奥威尔

姓名：奥威尔
全名：乔治·奥威尔
性别：男
国籍：英国
出生地：印度
出生日期：1903年6月25日
逝世日期：1950年1月21日
民族族群：

乔治·奥威尔（George Orwell，1903年6月25日－1950年1月21日），英国小说家。1903年1月23日生于印度，父亲是印度英国殖民政府的一个小文职官员。他幼年返回英国，8岁时进入寄宿学校，1917年获奖学金进入伊顿公学，成绩优异，并在学校刊物上发表他的最初的文章。1921年伊顿公学毕业后去缅甸，在印度皇家警察驻缅部队中服役，由于认识到英帝国的统治违反缅甸人民的意愿，对警察生涯感到羞愧与内疚，遂于1927年离开缅甸回国，并辞去警察职务。后来，他以这段经历为素材，写了小说《缅甸岁月》(1935)。奥威尔回英国后，为了了解群众的生活情况，曾到伦敦东部和巴黎的贫民窟同工人、乞丐等生活在一起，与流浪者为伍，并根据这些亲身经验写出了他的第一部作品《巴黎伦敦落魄记》(1933)。这部小说基本上是自传性的。后来他又根据他访问苏格兰北部工业城镇时亲眼目睹的工人失业、饥寒交迫的情景，写了《通向威根码头之路》(1937)。

1936年西班牙内战爆发，奥威尔以记者身分去西班牙报道内战情况，并参加共和军的反法西斯战斗，咽喉受了重伤，后因对共产党镇压反对派不满，于1937年离开西班牙。翌年，他写了《向卡塔洛尼亚致敬》，记述了他在西班牙的那一段经历。从此，他的思想开始右倾，转而反对共产主义，鼓吹社会民主主义。第二次世界大战爆发后，奥威尔应征入伍，并曾先后在英国广播公司印度部和工党左翼《伦敦论坛报》工作。由于对共产主义的幻灭，1944年他写了讽刺俄国革命的政治寓言小说《兽园》。这部小说以1917年十月革命到1945年第二次世界大战期间的苏联历史为背景，带有明显的反斯大林性质。1945年，他以战地记者的身份去欧洲报道战争结束情况，并发表了他的最后一部讽刺小说《一九八四年》(写于1949年)，描绘了一幅未来社会在极权统治下的阴森恐怖景象。除了小说之外，奥威尔还写了许多评论文章和政论文章。他的主要散文集有《鲸内集》(1940)、《狮子与独角兽》(1941)等。

奥威尔书籍作品

猜你喜欢的书

第二性

法国存在主义思想家、文学家西蒙娜·德·波伏瓦著,1949年出版。本书以十分坦诚的态度,大胆而深入地探讨女性的人生和地位。指出妇女之所以屈从于男子,成为男人的第二性,是由长期以男子为中心的社会力量和传统势力造成的,而不是由女性先天的特质决定的。因此,任何人都不应阻止妇女选择独立自主的、真正体现自己价值的生存方式。论证了身体的构造不能决定人命运的观点,指出作为自然人的男性与女性的差别,包括某些已被人们公认为常理的差别,都是荒谬的成见,是历史上男女不平等的产物。在西方社会中,虽然妇女权利得到法律承认,但只是抽象意义上的权利,因为在现实社会中,妇女的权利常常被传统习俗所限制。作者颇有见地的提出了妇女运动的新战略:必须重新分析女权运动,坚决摒弃迄今为止两性之间无价值的争论,切实有效地提高全体妇女的自主意识,打破一切社会成见及自身的心理偏见,争取完全独立和男性完全同等的权利。只有这样,妇女才能获得自由、尊严及独立的人格。作者由于在书中为改善妇女处境提出的某些观点,触犯了宗教信念,而受到罗马教廷的指责,并把该书列为禁书。但该书问世后,轰动一时,受到好评,被誉为“有史以来讨论女人的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”。甚至被尊为现代西方妇女解放运动的经典。

上阳子金丹大要图

上阳子金丹大要图，元朝道士陈致虚撰。原为《金丹大要》之附篇，《正统道藏》单出为一卷，收入太玄部。本篇以图像指示内丹之要。书中有太极图、太极分判图、先天太极图、后天太极图、金丹九还图、金丹七返图、金丹五行图、太极顺逆图、元气体象圈、金丹三五一图、清浊动静图、宝珠图，金丹四象图、金丹八卦图、物形相感图、明镜丹道图、紫阳丹房宝鉴图、紫清金丹火候图、金丹法象投壶图等等。每图皆有说明，简要提示内丹原理。其说融合道教内丹与儒家易学，大略以太极顺逆为本。谓太极为阴阳之本始，阴静阳动而顺生万物；修丹者若逆其道，以阳静阴动而使阴阳相交，五行颠倒，返还太极，则结珠生丹，炼成仙佛。又以卦象解释内丹取坎填离，炼成纯阳之意。以龙虎象人身精气，并列举铅汞（即神气）之异名。又有丹法参同十八诀，论述炼丹之程式及要点。以敛藏神气，一念不动乃至绝念忘形为炼丹至要。

洞玄灵宝太上真人问疾经

《洞玄灵宝太上真人问疾经》，撰人不详。从内容文字看，盖系南北朝或隋唐道士所作。一卷，收入《正统道藏》太平部。经文分十二品，乃天尊为弟子元始真人演说，解说众生疾病苦恼之原由。谓众生今世富贵贫贱，皆前身善恶之果报。后世学仙之士有内怀阴恶、不念济众生、悭贪杀害、不仁不孝等七十二大病。斋戒行道，可除眼耳鼻舌身意六情罪源，得六慧通达。修诵此经，能各满所愿，成仙升天，九祖同度。全书要旨在说明善恶因缘果报，劝人敬礼天尊。修道行善。

鸿猷录 [标点本]

明高岱撰。十六卷。起自元至正十三年(1353)朱元璋参加郭子兴部为亲兵，止于嘉靖三十一年(1552)宣布仇鸾罪恶，以纪事本末体记明初至中叶历史，分为六十事。记明太祖削平群雄、北伐中原、攻取元都、封赏功臣等二十二事，成祖靖难之役、五次北伐共九事，其余记统治阶级内部斗争、民族斗争以及镇压农民、流民、边兵起义。主要取材于前人记述传志及疏奏案牍，意在颂扬朝廷武功，故以记军事为主。每事之末附有较长史论，意在颂扬国家武功及总结军事得失。《国榷》常引用书中的见解。有《纪录汇编》本、《丛书集成》本。

清史论丛

张荫麟除史学外，在哲学、伦理学、社会学、政治学、翻译等方面都有相当涉及，其涵盖面广，概括性强，识见高明，富于现代批判精神。其学术作品有真挚感人的热情，有促进社会福利的张荫麟自承“尝有志于近世史”，投身清史研究甚早，在清华大学任教期间曾为研究生开设“清史专题研究”等课程，研究亦颇有成绩。本书主要收入张荫麟的清史研究论著，是张氏清史论文的首次汇总出版，既包括其正式的论文，也有论学函札与史料整理，以期展现其清史研究的全貌，呈现张荫麟丰富的学术世界。另附张尔田和温廷敬的商榷之文，以供参考。

刘子

亦称《刘子新论》、《新论》等。初见于《隋书·经籍志》。新、旧唐书著录并题为刘勰撰。宋晁公武《郡斋读书志》说：“北齐刘昼、孔昭撰，唐袁孝政注。或以为刘勰，或以为刘孝标，未知孰是。”但《宋史·艺文志》、《四库全书提要》等多认为是刘昼所撰。十卷五十五篇。“泛论治国修身之要，杂以九流之说”。评论儒家，说他们“顺阴阳之性，明教化之本，游心于六艺，留情于五常，厚葬文服，重乐有命;祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以尊教其道。然而薄者流广文繁，难可穷究也”(《九流》)。以为九流之中，儒与道是最重要的两派。提倡诵读儒家经书，说“不游六艺，不知智之源”(《崇学》)。主张遵循儒家礼教和道德规范，提出治世之人“宜以礼教为先”(《九流》)，说“忠孝仁义，德之顺也;悖傲无礼，德之逆也”(《思顺》)，指出统治者必须“以仁爱为本，不以苛酷为先。宽宥刑罚，以全人命，省彻徭役，以休民力”(《爱民》)，欲以儒家学说弥补道家思想之不足。有《文津阁》本等。今有上海古籍出版社《刘子集校》。