王又朴

王又朴（1681-1763），直隶天津人，字介山。雍正元年(1723)进士，授翰林院庶吉士改吏部主事，外放历任河南分司，陕西、江南泰州通判，池州、徽州知府，不久致仕归里。幼读朱子《周易本义》，不信朱子“不可便以孔子之说为文王之说”，年至六十以为卦爻辞有非彖、象《传》而不能明者，于是著《易翼述信》十二卷，专以《彖传》、《象传》、《文言》解释经义。诗文有《诗礼堂文集》五卷，《诗集》七卷。

魏荔彤

魏荔彤（1670—？），生于清康熙九年(公元1670年),雍正初年依然在世,然而卒年不详。字念庭，号怀舫。清代康雍时期著名的医学家、理学家、易学家。直隶柏乡(今河北柏乡)人。官至江常镇诸道观察使,为官之余,专心著述。魏氏自幼爱读医书，善于将诸书内容联系起来，互相阐明，探讨奥旨。他往往用仲景所言，来解《内经》不明之处，又用《内经》所讲道理，解释《伤寒论》中不明之处，多有心得。直到甲午年(1714)魏荔彤利用工作之余开始研读《周易》，久而久之，魏氏便以读《易》之心思识解读其《伤寒论》《金匮要略》诸篇。宇栉句比，条分缕析，分章别段，五明参证，而后认识到“仲景之书真与《易》无二义也”。《周易·系辞》云：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。”魏氏认为研究《伤寒论》也是如此。医理与易理无不相合。以此理研究《伤寒论》“必晓然大白矣”。所以，他自幼至老，研究《伤寒论》几十年，终于豁然明悟。著成《注释伤寒论义大全》或称《伤寒论本义》(或称《伤寒论注疏》)(康熙辛丑年刊行)。魏氏的著作还有《素问注疏》二十四卷、《灵枢注疏》九卷、《金匮要略本义》三卷，皆多有发明，《医宗金鉴》多引其说。曹禾称赞魏氏“实士大夫攻医之佼佼者”。

魏濬

魏濬（1553-1625），字禹卿，号苍水，明代福建松溪县人，生于嘉庆三十二年（1553年），卒于天启五年（1625年）。从小敏慧，才智超人，四岁能作字对， 得到建宁府推官郭子章 赏识，把他和晋江县才子苏溶合称"闽中二溶"。万历三十 二年(1604)中进士，初任户部观政，后升河南清史司主事，奉命监督清理河南、山西两省粮仓，任内革除贪官污吏，用标准衡器收粮，深受群众拥戴。万历三十七年(1609)朝延赐"清廉宴"嘉奖，并提升他为山西省郎中。后调任广西省提学佥事，主持修造桂林学宫礼器，创办思恩州学。公余常深入山区抚慰瑶、壮等少数民族。不久升任江西按察副使南昌兵备兼管饶九道。当时朱氏皇室淮王在封地私设刑堂强夺民女，专横跋扈，与地方矛盾日益加剧。魏濬到任后，查明事实，先惩办凶犯二人，一王室宗亲，白天公然在南昌大街上抢夺金银，魏濬不顾情面，依法惩办。他还四次写信规劝淮王 [2] ，淮王为他的精诚所感动，终于悔悟改过。万历四十七年朝廷赐 "卓异宴"，并提升他为山东布政司参议，同年他带兵驻防青州，整顿军伍，士气振奋确保地方安靖。天启二年(1622)调任湖广按察使，正遇湖南与贵州、四川边境的苗民与矿工发生冲突。魏濬派人疏导，晓谕大义，恩威并施，制止了一场暴乱。

天启五年魏濬他调任江西省左布政，不久升都察院右佥都御史，巡抚湖广。此时贵州与广西边境又告急，他冒暑巡视边境训练士卒，加强戒备，稳定边境局势。八月他出巡途中，在一座"苍水使者"庙中憩息，见神像面貌衣着酷像自己，知道是当地百姓为他立的生祠。后来，在病中仍感于心不安，对同僚说；"国恩未报，语不及私。"八月二十日病故于公署，终年七十三岁。

魏濬一生俭朴，乐于救助贫困，奖掖后生。他喜读书勤著述，诗文有盛名，立论精辟，涉猎广博。著有《易义古象通》八卷、《世略》十五卷、《武略》十八卷、《西事珥》八卷、《峤南琐记》二卷、《东粤事文摘》十卷、《纬谈》一卷、《太乙括元》十卷、《方言据》二卷、《黄颔膈》一卷、《峡云阁草》前后集四十卷共ll部120余卷。其中《易义古象通》，八卷，收录入清乾隆钦定《文渊阁四库全书，经部易类》。总纂官纪昀给皇帝奏章中对这部书的评价是："论述精辟，有独特见解，研析颇深，非抄袭雷同者能比。"

王宗传

王宗传，字景孟，号童溪，生卒年不详，宁德八都童溪人，一说临安人。王宗传在临安太学二十一年，淳熙八年(1181)进士。官韶州教授。王宗传学问渊博，尤精于《易》，开门授徒，门生众多，且多优秀。著有《童溪易传》三十卷。其说大抵祧梁、孟而宗王弼，说《易》唯凭心悟，力斥象数，提出《易》即吾心，吾心即《易》说，与杨简《易传》宗旨相同。王弼祖尚玄虚以阐发义理，程颐祖其义理而归诸人事，故似浅近而醇实。宗传及杨简祖其玄虚而索诸性天，故似高深而幻渺。宗传与杨简实为南宋初以心性说《易》之祖。王氏《童溪易传》在易学史上占有一席之地，自问世以来，援引王氏易说的易著不绝如缕。如南宋方实孙《淙山读周易》（99次）；元代董真卿《周易会通》（40次），熊良辅《周易本义集成》（41次）；明代胡广《周易大全》（42次）；清代李光地《御纂周易折中》（62次），沈起元《周易孔易集说》（154次），程廷祚《大易择言》（43次），翟均廉《周易章句证异》（101次）；民国马其昶《周易费氏学》（40次）等等。自宋至民国，王氏易著受易家援引的次数数目可观，援引的易家近50家（兹不详列）。王氏易学上所取得的成就是众多易家援引的主要原因之一。

王申子

王申子,原名王申,字翼卿,号秋山。元邛州今四川邛崃人,在南宋中过进士做过官。一生大部时间隐居慈利州天门山, 授徒讲学。生卒年不详,大约生活于南宋末年到元中后期。关于王申子,《明一统志》王申子,本邛崃人,号秋山。元季隐居慈利,注《大易辑说》《春秋类传》。言王申子号“秋山”,与《周易折中》同,他处未见。且一言王氏隐居之时当元朝末年,与下文考证元朝中后期,大体一致。《湖广通志》“直隶澄州志”袭《明一统志》旧说王申子,《明一统志》“本印峡人,隐居慈利,注《大易辑说》、《春秋类传》。”《元史类编》王申子,字翼卿,邓州人,寓居慈利天门山着《大易缉说》十卷。……皇庆二年,征为南阳书院山长,尚有《春秋类传》、《周礼正义》等作。言王申子尚有《周礼正义》,为其它史料未见,存疑。

朱彝尊《曝书亭集·王氏大易缉说跋》“《大易缉说》十卷,元武昌路南阳书院山长邓州王申子粪卿撰。康熙庚申借无锡秦氏本绿而藏之。”朱彝尊《经义考》卷四十四“王氏申子大易缉说十卷,存。”其后,《经义考》对《大易缉说》做了较为详尽的引述。包括卷首王履序、程文海序,卷末李琳跋、田泽《续刊大易缉说始末》,此外最有价值之处是有吴澄的评价,不见于他书。《四库全书总目提要》《大易缉说》,元王申子撰。申子字翼卿,邓州人,其始末未详。据卷首载田泽“刊书始末”惟称其皇庆二年行省剳付充武昌路南阳书院山长,又称其寓居慈利州天门山,垂三十年始成《春秋类传》及此书。

王宏撰

王宏撰(1622—1702),清陕西华阴县人，一作王弘撰。字无异，号山史。明南京兵部右侍郎王之良之子。明诸生，入清，隐居华山下，筑“读易楼”以居。康熙三十八年(公元1699年)荐举博学鸿儒，以老病辞。康熙四十一年(1702)卒于家，时年81岁。山史博学多才,在诗文、书法、金石、古书画收藏和鉴赏及《周易》研究诸方面均有成就,当时学人对其有“博物君子”之称。时与李容、李柏、李因笃齐名。 时人号为“四夫子”。与顾炎武交谊深厚。炎武称说： “好学不倦，笃于朋友，吾不如王山史。”(《广师篇》)著有《周易筮述》八卷、《正学隅见述》一卷，均传于世。(事迹见《清史稿》卷五百○一，《小腆纪传》卷五十五，《清史列传》卷六十六，《国朝耆献类征》卷四百一十三，《碑传集》卷一百三十九，《国朝先正事略》卷三十八，《清儒学案小识》卷十二，《文献征存录》卷四，《国朝书画家笔录》卷二，《鹤征录》卷七。)

吴桂森

吴桂森，生卒年不详，明无锡(今江苏无锡)人，字叔美。万历四十四年(1616)岁贡生。曾与顾宪成、高攀龙讲学于东林书院，又从钱一本学《易》,日夜探索,几忘寝食。传钱氏《像象》之学。天启中东林书院被毁，桂森建丽泽堂。又构小轩，题曰“来复”，以示申张正义，学者称“素衣先生”。著有《周易像象述》、《像象金针》。另有《真儒一脉》、《书经说》、《曲礼说》等。治《易》主依象明理。言象不袭焦、京、陈、邵，言理亦不陷于空虚心性。颇有新意。

王心敬

王心敬（公元1658-1738），清学者。字尔缉，号丰川。鄂县(今陕西户县)人。生于清世祖顺治十三年，卒于高宗乾隆三年，年八十三岁。乾隆元年(1736)举孝廉方正。师事李颙，从学达十年之久。陈诜抚鄂，聘主讲江汉书院。后湖广总督额伦将以真儒荐，固辞不起。

其学不立门户，对程朱理学与陆王心学，主张兼收并蓄，融会贯通，力戒偏颇。他说：“程朱陆王在圣门皆游夏之选。我辈能实得其一二造诣，即可卓然自树于士林，原不容后生妄谈长短”(《语录》)。从本体不离工夫，工夫不离本体的观点出发，认为“吾辈于程朱陆王正宜兼资，何可以爱恶之私，轻加排讥?”(同上)在兼收并蓄的主旨下，认为对程朱陆王不应加以排斥，而应加以适当的“补救”。他说：“陆王宜补救以平实精密，程朱宜补救以易简疏通” (同上)。提倡以大公之道打破门户之见。他说：“自濂洛以来，诸儒论学各自另标一宗，这固是本其自得者语人，要之不无自立门庭之见。吾道大公，是千古之公是，奚事秘为己有?秘为己有之心，即此念成私” (同上)。

在哲学上坚持性与敬相结合的观点。把性与敬看作本体与工夫的关系，认为性是本体，敬是体认本体的工夫，性作为宇宙名理的根宗，也是一切善德的源泉和最高的道德标准。但又认为只有主敬才能尽性，断定只有通过敬才能与作为最高道德规范的性浑然契合，认为主敬是尽性的条件。他说：“知性乃可言道，尽性斯可言学。然却舍居敬一着，更以何方入知性之门、登尽性之堂乎?故于这性字既要认得真切，而于这敬字又须究得的当”(同上)。在知与行的关系上，主张知与行的合一，不主张将两者割裂或有所侧重。他说：“知是知此行，行是行此知，所谓体本同归也。能时时真知即是立行，往往力行即是真知，所谓工亦兼到也。这裹如何可以硬分? 又如何可以偏重?”(同上)

学识宏博，尤精于治《易》。他说： “学《易》可以无大过矣，是孔子论《易》，切于人身，即可知四圣之本旨，并可以识学《易》之要领。”(《易说》)其意在以象明义，他说：“《易》是道人事之书，阴阳消长，只是借来作影子耳。故曰《易》也者象也，象也者像也。于阴阳消长处，看得不明，是影子不真，亦属捕风捉影”。又说：“置象言《易》，是谓悬空，执象舍义，是谓泥迹，象义双显，则体用一源，显微无间”(同上)。力辟“河图”、“洛书”说，认为后儒纷纷主象、主数、主理、主卜筮、主错综之处，是舍大道而入旁蹊。康熙三十年(1691)，王心敬着手汇集其师李颙的散稿，历两年编成《二曲集》。清唐鉴称之曰：“关中之学，二曲倡之，丰川继起而振之，与东南学者，相应相求，俱不失切近笃实之旨焉”。(《清学案小识》卷九《守道学案》)著作甚多，有《丰川易说》、《尚书质疑》、《礼记汇编》、《四礼宁俭编》、《春秋原经》、《江汉书院讲义》、《关学编》、《语录》、《丰川全集》等。

王寂

王寂(1128—1194),字元老，蓟州玉田(今河北玉田)人。金海陵王天德三年(1151)进士。仕为太原祁县令，通州刺史，中都副留守，户部侍郎。大定二十六年(1186)左迁蔡州防御使，大定二十九年提点辽东刑狱。入为中都路转运使，摄礼部尚书。卒谥文肃。王寂于世宗朝以文章政事显。《四库全书总目》云：“寂诗境清刻镵露，有戛戛独造之风;古文亦博大舒畅，在大定、明昌间卓然不愧为作者。”“而文章体格亦足与滹南、滏水相为抗行。”(卷一六六《拙轩集》提要)著有《拙轩集》、《北迁录》、《鸭江行部志》、《辽东行部志》。《拙轩集》原本久佚，清代四库馆臣自《永乐大典》辑出，编为六卷，有《四库全书》本、《武英殿聚珍版书》本、《丛书集成初编》本，《鸭江行部志》有《辽海丛书》本、《藕香零拾》本，后附《辽东行部志》节本，《北迁录》佚，《彊村丛书》辑其词一卷三十五首，号《拙轩词》。《中州集》卷二录其诗七首，卷一○姚孝锡后附一首，《金文最》收其文共二十一篇。生平事迹见《大金国志》卷二八、《中州集》卷二、《四库全书总目》卷一六六《拙轩集》提要。

王应山

王应山(1531～?年)，明万历间人，字懋宣，号静轩，晋安(今福建闽侯县)人。博览群书，无意功名，足迹遍历八闽。以《春秋》一科教授福州、建宁间，从学者甚众，后在南京礼部尚书林燫家塾执教。林燫纂修《福州府志》，多请其裁定。明万历九年(1581年)，应山编成《闽大记》。万历四十年(1612年)，犹以82岁高龄在《湖山纪胜》的基础上，进行实地考察，纂成《闽都记》，富有史料价值。

还著有《经术源流》一卷、《世锦王氏谱要》十卷、《闽大记》五十五卷、《闽都记》三十三卷、《全闽记略》八卷、《风雅丛谈》六十卷、《帚言摘录》二十四卷等行世。他幼承家学，壮作远行，足迹遍历闽省诸郡，举凡入志的大儒里居、山川形势要害，以及风土民情、物产均经实地探访。因此，所纂的志书，不事浮华，征引博而叙述简，资料价值较高。

吴农祥

吴农祥(1632～1708)，清诗文家。字庆百，号星叟，别号啸台、宜斋、大涤山樵。浙江钱塘(今杭州)人。诸生。康熙十八年(1679)，荐举博学鸿词，因故报罢。家藏书逾万，与弟登楼撤梯，尽发所藏苦读。与吴任臣齐名，时有“二吴”之目。至京师，客冯溥邸，与陈维崧、毛奇龄、吴任臣、王嗣槐、徐林鸿合称“佳山堂六子”。作诗甚丰，袁枚以为“古人诗集之多以香山、放翁为最，本朝则未有多如吾乡吴庆伯先生者”(《随园诗话》)。为学条贯五经，尤精于《易》，与毛奇龄相切磋。章抚功称其文“才辨宏博，茹经涵史，驰骋百家”，称其诗“激昂发越”(《吴征君行状》)。著有《萧台集》二百四十卷，《悟园杂著》二十卷，《流铅集》四十卷，《诗余》二十四卷，及《啸台读史》、《绿窗读史》、《钱邑志林》、《唐诗辨疑》（均清史列传）《西湖水利考》、《文献通考正续纂》等，并行于世。有“吴星叟藏书”、“大涤山樵藏印”、“星叟农祥之章”等藏书印。生平事迹见《清史列传》卷七○、《国朝耆献类征》卷四三一、方楘如《吴征君农祥传》、章抚功《吴征君农祥行状》。

魏焕

魏焕，生卒年不详，字东洲,长沙人,嘉靖进士,授嘉兴府推官,历官兵部员外郎,擢四川佥事。著有《皇明九边考》、《蜀东抚苗实录》等书。

王士性

王士性(1547—1598)，字恒叔，号太初，又号天台山元白道人，临海县(今临海市)兰道村人。明万历五年(1577)进士，授确山知县。九年，升礼部给事中，陈天下大计，言朝廷、官司、兵戎要务，深切时弊，多所议行。自宛入洛，经登封，游嵩岳，遍览河南诸胜，行程2300里。上疏朝廷，对治理黄河、淮河、运河及漕运等提出创见，大多得以实行。十三年，丁母忧返里。次年，历游两浙。十六年，赴京就原职，途中谒孔庙，登泰山。同年奉命典试四川，上峨眉。十七年，调广西布政司参议，自四川沿江而下，游三峡、洞庭，登衡山。任间，建怀远、荔波二边城。十九年，迁云南澜沧兵备副使，游点苍、鸡足诸山。后历任河南提学、山东参政、都察院右佥都御史、南京鸿胪寺正卿。

一生性喜游历。凡所到之处，对地区风物，广事搜访，详加记载，悉心考证，并成著作。著有《五岳游草》、《广游志》、《广志绎》诸书。其中《广志绎》包含丰富的地理学思想与地理学资料，较具体、全面地阐明人地关系理论。现代学者称之为古代人文地理学开拓者，已走在当时世界地理学前列。

万历二十六年卒。墓在临海市双港保宁寺东，尚存。从父王宗沐，堂弟士崧、士琦、士昌，均为进士，有政绩。

王厚孙

王厚孙，生卒年不详，元学者。字叔载，晚年号遂初老人。浙江鄞县人。王应麟孙。少时侍大父左右，闻见充积，由是熟于职官典故、世胄谱牒，凡乡里欲述其先世者，多咨问之。袁桷自翰林归里，问其所学，答曰：“世之学者，涉猎朱子书，自谓得其真传，辄讥乾、淳诸老，不知诸老与朱子同时，博闻实践，为朱子所推许。今人耳目有所不及，乃籍口性理，以自文其寡陋，恐渐成虚诞之风。”(《宋元学案·深宁学案》)桷被其折服。以黄溍荐，为郡学训导，后改授象山教谕，调浦江。一月后解官归里。元亡，李国凤经略江南，以便宜举用遗逸，有司以其名上，署衢州儒学教授，中书有人荐其为邵武路教授福建分省，升副提举，皆不赴。曾诫其子说：“承家不在名位，而在不失身。其有同流合污为通，患得患失以终其身者，吾所深恶也。”

魏岘

魏岘(1192?—?)，丞相魏杞之孙，刑部郎中魏熊梦之子。居鄞县小溪(今鄞江镇)之滨。淳熙十四年(1187)以承事郎知滁州清流县，嘉定间(1208—1224)以通直郎通判抚州军事，嘉定十四年(1221)以朝奉郎提举福建路市舶。绍定初任都大坑冶司，罢归。淳祐二年(1242)复起为直秘阁，知吉州军事，年老致仕。

魏岘是一位水利专家，对四明它山水利卓有建树。嘉定十四年，他以乡郡为念，请于朝，得祠牒，命里人宋、王二氏修复废湮渠堰碶闸，重建乌金碣。嘉熙年间(1237—1240)，罢职家居的魏岘见流沙淤塞它山堰，自出力募人疏浚，又请郡守赵以夫增置淘沙田29亩，以其岁入作疏浚之费用。淳祐元年(1241)，魏岘受命主持堰口淘沙。次年受沿海制置使陈垲之命主持兴筑回沙闸。三年，在闸外委人淘沙;同年秋又主持修筑被风雨所坏的洪水塘湾。在上述工程中，魏岘善于用人，赏罚分明，办事廉洁，有责任心和组织才干。在十余年闲居中，魏岘“日与田夫野老话井里闲事，且州家尝属以任修堨、淘沙、造闸之责，益得以讲源委、究利病;又考图志所载及前哲记文，粗知兴造增修之由，参以己见，编为一帙”，这就是著名的《四明它山水利备览》。

中国的筑堰工程源远流长，都江堰、鉴湖水利工程名垂千秋，遗憾的是均没有留下工程专著。魏岘的《四明它山水利备览》堪称我国第一部水利工程专著，分上下两卷约2万字，上卷分记它山堰的兴建、历次维修、规划和施工，下卷收录了有关文献。《备览》编写的指导思想很明确地是为了“资治”，便“讲明水政者观此”易于操作。因此，书中涉及鄞地水利特点、主要任务、水源、水系、流量、筑堰史、维修史、工程规制、原理、工程配套、环境变迁、治沙要点、工程实施经验、水政管理、经济核算乃至有关文献，一应俱以记录。他是把它山堰引水排涝工程作为系统整体来加以记述的，并非只重它山堰主体的作用，所以它是一部系统完整的地方水利史专著。该书体例自由，详略得当，积累了许多四明人民治水实践的先进经验，也提出了作者自己的治水心得。中国古代治水注重实践而忽视理论，所传治水经验也往往是经过提炼后的几个字的要诀。《备览》的出现，可以看作是中国水利史上自觉到要形成系统水利理论的第一个信号，从这个意义上说，《备览》是中国水利史系统理论的滥觞。

《备览》记录了工程对流量有效控制的概念，即所谓“涝则七分水入于江，三分入溪，以泄暴流;旱则七分入溪，三分入江，以供灌溉”②。这个三七分洪的设计思想，最早明确记录的是楼钥《它山堰》诗：“水大十分七入江，徐挹三分供溉灌”③，是非常合乎科学的。据新编《鄞县水利志·鄞江排洪枢纽工程》计算，按二十年一遇的洪水设计，它山上游总行洪量662立方米每秒，第一次由它山堰溢流分洪314立方米每秒，占47.4%;余下的由洪水湾第二次分洪，如分洪150立方米每秒，则占总洪量22.6%，两次分洪之和占总洪量的70%。这虽是在假设前提下的模数，但是平时的分洪实际上与此不会相差甚远。因此三七分洪的说法当属大体正确。

《备览》阐述的回沙闸的设计构思虽不尽完整，但却是一项很有创见的发明。《备览》留下了一份触目惊心的樟溪流沙目击实录：“浮沙随流奔下，淤塞溪流，至高四五丈，绵亘二三里。两岸积沙侵占，溪港皆成陆地，其上种木有高二三丈者，由是舟楫不通，田畴失溉。”①沙淤溪港，只有平时请人淘挖。魏岘在淳祐元年(1241)就亲自组织过一次淘沙，兴师动众，仅能解一时之急，因此如何更有效地对付沙害，建造防沙水利设施就提到了议事日程上了。淳祐二年，庆元知府陈垲与魏岘的想法不谋而合，遂委任魏岘提督建造回沙闸。回沙闸的原理是：当大溪来水在堰前受阻而东折后，势必有一减速过程，也成为悬沙沉淀的过程。这时，在东折之水距堰150米处建成一座三孔闸，中孔3.57厘米，两边孔3.02厘米，“中顿闸版五六片，略与岸平，水轻在上，沙重在下，水从版上不妨自流，沙遇石版碍住不行。沙之所淤，不过闸外三四十丈，淘去良易;版之为限，以水为则，水涨则下，水平则去，闭启以时，不病舟楫”②。今回沙闸四石柱尚存原地，西首第二柱镌有“则水尺”，作放水标准，每一小格合今2.7厘米，古时约为一寸。回沙闸设计的特点是利用水流的减速和水体中上下泥沙含量的不同，控制流沙到固定的地点沉淀。又由府仓开支，雇当地农夫八名守闸，使之真正“闭启有时”。回沙闸的建造无疑是南宋人完善它山堰工程的最有创造性的一笔。

魏岘还认真考察了它山水利环境变迁的历史，第一个自觉地著文论述环境保护对于水利的重要性。在《淘沙》条中，魏岘经过考察后生动形象地描绘了生态失衡的严重后果，指出了滥伐森林是导致洪水泛滥的罪魁祸首，提出了以草木固沙的科学原理，指出了上游水土保持对减少河道淤沙的重要性。这一点不能不叹为中国古代水利学和生态学上的最卓越的见解。

此外，魏岘及其后继者在它山堰的分洪吸淡方面也有所贡献。魏岘对作为第二级分洪溢水口的洪水湾特为重视。淳祐三年(1243)秋，因“连经大风水，冲坏江堤，溪流走泄”，魏岘受知府黄壮猷的委托筑治洪水湾塘，长十二丈，阔一丈二尺。这说明到南宋时洪水湾的重要性得到了更充分的认识。嗣后在宝祐四年(1256)庆元知府吴潜惨淡经营它山堰的配套工程洪水湾。吴潜认识到“它山洪水湾岸坍水汇，关系匪轻”，乃吸收属下的意见，提出“即其地为坝三，一濒江以御狂澜，一濒河以防罅漏，一则介其间，为表里之拓”，并于江之东南紧要处何氏竹木园，“浚地为江，因畚沙以实二坝之北，河堤坚密，江水安流”。这里，吴潜不但提出了洪水湾作为它山堰的第二分洪泄口的有机性和重要性，而且在水利工程的设计上作出了组合坝的创意，这在浙东水利史上尚属首次。

王玄览

王玄览(627—698)，唐初著名道士,名晖，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原(今山西太原)移居广汉绵竹(今四川绵竹)。据王太霄《玄珠录·序》载：十五岁时，“数道人之死生，童儿之寿命，皆如言”。年三十余，曾与二三乡友往茅山学道，途中觉同人非仙才，遂归故里，叹长生之道无可共修，于是行坐起住，唯道是务。年四十九，益州(今四川成都)长史李孝逸召见他，很受敬重。后为道士，隶籍至真观，居成都。士人与道士多慕其学，常相与谈经问道，尊称他为“洪元先生”。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李师等及弟子们谘论“妙义”，询问经教，其所受言，各录为私记，经王太霄汇集，并题为《玄珠录》。在该书中，王玄览因袭《老子》“道可道非常道”之说，分“道”为“可道”与“常道”，认为“常道”生天地，“可道”生万物。万物有生有死，而天地可以不老，因此“可道”无常，而“常道”是实。他认为，道生万物即心生万物。“心生诸法生，心灭诸法灭”，“心之与境，常以心为主”。谓“法本由人起，法本由人灭，起灭自由人，法本无起灭”。“一心一念里，并悉含古今”。“十方所有物，并是一识知”。其思想源於道家而杂有佛教。在道教思想史上占有一定的地位。保存至今的著作是其谈经论教的语录《玄珠录》。还有《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》、《混成奥藏图》、《九真任证颂道德诸行门》、《老经口诀》等。

王玄览对佛道二教的经教,留心研讨,其思想体系的特点是渊源于道家而杂有佛家色彩。他一生勤于著述,但其大部分著作现皆已亡佚,仅有《玄珠录》两卷流传至今,收入《道藏》太玄部,是现存研究王玄览道教思想的主要材料。作为唐初著名道教学者,王玄览思想既具有时代特征,又富含个人特色,他的思想及理论充实了道家的义理,对后世的道教有深远的影响。对其思想进行全面而深入的探讨,不仅对研究唐代道教思想具有重要意义,对探究唐时儒、释、道三教之间的相互关系也极具重要意义。

王道渊

王道渊,名玠,号混然子,生卒年不详，元末明初江西南昌修江(今江西修水)人,全真南宗道士。其具体生平及师承无足考,但在当时道教界应是个较有影响的人物,许多道士与他有来往,和他交流或向他请教修丹功法。著名道教理论学家正一道第四十三代天师张宇初曾对其极尽赞誉和钦佩,为其书《还真集》作序,序中称其金液还丹之旨,“虽上紫阳、清庵亦未知孰先后也。”(97页)王氏一生笔耕不辍,勤于著述,其撰有《还真集》3卷,《道玄篇》1卷。注释有《太上升玄说消灾护命妙经注》、《太上老君说常清静经纂图解注》、《崔公入药镜注解》、《黄帝阴符经夹颂解注》及《青天歌注释》等,其中《黄帝阴符经夹颂解注》“可谓以丹道释《阴符》之集大成者”,其《太上老君说常清静妙经纂图解注》“经水精子增注后,(《道藏》未收)为《清静经》注本中最通行者。”(545页)这些著作被其后不久的正一教徒完整地收存在《道藏》中。

王道渊著述颇丰,为元明之际道教界较有影响力的道士之一,与其同时的正一天师张宇初称赞他“足以振发末季之弊”。学界一般认为其为全真南宗后学,其理论与李道纯一脉颇为接近。追溯其思想渊源,可以看出王道渊思想具有明显的混融特色,他在立足全真南宗的同时,兼摄北宗之学,并吸纳理学理论,借鉴体用范畴,“天命之性”“气质之性”之分以及惩忿窒欲的修养功夫,同时援引佛教肉体假有、明心见性、业报轮回等教义教理。王道渊性命思想的主要内容为本文探讨的重点。王道渊继承了道教传统的以道为本源的宇宙生成思想,指出人与普通万物的不同即是“人得道之全者而最灵”。他将人之性划分为先天之性与后天之性,以“先天一点至灵”释先天之性,认为其是先天具足,无所缺余的,现实之人千差万别则是由后天气质之性不同造成的。至于“命”,王道渊则以“人身一点原阳真气”来解释,以其为“人一身之根本”。关于性命二者的关系,王道渊以体用范畴言之,极富创见地提出性命“互为体用”,认为从功用层而,性命双方功用的发挥并不是单边割裂的,而是一方为用、发挥功能之时,以另一方为体,继而双方的体用关系也不是一成不变的,而是发挥功用主体不同时,分体分用、有体有用、互为体用的。而当通过内丹的修养功夫,达至性命混融之境时,性与命是不存在形名体用之分的,修命的同时也是修性。将性命思想运用到内丹修炼的实践之中,王道渊强调性命修炼需要兼备。修命时,先要识得“内丹三要”,在此基础上,再来进行精气神三者的修炼补足,完成筑基的准备工作后,依次打通人身三关。在修性上,王道渊则更多借鉴了理学思想和净明道之理论,主张“惩忿窒欲”“持戒收心”。当性命修行至“性命混融”之时则可实现生命的超越,与道合真。笔者认为,元明之际全真南北二宗关于内丹修炼之时性与命二者孰先孰后、孰主孰客的问题存在严重分歧,王道渊则在诠释性命关系之时,引入体用范畴,创造性地提出性命“互为体用”,以“体用一源,显微无间”之说进一步密切性命关系,甚至指出性命混融之际无形无名之分,此种理论既丰富了内丹性命思想,也在理论层面调和了南北二宗的矛盾冲突,为南北二宗在义理上的进一步融合作出了贡献。同时,在儒佛道三教合一的大潮流下,王道渊力倡“三教混融”“三教一理”,并实践力行。在顺应三教合一大潮流之时,在客观上也有利于道教吸引一般民众“无问三教根宗”,直接追求寂静忘一的生命境界,在儒佛二教鼎盛的环境下,推动丹道在世俗现实社会的普及与发展。

吴筠

吴筠（？—778年）唐朝著名道士、文学家。字贞节。华州华阴(今陕西华阴县)人。少通经学，工文辞，举进士不第。性孤高，不耐沈浮于时，隐居南阳依帝山，后又入嵩山隐居。拜著名道士潘师正为师，成为道士，传正一之法，苦心钻研，尽通其术。开元中，南游金陵，访道茅山。天宝元年(742)，南游天台，与李白、孔巢父等隐居剡中，对酒赋诗，所著诗篇传于京师。玄宗闻其名，遣使征召，献《玄纲》3卷，又举荐李白，玄宗亦遣使征召，同授待诏翰林。众沙门忌妒吴筠受到玄宗的厚遇，高力士平素信奉佛教，在皇帝面前多有谗言。当时李林甫、杨国忠专权祸国，筠预见天下将乱，屡求放还嵩山，未准，乃别立道观。安史之乱前夕，求还茅山，归隐如愿。不久，中原大乱，两京沧陷，江、淮不安，乃东游会稽剡中。大历十三年(778)卒。弟子私谥为宗元先生。据《旧唐书》本传载，有文集20卷，并称其“词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，共唯筠乎!”其诗多赞颂神仙高士、宣扬道法，其《览古》、《游庐山五老峰》为登临题咏之作，尚佳。《全唐诗》存录其诗120余首，《全唐文》存录其文《岩楼赋》、《登真赋》、《竹赋》等20余篇。有《宗元集》。

〔正 史〕

吴筠，鲁中之儒士也。少通经，善属文①，举进士不第。性高洁，不奈流俗，乃入嵩山，依潘师正②为道士，传正一③之法，苦心钻仰，乃尽通其术。开元④中，南游金陵，访道茅山⑤。久之，东游天台。筠尤善著述，在剡⑥与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名。遣使征⑦之。既至，与语甚悦，令待诏翰林⑧。帝问以道法，对曰：“道法之精，无如五千言，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳。”又问神仙修炼之事，对曰：“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意。”每与缁黄⑨列坐，朝臣启奏，筠之所陈，但名教世务而已，间之以讽咏，以达其诚，玄宗深重之。

天宝⑩中，李林甫、杨国忠用事，纲纪日紊(11)。筠知天下将乱，坚求还嵩山，累表不许，乃诏于岳观别立道院。禄山将乱，求还茅山，许之。既而中原大乱，江淮多盗，乃东游会稽(12)。尝于天台、剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。竟终于越中。文集二十卷。其《玄纲》三篇、《神仙可学论》等，为达识之士所称。筠在翰林时，特承恩顾，由是为群僧之所嫉。骠骑(13)高力士素奉佛，尝短筠于上前，筠不悦，乃求还山。故所著文赋，深诋释氏，亦为通人所讥。然词理宏通，文彩焕发，每制一篇，人皆传写。虽李白之放荡，杜甫之壮丽，能兼之者，其唯筠乎?

《旧唐书·隐逸传》卷一九二

〔注 释〕

①属文：属，连接。属文，即作文章。②潘师正：唐初道士，茅山第11代宗师。③正一：道教语。道教认为，一，为万物之本;正一，即永恒不变之义。顾欢《夷夏论》：“道称正一，一归无死。”五代谭峭《化书·道化·正一》：“命之则四(虚、神、气、形)，根之则一，守之不得，舍之不失，是谓正一。”④开元：公元713—742年，唐玄宗李隆基年号为开元。⑤茅山：位于江苏省句容与金坛两县之间，原称地肺山，又名句曲山，为我国道教名山之一。⑥剡：郡名，治所在今山东剡城北。⑦征：召，征召(一般指上对下)。⑧翰林：唐人对翰林院供奉官的泛称。⑨缁黄：僧道的代称。和尚穿缁衣，道士戴黄冠，故称“缁黄”。⑩天宝：公元742—756年，唐玄宗李隆基年号。(11)紊：乱。(12)会稽：郡名，秦始皇二十五年(公元前222年)置，治所在吴县(今江苏苏州市)。隋开皇九年(公元589年)废。大业至唐天宝、至德时，又曾改越州为会稽郡。(13)骠骑：将军名，即骠骑大将军，位在诸将军之上。

吴缜

吴缜，北宋史学家。字廷珍,成都人。治平进士,曾知蜀州,后历典数郡,皆有惠政。欧阳修重修唐书时,缜曾请预官属之末,修以其年少轻脱加以拒绝。新书刊行,缜别著《新唐书纠谬》20卷,驳正其中之舛讹凡20门400余事,并推究其修撰之“八失”,如责任不专,课程不立,多采小说而不精择,务因旧文而不推考,刊修者各徇私好,校勘者惟务苟容等。又撰《五代史记纂误》3卷,列200余事。

吴缜生平治学严谨，撰写过《新唐书纠谬》二十卷和《五代史纂误》三卷，纠正北宋欧阳修《新唐书》与《新五代史》的谬误。吴缜专著《新唐书纠谬》一书，共举出该书四百六十条错误，胪列《新五代史》谬误两百余事。吴缜在《新唐书纠谬·自序》中指出该书多有“舛驳脱误”，“揆之前史，皆未有如是者”。

缜甚至把《新唐书》中的谬误，分列为二十门，如：“书事失实”、“事有可疑”、“自相违舛”、“年月时世差误”、“官爵姓名谬误”、“纪志表传不相符合”、“载述脱误”、“义例不明”、“先后失序”、“编次未当”……等，逐条分类。他还在《自序》中指名批评裴煜、陈荐、文同、吴申、钱藻等五位校稿者，“但循故袭常，唯务喑默”，以致于“讹文谬事，历历俱在”，“未闻有所建明 ”。

据王明清《挥麈录》后录卷二披露，吴氏著二书的本意，原来是要挟怨泄忿。原来嘉祐（1056年—1063年）年间，欧阳文忠诸公正要重修《唐书》。吴缜当时初登第，上书给欧阳修，愿为修史效力，言甚恳切，文忠以其年少轻佻拒绝之，吴缜鞅鞅不乐而去。另一种说法是吴缜之父吴师孟被拒，为报父仇。两种说法自相矛盾，无法成立。今人陈光崇、曾贻芬认为纯属无稽之谈。

钱大昕曾批评吴缜的《新唐书纠谬》，于地理、官制、小学多有“未达”，认为吴缜所纠正者，“非无可采”，但吴本人“沾沾自喜，祗欲快其胸臆，则非忠厚长者之道”。

吴仁杰

吴仁杰，生卒年不详，南宋史学家、经学家。宋昆山人,祖籍洛阳(今属河南)。字斗南,一字汉英、南英,号蠹隐居士、蠹豪。淳熙五年(1178 年)进士。仕罗田令，擢国子学录。历教授,知罗田县。庆元二年(1196 年)主管户部架阁文字。六年迁国子学录,出知四明。与李衡、龚昱为至交。与朱熹、陆九渊讲求性理之学。工诗文,博通经史,精研《离骚》、易学及汉史,陆游称为一流人物。编有《陶靖节先生年谱》《杜子美年谱》。病《三刘汉书标注》未能尽善，旁征博引，撰《两汉刊误补遗》10卷。又撰《汉通鉴》，集编年、纪传体之长而弃其短，非司马迁、班固原文，一语不赘。与《补遗》实相表里，精审实胜刘书，惜已亡佚。又撰《周易图说》2卷，于诸家古易中，其说为新异，与先儒未合。又有《离骚草木经》，驳王逸旧注之非，考辨精赅，征引宏富，实补王逸训诂之未及。仁杰著述甚夥，传世的还有《陶靖节先生年谱》1卷;已佚的有《古周易》12卷，《缔祫緜丛书》3卷，《乐舞新书》、《廟制罪言》、《郊祀赘说》、《盐石论》各2卷，《集古易》、《杜子美年谱》各1卷等。

王真

王真，生卒年月不详，唐代学者、兵学家。德宗时，任汉州刺史，威胜军使。宪宗继位后，七年之内，再领方州，继续担任刺史职务。哲学上，推崇道家学说，并提出《老子》为兵书之说，对《老子》的思想体系做书了新的解释。认为老子做书，“非独讽其当时侯王，盖亦防其后代人君轻用其兵也，由是特建五千之言。”(《<道德经>论兵要义述表》)其主要理由：《老子》反复论证冲虚不争之道、柔弱自卑之德，目的在于劝阻参与兼并战争的诸侯，使之回归正道，不再用兵。《老子》的主旨是强调不争，因为“争”是“兵战之源，祸乱之本”。《老子》的思想体系均围绕用兵问题。武备不可废，不得已而用之，就要讲求用兵之道。《老子》正是论述了“用兵之深旨”(同上)。其兵书之说，对后世《老子》思想的研究具有较深远的影响。战略上则以不欲求欲，以柔克刚，常示寡弱卑小，不可强梁于天下。其本意是针对安史之乱后，藩镇割据的局面为唐王朝出谋划策，惟其以文治而非武攻的方法消除战乱，不仅无益于当时，对后世兵家也有迂腐消极的影响。其著作辑入《全唐文》卷6。

文林

文林，生卒年月不详，明长洲(今江苏苏州)人。字宗儒，号交木。文洪长子，文徵明父，桑悦表兄，徐祯卿、唐寅师。成化八年(1472年)进士。授浙江永嘉知县，善听讼断狱，通水利毁淫祠，旌表为浙令第一。十八年起补博平知县，二十一年迁南京太仆寺丞，入觐建言时政十事。弘治五年(1492年)病归。十年起为温州知府，祀名宦。与吴宽、李应祯、杨君谦、沈周为知己。学术优明赅博，以经济自负。考证经史，善数学，尤精于易数，亦通堪舆、卜筮。书法墨浓体肥有古意，诗文明畅不蹈袭雕刻。修有《文氏族谱》，著有《文温州诗》《文温州集》《琅琊漫钞》《族范》等。

伍余福

伍余福，生卒年月不详，明代中期笔记小说家、诗人、书法家。明吴县(今江苏苏州)人，祖籍嘉兴(今属浙江)。字君求，更字畴中。伍孝先父。正德十二年(1517年)进士。授河南长垣知县，堂名三善，大治称名宦。嘉靖元年(1522年)迁工部营缮司主事，历刑部员外郎，兵部车驾、职方二司，升武库司郎中，以议大礼受廷杖，谪为浙江安吉知州，迁建昌府同知，官至贵州镇远知府。归居雁村草堂。与文徵明为友。精研吴中水利，诗格雅丽，与崔桐、蒋焘时称三凤。曾纂修《安吉州志》。著有《北驰录》《虔行录》《西山探梅集》《三吴水利论》《苹野纂闻》等。

王泌

王泌，明代人，撰有《东朝纪》，生卒年月不详，生平事迹不详。

吴虞公

吴虞公，本名吴公雄，生卒年月不详，出生于1900年前后，江苏常熟人，鸳鸯蝴蝶派作家，民国武侠小说健将。

1915年，吴虞公的老乡平襟亚丢下乡村教员不做，跑到上海滩闯荡江湖，博些稿费立住脚跟后，邀了吴虞公及松江朱鸳雏同到上海。三人打定主意卖文为生，成为“三人小集团”。先是平襟亚把社会上的刀笔讼师的传说，采纳笔记资料，写了一部《中国恶讼师》，出版后由吴虞公推销，竟是大获成功。吴虞公能写又能编校，他最早一本书《民国趣闻》1919年印行，出版者是“襟霞图书馆”，其实是自印的，平襟亚自称就是“襟霞主人”。此后，吴虞公因能力出众受到世界书局老板沈知方赏识，被聘为《世界》杂志编辑主任，并邀他写了一部《续二十年目睹之怪现状》。吴时年才20岁，也亏他胆大，目睹二十年的“新怪现状”，要从娘胎里算起才够数呢。

二十代初，朱鸳雏去世，平襟亚则独立办《笑报》。三人关系极好，平襟亚长篇小说《人海潮》中的古禹公原型即为吴虞公，洪幼凤为朱鸳雏。三人活跃在上海文坛上，留下了许多八卦故事。 当时有本《江湖十八侠》佷流行，三人决定写《江湖三十六侠》，用多出一倍的“三十六侠”去抢“十八侠”的生意。但这种投机书，出书速度必须快。 吴虞公和朱鸳雏 认识上海国学专修馆的中文教师，于是他们先写了两篇示范文章，然后委托老师，在作文课上出的题目就是“试拟江湖上侠客的故事”一篇，这些学生的国文程度本来就很高，一下子写出了几百篇。选出三十六篇，略加修改，这书就算完成。现在市志里平襟亚、吴虞公名下各有一册《江湖三十六侠》，就是这么炮制出来的。

在世界书局时，吴虞公不断有新作品问世，最著名的是1922年出版的《青红帮演义》，另有《义和团演义》、《白莲教演义》、《革命党演义》、《国耻演义》、《绿林剑侠大观》、《乡曲趣史》等。此外，他校过很多书，著名的如《清代文选》收顾炎武、黄宗羲、方苞、姚鼐、曾国藩等五十余人的文章。担任《世界》编辑主任时，还刊出过绘画作品。描写会党演变史的《青红帮演义》是第一篇以会党史为题材的作品。据作者自《序》说，此书的材料皆得之于朋友苏际青。苏某在清朝末年为团总，“所部士卒，皆在青红帮，而苏君为老头子”。苏某为作者详述了“上自结帮原始，下迄革命成功”的全过程，作者据以成书。书中所写多为天地会、青帮、红帮的内部传说，对于青红帮的日常活动以及帮内活动分子和游民的心态的描写比较真实、生动。

吴虞公所写多为演义，属于“鸳鸯蝴蝶派”作家。平襟亚在《“鸳鸯蝴蝶派”命名的故事》中回忆：1920年某日，杨了公做东，请好友在上海小有天酒店聚餐叙旧，座中有吴虞公、朱鸳雏、成舍我、平襟亚以及北里名妓等。席间刘半农来，刘认为“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”这样的句子空洞无物，徐枕亚的《玉梨魂》空泛肉麻。朱鸳雏道：“他们如今‘的、了、吗、呢’，改行了，与我们道不同不相为谋了。我们还是鸳鸯蝴蝶下去吧。”从此便有了“鸳鸯蝴蝶派”这个名称，吴虞公是当日见证人之一。吴虞公的老板沈知方不仅开书局，同时还在同乡巨商黄楚九的中法大药房里有股份。以此关系，吴虞公结识了黄楚九，成为黄的重要文案。黄楚九推出所谓返老还童的新药“百龄机”时，大做广告，广告中最有名的一句是“有意想不到之效力”。这句话现在看看佷普通，在当时却广为流传，成了上海人平常说话的口头禅。想出这句话的人，有一说是吴虞公。

成功之后的吴虞公，在平望街办了一家中西书局，做起了老板。中西书局最著名的事件是1933年出版了50回本《古本水浒传》。此书序言是常熟乡间的一位中医梅寄鹤所写，梅时任中西书局编辑，序中说书是梅家祖传下来的。《古本水浒》印了一千五百册，一直销售不佳，直到解放时还有一半库存。这是因为吴虞公后来认为书是伪续的，梅寄鹤后来也闭口不提出过《古本水浒》。吴、梅二先生似乎都认为自己出了一本伪作，书就没有大作宣传。当时著名的研究者如鲁迅、胡适、郑振铎、刘半农、阿英等，也都没有提及古本水浒。目前，《古本水浒传》的真实性问题在学术界依然争论不休。

吴虞公在解放后不久就去世了，年纪才五十岁出头。

主要作品有《续二十年目睹之怪现状》、《青红帮演义》、《义和团演义》、《白莲教演义》、《革命党演义》、《国耻演义》、《江湖三十六侠》、《绿林剑侠大观》、《江湖侠义传》、《李纯全史》、《乡曲趣史》、《民国野史》、《民国趣闻》、《万里步行记》、《国色天香春艳写影》、《奇谋秘计》等。代表作为1922年出版的《青红帮演义》，具有一定程度口述史价值。