阿加莎·克里斯蒂
- 姓名：阿加莎·克里斯蒂
- 别名：
- 性别：女
- 国籍：英国
- 出生地：
- 出生日期：1890年9月15日
- 逝世日期：1976年1月12日
- 民族族群：
阿加莎·克里斯蒂（Agatha Christie，1890年9月15日—1976年1月12日），英国女小说家、剧作家。由母亲培养长大,未受过正式教育。早年想演唱歌剧,因音色不佳而放弃。第一次世界大战期间当护士时开始写侦探小说。她在半个世纪里,共写了70部小说,16个剧本(多由小说改编而成)和许多短篇故事。1920年他发表第一部侦探小说《斯泰尔斯的神密案件》,以比利时侦探赫尔克尔·波洛为主人公,写他依靠心理分析的方法破案。这个主人公曾在她的25部长篇小说以及许多短篇小说中出现,最后她让他在《幕》(1975)中死去。在后来的作品中,她塑造的另一个出色的侦探是老处女麦波尔斯小姐。这个人物最先见于她的《教区牧师住宅凶杀案》(1930)。克里斯蒂的成名作品是《罗杰·艾克里德谋杀案》(1926)。她先与克里斯蒂上校结婚,1928年离异。1930年她与考古学家马洛温爵士结婚。婚后,她每年随丈夫去伊拉克和叙利亚进行考察、旅行,结果写了一些以中东为背景的作品,如《麦斯波塔米亚的凶杀》(1936)、《尼罗河惨案》(1937)等。此外,她还用玛丽·韦斯特麦考特的笔名写了《春天里的缺席》(1944)、《玫瑰与紫杉》(1948)。除小说之外,她还写有剧本《捕鼠器》(1952),该剧在伦敦大使剧院上演达21年以上,创在一个剧院连续上演时间最长的世界记录。她的另一个剧本《为检察官作证》(1953)改编为电影(1958),深受群众欢迎。她的其他改编成电影的作品还有《东方快车谋杀案》(原作1934,影片1974)和《尼罗河惨案》(原作1937,影片1978)。她的《自传》(1977)于逝世后出版。
猜你喜欢的书
中国古代社会研究
研究中国古代社会的史学论著。郭沫若著。1930年出版。1947年上海群众出版社修订出版。自序称,本书的性质可以说就是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》的续篇,“研究的方法便是以它为响导”。在这一理论指导下,本书系统地研究了先秦历史,从渔猎、畜牧、耕种、工艺、贸易等社会生产活动中,找出了社会形态的经济基础和相应的法律、政治制度,以及社会意识形态;从生产力发展所引起的生产关系的变革,阶级的产生与对立中,说明社会的发展与变迁;透过三皇五帝、唐虞禅让,大同之世等神话传说、结合考古资料,揭示了中国远古社会的风貌,从而推翻了地主、资产阶级史学家描绘的古史系统。根据先秦社会的演进,推断中国的历史发展进程,指出中国也和世界其他国家一样,经历了从低级到高级的历史阶段。本书是第一本运用马克思社会经济形态理论阐释中国古代社会发展规律的史学著作,第一次提出中国经过奴隶制的论断,从而为中国奴隶社会的研究奠定了基础,在中国史学发展史上具有重大的意义。标志着中国马克思主义新史学的诞生。本书存在着用恩格斯分析过的西方情况硬往中国古代资料上套的痕迹。在一些问题的论证上存在着严重偏差。如认定殷代为原始社会末期和金石并用时代;把《周易》当作殷末周初的作品,据以研究其时的社会状况;将《尚书·洪范》认成箕子所作,据以分析周初的思想;误信罗振玉的《殷文存》和王国维的《殷周制度论》;否定中国井田制度的存在,以及忽视两周社会的不平衡性,等。其中一些缺点已在其《古代社会的自我批判》一文中得到纠正。有些观点作者后来也有了改变。
火珠林
古代占验术书。旧题五代末宋初麻衣道者撰。此书专述以三钱代蓍之占筮术,即西汉京房所传之遗法。《文献通考经籍志·子部·占筮类》载有《火珠林》一卷。《朱子语类》:“古之卜筮,恐不如今日所谓‘火珠林’之类否?”陈振孙《书录解题》论及《火珠林》时说:“今卖卜者掷钱占卦,尽用此书。”考《宋史·艺文志》,载有《六十四卦火珠林》一卷;马端临《文献通考·经籍考》亦有《火珠林》一卷,均不详撰人姓名。而今传此书则皆题“麻衣道者”撰。
回天绮谈
政治小说,十四回,未完。玉瑟斋主人著。载《新小说》第四至六号, 清光绪二十九年(1903)五月至六月出版。《回天绮谈》是一部以十二世纪末、十三世纪初英国“自由宪章”运动为历史背景,以配合晚清“宪政运动”为目的的政治小说。《回天绮谈》发表时题"政治小说",记叙的是十二世纪末、十三世纪初英国"自由宪章"运动故事，旨在配合晚清时期中国的"宪政运动".故虽明面写英国，实际是为对照中国现实，表现中国资产阶级维新派学习西方，要求"倡导宪政"的主张，创作动机具有鲜明的政治功利目的。共十四回。
春秋大事表
清顾栋高列表考证春秋史事的著作。五十卷，又《舆图》一卷，《附录》一卷。是书将春秋时代的天文历法、世系官制、疆域地理、列国史事等，分类列表说明，包括《时令》、《朔闰》、《长历拾遗》、《疆域》、《爵姓存灭》、《列国地理犬牙相错》、《都邑》、《山川》、《险要》、《官制》、《姓氏》、《世系》、《刑赏》、《田赋》、《吉礼》、《凶礼》、《宾礼》、《军礼》、《嘉礼》、《王迹拾遗》、《鲁政下逮》、《晋中军》、《楚令尹》、《宋执政》、《郑执政》、《争盟》、《交兵》、《城筑》、《四裔》、《天文》、《五行》、《三传异同》、《阙文》、《吞灭》、《乱贼》、《兵谋》、《引据》、《杜注正譌》、《人物》、《列女》。其《险要》表后附以地形口号，《五礼》表后附以五礼源流口号。《舆图》则用朱字、墨字以分别古今地名。《附录》则录诸表序，及表中所未及者。并有考证辨论，以订旧说之误。是书引据博洽，考证典核，条理详明，颇多新见，为研究春秋史的参考著作。有《四库全书》本，《皇清经解续编》本。
左氏传续说
十二卷。宋吕祖谦撰。此书是续《左氏传说》而作，以补《传说》之未及，故名为《续说》。此书为吕氏晚年所作，其体例一仍《传说》，亦随文解义，但其议论则稍不及《传说》之阔大。卷首《纲领》称“《左传》字字缜密”，“一部《左传》都不曾载一件闲事，盖此书是有用底书”。又说：“子贡曰：‘文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。’此数句便是看《左传》纲领，盖此书正接虞夏商周之末，战国秦汉之初，上既见先王遗制之尚在，下又见后世变迁之所用，此所以最好看。看《左传》须是看得出人情物理。”又说：“《左传》一部三十卷，其大纲领只有三节，自第一卷至第三卷庄公九年齐桓初出时是一节。此一节霸业未兴，当时之权亦未尝专在一国。自庄公九年以后直至召陵之盟又是一节，凡二十四卷，正是五霸迭兴之际。……自召陵以后直至卷末又是一节……晋便失霸，诸侯遂无霸。自是以来，吴与越却以蛮夷主盟诸侯……此时都不成世界了，是末一节。”此说与陈傅良《春秋后传》之说大同而小异。吕氏批评《左传》有“三般病”，一是“左氏生于春秋，为习俗所移，不明君臣大义，视周室如列国，如记周郑交质”。二是“又好以人事附会灾祥，夫礼义动作，古人固是于此见人吉凶，亦岂专系于此?”三是“记管晏之事则尽精神，才说圣人事，便无气象”。以今观之，吕氏所云《左传》之三般病，除第二种外，皆非其病。吕氏之论则是基于封建社会之伦理道德标准而发，故《四库提要》评此“三病”之说，认为“虽亦沿宋儒好轧先儒之习，然实颇中其失。”此书久无传本，今本是《四库全书》编辑者从《永乐大典》中辑出的，除缺僖公十四年秋八月至三十二年、襄公十六年夏至三十一年外，余皆完帙。现存清《金华丛书》本。
七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法
一卷，唐善无畏译。七俱胝佛母尊之仪轨也。