李昴英

李昴英（1201—1257），宋文学家、诗人。字俊明,号文溪。前人多书其名为李昂英、李公昴及李公昂,番禺(今广东广州)人。弱冠以《春秋》首计偕,为崔与之器重。宝庆二年进士,调汀州推官,以退贼功迁太学正。丁母忧,起为武学博士。端平二年,除大理司直、主管经抚司机宜文字。三年,召为太学博士,除校书郎。嘉熙元年,除秘书郎,迁宗正丞。二年,除著作郎。三年,兼史馆校勘,擢权兵部郎中,出为福建提举。丁父忧。淳祐六年,赴阙,奏请正史嵩之之罪,以伸杜范、刘汉弼、徐元杰三贤之冤,擢右正言兼侍讲。以论陈、赵与��,与在外差遣,三学诸生饯行诗有“庾岭梅花清似玉,一番香要一番寒”之句。家食数载,杜门却扫。十二年,起为江西提刑,兼知赣州。宝祐二年,召为大宗正卿,兼国史院编修官、实录院检讨官,兼侍讲,除右史,迁左史,擢吏部侍郎。三年,因论救御史洪天锡,与俱贬,归隐五羊文溪。五年卒,年五十七。谥忠简。昴英天性劲直,议论高迈。其文简而有法,婉而成章,江万里、文天祥皆推服之。《四库全书总目》卷一六四评其诗文谓:“其文质实简劲,如其为人。诗间有粗俗之语,不离宋格,而骨力遒健,亦非靡靡之音。”以词知名,贺裳《载酒园诗话》谓其诗“终不脱词家本色”(《景泰寺》)。其词存三十首,以慢词最见工力,多喜以高人野语,壮士豪语发之,微近辛弃疾风格。如《水调歌头·题登春台》、《念奴娇·避暑白云寺》诸阕,大开大阖,落笔有气势。黄昇称为“词家射鵰手”(毛晋《文溪词跋》引)。而《兰陵王》(燕穿幕)一首,则凄婉缠绵,明人杨慎誉其“绝妙可并秦(观)、周(邦彦)”(《词品》卷五)。词末数语,新奇精妙,李调元《雨村词话》叹其为“前人所未经道”。元至元间,其门人李春叟辑为《文溪存稿》二十卷,凡奏稿杂文一百二十二篇,诗词一百二十五篇,有明嘉靖十年李翱刻、崇祯三年李振鹭重修《李忠简公文溪存稿》本,《四库全书》本名《文溪集》。又有《文溪词》一卷,收入《宋名家词》第五集。《全宋词》第四册录其词三十首。《全宋诗》卷三二五六至三二六○录其诗五卷。《全宋文》卷七九三八至七九四四收其文七卷。事迹见《广州人物传》卷九《宋吏部右侍郎李忠简公昴英》、清康熙李际明刊本卷首裔孙李殿苞《忠简先公行状》。

薛应旗

薛应旗(1500-1575)明学者。为南中王门代表之一。字仲常，号方山，武进(今常州)人。敷教祖父，嘉靖年间进士。曾任慈溪知县、江西九江府儒学教授、浙江副使等职。博学，与王鏊、唐顺之、瞿景淳齐名。因对严嵩不满，被贬为建昌通判、浙江提学副使。归居后，专事著述。家富图籍。据清初姜绍书《韵石斋笔谈》称，他的藏书可与吴宽、茅坤、王守仁等人并论。刻印古籍数十种，如《六朝诗集》24种55卷、《四书人物备考》40卷、《宪章录》46卷等。

早年从学于王守仁弟子欧阳德，同时又受学于崇尚程朱理学的邵宝和吕柟。故《四库全书总目·考亭渊源录》提要中说：“直旗初学于王守仁(应为守仁弟子欧阳德)，讲陆氏之学，晚年研究洛、闽之旨，兼取朱子。”宣扬“此心之外无余道”，“人者天地之心”(《方山先生文录》卷十七)。承传王守仁心学，但反对空谈良知，不尚实际的时弊，提倡“务实”。认为“空言之无益，实行之当务”(《杂著》)。“君子疾没世而名不称焉。称非称许之称，乃实称其名之称也。非疾其无名也，疾其无实也”(《薛方山先生集·尚实》)。也反对理学家空谈心性，主张言行一致。批评“离行言知”的学风，“古之学者，知即为行，事即为学。今之学者，离行言知，外事言学”(《明儒学案·南中王门学案》)。有《方山先生文录》，另有后人整理的《薛方山纪述》、《薛子庸语》等。

据《五牧薛氏宗谱》记载，薛方山的主要著作:《宋元资治通鉴》157卷、《考亭渊源录》24卷、《甲子会记》5卷和《附续甲子会纪》、《四书人物考》40卷、《高士传》、《薛子庸语》6卷、《薛方山纪述》、《宪章录》46卷、《方山文录》、《浙江通志》72卷、《宋方文语》(按:‘宋’为宋濂，‘方’为方孝孺)、《孙子说》、《方山记述》1卷、《方山致义》3卷等。另有其后裔为其刻印的《方山薛先生全集》68卷，收录其诗文等。

王永彬

王永彬,（1792年－1869年），字宜山，人称宜山先生， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。生于乾隆壬子年正月二十三亥时，卒于同治己巳年正月二十五巳时，享年七十有八。湖北枝江石门村（今宜都市枝城镇余家桥村石门坎）人，原籍湖北咸宁。清代文学家。南宋孝宗时王刚中之后人。王永彬为岁贡生，曾参修同治《枝江县志》。后隐居，开门授徒。邑令朱锡绶闻名造访，永彬凿坯遁逃。与高安周柳溪、彝陵罗梦生结诗社，号吟坛三友。著有《桥西山馆杂著八种》（《围炉夜话》、《音义辨略》、《六书辨略》、《禊帖集字楹联》、《朱子治家格言》、《先正格言集句》、《历代帝统年表》、《孝经衬解》）、《讲学录》、《说古韵言》、《桥西馆诗文杂着》、《独柱山房诗文襟著》、《脏腹病药夫》等，其中二百二十一则随笔集《围炉夜话》，序于咸丰甲寅年二月，内容包括道修身、读书、安贫乐道、教子忠孝和勤俭等等。与明人洪应明撰的《菜根谭》，陆绍珩撰的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。有五子，长子王海琴为贡生。

刘秉忠

刘秉忠（1216年－1274年），字仲晦，初名侃，拜官后改名秉忠，自号藏春散人，顺德邢台(今属河北)人。曾祖仕金，其父在蒙古任官。秉忠十七岁时补邢台节度府令史，以怀才不遇，不愿为刀笔吏弃去，隐于武安山中。后出家为僧，法名子聪，天宁天照禅师以其能诗文，使掌书记。后游云中，留居南堂寺。他博学多才，自幼好学，至老不衰，于书无所不读，尤精于《易》及邵雍《经世书》，又精于天文、地理、律历、阴阳、术数等。他随海云禅师入京师，见赏于忽必烈，以布衣身份随忽必烈征大理、云南及南宋，以好生不杀谏忽必烈，时人称之为“聪书记”。忽必烈即位，官拜光禄大夫，位太保，参领中书省事，元初制度多出其手，元之国号即是他所提议。至元十一年(1274)无疾而终，年五十九，谥文贞。秉忠虽位极人臣，而斋居蔬食，淡泊自处。《元史》本传称他“每以吟咏自适，其诗萧散闲淡，类其为人”。他有诗说：“自古文章贵辞达，苏黄意不在新奇”(《读遗山诗》)，语言晓畅，不求新奇正是他的诗歌的特点，而病在平淡粗疏，缺乏诗味，这也是元初一般北方作家的通病。他的诗常表现出仕与隐的矛盾，这在当时士人中有一定代表性。他还是词人，其词今存八十馀首，以词言志，风格豪放，但偏于直露，不免粗疏，如[木兰花慢·混一后赋]写得气势奔放，反映出大一统的气概，而词中议论颇多，给人粗豪之感。他又是早期散曲作家，《录鬼簿》将他列入“前辈名公乐章传于世者”，但仅存小令十二首，具有早期散曲的民歌风味，其散曲见《阳春白雪》、《乐府群珠》、《雍熙乐府》。词见《藏春乐府》，诗见《藏春集》六卷，文已佚，《元史》本传中有上忽必烈书一篇。生平事迹见苏天爵《元朝名臣事略》卷七，集中末一卷行状、神道碑铭、志文，《元史》卷一五七、《蒙兀儿史记》卷八三、《新元史》卷一五七、《宋元学案》卷九○。

阿德勒

阿尔弗雷德·阿德勒（AlfredAdler，1870年2月7日-1937年5月28日），奥地利精神病学家。医学心理学家,个体心理学的创始人。生于维也纳一个富商的家里。1895年获维也纳大学医学博士学位后,成为眼科和内科医生,1902年参加弗洛伊德的精神分析小组,并继弗洛伊德之后,成为维也纳心理分析学会的主席,但由于不同意弗洛伊德对性的强调,两人很快就决裂了。1912年创建个体心理学派。一战后从事儿童指导工作,并成立了儿童指导中心,1926年到美国哥伦比亚大学讲学,1932年任美国心理学讲座的主讲,1934年后定居美国,并任美国长岛医学院医学心理学教授,1937年因病在苏格兰去世。主要著作《器官低劣及其心理补偿》(1907)、《神经精神病体系》(1912)、《个体心理学的实践和理论》(1920)、《理解人性》(1927)、《社会兴趣:对人类的一种挑战》(1933)。阿德勒个体心理学的一个重要要领是“自卑情结”。自卑是由于人的自身身体的缺陷和人与限制其需求的环境之间的冲突而引起的。每一种神经病都可以理解为患者想要使自己摆脱自卑感的一种企图。从心理学上讲人具有一种把人格统一于某个总目标的内驱力,阿德勒称这种内驱力为“追求优越”。每个人生下来时就会发现自己身心存在着不足,为要超额补偿,势必发展优点。但这种补偿不能太过分,过分的心理补偿一方面会产生“天才”,另一方面也会导致人的心理不正常。阿德勒继承了弗洛伊德的基本观点并对其作了重要修改。他反对弗洛伊德关于婴儿天生就有性欲的见解。而论证到有自主的本能是一个事实,它的具体表现就是儿童天生有反抗父母的情结,随着自我意识的形成与日趋完善,每一个儿童都拥有一种力求获得权力和重要地位的不平凡的欲望。他强调培养一个孩子具有良好的使用能力必须对自主性进行合理的控制,过分压抑会使儿童变得怯弱,而过分放纵就会发展他们的统治欲。阿德勒的思想促进了弗洛伊德主义的演变,最终导致了新弗洛伊德主义的出现。由于阿德勒的影响,“个体心理学”在20世纪20～30年代得到最广泛的传播,尤其是在美国。

言偃

言偃，孔子弟子。字子游。据《史记·仲尼弟子列传》云：“少孔子四十五岁”，约生于公元前506年。卒年不详。关于子游的籍贯有两种说法。《史记·仲尼弟子列传》云：“言偃，吴人。”《孔子家语·七十二弟子解》云： “言偃，鲁人。”据司马贞《史记索隐》云：“今吴郡有言偃冢，盖吴郡人为是也。”按之《吴郡志》，现在的常熟县(古吴地)有“言偃宅”，“宅有井，井边有洗衣石，周四尺，皆其故物”。看来子游当为吴人。

子游也是孔子弟子中的“十哲”之一。东汉明帝十五年配祭孔子，唐开元二十七年尊为“吴侯”，宋真宗大中祥符二年追谥为“丹阳公”，不久就改尊为“吴公”。

子游师事孔子当在孔子周游列国的后期。虽然他从师较晚，但能学而有成。《论语·阳货第十七》云：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰： "割鸡焉用牛刀?"子游对曰： "昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。"子曰： "二三子!偃之言是也。前言戏之耳。"”这时，子游正为武城宰，用礼乐来教化百姓。所以孔子听见“弦歌之声”时，开始还以为子游的做法有点小题大作，所以说“割鸡焉用牛刀，”经子游说明之后，孔子便向随行的学生肯定、也是赞扬了子游的做法。由此可见子游对于儒家主张的礼乐政治能够身体力行。所以孟子说：“子夏、子游、子张皆有圣人之一体。”(见《孟子·公孙丑上》)

郭沫若氏在《十批判书》中肯定《礼记·礼运》是子游氏之儒的主要经典。其中表现了儒家对于“大同社会”和“小康社会”的理想，所谓“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分，女有归。货、恶其弃于地也，不必藏于己;力、恶其不出于身也，不必为己，是故谋闭而不与，盗窃乱贼而不作;故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，子其子，货力为己，……以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也;以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常;如有不由此者，在埶者去以为殃，是谓“小康”。认为“天下为公”的社会已经成为历史上的往事，而于“天下为家”的情况下，若提倡“礼”来型仁讲让，便可以达到“小康”的理想社会。

子游为人不拘小节，说话做事不甚严谨，《论语·子张第十九》载有子游、子贡之争，“子游曰： "子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何?"子夏闻之，曰： "噫! 言游过矣! 君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!"”子游随意批评子夏在教授学生时没有从根本上下功夫，结果被子夏抓住疏失之处，以传授“君子之道”孰先孰后本无人规定给以反驳。

孔子之后，儒分为八，在学派之争中，子游氏之儒被荀况斥为贱儒，所谓“偷儒惮事，无廉耻而嗜饮食，必曰：君子固不用力。是子游氏之贱儒也。” (《荀子·非十二子》)

王世懋

王世懋[mào]（1536－1588）明代诗文作家，诗论家。字敬美，号墙东生，别署损斋，因室名麟洲，世称麟洲先生。太仓(今属江苏)人。 王世贞弟。嘉靖三十八年(1559)，登进士第，以父忬为严嵩诬构论死，归赴家难，至穆宗隆庆元年(1567)，父冤雪，始选南京礼部主事。神宗万历元年(1573)，丁母忧归。服除，补祠曹，寻授尚宝丞，迁江西参议，升按察副使，历陕西、福建提学副使，进为省左参政分守福兴道，迁南京太常寺少卿。万历十五年，辞病归。次年，卒，年五十三。他推崇李攀龙，王世贞，在早年《呈于鳞》一诗中说：“王生落落开地间，自言得御李君还。从他百道吴门色，我自衔杯望泰山。”他认为：“诗家集大成者，昔惟子美(杜甫)，今则吾兄。”(引自《列朝诗集小传》)其诗学汉魏，盛唐，一些诗作颇注意色泽与声调，如《需次都下得家兄楚中问并贶新诗奉答》：“粉署除书颇讶迟，武昌鱼素正相思。里中白雪应稀和，台上黄金转自疑。莫学楚人深怨别，但逢燕市易成悲。故国花萼秋如许，苦向人间寄一枝。”到晚年，他开始认识到模拟的弊病，在诗论《艺圃撷余》中指出：“海内为诗者，争事剽窃于鳞(李攀龙)、纷纷刻骛，至使人厌”：“李(梦阳)、何(景明)尚有废兴，徐(祯卿)、高(叔嗣)必无绝响。”显然已注意到才情的重要。著有《奉常集》69卷。集中收诗文以外还包括《澹思子》、《艺圃撷余》、《易爻解》、《却金传》、《经子臆解》、《闽部疏》、《窥天外乘》、《三郡图说》、《二酉委谈》等。其生平见王世贞撰《亡弟敬美行状》(《弇州山人续稿》卷一四○)、汪道昆撰《王次公墓碑》(《太函集》卷六七)、《明史》卷二八七、钱谦益《列朝诗集小传》。清王瑞国有《瑯玡凤麟两公年谱合编》。

子思

子思，姓孔，名伋，字子思，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。大约生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年），享年82岁。曲阜人。战国初年著名的哲学家、思想家，子思虽是孔子的孙子，但并没有亲受孔子的教诲，在他少年时期孔子就去世了。他跟孔子的学生曾参学习，颇得孔子思想的真传，后收徒授业。孟子曾受业于子思的门人，形成“思孟学派”。

子思，很受孟子推崇，在《孟子》七篇中，引子思者六处。“子思唱之，孟轲和之” (《荀子·非十二指》)，把子思和孟子列为一派。相传《礼记》中的《中庸》、《表记》、《访论》为子思所作。孔子之后，儒分八家，其中有子思之儒，孟氏之儒，二者又融合为思孟学派。子思以“中庸”为其学说的中心，把本来是道德范畴的“诚” ，作为世界的本体，万物的创造者，鼓吹“诚者，天之道也”。“诚者物之始终，不诚无物” 。“故至诚如神” ，并把人的修养和德行看成决定一切的东西，使他的学说具有一层浓厚的道德色彩。子思对孔子伦理思想的发展，突出了内心省察的修养方法，努力把孔子所说的“内省”修养方法发展为“慎独”的修养方法，专门研究人的心如何不为外物所引诱。他在《中庸》篇中，把智仁勇三者，作为“天下之达德” ，把君臣，父子、夫妇、兄弟、朋友五者，视为天下之达道，而且还把修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来白工、柔远人、怀诸侯九者，作为治理“天下国家” 之“九经”。他认为要达到 “中庸”境界，必须走“道问学”的修养途径，即 “博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之” ，承认了教育和学习对良好道德品质的作用。子思的政治思想也具有浓重的道德色彩，他把“仁”和 “义” 即作为政治学的范畴，又作为伦理学的概念。子思的伦理思想对孟子以及宗明理学和我国中世纪的政治、思想和文化教育都有很大影响，后被封建统治者尊为“述圣” ; 《中庸》也被列为“四书” 之一，抬到千古不刊的 “经书”地位，在中国伦理史上有着重要的影响。

汪楫

汪楫(1636—1699)，字舟次，又字耻人，号悔斋。清扬州人。性伉直，意气伟然，能力学，日索奇文秘籍读之，遂得淹贯。康熙十六年(1677)，以岁贡生署赣榆训导。时安丰诗人吴嘉纪有《陋轩集》诗稿，楫喜其峭拔冷峻，为付梓，嘉纪由是致盛名。十八年(1679)应博学鸿儒试，列一等，授翰林院检讨，与修《明史》。二十一年(1682)春，充册封琉球国正使。后出知河南府，治绩为中州之最。尝置学田于崇阳书院，聘詹事耿介主讲席，士风丕振。寻擢福建按察使，迁布政使，莅官五载，民戴其惠。召来京，途中罹疾归。康熙二十八年(1689)，玄烨帝第二次南巡，经扬州，楫强起迎谒，帝熟视久之，曰：“非汪楫耶?今老矣!”以御书命户部左侍郎李柟就第宣赐。三十八年(1699)卒，年六十四。

楫工诗，与孙枝蔚、吴嘉纪齐名。所作以古为宗，以洁为体，以清凄冷峭为致，务去陈言，又不堕涩体。康熙九年(1670)，与施闰章、孙枝蔚、刘体仁、程邃、孙默等集红桥赋诗，有句“旗亭连画舫，树笛杂黄鹂”，为人所称。其《第五泉》云：“汲得山头第五泉，共携新火入林煎。如何天下清泠水，不上人间歌舞筵。”因小及大，意在言外，最具汪诗特色。有《悔斋集》行世。

汪楫平生业绩，以出使琉球为最著。琉球为东海岛国，所部凡三十六岛，北部九岛，中部十一岛，南部十六岛，以中岛最富。宋元史籍已具载，然未通往来。及至明代，其国有三王：曰中山，曰山南，曰山北。时中山、山南与山北争雄，明遣使敕令罢兵息民，三王并奉命。自洪武五年(1372)起，三王先后遣使进贡方物，又遣王室并大臣子弟入明国子监受业，而新王即位，皆由明帝颁诏册封。明朝士人亦有在琉球为官者，若江西人朱复官至中山王左长史(相当于左丞相)，永乐九年(1411)已九十余岁，始致仕还乡。万历四十年(1612)，日本以3000人寇琉球，掳其国王，迁其宗器，大掠而去。后其王释归，国势已弱，犹执藩属之礼，十年或五年一贡，与明室通好。

清顺治四年(1647)，国王尚贤卒，弟尚质自称世子，遣使奉表归诚，请求册封，世祖允之，遣使奉诏印往，封质为琉球国中山王。康熙七年(1668)，尚质卒，世子尚贞当立，臣民结状请封。二十一年(1682)春，翰林院检讨汪楫条上七事，其一谓国朝文教敷弘，颁赐御书于封疆大吏，宜并及海外属国。圣祖允其请，命楫为正使，内阁中书舍人林鳞焻为副使，持诏敕银印，往封琉球国世子尚贞为王，赐御书“中山世土”。乘传过扬州，渡闽海风顺且速，三日而至。楫至琉球，宣布德威，颁订典礼，琉球王并臣民皆大悦服;又为其国王书殿前榜额，纵笔为擘窠大字，王惊以为神。例有餽赠，楫坚却不受，琉球人建却金亭志之，感其廉明布德，风仪可钦也。琉球中山王复命长史郑洪良请以其画像留国中，楫答以诗，有句云：“稍喜文章堪报国，谁凭骨相取封侯。”时谓得使臣之体。其后也，乡人阮元钦其品节高尚，影响致远，于《淮海英灵集·甲集》云：“四十年后，复有使琉球者，其国礼仪，犹遵悔斋所改定。有诗僧宗实，年七十余，尚诵悔斋诗不辍。其所以孚远者可知矣。”楫既归，撰《使琉球杂录》详载彼地礼仪并山川景物，又因奉谕祭故王，入其庙，默记历代所立君主，兼得琉球《世缵图》，参之明代事实，诠次为《中山沿革志》。

汪楫奉使琉球一百九十七年后，即光绪五年(1879)，日本大寇琉球，灭其国，夷为冲绳县。此冲绳之所由来，亦日本侵略扩张之明证也。

夏曾佑

夏曾佑（1863年—1924年4月18日），字穗卿，号碎佛，笔名别士。浙江杭州人。生于1863年11月(清同治二年十月)。父亲夏鸾翔(字紫笙)，是晚清著名的算学家，曾任詹事府主簿等官职，著有《致曲图解》 、《少广缒凿》等书。在夏曾佑出生后不久，病死于广东，身后没有留下多少财产。夏曾佑少年时生活不富裕，在母亲的教育下，学习文化知识，十四岁进学，二十六岁考中举人。

夏曾佑二十八岁至北京考中进士，任清廷礼部主事，仍利用时间读书。他聪明兼勤奋，得以博览群书。这时帝国主义国家侵略我国日烈，民族危机加深，国内阶级矛盾也日趋激化，清王朝已处于风雨飘摇之中。在一部分知识分子中兴起了改良主义思潮，作为理论依据的今文经学也日渐流行，夏曾佑在这一思潮的影响下，成为今文经学的信奉者。1892年左右，他在北京和维新运动人物梁启超、谭嗣同相识，而且住所相邻近，他们之间乃时常讨论公羊学。由于政治和学术思想上的气味相投，交往十分密切，成为“讲学最契之友”。他们认为，中国封建统治之所以腐败，政治思想方面应该归罪于荀况，因而在戊戌变法前夜曾企图发动“排荀”运动，并谓：“清儒所做的汉学，自命为荀学。我们要把当时垄断学界的汉学打倒，使用‘擒贼擒王’的手段去打他们的老祖宗。”夏曾佑曾经写过一首诗，其中有几句是：“冥冥兰陵门(指荀学)，万鬼头如蚁；质多(即魔鬼)举只手，阳乌为之死。”

1895年，夏曾佑居住于上海，在梁启超、汪康年主办的《时务报》中经常发表论文。次年他改官知县，在京候选未着，生活困窘。乃于是年年底赴天津，应同乡孙宝琦之聘任育才馆教师，历时三年。此一时期，他与严复、王修植等创办《国闻报》，以宣传新学和鼓吹维新变法，和上海的《时务报》分执南北舆论的牛耳。由于办报关系，他与严复接触频繁。关于这时情况，他在给表兄汪康年的信中说：“到津之后，幸遇又陵(即严复)，衡宇相接，夜辄过谈，谈辄竟夜，微言妙旨，往往如遇。”通过严复的媒介，夏得以系统地了解天演论进化学说。于是“物竞天择”、“优胜劣败”的思想深刻地影响了他，使之由传统的今文经学历史变易思想发展为进化论的拥护者，并成为政治上的维新派。

1898年戊戌变法失败，康有为、梁启超逃亡海外，谭嗣同等六君子被杀，夏曾佑虽然没有被株连，但《国闻报》被迫停办，育才馆也将他解聘。次年年底，他出任安徽祁门知县，目睹地方吏治之腐败、民气之闭塞，而自己又无法解决这些问题，因此在思想上日趋消极。根据他所信仰的“优胜劣败”的原则看来，中国民族“灭种已定，万不可救”。然而，他又十分热爱自己的国家，不甘心于亡国灭种，因此又认为：“物极必反，将有大变，若不变者，则地球将退化，岂仅黄种之忧哉!”

1900年5月，八国联军入侵，镇压义和团运动。夏曾佑在祁门闻讯后，十分震惊，但是，他不是把希望寄托在人民反侵略反压迫的斗争上，而错误地寄托在帝国主义侵略者身上，认为英、美帝国主义者会帮助被幽禁的光绪帝亲政，再行新法。8月，八国联军侵占北京，慈禧太后挟光绪帝仓皇出走，并暗中与帝国主义谈判投降。夏曾佑这时鉴于自己幻想的再度落空，颇为悲观失望，慨叹：“此次北方事起，全体震动。竟将全国中隐微深锢之情形和盘托出，仔细思之，必至无救。”他估计这次八国联军入侵的结果，“支那必为埃及、印度之续矣”。因而在政治上的进取心几乎完全消失，说什么不论在任何问题上，都应该采取“二面绝不与闻为长策”，即“无论何事，必做二者之间，即可自存”。

夏曾佑在祁门做了三年知县，据说是“政简刑清，祁民颂曰：‘数十年无此好官。’及行也，攀留者如潮涌”。1902年4月，夏卸祁门任后，寓居上海。不久，以直隶州知州用，旋因母丧归。丁忧期间，居家无事，遂致力于中国古代史的研究。他这样做，主要是他在现实生活中感到前途渺茫，力图从历史研究中探索出一条救国救民的道路。他这时已认识到历史与现状有密切关系，说：“智莫大于知来。来何以能知?据以为推而已矣。”为什么能推呢?因为“目前所食之果，非一一于古人证其因”不可。现实社会中的种种迹象，只有从历史中才能找到它的根源。他在《论变法必以历史为根本》一文中指出：“变法之说发端于甲午，实行于戊戌，阒寂于己亥，重演于庚子。然皆变法而不见变法之效，非变法之无效也。”其原因是由于变法没有以历史为根据，所以遭受了失败。他强调变法必须抓住本国的历史特点，不然“立不合于历史之政治”，则其统治下的人民“不能一日安”，而政治的本身“亦无有不归澌灭”。“凡其能行之而不废，循焉而有效者”，都必须“推本于历史”。他提出“致治之密合于历史”，其程序要做到“几如在躬之衣服，其长短必符其身；攻疾之药石，其寒热必视于病”。

20世纪初，夏曾佑和康、梁一样，还幻想帝国主义国家会帮助中国自强，1904年他写了《论中日分合之关系》一文，反对联俄，主张联日，希望在日本的帮助下使中国强盛起来。对国内政治，他仍主张通过变法保存封建君主制，而将戊戌变法失败的原因，归之于中国还不够开化，说：“无教之国，在不开化之地者，决不可行开化之事，强而行之，不受大祸，亦有大累。”照他看来，当时的中国不但不应当向革命转化，连改良都应该推迟到将来去进行，其理由是中国“盖其为物也大，则感动必迟；抑其建国也古，则守旧必笃。积笃与迟，则其立宪居万国之终，自然之理，无足怪者”。1905年8月，夏曾佑居丧期满，亟待复职，适值清廷派载泽等五大臣出洋考察各国宪政，夏曾佑经友人介绍，作为五大臣随员之一，赴日本考察，于1906年4月出国，历时两月回国。之后，又作为两江总督特派代表的随员，北上会议官制。当时《东方杂志》为立宪问题出了临时增刊，他为该刊写了《刊印宪政初纲缘起》，为清廷的假立宪制造舆论。1908年初署理安徽广德知州。但这时革命形势发展很快，夏曾佑眼见立宪不成，前途渺茫，思想上越发消极颓废，遂致力于佛学的研究，与沈曾植、张尔田等人谈佛，终日不倦。

值得重视的是夏曾佑从事于中国古代史的研究和编撰工作，写出了他一生中最重要的一本史学著作：《最新中学中国历史教科书》。这是供当时中学堂用的一本教材，原书分三册，1904年至1906年由商务印书馆陆续排印出版，以后又重印过几次。1933年商务印书馆将此书加以句读，并改名《中国古代史》，作为大学丛书之一重新出版。本书虽然只写到隋朝，只能算半部古代史，但它突破了传统的封建史学编撰方法，于编年、纪传、纪事本末三大体裁之外，应用章节体编写历史，在中国近代资产阶级史学家中可说是第一人；也是试用西方资产阶级进化论指导总结中国历史的第一部著作。

夏曾佑将中国历史分为三大期，自草昧以至周末，为上古之世；自秦至唐，为中古之世；自宋至清，为近古之世。他又结合达尔文生物进化论和当时考古学方面的成就，又将三大时期“细分之为七小时代”。在上古时期内他分为两个小时期：一为太古三代，因无信史，称之为传疑时代；二为由周中叶至战国时期，中国文化在这一时期形成，称之为化成时代。中古之世，他分为三个时期：一为由秦至三国，此时中国人才极盛，国势极强，称之为极盛期；二为由晋至隋，由于周边各族攻入中原地区，并在中原地区建立政权，而宗教(即文化——引者)亦大受外教之影响，称之为中衰期；三为唐朝一代，此期国力之强，略与汉等，而风俗不逮，称之为复盛期。近古之世，也可分为两个时期：一为五季宋元明，为退化期；二为清代二百六十年，为更化期。夏曾佑这样划分历史时期，是依据历史的进化、演变和因果关系而划分的，虽然还看不出历史发展的真正的因果关系，但他打破了几千年封建史学不划分历史发展阶段的旧传统，在史学研究上作出了贡献。

辛亥革命后，夏曾佑出任北洋政府教育部社会教育司司长，凡四年，后调任北京图书馆馆长。自好友严复、沈曾植等相继逝世后，他落落寡欢，杜门谢客以诗酒自遣。1924年4月17日病逝于北京。

竺道生

竺道生（355～434）东晋涅槃经学者。又称道生。钜鹿（河北平乡）人，俗姓魏。寓居彭城（江苏铜山）。后改姓竺。师幼即颖悟，聪慧如神，依瓦官寺竺法汰出家。十五岁登讲座，虽宿学名士亦不能抗衡。及至受具足戒，更名遍华夏，王公显贵皆参其席。初于建业之龙光寺（青园寺）弘法。罽宾沙门僧迦提婆莅止庐山，译出阿毗昙心论。师闻之，乃从学‘一切有部’之教义。鸠摩罗什至关中，师复负笈北上，依止从学。关中诸僧，咸服其英秀，与道融、僧睿、僧肇等皆为罗什门下之俊杰，称为关内四圣。义熙五年（409），还归建业龙光寺。刘宋兴起，文帝极敬重之，王弘、颜延之等人皆来问道。景平元年（423），师与慧严共请佛陀什在龙光寺译出五分律。师精通龙树、提婆之学说，慨叹当时学者受经文滞碍而疏于圆通义理，遂深究有、空、因、果之理，创立善不受报及顿悟成佛说，并着二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论等，以阐释其说。又因阅及法显所译之六卷泥洹经，乃谓一阐提人皆得成佛。其时，大般涅槃经尚未传至，闻者难信，群起攻讦之。师逐遭摈斥，再度入庐山隐居。其后，昙无谶所译之大般涅槃经传至南方，内容果如其说，众师皆叹其卓识。师自此亦得以此经宣说阐提成佛之义。据传，师曾于江苏虎丘山聚石为徒，阐述‘阐提成佛’之说，感群石点头，后世遂有‘生公说法，顽石点头’之美谭。元嘉十一年冬十月，于山中讲经，坐化于师子座上。葬于庐山之阜，世寿八十。另撰有维摩诘、法华、泥洹、小品般若等经之义疏。［出三藏记集卷十二、梁高僧传卷二、卷三、佛祖统纪卷二十七］

托尔金

约翰·罗纳德·瑞尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日-1973年9月2日），英国杰出作家。出生在南非的布隆方丹。英国两个内地家族(托尔金一家有个德国姓，但是他生前有许多代早已定居在英国) 的后裔，父亲是当地的银行经理。三岁那年，母亲为了他和弟弟的健康把他们带回英国。他们离开布隆方丹后，留在那里的父亲因患风湿病而离开了人世。父亲去世后，母亲穷困不堪，但是她设法在萨雷霍尔米尔为孩子们安置了一个众人羡慕的家，那时的萨雷霍尔米尔是伯明翰南部边缘的一个小乡村。托尔金在那里一直生活到8岁，儿童时代的生活使他以后仍然非常热爱英国乡村，这在他的作品中充分地表现出来。托尔金的早期教育是从母亲那里得到的，母亲给他介绍了安德鲁·兰的童话书 (那时兰的童话书每年出版一本)。他被《红色童话集》(1890)中的童话迷住了。他也喜欢乔治·麦克唐纳的“柯迪”故事。但是他也明显不喜欢某些作品，其中有《金银岛》、《汉斯·安徒生的故事》以及《穿杂色衣服的吹笛手》。

为了让孩子上学，1900年托尔金的母亲带着全家人离开了萨雷霍尔米尔迁住伯明翰。这一年她成了一个罗马天主教徒，四年后她不幸死于糖尿病，临死前她把孩子托付给伯明翰祷告所的一位天主教神父监护。这位监护人弗兰西斯·摩根出于自己的职责拆散了托尔金和伊迪丝·布拉特，托尔金在少年时代就爱上了这个姑娘，结果托尔金一到21岁，两人便订了婚，但是托尔金还是非常感激摩根神父以天主教的信条对他的教养和挚爱。事实上，宗教成了托尔金想象和日常生活的主要力量之一。在伯明翰的爱德华国王学校就读的青少年时代，他明显偏重于男人之间的友爱，这一现象导致了一个秘密团体的形成，这个团体由他和他的三个同学组成，他们都有程度不同的文学或艺术抱负。

在爱德华国王学校以及作为一名大学生在牛津的埃克塞特学院就读期间，他开始阅读古典作品，但后来又转向英国语言文学。在成功道路上，托尔金更多地把自己看作一名诗人，他写了很多诗 (大多数仍未发表)，这些诗受爱德华七世时代“童话”风气的影响，这种风气在彼得·潘和亚瑟·拉克姆的绘画中极其明显地表现出来了。在托尔金的想象中，一个比较明显而且几乎是非传统的特色就是补充语言的愿望，这一愿望在他的儿童时代就产生了。他在学生时代学习像古英语、古斯堪的纳维亚语和哥特语这样一些历史语言，通过这些语言的学习，托尔金更加下决心要实现这一愿望。1915年他以优异成绩毕业于牛津大学，到这个时候，他不仅是一位非常出色的语文学家，而且还掌握了两门属于他自己的完整的语言，据推测他们就是神话中的小精灵所讲的两门语言。与此同时，他的童话诗起初以诗体形式，后来又以散文体的形式逐渐变成了神话史诗的文学作品，这一神话史诗叙述了 “中古地球”，这就是为他发明的语言提供了他所称的“历史和住处”。

这一过程因第一次世界大战而中断，在战争期间托尔金担任火枪手的通信主任，但是，促使他创作幻想作品的不是使他把注意力转向“现实生活”的东西，而是在佛兰德壕沟的经历，很显然正是秘密团体的两个学校朋友在索姆河会战中的阵亡，直接激起了他开始认真写作The Silmarillion。感觉到一部史诗在召唤他。

到了1925年，其中的大部分已写在初稿上。这一年他返回了牛津大学并担任了古英语的教授 (时年33岁，当时他是牛津大学曾经任命过的这一专业教授职位中最年轻的教授之一)。但是他并没有试图把它出版，相反，他把大部分注意力转向为自己的孩子讲述和创作孩子上床时所讲的故事，到了1929年，托尔金已有四个孩子。许多儿童故事都是在这段时间内完成的，其中有喜剧故事《布利斯先生》，这本书描写了一位古怪的小车司机的故事，最后于1982年出版。他在每个圣诞节都要给孩子写封插图信，这些信都为假定的圣诞老人所写，这些 “圣诞老人所写的信”在作者死后于1976年发表。但是托尔金这一时期杰出的作品是《霍比特人》(The Hob-bit，《洞中人》)他在1930年前后就开始写这本书，但直到1937年才完成并于同一年出版。

该书的英国出版家艾伦和昂温敦促他写一部续集，于是他很不情愿地开始了续集的创作，这部续集就是后来的 《指环王》。创作过程漫长而又艰苦，而且是由于C.S.刘易斯的鼓励才得以继续下去。刘易斯是托尔金在牛津大学英语系的同事和好友。托尔金把新书的章节读给刘易斯及其朋友组成的每周聚会的成员听。托尔金甚至有了这样的支持也还不断放弃这本书的写作而转向写像短篇寓言故事《leafBy Niggle》和儿童滑稽剧《哈姆的法默·贾尔斯》这样一些故事，其中的这个短篇寓言故事描写了因未能完成这一更加艰巨的任务而产生的失望情绪 (最早发表在1945年的 《都柏林周报》上)，而儿童滑稽剧则像《霍比特人》一样主要表明传统英雄主义的荒谬。《哈姆的法默·贾尔斯》于1949年出版，波林·贝恩斯给这个滑稽剧插了很好的图，但是它从来没有得到作为一部喜剧作品应该得到的人们的注意。(鉴于托尔金后来的名望，那是非常奇怪的)托尔金1962年出版了诗集——《汤姆·邦巴蒂尔历险记》。

《指环王》最后于1949年完成，但是由于种种原因该书直到1954—1955年(所发行的三大卷传播了一年多) 才出版，到了这个时候托尔金已过了六十大寿。四年后他从大学退休，打算全力以赴完成他现在希望出版的The Silmarillion，他再次断断续续地写这本书。他还再次转向写一个描述他自己苦境的寓言故事——《伍顿梅杰的史密斯》(1967)，这本书试图为美国的一位出版家对乔治·麦克唐纳的《金钥匙》作一些介绍(这一任务最后由W. H. 奥登接替)，但它很快就凭本身的质量而成为一个儿童故事，这个故事充分叙述了人到老年向幻想国土告别的必然性。1973年托尔金离开人世后，完成TheSilmarillion的任务就由他的第三个儿子克里斯托弗接替，最后这本书于1977年出版。

托尔金在20世纪60年代中期开始写作《指环王》，该书出版后一直都是英国、美国以及其他许多国家的最畅销的书之一，它的巨大声望略胜于托尔金作为一名儿童文学作家的成就，特别是《霍比特人》的成就。然而所有儿童文学历史学家一致认为这本书是20世纪儿童文学作家的最大成就之一。托尔金本人也认为没有作家能“为”儿童写作——《霍比特人》第一版包含了大量针对儿童读者而保留的“旁白”，但后来又删掉了其中的许多，这是因为作者改变了这个问题的看法——他在1939年的一次《关于童话故事》的演讲中论证说童话故事对各种年龄的读者的想象力有真正而无可争辩的感染力——如果他们准备沉醉于儿童故事并且心甘情愿地进入它所创造的“第二世界”。数百万成人读者都非常喜欢读《指环王》，这有力地证明了托尔金的看法是符合实际的。

汉弗莱·卡彭特在一本传记中记录了托尔金的生平 (1977)，而T. A. 希比的 《通往中古地球之路》(1982)描述了他的学术工作和幻想作品之间的关系，他的描述可以说是权威性的。克里斯托弗·托尔金又出版了许多卷“中古地球”的“历史”，这些书都是他根据父亲的文章编辑而成的。

王常月

王常月（1522年-1680年),俗名平，法名常月，号昆阳.山西长治人，明末淸初著名道士. 为全真进龙门派第七代传人，被苷为全真道中兴之祖。王常月中年时拜龙门派六祖赵复阳为师.赵授之以戒律，后离开其师，周游神山仙洞，博览道教典锘。又隐居华山，刻苦修道。顺治十二年（1655)秋，王常月北上京师.任白云观住持后，开始弘宗阐教.以振兴全真道为己任。其主要措施为淸聱戒律.他针对全真道初创时戒律不严的情况，大力加强戒律的建制.据（昆阳王真人道行碑）王常月曾于顺治十三年（1656）“奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千馀人”.康熙二或三年（1662或1663),王常月又亲率弟子詹守春、邵守善等南下,在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。王常月的传戒活动影响很大，南北道士纷纷前来求戒，皈依者众多，全真道由此出现了中兴的局面.康熙十九年（1680），王常月传衣钵于弟子谭守成后飞升。康熙四十五年（1706),被赐号“抱一高士”。

王揖唐

王揖唐（1877—1948）名赓，号一堂。安徽合肥人。早年中进士。后被清政府保送日本留学。1909年回国后历任兵部主事、东三省总督署军事参议、吉林陆军第一协协统、吉林兵备处总办等职。1912年后任袁世凯大总统府秘书、参议、顾问等职，拥袁复辟。1916年后历任段祺瑞内阁内务总长、临时参议院议长、安福俱乐部主任干事、国会众议院议长、北方议和总代表。直皖战争后遭通缉。1924年11月被临时执政段祺瑞任命为安徽省省长兼督办军务善后事宜，次年被免职。1926年纠集北洋军阀残余势力对抗北伐。1928年被南京国民政府通缉，匿居天津日租界，1931年后任东北政务委员会委员、国民政府国难会议会员、华北战区救济委员会委员、行政院北平政务整理委员会委员，冀察政务委员会委员。1937年抗日战争爆发后，代理冀察政务委员会委员长。是年底，与王克敏等组织伪中华民国临时政府，任常务委员、赈济部总长、内政部总长等职。1938年4月任“中华民国政府联合委员会”委员。1939年9月，表示支持汪精卫组织伪政府。1940年1月随王克敏赴青岛，参与和汪精卫、梁鸿志的谈判。3月参加伪中央政治会议，为当然委员。汪伪南京国民政府成立后，任考试院院长。6月改任伪华北政务委员会委员长兼内务总署督办。1941年配合日本占领军在华北实行“强化治安”运动，对华北抗日根据地进行封锁、“扫荡”。1943年1月任汪伪最高国防会议成员、全国经济委员会副委员长，“新国民运动促进委员会”委员、常务委员。抗战胜利后被捕，1948年9月以汉奸罪在北平被枪决。

个人著作有，《东游记略》《上海租界问题》《逸唐诗存》《世界最新之宪法》《今传是楼诗话》等

王亚南

王亚南（1901年10月14日—1969年11月13日），经济学家,教育学家。又名王渔邨。生于湖北省黄岗县一个农民家庭。幼年在家读私塾。1923年考入武汉中华大学教育系,同时在中学兼课。1927年大学毕业后,曾在北伐军中任政治教员。大革命失败后,结识郭大力,决定共同研究经济学。1929年东渡日本,在东京研究马克思主义经济学,并从事写作和翻译。“九·一八”事变后回国,在上海从事进步文化活动。1933年福建反蒋人民政府成立,曾出任《人民日报》社社长,后遭通缉,取道香港赴德国和英国,深入考察资本主义制度,继续研究经济学。1935年经日本回国,在上海全力翻译《资本论》。抗日战争爆发后在上海参加抗日救亡运动。翌年到武汉任国民党政府军事委员会政治部设计委员会委员,致力于抗日宣传活动。《资本论》三卷中文全译本由上海读书·生活出版社出版后,从此成为国内威望很高的经济学家。1940年到重庆,次年到广东,任中山大学经济系教授兼系主任,创办并主编《经济科学》杂志。1944年到福建永安,任省研究院社会科学研究所所长,创办《社会科学》杂志和经济科学出版社,同年兼任厦门大学经济系讲座教授,讲授中国土地问题等专题。1945年受到国民党当局的迫害,应邀任厦门大学经济系主任。1949年经香港到北京,不久即在清华大学任教。1950年被任命为厦门大学校长,当选为中国科学院哲学社会科学部(社会科学院前身)学部委员会常委。1954年起,连续当选为第一、二、三届全国人民代表大会代表,同时担任福建省政协副主席、福建省教育工会主席、福建省哲学社会科学联合会主席。1956年曾率大学教育代表团访问印度。1957年5月加入中国共产党,同年底率中国教育专家组赴缅甸工作三个月。1958年后,全力从事高等学校经济学说史教材的编写和资料选辑工作。1969年底因患恶性肿瘤病逝世于上海华东医院。

王亚南毕生从事马克思主义政治经济学的教学和研究,共有著、译四十部,论文三百余篇。解放前除翻译马克思的《资本论》、亚当·斯密的《国富论》、里嘉图的《经济学及赋税之原理》(以上均与郭大力合译)、高岛素之的《地租思想史》和乃特的《欧洲经济史》等名著外,主要著作还有《经济科学论丛》、《中国经济论丛》、《社会科学新论》、《中国经济原稿》(解放后增订重版改名为《中国半封建半殖民地经济形态研究》)、《中国官僚政治研究》、《政治经济学史大纲》等。其中被称为中国式《资本论》的《中国经济原稿》是他的代表作之一,被译为日、俄等国文字。这部著作应用《资本论》的观点、方法及其体系来研究中国经济问题,是把马克思主义经济学说“中国化”所作的第一个成功的尝试,在政治经济学研究的方法论上开辟了一个新的途径,而且首先阐明了中国封建生产方式的政治经济学的主要范畴和基本规律,以及以这个理论为基础的关于中国半封建半殖民地的经济理论。解放后的主要著作有《中国地主经济封建制度论纲》、《马克思主义的人口理论与中国人口问题》、《论当前两种社会制度下的两种不同经济现象和市场问题》、《资产阶级古典政治经济学选辑》、《〈资本论〉研究》和《政治经济学论文集》等。其中1954年出版的《中国地主经济封建制度论纲》是他在四十年代提出的关于中国传统封建地主经济特征的总结和运用,它开创了中国经济史研究的一个学派,对国内外历史学界有重大影响,是他的另一部代表作。另外在教育思想上,如关于现代教育的本质和功能,如何办好综合大学,以及人才观和教学论等方面,都有一些卓越的见解。

许逊

许逊（239－374年），字敬之，江西南昌人。闻吴猛之名，往之求道。时猛将卒，语其子曰：“吾去后，当有东南人许逊来学，宜以真符相授。”许逊至，得猛之真符箓，奉持修炼，其灵验，尤逾于猛。

西晋太康初(280)，逊为旌阳令，故世称“许旌阳”。后见天下将乱，于西晋末弃官东归故里，隐于江西西山修真，于东晋宁康二年(374)一百三十五岁时，得道升天。是时“祥云彩霞，弥漫山谷”，“仙眷四十二口，同时升举，鸡犬亦随之遂腾”。北宋政和二年(1112)，徽宗封许逊为“神功妙济真君”。“许真君”之尊号即由此而来。

许真君曾在乌龙山修炼，故严州有“斩孽龙”之异闻流传。据说：东海有条青龙，周游水域，来到七里泷，见是处水秀山清，渊深凝碧，乃潜居于斯。不知经多少年月，修炼成翻江倒海之功，一日忽然跃出深渊，一个翻身，即将当时行驶在江面上的船只，全部掀翻在水中，且一张口，将落水的艄公客旅，统统吸入腹中，顿觉比平常龟鳖鱼蟹，味美百倍，于是只要腹中饥饿时，就兴风作浪，颠船食人，成为祸害一方的孽龙。

某日，幻化为人形的孽龙，从泊船于江汊的艄公口中，探知此船所载之人系赴古城上任之县官，忽起异想，欲体验当人间官员之生活滋味，于是一张口，除县官内眷，食之皆尽，携县官之妻赴任。

妖官上任，怪事累累发生。先是无缘无故地不见幼儿少女，后来连青年壮丁也时常失踪，更可怕的是湖边江浒那偏僻之处，有堆堆白骨，弄得人心惶惶，冤气冲天。

正在乌龙山元阳洞里面壁修道的许真君，被冤气冲动，屈指一算，方知七里泷中的孽龙，已入城作祟，即仗剑下山，恰逢现了原形的孽龙，在江汊里肆无忌惮地吞食黎民，遂一步跨前，挥剑将之劈为两段。真君想，如此恶龙，若孽种留传，后患不浅。于是立即赶到县衙寻觅，正逢被孽龙侵占之官员夫人分娩，一条又一条的孽种，一出娘胎，即从房门溜走，真君剑气所指，一一毙命。最后的第九条小龙，刚出娘胎，听见娘亲痛苦无力的呻吟，立即回头张望，其龙尾触及剑气，断了一截。小龙断尾，痛得窜上东津山，直到高峰顶，见无逃生之路，即伸出前爪，在石岩上抓出两个石穴，一通兰江，一通徽港，兰江水势急，水脉直上峰顶，小龙得水，随即潜入兰江，逆流遁往江西。

许真君追至南昌，擒住小龙，本欲立即斩之。但思其一出娘胎，已存孝意，乃免其死，镇入南昌海井之中，令在深渊修真。小龙乞求准其再见娘亲一面，许真君应准每年一次省母，母在省亲，母亡祭墓。

此后，古镇遗留两件异事。一是北高峰山岩上小龙抓出的两眼石井，永远不涸，且水通两港，兰江水浑，东边之井水亦浑;而通徽港之西井，水仍清澈如昔，反之亦然，至今不变其清浊相应之奇象。二是每年清明时节，古城碧溪坞一带会起大风，飞沙走石，但不伤害人畜。或云此乃断尾龙回家祭母，故俱不惊。

今乌龙山顶西北有大坪，低于四周之山，居坪中，其环若城墙堵之，严州人名之“丹基”。(事见《建德县志》《历代真仙体道通鉴》)

陈迩冬

陈迩冬（1913.01.06-1990.11.16）现代作家,诗人,教授。原名陈钟瑶,曾用笔名沈东、冬郎、蕴庵、皇甫鼎等。1913年1月6日生。广西桂林人,青少年时代在桂林桂山中学、广西第三高级中学读书。三十年代前期开始写作,在桂林、南宁、广州、香港的报刊上发表文章。后入广西大学学习,随陈望道学习语法和修辞学,并从事旧诗研究、新诗创作和在沈西苓指导下从事话剧运动。1938年参加中华全国文艺界抗敌协会,先后任文协桂林分会、重庆分会理事、监事,同时在桂林、重庆的中学和专科学校任教。曾主编《战时艺术》半月刊、《拾叶》诗刊、《风雨》月刊、《大千》杂志,与人创办《诗创作》,还做过《桂林日报》、桂林《力报》、重庆《新民报》等副刊编辑,广西戏剧改进会编审委员。抗战期间,出版诗集《最后的失败》(1939年,桂林生活书店)、剧本《战台湾》(1942年,桂林文化供应社)、传记《李秀成传》(1942年,大千书店)、叙事诗《黑旗》(1943年,桂林《诗创作》)。1942年后,也作旧体诗,与柳亚子唱和。抗战胜利后,于1946年6月,在桂林主编《大千》杂志,出版短篇小说集《九纹龙》(南京独立出版社)。翌年任广西艺术专科学校教授兼广西艺术馆主任,后因避反动派迫害,逃亡香港。1949年到北京参加中华全国文学艺术界工作者第一次代表大会,加入中国作家协会,任北京《新民报》副刊主编。后继任山西大学、山西师院中文系教授,兼任山西省文管会委员、山西图书博物馆顾问,为该馆鉴定古代文物。曾当选为山西省人民代表大会代表,山西省文联委员。1954年任人民文学出版社古典文学编辑,曾兼任中央美术学院教授、中国人民大学教授、学术评议委员。编有《苏轼诗选》、《苏轼词选》、《苏东坡诗词选》,与人合编的有《史记选注》、《康有为诗文选》、《近代论文选》。待出版的还有《韩愈诗选》、《东坡小品》、《宋词略说》和《它山室诗话》、《读红楼梦零札》等。

太虚

太虚(1889—1947)，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，笔名太、觉、群、泰羲、华子、悲华、非心、芬陀、昧然、昧昧、缘芜、落凫，别署昧庵、白平、交芦子、悲华主、悲华室主、雪山老僧、缙云老人等，崇德(今桐乡)骑塘乡人。16岁出家，法名唯心，字太虚。旋至宁波天童寺，从寄禅和尚受戒，研读佛经。时值清末，革命思想日盛，尝读康有为、梁启超、谭嗣同书，立志革新佛教，以佛教救国救天下为己任。清宣统元年(1909)冬，去南京入祗洹精舍就读，参加江苏省佛教教育会。二年，与同盟会会员栖云和尚赴广州宣讲佛法，任白云山双溪寺住持。以双溪寺为据点，与革命党人朱执信、邹海滨、叶竞生等从事秘密活动。1912年初到南京组织佛教协进会。同年，佛教协进会在镇江金山寺成立，被推选为主席。1913年，佛教协进会并入中华佛教总会，太虚任总会机关刊物《佛教月报》总编辑，发表《宇宙真理》、《致私篇》等论文，在我国佛教史上第一次对组织、财产、教理提出全面改革。次年至普陀山锡林(一作麟)禅院闭关治学，深究各宗教义，旁及古今、东西之学，佛学观点基本形成，著《整理僧伽制度论》、《成大乘论》。1917年10月去台湾、日本讲学。1918年，在上海与蒋作宾、陈元白、章炳麟、张謇等创立觉社，主编《觉社丛书》。后更改《觉社季刊》为《海潮音》月刊，迁杭州净梵院出刊;仍任主编。该刊历30年未尝中断。其时先后任杭州弥勒院、大佛寺、净慈寺住持。旋应湖南省长赵恒惕之请，至长沙讲学。1919年冬，作《新的唯识论》，以新近的学术思想阐释佛教教义。后去北京讲学，总统徐世昌颁给“南屏正觉”匾额。太虚尝宣称不为旧来宗派所拘束，而欲以新观点判摄一切佛法。1923年7月，于庐山大林寺发起世界佛教联合会。次年7月召开成立大会，中国代表有了尘、性移等，日、德、美、芬兰等国亦派代表出席。会上，太虚以大乘佛教利他教义阐发反对战争、反对侵略之主题。后为革新佛教，培育骨干，先后创办武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等僧侣教育机关。1927年，任厦门南普陀寺住持，兼闽南佛学院院长。秋，应蒋介石之请，至奉化雪窦寺讲《心经》。1928年秋，去英、法、德、荷、比、美等国宣讲佛学，为中国僧侣去欧美传播佛教之第一人。翌年，中国佛教会成立，任常委委员。后任雪窦寺住持。1935年，任《佛教日报》社社长。1937年抗日战争爆发后，多次电告日本佛教徒，本佛陀大悲兼利精神，反对侵略战争。1939年，又率中国佛教代表团出访缅甸、印度、锡兰(今斯里兰卡)、新加坡等国，争取国际佛教徒对我国抗战之同情与支持。1946年元旦，国民党政府授予胜利勋章。年底，任中国佛教整理委员会主任委员。1947年3月17日，患脑溢血症卒于上海玉佛寺，遗愿将部分骨灰运回雪窦寺起塔，后人铭曰：“名山巍峨，长伴佛陀。”遗著有《太虚大师全书》等。

缪塞

阿尔弗雷德·德·缪塞（Alfred de Musset，1810年12月11日—1857年05月02日），法国诗人、小说家、剧作家。1852年被选为法兰西学士院院士。第一本诗集《西班牙和意大利故事集》(1830)已体现出浪漫主义倾向;异国情调，强烈的感情和疯狂的欲望; 爱情、 嫉妒、背叛、 血腥复仇，构成诗集的基本内容。这部作品为缪塞带来诗人的声誉。

1830年七月革命之后，大资产阶级窃取政权。缪塞创作的基调变得激奋，对现实表示极为不满。第二本诗集《椅中景》(1832)极力宣扬诗人所追求的自由思想，并对寡头政治大加揶揄。长诗《洛拉》(1833)的主人公是个“世纪病”患者：否定过去，忽视现实，没有未来，悲观失望，郁郁寡欢。在抒情长诗《四月之夜》(即《五月之夜》、《十二月之夜》、《八月之夜》和《十月之夜》，1835～1837)中，诗人又进一步“歌颂”了人的孤独感。《四月》被誉为世界浪漫抒情诗的杰作。

早期用散文写的剧本以细致的心理分析著称，如《威尼斯之夜》(1830)、《毋以爱情为戏》(1834)等。触及社会政治问题较深的剧本是《洛伦扎西奥》(1834)。主人公是个悲剧性的孤独者：内心空虚，自我分裂，最后是无谓的牺牲。

1835年发表了著名的讽刺诗《出版法》。1836年，缪塞发表其唯一的一部长篇小说《一个世纪儿的忏悔》。小说开头部分描绘了王朝复辟时期青年一代的精神面貌。他们看到周围的自私自利和卑鄙无耻，深感自己无能为力，陷入悲观主义泥潭，对未来失去信心。长篇小说的男主人公奥克塔夫开始是完好的，相信人们的善良，可是一旦看到包围他的全是难以克服的丑恶和欺骗，他随波逐流，在荒淫无耻的中心巴黎，纵欲作乐，最后不仅亲手毁掉了自己的幸福，而且断送了自己的情人。缪塞并未提出医治“世纪病”的任何处方。小说尖锐提出的社会问题， 以及深细的心理分析，使它在缪塞的整个创作中占有一席独特的地位。

缪塞还写过一些短篇故事，但题材并未超越个人感受的范畴。

马钰

马钰(公元1123—1182年)，金代道士，全真道“北七真”之一。原名从义，字宜甫，后改名为钰，字玄宝，号为丹阳子。山东宁海 (今山东牟平)人。其家世业儒，但其并苛求功名。金大定七年(公元1169年)，王重阳到宁海等地布道，马丹阳四十六岁时受王重阳分梨十化等方法的教化,抛弃名缰利锁,割舍世俗情缘,出家皈依全真道,被授名为钰、字玄宝、号丹阳子，与其妻孙不二执弟子礼，入道。由于其苦心修炼，在王重阳去世之前，亲将全真秘侠传授给他。此后，往来传道于各地，广收门徒，宣扬全真道家宗旨，将王重阳所创的全真道进一步发扬光大，并发展为“遇仙派”，成为“遇仙派”始祖。后人评价他为“启迪全真，发挥玄教者也。”元世祖至元六年(公元1269年)，赠为“丹阳抱一无为真人。”世称“丹阳真人”。与谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二合称为“七真”。丹阳弟子众多，一生以传道著述为主，著作很多，主要有《洞玄金玉集》、《丹阳神光灿》、《渐悟集》等等。

〔相关史料〕

真人世间之异人也。禀天仙之姿，应①期运之数，明哲聪敏，冲粹夷②旷，学穷六艺③，行包九德。夫其器量弘深，襟宇豁达，邈④乎人不可及。已然栖迟衡门，不苟禄土，常喜诗酒，陶陶自乐，而不屑世务。一日重阳真人⑤西来，授以秘诀，则顿然而悟，视妻子如脱屣，于是狷⑥千金之产，皆为水云之游，溯⑦洛入关，结庐于太一之下修真，功积真行。服纸麻之服，食粝⑧粮之食。隆冬祁寒，露体跣⑨足，恬然⑩不之顾，惟一志于道，且手不接人一钱，积有年矣。至于出口成章，咳唾珠玑(11)，多至数千百篇，无非发挥玄奥，冥合于希夷(12)之趣者，布于四方，人人传诵。其安心定性，则清虚澹泊(13)。其接物导人，则慈爱恺悌(14)。由是远近趋风，士大夫争钦慕而师友之，于斯时也。踊金台刘公显武，荣任京兆之运勾，一见真人，倾盖如故，自公退食挥尘，清谈欢然，相得每期，异日同为蓬阆(15)之客居。无几何，真人会有乡关之行，乃匆匆执别，及抵山东。凡在三州，五会之众，倾赴云集，欢喜踊跃，不啻如见慈父，乃起黄箓，争虔恳延致，以为济(16)度师焉。癸卯冬闰，赴莱阳(17)之请，乃馆于游仙观之环，庵席不及暖，遽然即真，越明年夏六月，显武公来宰(18)斯邑。下车之日获闻真人于此登真也。即躬诣灵宾，流泪拜伏，不胜哀悼。徐谓道众曰：“真人上升之际，得无遗教乎?当具告我。翌日，曹瑱，刘真一，乃奉上真人遗迹仍略之曰，先师前冬腊月既望，遽示归真之意。越七日，癸未，适遇重阳真人，生朝方陈设供养，才初鼓(19)，震雷忽奋，闻重阳真人言曰，子仙期已及，不当淹及，及中夜即枕左肱(20)而化矣。既而复神游于酒监郭复中家，留颂二十字，且言在世，无人识之意，墨迹在焉。又往刘锡之居，复书一绝(21)，有风马升仙之言，洎吾邑黄箓感应之祥，蓬莱真容出现之异，其灵显之事孔(22)多。盖不可以缕指数。公嗟叹良久曰：“异哉，真人行迹神妙如此，近古希有。苛不刻于翠琰(23)，传之来世，良为可惜，汝等其奈之何。”答曰：“弟子不肖(24)，安能传播师父功行之万一，大可罪也。予虽然窃闻古人有云，布衣之土不附青云，焉能施名于后世哉。今日幸遇我公，岂非自有宿缘乎!”公曰：“我闻命乃召邑子张子翼。”谓曰，丹阳师父仙去之迹，吾将勒石以传不朽，闻子游全真之门久矣。子其为我记之，子翼承命惊悸(25)，伏谢驽材(26)，不足以仰承重委，愿选诸能者。公曰，子无牢让(27)。子翼因不敢复辞，乃伏思而言曰，在昔，西京曹参之来相齐也。尽召诸耆老(28)，问所以安集百姓者，然人人言异殊，未知所定。闻胶西(29)盖公善治黄老言，乃使人厚币请之。既见，为言治道贵清静而民自定。推此类具言之。于是避正堂舍盖公焉。其治要用黄老术。故相齐九年，齐国安集大称贤言。今我显武公之来令是邑也。暂淹骥(30)足，聊(31)用牛刀，视事月余，阖境称治，问之冤抑无诉者，得以伸其屈，奸猾抵献者，无所肆其恶。百姓欢然，均赖其福，加之清廉，公正无一毫之私，虽鲁仲廉之令，中牟西门豹之法邺县，不能过也。且莱阳素为剧县(32)，号称难治。今庭无留事，居多暇日，乃延请道众，若铁查山王阳子辈，引居便坐，讲道论德，探清静无为之本，穷修真养性之术，庭馆萧然，殊不觉有官，况既散则复治事如初。从旦达略不知倦，然失公之高才、绝能(33)裁如流，而清静之道，抑不为无助也。由是观之，与夫曹参之礼，盖公

何所异哉!矧(34)乎同僚，皆一时之贤，协心戮力(35)，赞成(36)美政，主簿夹谷，昭信朱勾，课最户无逋(37)，租仙尉(38)薄，察武功，彩捧威，行盗奔他境。遂使一邑之内，皆摄然安生，曾无所扰，其道治化宣声远近，靡不景仰(39)其德政矣。且夫公之为京兆运幕也。与真人道契，弥笃已见之于初。及真人登真于莱阳也。值公复宰斯邑，与诸僚佐特命树碑勒文，垂示无穷，以张大全真之教，复成之于末。窃观初未遇合之因缘，殆为大幸，实非人力所能及也。贱子不敏，因摭(40)其相遇之实，得以并记云。大定二十五年岁次乙巳正月十五日己亥谨记。

《甘水仙源录·丹阳真人马公登真机》卷一○

及丹阳嗣教，从之者益众，其徒遂满天下。丹阳东归，长春因刘蒋故庵大加营葺(41)，玉阳又请额为“灵虚观”。凡住持者，始受度为道士，以奉香火，世宗皇帝素钦其名，尝遣使访焉。戊申(公元1188年)春，长春、五阳应命至京师，赐以冠巾绦服，命居天长观。寻义征至北宫。长松岛与语大悦。诏于岛西筑官庵居之。承安泰和(42)间，道陵亦屡召玉阳、长生至阙下，赐居修真观以待召问。……自丹阳而下，所为歌侍，各有集……

《甘水仙源录·终南山重阳祖师仙迹记》卷一

[注 释]

①应：顺应、应和。②夷：平、平坦。③六艺：指六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。④邈：远，遥远。⑤重阳真人：指王重阳。⑥狷：同“捐”，抛弃的意思。⑦溯：沿(河)向上游走。⑧粝：粗米、糙米。⑨跣：赤脚、光着脚，⑩恬然：满不在乎。(11)玑：不圆的珠子。(12)希夷：寂静空虚。(13)澹泊：澹通“淡”，平淡。(14)恺悌：和乐、平易近人。(15)蓬阆：蓬即蓬莱，古代传说中渤海中的仙山。阆：阆风，神话中山名，在昆仑山上。蓬阆：泛指仙人居住之地。(16)济：得益，有帮助。(17)莱阳：今山东莱阳。(18)宰：统治，任职。(19)初鼓：击鼓报时，鼓即更鼓。(20)肱：臂、胳膊。(21)绝：绝问，旧体诗中的一种，四句，每句五言或七言。(22)孔：很。(23)翠琰：绿色的美玉。琰：美玉名。(24)不肖：不成材，自谦的说法。(25)悸：恐惧，害怕。(26)驽材：才能平庸低下。(27)牢让：坚持不接受。让：辞让。(28)耆老：耆：60岁以上的人。耆老泛指年老的人。(29)胶西：即山东西部一带。(30)骥：千里马、骏马、良马。(31)聊：姑且。(32)剧县：形容进行正常的统治困难很大的地方。(33)：通“专”。(34)矧：况、何况。(35)戮力：齐心合力。(36)赞成：促成，称赞。(37)逋：拖欠。(38)尉：通“慰”。(39)景仰：仰慕、佩服、敬慕。(40)摭：收集。(41)营葺：修建。(42)承安、泰和：皆金章宗完颜璟年号。公元1196—1208年。

汪曾祺

汪曾祺（1920年3月5日—1997年5月16日），中国当代小说家、散文家、戏剧家，江苏高邮人。卒于北京。自幼生活在一个旧式的书香门第，受到中国传统文化的熏陶。1926年入县城第五小学读书，1933年入高邮县中学以及江阴县南菁中学读书。1939年经上海、香港、越南到昆明，考入西南联大中国文学系。其间与同学创办校内的《文聚》杂志，并在杂志上发表诗歌、小说，受到中文系沈从文教授的阅读、写作指导。1943年毕业后在昆明、上海中学当教师。1948年到北京，任职历史博物馆，不久参加中国人民解放军四野南下工作团，行至武汉被留下接管文教单位。1950年调北京文联，任《北京文学》编辑。1955年调中国民间文学研究会，先后任《说说唱唱》《民间文学》编辑。1958年被划成右派，下放张家口沙岭子农业科学研究所劳动。1962年调北京京剧院任编剧。“文化大革命”期间，曾被关进“牛棚”，后参与革命样板戏改编。1979年重新开始创作，实现“衰年变法”，在小说、散文创作上引领风骚。1985年在中国作协第四届代表会上选为理事。1997年因病逝世。

1940年开始发表作品。1948年出版第一本作品集《邂逅集》。1963年出版第二本作品集《羊舍的夜晚》。20世纪80年代后，创作进入高潮期，一直耕耘到晚年。短篇小说集有《受戒》《大淖记事》《鸡鸭名家》《异秉》《晚饭花集》《茱萸集》等。其中《受戒》获1980年北京文学奖，《大淖记事》获1981年全国优秀短篇小说奖。散文集有《逝水》《蒲桥集》《菰蒲深处》《人间草木》《旅食小品》《矮纸集》《汪曾祺小品》等。其中《天山行色》获1982年北京文学奖。文学评论集有《晚翠文谈》。创作有戏剧剧本《范进中举》、《沙家浜》（主要编者之一）、《大劈棺》等。其中《范进中举》获1956年北京戏曲汇演剧本一等奖。北京师范大学出版社1998年出版《汪曾祺全集》8卷本，人民文学出版社2016年出版《汪曾祺小说全编》3卷。

他是一位开创文学思潮和流派的重要作家，被誉为“抒情的人道主义者，中国最后一个纯粹的文人，中国最后一个士大夫”。他自觉地承传了中国现代文学史上以废名、沈从文为代表的抒情小说的创作传统，使中断数十年的抒情小说在新时期再度复兴，同时带动了何立伟、贾平凹、阿城等青年作家的创作，在80年代中期形成一个散文化小说流派。他高度重视地域风俗和民间文化的表现，认为“风俗是一个民族集体创作的生活抒情诗”，以自己的创作实践和典范性作品《大淖记事》《受戒》等，激发和引导了文化寻根小说的诞生。在长、中、短篇小说种类里他只痴迷短篇小说文体，一生孜孜探求，摒弃“戏剧化”情节，追求日常生活的自然形态，引入“散文化”写法，借鉴中国古典小说和西方现代小说艺术技巧，如《鸡鸭名家》《异秉》《鉴赏家》《职业》《岁寒三友》《八月骄阳》等，形成了一种朴素、典雅、鲜活、深厚、幽默、隽永的短篇小说创作风格和叙事语言，影响了很多小说家的创作。

宫本百合子

宫本百合子(1899-1951)，日本小说家、评论家。东京人，本姓中条。1916年入日本女子大学英文系预科， 同年发表短篇《贫穷的人们》引起文坛的注意，并从大学退学，从事写作。先后发表《宫田神官》(1917)等小说。1918年随父去美国，曾在哥伦比亚大学旁听，翌年与该校古伊朗语研究者荒木茂结婚，同年回国。1924年夫妻不和离婚。此间写作以妇女争取个性解放为主题的长篇小说《伸子》(1924～1925)、短篇小说《帆》(1927)、《一枝花》(1927)等。1927年与汤浅芳子同行赴苏联，曾会见高尔基，并出访维也纳、柏林、伦敦、巴黎等地。1930年回国，正值无产阶级文学运动进入高潮时期，当即加入全日本无产者艺术联盟(纳普)，1931年参加日本共产党。 同年当选为作家同盟中央委员，并组织妇女委员会，担任《劳动妇女》的主编。1932年与宫本显治结婚， 不久被捕。至1941年太平洋战争爆发先后5次被捕，一直坚贞不屈，健康受到严重损害。 但她坚持写作和斗争， 先后发表报道《莫斯科印象记》(1928)、《儿童、儿童、儿童的莫斯科》(1930)等;小说《1932年的春天》(1932～1933)、《时时刻刻》(1951年发表)、《小祝的一家》(1934)、《乳房》(1935)、《夜叉的叹息》(1937)、《杉垣》(1939)、《广场》(1940)等;评论《一批非无产阶级文学作品》(1933)、《越冬的蓓蕾》(1934)、《妇女与文学》等。尚有与宫本显治的狱中通信《十二年书简》(3卷，1950～1952年出版)。

战争结束后，与中野重治、藏原惟人等人创立新日本文学会，积极从事民主主义文学运动。先后发表了一系列优秀作品，有《播州平原》(1946～1947)、《知风草》(1946)、《两个院子》(1947)、《路标》(1947～1950)等小说和随笔、评论。

宫本百合子在日本无产阶级文学运动史和战后民主主义文学运动史上占有重要地位。她的作品以情节曲折、结构严谨、心理描写生动细腻见称，并善于在尖锐复杂的矛盾冲突中塑造人物形象。反映人物从人道主义到社会主义的成长过程，是她的作品的基本主题。

晏殊

晏殊（991年—1055年2月27日）宋代词人。字同叔。抚州临川(今属江西)人。7岁知为文章，乡里号为神童。景德二年(1005)以神童召试，赐同进士出身。为秘书省正字。次年迁太常寺奉礼郎。历光禄寺丞、集贤校理、著作佐郎、昇王府记宝参军、左正言，直史馆。累迁至太子左庶子兼判太常寺。宋真宗卒，晏殊建言太后垂帘听政，迁礼部侍郎、枢密副使，转刑部侍郎。天圣五年(1027)因论事忤太后旨，出为南京留守。次年召为御史中丞，累迁至参知政事、尚书左丞。明道二年(1033)太后卒，以礼部尚书知亳州，徙陈州。庆历三年(1043)拜同中书门下平章事、集贤殿大学士，兼枢密使。次年九月出知颍州，徙陈、许2州及河南府，累封至临淄公。一生重视识别和汲引人才。范仲淹、富弼、欧阳修、韩琦等都出于他的门下。卒，谥元献。

晏殊为北宋前期重要词家。其词多写士大夫宴游嘉会的欢乐、良时易逝的闲愁和男女相思离别之情。[浣溪沙](一曲新词酒一杯)、[渔家傲](画鼓声中昏又晓)、[采桑子](时光只解催人老)、[清平乐](金风细细)等为其代表作。艺术上受南唐李煜、冯延已影响较多，而又有自己的特色。风格雍容闲雅、圆融平静，伤感之中透出深沉的思致和旷达的襟怀。写男女恋情，每以温婉含蓄之语出之，有别于柳永的纤佻。工于造语。“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”(〔浣溪沙))、“楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨”(〔玉楼春〕)等，均备极妙丽。王灼称其词“风流蕴藉，一时莫及。而温润秀洁，亦无其比。”(《碧鸡漫志》)但某些祝颂词及无病呻吟之作，也历来为人所诟病。其诗超过万首，今仅存100多首。风格接近西昆派，但“抒情寓物，词多旷达”(《郡斋读书志》卷4)。名句如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”;“楼台侧畔杨花过，帘幕中间燕子飞”。自谓咏富贵“不言金玉锦绣，而惟说气象”(吴处厚《青箱杂记》)。著述甚富，今存《类要》76卷，《珠玉词》3卷、清人辑《晏元献遗文》1卷。夏承焘编有《二晏年谱》(《唐宋词人年谱》本)。

宋玉

宋玉，字子渊,鄢(今湖北宜城县)人。战国末年楚国辞赋家。生卒年及里贯均不详。关于他的生平材料很少。《史记·屈原贾生列传》仅说他与唐勒、景差在屈原死后“皆好辞而以赋见称，然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏”。《韩诗外传》中有“宋玉因其友而见楚相”的话。刘向《新序·杂事》则说他“因其友以见楚襄王”，“事楚襄王而不见察”。此外，宋玉在《九辩》中自称“贫士”。综合这些片段记载，看来宋玉生活于屈原之后，出身寒微，经友人推荐而做官，但地位低下，始终偃蹇不得志。王逸在《楚辞章句》中说他是屈原弟子，作过楚大夫，但缺乏佐证，恐不可信。

宋玉作品据《汉书·艺文志》记载有赋16篇，篇目已不可考。《隋书·经籍志》著录《宋玉集》3卷，亦失传。现署名为宋玉的作品见于《楚辞章句》中的有《招魂》、《九辩》2篇;见于《文选》中的有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》和《对楚王问》5篇;见于《古文苑》中的有《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》6篇;见于刘节《广文选》中的有《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》3篇。其中公认可信的只《九辩》1篇。《招魂》一般认为是屈原所作。《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》等篇颇多异议，疑未能明。至于其他各篇，则均为后人伪托，绝不可信。

《九辩》原是楚地古乐曲的名称，作者借它为题，来写诗歌。诗中抒发了“贫士失职”的“不平”，对当时群小当路，是非颠倒的黑暗现实有所揭露，同时也表现出对楚国命运的关心。但作品总的基调，是怀才不遇的悲愁与哀怨，缺乏屈原作品所显示出来的那种深刻的思想、博大的胸襟和激烈抗争精神，因而境界不高，显得低沉而柔弱。在艺术上，这首诗可以明显看出模拟屈原作品的痕迹，有些地方还袭用了屈原的句子。但是仍有其独创性。首先，它十分巧妙地将萧瑟冷落的秋景和失意悲凉的心情交织地写出，情景交融，创造出一种感人的意境。其次，它无论写景还是抒写内心，都能展开描写，刻画入微。还有，在语言上，它文采绚烂，音调和美，句式变化多端，甚至把“悲哉，秋之为气也”这样的散文句式入诗，节奏显得十分灵活。它的高度艺术成就得到后人的推崇，鲁迅就曾说它：“虽驰神逞想不如《离骚》，而凄怨之情，实为独绝。”(《汉文学史纲要》)它的“悲秋”的主题和借景抒情的手法为后来的文人一再模仿，而它的铺陈描写的方法也对汉赋产生了不小的影响。

文学史上，一向以“屈宋”并称。宋玉固然无法与屈原比肩，但不能不承认，他确实是屈原诗歌艺术的优秀继承者。

瞿宣颖

瞿宣颖（1894-1973），湖南善化人。清末军机大臣、外务部尚书瞿鸿禨的幼子、曾国藩的外孙女婿。4岁起接受私塾教育，求学于王闿运、王先谦。1906年考入京师译学馆。1918年后就读于上海圣约翰大学及复旦大学，期间积极参与学生运动。1919年北上，曾任北洋政府顾维钧内阁国务院秘书长、编译馆馆长、河北省政府秘书长及南开、燕京等大学教授。七七事变后，滞留北平，改名益锴，担任日伪控制下的北大监督。抗战胜利后，从北京移居上海，为自己取号“蜕园”，以示洗心革面，重新做人。以著作为业，被聘为中华书局上海编辑所特约编辑，并担任上海徐汇区政协委员。“文化大革命”期间因家庭出身被打为“现行反革命”，1973年冤死狱中。

瞿兑之学问渊博，精研文史，于职官、方志等均有深入研究，尤精于掌故之学。著有《燕都览古诗话》《杶庐所闻录》《养和室随笔》《中国社会史料丛钞》《北京掌故》《北平史表长编》《人物风俗制度丛谈》《两汉县政考》《汉代风俗制度史》《历代职官简释》《历代官制概述》《补书堂文录》《中国骈文概论》《方志考稿》《汪辉祖传述》《李白集校注》《刘禹锡集笺注》等。