孙士毅

孙士毅
  • 姓名:孙士毅
  • 别名:字智冶,号补山
  • 性别:
  • 朝代:清代
  • 出生地:清仁和(今余杭)临平镇人
  • 出生日期:1720
  • 逝世日期:1796
  • 民族族群:

孙士毅(1720—1796),字智冶,号补山,清仁和(今余杭)临平镇人。自幼勤奋,博通经史。乾隆二十六年(1761)进士。次年授内阁中书,迁侍读。三十三年,任戊子科四川正主考。次年春,随大学士傅恒督师征伐,主持羽书章奏,配合指挥,动合机宜,傅誉为:“上马能击贼,下马作露布”。班师后,授户部广西司郎中。旋任庚寅乡试湖南正主考,升大理寺卿,出为广西布政使,调云南。为官清廉,能体察民情。当时,云南有盐、铜两矿,数十年来,矿老山空,产销凋敝,柴薪腾贵,民不聊生。士毅奏请豁免两矿税负,获士民欢迎。未几升为巡抚,因总督李侍尧贪渎案,以失察被革职。遣戍伊犁,簿录其家,不名一钱。帝嘉其廉,改授翰林院编修,纂编《四库全书》,任副总纂。其一生尚著有《百一山房集》诗赋12卷。诗作多反映民间疾苦,如早期的《鬻儿谣》,有云:“儿未出门母断肠,潜向荒厨服盐卤。”


《四库全书》编成后,升太常寺少卿。复出为山东布政使、广西巡抚,又升任广东总督兼管粤海关务。初上任,即上疏:“广东海洋交错,奸宄易藏,唯有洁以持身,严以察吏,不敢因循讳饰。”同时,在戍守上主张:“兵以制宜为用。”“各省形势不同,即一省中地方险易亦复悬殊,似宜略为变通,以收实效。”地方因得以治。乾隆五十一年(1786),台湾天地会林爽文起事,命士毅赴潮州戒备,向广东调兵征饷,充实军力,起义军被镇压。次年,晋太子太保。五十三年,安南阮惠与国王黎维祁争位。黎叩关求救,士毅奉命率师布防镇南关,逐阮惠,送黎返国,驻黎城。乾隆封为一等谋勇公,赐红宝石顶,命班师,犹豫未即行。次年正月,阮惠袭黎城,黎维祁逃,清军败北,仓猝退入关内。帝以士毅不遵诏班师,罢封爵,并撤红宝石顶、双眼花翎,解除总督职,命驻镇南关治事。不久召还京师,授兵部尚书,充军机大臣。是年冬,命署四川总督,旋代两江总督。时徐州黄河决口,筑毛城铺坝堰,救援灾民,俱称旨意。五十六年,召授吏部尚书,协办大学士。同年,清廷与廓尔喀发生战争,命助四川总督筹饷,馈运无缺,以功复赐双眼花翎,授文渊阁大学士兼礼部尚书,暂代四川总督。六十年春,湖南苗人起事;嘉庆元年(1796),白莲教起事,均被士毅镇压。六月,卒于军中。

孙士毅书籍作品

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中国书画著录书,一卷。清代刘体仁编著。体仁字公勇,颖川 (今河南许昌) 人。顺治时期诗人,进士,官吏部郎中。从孙奇逢问学。为人轻财重义,以交友为乐,与王士祯、汪婉友善。其诗多咏物赠答之作,表现闲情逸致。喜作画,精鉴别。著有《七颂堂集》。此书仿《云烟过眼录》编撰而成。汪婉作序“今者又从休沐之暇,悉取数千年来宗罍洗,书画玩好之物,曾所见闻者,披剥其工窳真赝,诠次成录。”后有其子刘凡跋。凡七十四条,言琴砚鼎彝等古器仅十数条,余俱记书画,多为孙承泽、梁清标等旧藏。每条详载藏家名氏,可资考证。行文颇为雅洁。

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中国哲学原论

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中国唐君毅著。分《导论》、《原性》、《原道》、《原教》4篇6卷。1966年至1975年间陆续由香港新亚研究所出版。1978年台湾学生书局汇总再版。《自序》称:为从学术观点上考论中国传统的哲学问题,特提出“即哲学史以为哲学之态度”,强调“要在兼本吾人之仁义礼智之心,以论述昔贤之学”。其“导论篇”曾以《中国哲学原论》专名由人生出版社1966年出版,后因《原性》独立成篇而改称《中国哲学原论——导论篇》。该篇先论中国传统哲学中的“理”,次论“心”,又论“名”与“辩”,皆根据史料原文的考订训释,再就义理上加以引申。《原性篇》则按“历史发展的顺序,就整个中国思想而言”,专论人性问题。申明已改变前期思想中仅以道德自我(道德理性)为哲学体系之基石的观点,主张“即心灵与生命之一整体”,“就人之面对天地万物而有其人生理想处以言性”,作为“中国言性思想之大方向” 《原道篇》在全书中分量最重,于考释各家诸说及流变后指出:“道”虽及于天道、物道、出世超世道,但根本上“则在人之生命心灵之活动所共行之道”,由此断定:道“实为人生、人性或人的心灵活动的诸方式”。《原教篇》则是《原道》的续篇,专就宋明儒学而言。详细论述了宋明儒各派各家的主要观念、义理差异及其流变,认为其学术方向及共同价值均在“申述心性天人的涵义,重视人生、人道、人文教化与天人合一的意义”,强调这一思想影响的存在,是今日讨论中国传统文化的精神所在,并为传统文化与现代文化相衔接所必须注意的遗产。

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三十七卷。明湛若水撰。陆氏认为,《春秋》乃“鲁史之文而列国之报”,与晋之《乘》、楚之《梼杌》属同一性质。所以治《春秋》者,“不必泥之于经,而考之于事;不必凿之于文,而求之于心。大其心以观之,事得而后圣之心,《春秋》之义可得”。可惜的是,“鲁史之文世远而久湮,左氏之传事实而未纯,其余皆多臆说耳。自三氏百家以及胡氏之传多相沿袭于义例之蔽,而不知义例非圣人立也,《公》、《穀》穿凿之厉阶也。”因此湛氏乃取诸家之说以厘正之,其书取名“正传”,意即正诸传之谬。其体例是先例经文,再以“正传曰”释义,然后引诸儒三传之说,最后以己意折衷断之,与刘敞《春秋权衡》一书之体例很相近。此书卷首有《正朔月数论》,认为“春王正月为周之春月,但《经》强调王字,可知尚有原因,盖夏商之余民各因其故俗,而列国或各建正朔以自异,容或有不同者。”其说颇近情理。现存明嘉靖刻本、清乾隆二十四年湛氏刻本。

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