孙士毅

- 姓名:孙士毅
- 别名:字智冶,号补山
- 性别:男
- 朝代:清代
- 出生地:清仁和(今余杭)临平镇人
- 出生日期:1720
- 逝世日期:1796
- 民族族群:
孙士毅(1720—1796),字智冶,号补山,清仁和(今余杭)临平镇人。自幼勤奋,博通经史。乾隆二十六年(1761)进士。次年授内阁中书,迁侍读。三十三年,任戊子科四川正主考。次年春,随大学士傅恒督师征伐,主持羽书章奏,配合指挥,动合机宜,傅誉为:“上马能击贼,下马作露布”。班师后,授户部广西司郎中。旋任庚寅乡试湖南正主考,升大理寺卿,出为广西布政使,调云南。为官清廉,能体察民情。当时,云南有盐、铜两矿,数十年来,矿老山空,产销凋敝,柴薪腾贵,民不聊生。士毅奏请豁免两矿税负,获士民欢迎。未几升为巡抚,因总督李侍尧贪渎案,以失察被革职。遣戍伊犁,簿录其家,不名一钱。帝嘉其廉,改授翰林院编修,纂编《四库全书》,任副总纂。其一生尚著有《百一山房集》诗赋12卷。诗作多反映民间疾苦,如早期的《鬻儿谣》,有云:“儿未出门母断肠,潜向荒厨服盐卤。”
《四库全书》编成后,升太常寺少卿。复出为山东布政使、广西巡抚,又升任广东总督兼管粤海关务。初上任,即上疏:“广东海洋交错,奸宄易藏,唯有洁以持身,严以察吏,不敢因循讳饰。”同时,在戍守上主张:“兵以制宜为用。”“各省形势不同,即一省中地方险易亦复悬殊,似宜略为变通,以收实效。”地方因得以治。乾隆五十一年(1786),台湾天地会林爽文起事,命士毅赴潮州戒备,向广东调兵征饷,充实军力,起义军被镇压。次年,晋太子太保。五十三年,安南阮惠与国王黎维祁争位。黎叩关求救,士毅奉命率师布防镇南关,逐阮惠,送黎返国,驻黎城。乾隆封为一等谋勇公,赐红宝石顶,命班师,犹豫未即行。次年正月,阮惠袭黎城,黎维祁逃,清军败北,仓猝退入关内。帝以士毅不遵诏班师,罢封爵,并撤红宝石顶、双眼花翎,解除总督职,命驻镇南关治事。不久召还京师,授兵部尚书,充军机大臣。是年冬,命署四川总督,旋代两江总督。时徐州黄河决口,筑毛城铺坝堰,救援灾民,俱称旨意。五十六年,召授吏部尚书,协办大学士。同年,清廷与廓尔喀发生战争,命助四川总督筹饷,馈运无缺,以功复赐双眼花翎,授文渊阁大学士兼礼部尚书,暂代四川总督。六十年春,湖南苗人起事;嘉庆元年(1796),白莲教起事,均被士毅镇压。六月,卒于军中。
孙士毅书籍作品
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大医马氏小儿脉珍科
清末医家马氏所撰,作者名字、生平不详。全书概述小儿生理、病理的特点,阐明小儿诊病的要领,详论小儿常见病证辨证用药的常法,由此可见小儿珍科脉症的全貌。该书分为上、下两卷,上卷内容较详,阐述小儿初生寿夭、初生调摄、惊风痰食、五脏主病之总论,以概述小儿生理、病理的特点;绘编小儿望色、察脉、观指纹之图、歌,以提示小儿诊法的要领;略述小儿初生调理、回气、刺泡、通便诸治法,以显示小儿熏洗涂抹外治诸法的特效;分述小儿胎寒胎热、脐风撮口等病症之论治,以阐明小儿辨证择药的法则。下卷续述小儿诸热、诸汗、伤寒、疟疾等病症之论治。该书系他人手抄之作,不免有遗漏笔误之处,如目录与正文标题有多处不相对应。为此,笔者根据医理文意,前后参照,按“论”、“法”、“症”、“诸症论治”分门别类,对目录标题加以修改,以使前后表述一致,便于后人阅读。
易因
易因,又名《九正易因》。明朝学者李贽撰,书成于万历年间。《明史•艺文志》着录作四卷。今《道藏》本六卷,收入《万历续道藏》。此书为解释《周易》六十四卦著作。每卦先列经文,然后总论卦象义理,并附录王弼、程颐、苏轼、方时化等诸儒之说。书中对《易经》之解释重在义理,颇近乎禅,与李贽哲学思想相符。清儒朱彝尊《经义考》卷五十五、《四库提要》易类存目皆着录此书。
皇元风雅
元诗总集。或名《元风雅》。前集十二卷,后集十二卷。元傅习采集,孙存吾编次。傅习字说卿,清江(今属江西清江)人。孙存吾字如山,庐陵(今江西吉安)人,习仕履不详,存吾曾为儒学正。此编以存诗坛全貌为原则,搜罗面较宽,并有意识广征来稿。“后集”目录后有牌记云:“本堂今求名公诗篇,随得即刊,难以人品齿爵为序。四方吟坛多友,幸勿责其错综之编。倘有佳章,毋惜附示,庶无沧海遗珠之叹云。李氏建安书堂谨启。”由此可知,傅、孙二人系与书商合作以成此编。此集与元人蒋易所编纂之《元风雅》名称相同,又皆以刘因开篇,二书又皆有虞集序,故后世读书多混淆。其实二书区别很大,傅、孙所编《皇元风雅》收录诗人二百八十人,而蒋易所编《国朝风雅》只收录一百馀人,而前者所录诗篇数仅蒋书之半。另外傅习、孙存吾多收录江西人作品(可能因与编者同里而易于采摭),江西诗人多近宋体,而蒋书所录之诗却近于唐音。《皇元风雅》因为是随得随录,无一定体例,比较杂乱,有些竟是一人两出,但其中多采不见经传之作者诗篇,许多元诗亦赖此以传。此编由于是随得随刊,其分卷亦大不相同,此前后集皆十二卷为卷帙最繁之本,为《四库全书》所著录。另有前后集均作五卷之元刊残本传世,亦有前后集皆作六卷之本,目录后有古杭勤德书堂识语,此本已收入商务印书馆民国间所编《四部丛刊》。还有前集六卷、后集四卷之明初刊本传世。
金人铭
《汉书。艺文志》有《黄帝铭》六篇,今已亡。《金文铭》据学者考证,即为《黄帝铭》六篇之一(王应鳞《〈汉书。艺文志〉考》)。《金文铭》载刘向《说苑。敬慎篇》:“孔子之周,观于太庙。左陛之前,有金人焉。三缄其口,而名其背曰”云云,《孔子家语。观周》所载与此大致相同,很可能就抄自《说苑》。刘向在汉成帝河平三年(公元前26年)以光禄大夫之职受诏校经传诸子诗赋,遍览皇室藏书,所著《说苑》保存了大量先秦史料。1973年河北定县40号汉墓出土了一批竹简,其中有先秦古籍《儒家者言》,许多内容见于《说苑》,足以说明《说苑》之真实可信。道家向来被称为黄老之术,以《金人铭》对照《老子》,亦可知其为《老子》的思想源头。
冥报记辑书
《冥报记辑书》七卷,系日本人佐佐木宪德所辑,仍收于《卍续藏经》第一四九册,内容与《冥报记》性质相同,都是善恶因果报应的事迹,年代属于晋、宋与齐、唐之间。
维摩经抄
佛典注疏。作者不详。一卷。首尾齐全。自后秦鸠摩罗什译《维摩经》之《佛国品第一》疏释至《见阿閦佛国品第十二》。分序文及释文两部分。在序文中,作者认为大乘可分法相宗、破相宗(指般若空宗)与法性宗。《维摩经》与《华严》、《楞伽》、《涅槃》、《起信》等,均属法性宗。认为《维摩经》以不思议解脱为宗,并将此解释为理、行、报、用、教五种不思议。释文时并非逐句疏释,而是有重点地摘抄部分经文而疏释之,故名《维摩经抄》。释义简略精要。历代大藏经均未收,后被收入日本《大正藏》第八十五卷。