高显的人能有这样的简朴作风是不多见的。另外，晏婴对齐景公的不轨行为，也曾多次匡正，他用一些非常恰当的隐喻之话，为齐景公讲述道理，使这个并不十分明智和仁义的君主维持了很长时期的统治。晏婴还提出过一些政治学说，其中有些成份至今仍可借鉴。

晏婴，春秋时期齐国的思想家、政治家，亦称晏平仲，历官齐灵公、庄公、景公三世，共56年。他重人事，轻鬼神，强调法的作用。齐国发现慧星，齐侯命人禳之。晏婴说：“君无秽德，又何禳焉?若德之秽，禳之何损?”(《左传·昭公26年》)。他主张以礼治国，说：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令、臣共(恭)，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈，女听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”尽管晏婴主张“君人执信，臣人执共(恭)、忠信笃敬，上下同之”，(《左传·襄公22年》)可是他认为君臣都应当有更高的目标——为社稷服务，臣子不是国君的私人奴仆。“君民者，岂以陵民?社稷是主。臣君者，岂为口实?社稷是养。故君为社稷死，则死之;为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私昵，谁敢任之?”(《左传·襄公25年》)

晏婴在义利关系上主张义为利本，见利思义。他说：“凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽。”(《左传·昭公10年》)他解释“富”要有“幅”，即有制度、有限度。齐君赐他邶殿之鄙60邑，他辞谢说：“不受邶殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。为之制度，使无迁也。夫民，生厚而用利，於是乎正德以幅之，使无黜廌，谓之幅利。利过则为败。”(《左传·襄公28年》)他住的房子狭窄潮湿，环境嘈杂，齐君要他搬家，他不肯，说是靠近市场，可以知道民众的情况。他对齐景公说市上“踊贵，履贱”，曲折地表达了齐国刑罚太重的弊病，景公为此省刑。晏婴的事迹主要记载于《左传》中，《晏子春秋》系后人纂辑而成，不尽可靠。

张杲

张杲[gǎo](1149—1227)，南宋医家。字季明。新安歙县(今属安徽)人。伯祖张扩、祖张挥(字子发)、父彦仁,皆业医。承家学,尤善论医。尝欲集古今医案勒为一书。初拟集录一千例,因不易完成,遂先采掇诸书,据其见闻所及,凡涉于医者必录,撰成《医说》十卷。分四十七门,初成于淳熙十六年(1189年),后仍搜访不辍,至晚年又加补充,成书于嘉定十七年(1224年)。记载与历代医家、医书、医术有关之典故、传说等,史料价值较高。所录奇疾险证,亦可供临床治病参考。其间因杂采说部,颇涉神怪,不免驳杂。

库柏

詹姆斯·费尼莫·库柏（James Fenimore Cooper，1789年-1851年9月14日），美国作家。出生在纽约州一个大地主家庭，曾在耶鲁大学攻读法学，但中途辍学。 1806～1811年当水手，航行世界各地。1826～1833年出任美国驻法国里昂的领事，并且赴意大利和英国旅行。1833年回国，蛰居故乡奥特赛加湖畔的库柏镇。

库柏从1820年发表处女作《警戒》起到逝世为止，一生共写了将近50部作品，除小说外，还有旅行随笔、政论、讽刺小品、寓言故事，以及美国海军史和哥伦布传。决定他在美国文学史中的地位的主要是长篇小说，按题材来说可分为4类。第一类是描写美国革命的历史小说，如《间谍》(1821)歌颂了独立战争时期普通群众的爱国主义精神。 此外还有《维安多特》(1843)、《橡树林》(1848)等。第二类是描写冒险生活的小说，如《舵手》(1823)、《红色海盗》(1828)、《女海妖》(1830)、《卡斯蒂里的麦塞德斯》(1840)、《两位海军上将》《1842)、《鬼火》(1842)、《陆地和海洋》(1844)及其续篇《麦勒斯·沃灵福德》(1844)、《海狮》(1849)等。第三类是所谓边疆题材的小说，亦即描写印第安人生活的小说，其中最著名的是五部曲 《皮袜子故事集》。这组作品以主人公绰号“皮袜子”的猎人纳蒂·班波的一生为穿线，按情节发展的时间顺序包括有《猎鹿者》(1841)、《最后的莫希干人》(1826)、《探路者》(1840)、《拓荒者》(1823)和《草原》(1827)等5部长篇小说，揭露了殖民主义者对印第安人的残酷迫害，反映了美国早期移民艰苦创业的生活。属于印第安题材的小说还有《维什敦维什山谷》(1829)等。第四类是描写欧洲历史的小说，如三部曲《刺客》(1831)、《黑衣教士》(1832)和《刽子手》(1833)等。

库柏的创作以歌颂独立战争时期“美国式的自由”开始，于30年代后半期对美国的社会采取批判态度(《返乡路上》，1838;《故乡的面貌》，1838;《旅欧札记》， 1836～1838)。晚年写有描写地主生活的三部曲《萨坦斯托》(1845)、《戴锁链的人》(1845)和 《红皮肤的人》(1846)。最后的一部作品是乌托邦小说《火山口》(1847)，表现出悲观主义情绪。

库柏的小说体现了美国早期浪漫主义的最高成就，情节曲折离奇，色彩艳丽奇异;同时也体现了启蒙运动的影响，但有的缺乏思想深度。他在美国文学史上首次描写了民族生活的题材，创造了“纯美国式的”小说，被誉为“美国的司各特”。

吴伯箫

吴伯箫（1906年03月13日—1982年08月10日），现代著名散文家,教育家。原名熙成,字伯箫。曾用笔名山屋、天荪。1906年3月13日生。山东省莱芜县吴家花园庄人。自幼在家乡上学,1919年入曲阜师范学校读书。1925年入北京师范大学英语系学习,并开始写作。第一篇散文《白天与黑夜》发表在《京报·副刊》上。此后又连续写了《塾中杂记》、《街头夜》等散文,对当时社会的阶级矛盾和阶级压迫有所反映。1931年前后在《京报·副刊》、《晨报》、《新生》等刊物上陆续发表了40多篇散文,曾集为《街头夜》准备出版,因“九·一八”事变,稿本失散。1931年大学毕业后,在青岛大学工作。抗日战争前先后在济南乡村师范、山东教育厅、莱阳乡村师范任职。同时,在《大公报·文艺》先后发表了散文《羽书》、《我还没见过长城》、《马》等散文,后编入《文学丛刊》第七集《羽书》(1941年,上海文化生活出版社)。1938年4月到延安,先在抗日军政大学学习,后参加抗日文艺工作组随军到晋东南前线工作,写了《潞安风物》(1947年,海洋书屋,包括《沁州行》、《响堂铺》、《路罗镇》等散文)。1939年5月回延安,在陕甘宁边区文化协会任秘书长。1941年8月加入中国共产党,并在陕甘宁边区教育厅任科长。这时期写了《向海洋》、《书》、《忘我的境界》等散文。1942年5月参加延安文艺座谈会,明确了文艺为工农兵服务的大方向。1943年入中央党校学习,参观“陕北江南”,写了《战斗的丰饶的南泥湾》,同时期还写了《黑红点》(1947年,东北书店,包括《一坛血》、《化装》等散文故事),后收入《烟尘集》(1955年,上海新文艺出版社)。同时期还翻译了德国诗人海涅的长诗《波罗的海》。1945年抗战胜利后随延安大学干部队到张家口华北联大任中文系副主任,后到东北任东北大学社会科学院副院长、文学院副院长,并主编《东北文化》。东北大学迁入长春市改为东北师范大学后,任副教务长。1949年出席全国第一次文代大会,被选为理事、秘书长。1951年至1954年任沈阳东北教育学院副院长。从1945年到1954年所写的散文集为《出发集》(1954年,上海新文艺出版社)。1954年春任人民教育出版社副社长兼副总编辑,兼任文学讲习所所长、《文艺学习》编委。1956年走访中南各省,写了《难老泉》、《钢铁长虹》等诗文。1956年10月到民主德国参加“海涅学术会议”,写了《记海涅学术会议》、《论海涅》、《谒列宁墓》、《记列宁博物馆》等散文。从英译本转译了德国诗人海涅的诗歌《波罗的海》(1957年,上海新文艺出版社)。1963年入中央高级党校学习。同年出版了散文集《北极星》(1963年,作家出版社),包括《北极星》、《记一辆纺车》、《菜园小记》、《窑洞风景》、《歌声》等优秀散文。香港文学研究社出版了《吴伯箫选集》。1981年10月，出访英国，不久，当选全国文联理事。1982年8月病逝。

杜光庭

杜光庭（850—933）唐末五代道士、文学家。字圣宾，一说字宾至，晚年自号东瀛子，一作登瀛子。京兆杜陵(今陕西省长安县东北)人，寓居处州缙云(今浙江省缙云县)。唐懿宗咸通中，应九经举(一说百篇举)不第，遂入天台山为道士。僖宗曾予召见，赐紫衣，授麟德殿文章应制。后入蜀，依附蜀主王建，任金紫光禄大夫、左谏议大夫、户部侍郎，封蔡国公，赐号广成先生，参议政务。后主王衍即位，受道篆于苑中，封为传真天师、崇真馆大学士。未几解官，隐居青城山白云溪。

“光庭博学，善属文。”(《资治通鉴》卷二六八)平生著述颇多，有《道德经广圣义疏》、《道门枢要》、《录异记》、《墉城集仙录》、《广成集》、《壶中集》等。其著多以无为之旨为本，或演绎老子学说，或述道门醮仪，或记神仙灵验，对后世道教有一定影响。其诗《全唐诗》录存一卷，多咏慕仙遗世之情，偶尔也有伤时讽谕之作。相传为他所传的《虬髯客传》，则是晚唐有一定代表性的传奇小说作品，所述“风尘三侠”故事，为后人所传诵，明凌濛初据以演为《虬髯翁》杂剧，张凤翼改编为《红拂记》传奇剧本。《十国春秋》卷四七有传，宋张唐英《蜀梼杌》卷上、陶岳《五代史补》卷一、《资治通鉴》卷二六八也有其生平事迹的一些记载。

陈独秀

陈独秀（1879年10月9日-1942年5月27日），政治学家、文字学家、“五四”运动主要领导人、中国共产党创建人之一。谱名庆同,科举名乾,字仲甫,留学日本时名陈由己,辛亥革命后始用陈独秀名行世,曾用笔名有独秀、山民、陈仲子等二十余个。安徽省怀宁县(今安庆市)人。5岁起入家学,曾从祖父、胞兄孟吉及塾师读经书。1897年,参加安庆府试,考中秀才第一名。次年,赴南京参加乡试未中,饱尝了科举考试的腐败黑暗,遂同这种制度彻底决裂,后去杭州进求是书院(后为浙江大学堂、浙江大学)学习法文和造船学。因有反清言论受到追捕。是年开始著文。此后至1915年的十几年间,在被追捕和流亡的环境中,他参加和组织了多种革命团体,积极进行反清救国斗争,发表了许多演说和文章。“科学与民主”这个口号,就是他在1902年的一次演说中,首次在中国提出来的。在他所撰写的五十多篇文章中,对国家这个概念作了自己的解释,歌颂了中外为国捐躯的英雄人物,反对各种封建恶俗,开始抨击传统的意识形态,并且传播了一些地理知识。1915年秋天在上海创办《青年》杂志,从第二卷开始改为《新青年》。1916年任北京大学教授,写有《吾人最后之觉悟》、《驳康有为致总统总理书》、《宪法与孔教》、《袁世凯复活》等文章。1917年,《新青年》编辑部迁往北京,作《孔子无道与现代生活》、《再论孔教问题》、《旧思想与国体问题》、《复辟与尊孔》、《驳康有为共和评议》、《文学革命论》等文。1918年和李大钊创办《每周评论》,作《今日中国之政治问题》、《破坏偶象论》、《克林德碑》等文。1919年五四运动后,因散发《北京市民宣言》被北洋政府逮捕,9月16日获释,年底去上海。作《新青年罪案之答辩书》、《为什么要南北分立》、《新青年宣言》、《公理何在?》、《二十世纪俄罗斯革命》、《真正费解的国民大会》、《贫民的哭声》、《两个和会都无用》、《山东问题与国民之觉悟》、《实行民治的基础》等文。1920年,担负起组建中国共产党的任务。8月,创办《劳动界》周刊。11月,创办《共产党》月刊。12月,应陈炯明之邀去广州任省教育委员会委员长和大学预科校长,作《谈政治》、《答知耻》、《上海厚生纱厂湖南女工问题》、《讨论社会主义》、《革命与作乱》、《新文化运动是什么?》等文。1921年7月中共“一大”在上海召开,被选为中央局书记。8月由广州到上海,担负起党的领导责任。1922年春天去广州,出席全国劳动大会和共产主义青年团第一次代表大会。6月,起草发表了党的第一次对于时局的宣言。7月,中共“二大”被选为中央执行委员会委员长。8月,杭州“西湖会议”上接受共产国际指示,同国民党进行党内合作,与李大钊、蔡和森、张太雷等以个人身份加入国民党,推动1924年国共统一战线正式建立。9月,创办并主编党中央机关刊物《向导》周报。11月赴莫斯科,出席共产国际第四次代表大会,作《造国论》等文。1923年6月,党召开“三大”,继续被选为中央执行委员会委员长,作《中国国民革命与社会各阶级》等文。从创办《新青年》到党的创立时期,是陈独秀由资产阶级民主主义向马克思主义转变的历史阶段。他发起新文化运动,参加“五四”爱国运动,宣传马克思主义,参加建党,准备第一次国内革命战争,是他一生中闪光的一页。他的一千五百多篇文章的大部分是在这个阶段写成的。他为中国民主主义革命作出了贡献。第一次国内革命战争后期,党内以他为代表的右倾机会主义思想形成了投降主义,放弃了对于农民、城市小资产阶级和中等资产阶级的领导权,尤其是放弃对于武装力量的领导权,对蒋介石的反革命进攻争取妥协投降的政策,革命遭到失败。1927年长子延年被国民党杀害。是年党的“八七”会议上,他被撤销总书记职务。1928年次子乔年被国民党杀害。由于陈独秀对革命前途悲观失望,成为取消主义者,并和托洛茨基分子勾结,成立反党组织,于1929年11月被开除出党。同年12月,纠集彭述元等八十一人发表《政治意见书》。1932年被国民党逮捕,以“危害民国罪”判刑十三年,后改判八年,1937年8月获释。在狱中写成并发表了《实庵字说》、《老子考略》、《荀子韵表考释》、《孔子与中国》、《干支是字母说》等文,以及写成《金粉泪五十六首》诗稿。出狱后,拒绝参加国民党国防参议会和出任国民党劳动部长,愿意回到共产党里工作。但是,陈始终不愿公开表示反对托派汉奸理论及行动,及坦白拥护抗日民族统一战线。他自弃于党的期望与挽救。9月去武汉,积极宣传抗日,在武昌华中大学讲《抗日战争之意义》,在汉口青年会讲《我们要得到怎样的胜利及怎样得到胜利》,在武汉大学讲《怎样才能够发动群众》。并发表《从第一个双十节到第二十六个双十节》、《打倒消极先生》、《言和者即汉奸》、《多谢敌人的飞机大炮》、《我对鲁迅的认识》、《怎使有钱者出钱有力者出力》、《抗战中应有的纲领》、《准备战败后的对日抗战》、《给陈其昌等的信》、《中国古代语言音有复声母说》等文。1938年5月移居重庆。发表关于时局和革命问题的讲演和文章有《抗战中川军的责任》、《资本主义在中国》、《从国际形势中观察中国抗战前途》、《抗战中的党派问题》、《各党派应如何巩固团结》、《抗战与建国》、《我们断然有救》、《国民党究竟决心采用那一种政治制度》、《抗战一年》、《民族野心》、《论游击队》、《说老实话》、《敬告侨胞——为暹罗华侨日报作》、《你们当真反对资本主义吗?》、《告反对资本主义的人们》、《我们为什么而战》、《告日本社会主义者》、《我们不要害怕资本主义》、《我们为什么反对法西斯特》等。8月,由重庆迁居江津,1939年7月,又迁居江津城远郊鹤山坪,至1942年病逝。在江津,他曾校正整理了杨鲁承的一些遗著,后来印刷有《杨鲁承先生读〈皇清经典〉手稿》、《杨鲁承先生遗作六种》。陈独秀以主要精力研究写作古文字学,著有《小学识字教本》、《广韵东冬钟江中之古韵考》、《禹治九江考》等。也写了一些政治性文章和书信,其中主要有《给托洛斯基的信》、《给西流等的信》、《给连根的信》、《我的根本意见》、《给r的信》、《给S和H的信》、《战后世界大势之轮廓》、《再论世界大势》、《被压迫民族之前途》等。陈独秀居处乡间,虽已不参加政治活动,但是仍处在国民党特务的监视之下,直至他死去。主要著作,早期大量散见于《新青年》、《每周评论》、《向导》等刊物及出版有《独秀文存》四卷;后期主要有多卷本的《陈独秀先生抗战文集》、《陈独秀最后对于民主政治的见解》、《陈独秀最后论文和书信》等。

余象斗

余象斗（约1560 -1637) 名文台，字象斗，号仰止子、仰止山人、三台山人、三台馆主人，别名世腾、象乌、宗下、云登父、子高父等福建建阳人，明末著名书坊主、小说家。他生逢明末建阳刻书鼎盛时期，仅余氏一族就有三十余家书坊，同时期还有刘、熊、郑、叶、杨、陈、詹氏等书坊世家经营着百余家书坊。余象斗主要以双峰堂、三台馆两个觉号刻书据不完全统计，自万历十六年（1588)到崇祯十年（1637)50年间，他刊刻了70余种书籍，规模之大、刻书之多、持续之久，不仅在竞争激烈的建阳书坊业，甚至放眼全国，同时期无人能出其右。尤其是在通俗小说领域，他刊印小说近20种，并亲自编纂了《廉明公案》《诸司公案》《北游记》《南游记》《列国前编十二朝》等五部小说。

经他编著和刊行的小说有《四游记》、《列国志传》、《全汉志传》、《三国志传评林》、《东西晋演义》、《大宋中兴岳王传》等等。明朝嘉靖、万历年间出现了历史小说创作的热潮，对历史小说的真实性问题也产生了激烈的争论，其中一派主张历史小说应严格依据史实进行实录，不应有任何虚构成份在内。这一派由于张尚德在《三国志通俗演义引》中提出历史小说应“羽翼信史而不违”，因而在小说批评史上被称为“羽翼信史”派。余邵鱼以此为宗旨创作了历史小说《列国志传》。余象斗为余邵鱼的族孙，他于万历年间重刊《列国志传》并为之作序，于序文中继承和发展了这一派的理论主张。针对当时社会上对历史小说混淆正史、虚妄荒诞的指责，他更进一步对一般的史书也提出怀疑，认为“世无信史”，一部十七史“其序事也，或出幻渺;其意义也，或出幽晦”。而与此不同，像《列国志传》这样的历史小说，一方面忠于史实，另一方面又具有“条之以理，演之以文，编之以序”的高于史书的优点。他企图以历史小说来救史书之弊，因而他的核心论点仍是对历史小说中史料真实性的强调，而对于历史小说作为小说艺术的特色则有所忽视。

晚年的余象斗在建阳、邵武当地德高望重，多次受到官府旌奖，曾被赐予“儒官章服”。余象斗的逝世年份不见记载，但根据上述资料可以推断他去世于1637年之后，享寿约有八、九十岁。他的刻书和古典小说编撰生涯跨越了半个世纪。

帕斯卡

布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal，1623年6月19日-1662年8月19日），法国数学家。生于法国中部克莱蒙费朗(Clermont-Ferrand),卒于巴黎。3岁丧母,8岁时全家迁往巴黎。其父E.帕斯卡是一位受人尊敬的数学家,帕斯卡是在他父亲精心教育下长大的。起初,E.帕斯卡希望自己的儿子先打好古典文学基础,不许他过早地接触数学,把一切数学书都收藏起来,这一禁令反而激起帕斯卡的好奇心。在他12岁时,追问父亲几何学是什么,父亲简单地回答说:“几何学是描绘一些规则的图形并揭示各图形间关系的科学”。并不准帕斯卡再追问。然而帕斯卡的心情不能平静,仔细考虑父亲的话,用木炭和粉笔在地砖上作图,描出了一些简单的几何图形:三角形、平行四边形、圆等等,并竭力去理解这些图形的性质。他自行定义,称直线为“木棍”,圆为“车轮”,圆周为“戒指”,平行四边形为“拉偏的方块”等。小帕斯卡面对这些图形冥思苦想,终于发现了它们的某些性质。他把这些性质分为两类,一类是“很显然的”,用这一类去证明另一类“不很显然的”。“定理”和“公理”的概念就这样出现在小数学家的思维中,他竟然用自己创造的方法证明了三角形内角和定理。当他父亲得知儿子已发现他的“木棍和车轮”的几何时,惊喜若狂,取消了对他的一切禁令,并亲自教他数学。1635年,巴斯卡开始读第一本数学著作——欧几里得的《几何原本》,只用很短的时间就掌握了它。此后他经常跟随父亲去参加梅森主持的讨论会,16岁时就能在讨论会上发表自己的见解。帕斯卡的第一篇数学论文《圆锥曲线论》(Essay pour les coniques 1639)发展了德扎格(G.Desargues)的工作,其中发表了著名的“帕斯卡六边形定理”:“内接于圆锥曲线的六边形的三组对边的交点共线”,这成为射影几何的基本理论之一。帕斯卡的这篇论文受到同时代数学家的高度赞扬。笛卡儿甚至不相信这是16岁的帕斯卡独立完成的。帕斯卡在无穷小分析方面做出了突出的贡献。他用几何形式描述了图形面积、立体体积、曲面面积的计算方法。得出了求不同曲线面积和重心的一般方法。他建立的积分法的基本思想对微积分学的创立和无穷小分析的发展起了重要作用。特别是关于“微分三角形”的概念和定理对莱布尼茨创立微分法有显著影响。帕斯卡从1658年开始研究摆线,在《论摆线》(Traitégeneral de la roulette)中,他研究并解决了有关摆线的许多问题。帕斯卡还是概率论的创始人之一。1654年,他与费马通信研究解决来自博赌者的著名问题。在他的《算术三角形》(Traite du triangle arithmetique)中,建立了概率论的基本原理和若干重要的组合定理。研究了二项式展开的系数规律,提出了由这些系数所组成的所谓“帕斯卡三角形“这一三角形”早已由我国的贾宪发现,它的一系列性质对计算二项式系数及研究其组合性质具有重要意义。在《算术三角形》中,帕斯卡最早给出数学旧纳法的精确定义,并用它来解决问题。1642年,帕斯卡制造了一台能自动进位的加减法计算器。这是世界十第一台计算器,它的制造为后来计算机的设计提供了基本原理。莱布尼茨在此基础上制造了能作乘除法的计算机。他是液体静力学基本原理的创始人。建立了这门学科的基本规律和液压机的操作原理。1648年在他领导下进行实验,证明了大气压力的存在。帕斯卡对几何学的哲学基础作了精辟的阐述。指出公理和定义的意义,并说明它们的准确性和严密性。他认为可以把这些概念推广到其它学科和人类思维领域中去。推出了“一切超越了几何的都超越了我们的理解力”这一著名观点。帕斯卡是一个虔诚的宗教信仰者。由于他对精确科学的抽象性感到失望而转向哲学和宗教。1655年之后,一直住在詹森(Jansen)教的修道院里,过着半僧侣式的生活。他终生为病魔所缠,只活了39岁。

艾思奇

艾思奇（1910年3月2日—1966年3月22日） ，出生于云南省腾冲县和顺乡水碓村，蒙古族，原名李生萱。中共党员，无产阶级革命家，马克思主义哲学家，教育家 [7]，中国科学院学部委员，生前是中共中央高级党校副校长。艾思奇于1930年考入日本福冈高等工业学校采矿系；1934年6月任职于《申报》报社；1935年10月加入中国共产党；1937年10月奉调至延安工作，先后任教于陕北公学和中国人民抗日军事政治大学；1938年任教于延安马列学院，并任哲学研究室主任；1939年任中央宣传部文化工作委员会秘书长；1945年8月任《解放日报》副总编辑；1946年任《解放日报》总编辑；1947年任职于华北大学，并任四部（研究部）副主任，哲学研究室主任；1948年10月任职于中央马克思列宁学院，历任哲学教研室教员、教研室主任，校党委常委；1955年6月当选为中国科学院学部委员；1956年赴波兰参加国际哲学讨论会 ；1960年任中共中央高级党校副校长；1966年3月22日因病逝世，享年56岁。

汪晫

汪晫（1162-1237）字处微，绩溪(今属安徽)人。师同郡汪文振，为举子文、同舍生多不及。开禧三年，至临安应举，以时政日非，感而赋词，绝意仕进，不应试而归。栖隐山中，结庐曰环谷，作堂曰静观，赋诗见志。端平初，绩溪令李遇将荐之于参知政事真德秀，会德秀卒而未果。嘉熙元年卒，年七十六。私谥曰康范先生。吕午称其“文多伟杰”(《宋处士汪君处微父墓碣铭》)。其词自称不学“三变、美成家数”，风格偏于豪放一路，内容多写隐逸生活情事，如《贺新郎》记初夏小集、秋夜独酌，《鹧鸪词》记春愁;但也有一些词表达了他对宦途险恶的戒惧之感。如《贺新郎·开禧丁卯端午中都借石林韵》一首，作于开禧三年北伐失利后，词中有“绝口用兵两个字，是老臣、忠爱知艰阻”之句，知其于时事并未真正忘怀。其著述有《曾子》、《子思子》，杂著《静观常语》三十馀卷，均已佚。至元间三世孙汪梦斗辑其诗什编为《康范诗集》一卷，今存明嘉靖刻本、《四库全书》本。《全宋词》第四册收其词十三首。《全宋诗》卷二七八○录其诗一卷。事迹见唐廷瑞《康范先生行状》(《康范诗集》附录)。

阿加莎·克里斯蒂

阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie，1890年9月15日—1976年1月12日），英国女小说家、剧作家。由母亲培养长大,未受过正式教育。早年想演唱歌剧,因音色不佳而放弃。第一次世界大战期间当护士时开始写侦探小说。她在半个世纪里,共写了70部小说,16个剧本(多由小说改编而成)和许多短篇故事。1920年他发表第一部侦探小说《斯泰尔斯的神密案件》,以比利时侦探赫尔克尔·波洛为主人公,写他依靠心理分析的方法破案。这个主人公曾在她的25部长篇小说以及许多短篇小说中出现,最后她让他在《幕》(1975)中死去。在后来的作品中,她塑造的另一个出色的侦探是老处女麦波尔斯小姐。这个人物最先见于她的《教区牧师住宅凶杀案》(1930)。克里斯蒂的成名作品是《罗杰·艾克里德谋杀案》(1926)。她先与克里斯蒂上校结婚,1928年离异。1930年她与考古学家马洛温爵士结婚。婚后,她每年随丈夫去伊拉克和叙利亚进行考察、旅行,结果写了一些以中东为背景的作品,如《麦斯波塔米亚的凶杀》(1936)、《尼罗河惨案》(1937)等。此外,她还用玛丽·韦斯特麦考特的笔名写了《春天里的缺席》(1944)、《玫瑰与紫杉》(1948)。除小说之外,她还写有剧本《捕鼠器》(1952),该剧在伦敦大使剧院上演达21年以上,创在一个剧院连续上演时间最长的世界记录。她的另一个剧本《为检察官作证》(1953)改编为电影(1958),深受群众欢迎。她的其他改编成电影的作品还有《东方快车谋杀案》(原作1934,影片1974)和《尼罗河惨案》(原作1937,影片1978)。她的《自传》(1977)于逝世后出版。

蔡模

蔡模（1188～1246），字仲觉，学者称觉轩先生，建阳(今属福建)人，沈长子。隐居笃学。嘉熙二年，王埜创建安书院，延为山长。淳祐六年，以荐补迪功郎，添差建宁府教授，命下而卒，年五十九。著有《易传集解》、《大学衍说》、《河洛探颐》等，已佚。今存《孟子集疏》、《感兴诗注》及所辑《近思续录》。《蔡氏九儒书》录其诗文为《觉轩公集》一卷。《全宋诗》卷三○八八录其诗一首。文收入《全宋文》卷七四七四。事迹见《觉轩公集》附翁合《蔡觉轩先生墓志》、《闽中理学渊源考》卷二五。

戈尔丁

威廉·戈尔丁（William Golding，1911年9月19日～1993年6月19日），英国小说家。1911年9月11日生于英国康沃尔郡。父亲是文法学院的教师。戈尔丁小时候就喜欢文学,立志成为作家。1934年毕业于牛津大学文学院。毕业后在一个小剧团里当过编剧、导演和演员。也当过几年教师。第2次世界大战期间,在海军服役,参加过击沉德国“俾斯麦号”战舰的战斗,也参加过1944年诺曼底登陆战。戈尔丁写过诗、剧本、论文和小说,主要成就在小说方面。1954年出版的长篇小说《蝇王》是他的代表作,其它作品有《继承人》、《塔尖》、《品彻·马丁》等。还写过剧本《铜蝴蝶》。他在作品中探索人与社会的关系,把人的行为看作是一种道德的表现,认为社会的弊病是由人性本身的弊病造成的。他的代表作《蝇王》描写一群流落在孤岛的孩子,由于离开了文明社会而使人性中某些固有的本能得到充分发展,因而变成了残杀同类的野蛮人。这部小说着重刻划了人在不受拘束时内心的恶毒,虽然在某种程度上他也承认人性中潜藏着善良的一面,以及善与恶之间存在斗争。戈尔丁的思想反映了两次世界大战之后西方对人性恶的恐惧。戈尔丁被称为寓言家和道德家,在他的作品中,严肃的主题往往用象征手法加以体现,文笔洗练,有独创性。1983年戈尔丁获诺贝尔文学奖,理由是“他以清晰的现实主义叙述方式和家喻户晓,但变化多端的神话,阐明了当今世界人类的状况。”

朱国祯

朱国祯(1558-1632)，明代文学家。明熹宗时内阁首辅。

熹宗朱由校是在东林党人的操纵和帮助下做上皇帝的宝座的，所以天启初年，朝廷内外的要职都为东林党人所把持，东林巨子叶向高、刘一燝和韩爌等人身居内阁，执掌着朝纲。及至客氏、魏忠贤获宠，大明的江山逐渐变成了客魏的天下。政权的交替最明显地反映在内阁人选上。所以天启年间内阁大臣数度更换。先是东林党人把持内阁，及魏忠贤当政，东林党人尽数被罢斥殆尽，内阁便由依附魏忠贤的人把持权柄。朱国祯就是介于东林党及阉党交替时期的一个不受重用，甚至被阉党无视其存在的阁臣。

朱国祯，字文宁，乌程(今浙江湖州)人。万历十七年进士，做过国子监祭酒，后以有病为由辞官回乡。多年的乡居生活，养成了朱国祯淡泊的性格，与世无争的品行。天启元年(1621)召以礼部右侍郎，朱国祯推辞掉了。天启三年(1623)正月又拜礼部尚书兼东阁大学士，与顾秉谦、朱延禧、魏广微同时参预机务。这实际上是魏忠贤为了占据内阁而采取的第一步行动。当时内阁已有叶向高、韩爌、何宗周、朱国祚、史继偕，现在又骤增四人，使当时阁臣上班的地方“直房”都几乎容纳不下。顾秉谦和魏广微乃是魏忠贤的心腹，他们的入阁改变了东林党在内阁的一统天下。内阁中有顾、魏两人相助，魏忠贤如虎添翼，更加放开胆子为非作歹。

朱国祯出任阁臣之际，正是魏忠贤与东林党斗争最激烈的时候。首辅叶向高在这中间左右斡旋，制约魏党，保护东林党人。作为辅臣的朱国祯也站在东林党人一边，协助叶向高作了不少工作。天启四年(1624)六月，东林党人与魏忠贤的决战终于爆发了。都察院左副都御史杨涟披挂上阵，上疏弹劾魏忠贤二十四大罪状。继杨涟以后，廷臣们的上疏风起云涌。有人劝叶向高也插手此事，与魏忠贤一决胜负。叶向高认为魏忠贤不是那么容易就可以除掉的，自己在中间加以挽回，还不会酿成大祸。因此对廷臣们的劝言很不满，朱国祯便劝他要宽容些。明熹宗对群臣的激言无动于衷，根本懒得去读那些弹劾的奏章，他只知道魏忠贤很顺从他，又竭尽全力带他去玩，而对外廷的事务根本不了解，客氏又从旁边替魏忠贤评功摆好。于是熹宗便对杨涟大加申斥，说他“扑风捉影，门户之见，大胆妄言”。可以说杨涟弹劾未成，说明东林党人的时代已经一去不复返了。魏忠贤和客氏轻而易举地控制着朱由校，也控制着朝中的局势。

从此以后，魏忠贤便真正地向东林党人开火了。恰在这时，工部郎中万上疏弹劾魏忠贤，说他想独揽天下政权。魏忠贤大怒，借机矫旨杖毙万于午门之外。魏忠贤对首辅叶向高深怀嫉恨，而叶向高的同乡林汝翥曾经忤逆魏忠贤，所以魏忠贤对付的第二个人便选中了林汝翥，要借机给叶向高一点颜色看看。林汝翥怕被太监打死，逃出了城外，到遵化巡抚那儿投了案。魏忠贤怀疑林汝翥藏在叶向高的家中，便命令下属百余人包围了叶家，大抄大索。叶向高上奏，熹宗也不理，直到遵化巡抚将林汝翥押来北京行过廷杖才算了事。叶向高历事三朝，德高望重，他对魏忠贤的无耻行径忍无可忍，于是上疏请求罢免魏忠贤的职务，听其归回私第，以释中外之怨。此疏被魏忠贤得到，魏忠贤心中很不高兴，便矫旨叙述自己辅佐皇上的功劳。叶向高接到此旨，痛感朝事已坏，自己再留下去也不会有什么作用，便连上三十余疏，决意求去。临行前，叶向高对朱国祯说：“我即离去，韩爌更不是魏忠贤的对手。你为自身计，也要早些离去的好!”天启四年七月，叶向高致仕。

叶向高在内阁之时，由于他有智术又有威望，还能在一定限度内笼络群阉。到叶向高退休，韩爌为首辅，他虽然正直，但威望比不上叶向高，所以形势对东林党人更为不利。天启四年(1624)冬，魏忠贤借会推之事逐斥赵南星、高攀龙。韩爌与朱国祯一起上疏说：“陛下一天之内连逐两个大臣，令臣民失望。且如今中旨频传，诏令不再与内阁大臣商量。至于高攀龙的奏疏经臣等拟定处理意见已经上报，谁知却又传中旨，逐斥高攀龙，这样做不妥，有伤国体。”原来，明朝的内阁虽无宰相之名，但有宰相之实，国家大政、日常事务都是由内阁拟定处理意见以后由皇帝批准。若皇帝不同意，应由内阁重新拟定处理意见，上报皇上批红。所以韩爌和朱国祯针对此事上疏陈述看法。魏忠贤知道后，益发不高兴，下令切责。不久韩爌也被迫退休。到此时，可以说，东林党人的天下已基本丧失，而那些依附魏忠贤的人却纷纷起用柄政，身居要职。

在这种情况下当上首辅的朱国祯，其处境可想而知。除朱国祯外，内阁之中其余的人像顾秉谦、魏广微等人都是魏忠贤的心腹。他们与魏忠贤狼狈为奸，里应外合。按惯例，内阁中只有首辅一人可以秉笔拟定处理意见，但在魏忠贤时期，谁依附魏忠贤，谁与魏忠贤关系近，谁才拥有这个权力。所以朱国祯虽名为首辅，但真正的权力实际上掌握在魏广微等人的手中。魏广微等人行事，根本无视朱国祯的存在。在内阁中，他们可以为所欲为。朱国祯对此只是默默忍受，并不出言相攻。即使如此，魏忠贤一伙人也没有放过他。不久，逆党李蕃上疏弹劾朱国祯。原以为只求无事便可保身的朱国祯见此情形，知道内阁实非自己的容身之地，而首辅之位也必须要让出去了。因此三次上疏以有病为由请求离去。从十一月出任首辅到十二月离职，时间不足一个月。

朱国祯的谨慎与淡泊使得他的结局比以前先后去职的韩爌等人要好得多。魏忠贤对其党人说：“朱国祯乃一邪人，但没有做对我们过于不利的事，可以让他好好地离去!”因此，朱国祯退休前加官少傅，并荫子一人为中书舍人。回乡时还有人护送，且月廪、车夫等皆按旧制办理。

朱国祯在乡下安度了晚年，既没有受到魏忠贤等人的迫害，也没有在魏党失势、魏忠贤自杀以后，受到崇祯朝大臣的谴责。朱国祯的所作所为表明他仍旧是一个比较正直的大臣，虽然最终无救于大局，但毕竟没有像许多奸佞小人一样，去依附魏忠贤，为祸国家，为祸人民。朱国祯乡居9年以后，于崇祯五年(1632)死去。赠太傅，谥文肃。