吴枋

吴枋(生卒年不详)，南宋学者。字水方。江阴人。约宋高宗绍兴末前后在世。著有《宜斋野乘》十卷,后毁于火,祇忆录为一卷传于世。书前有作者隆兴二年(1164)自序,称其自40岁以来,荣念已绝,闻见之学,读书所感,随手抄记,积成10余卷。

王令

王令(1032～1059) 宋代诗人。初字钟美，改字逢原，原籍魏郡元城(治今河北大名)。五岁而孤，随其叔祖王乙居扬州，遂占籍为广陵郡人，因被称为广陵先生。少折节勤学，约在庆历八年(1048)，离扬别居，在天长、高邮等地以教学授徒糊口。皇祐四年(1052)，诏举贤者，王令虽贫而不应试。至和二年(1055)，王安石由舒州通判被召入京，道经高邮，令上《南山之田》诗求见，遂成莫逆之交。由于王安石的延誉，一时名士如孙觉、黄莘、黄稀、王回等，与王令相投赠唱酬，令声誉鹊起，成为北宋文坛大放异彩的江淮诗人。嘉祐二年(1057)，在江阴、常州等地授徒，讲《论语》、《孟子》。三年，娶王安石妻妹。次年，因患脚气病而卒。王令有遗腹女，后嫁吴师礼，生子说。王令死后六七十年，其外孙吴说为王令诗文编集成20卷《广陵先生文集》。但久未刊行，仅抄本流传，直到1922年，吴兴刘氏嘉业堂据抄本雕板，始有全集刊本。今以沈文倬先生点校，上海古籍出版社本为精善。令能文，尤工诗。王令诗抨击时弊，反映人民疾苦。申述不得志的失意和贫穷窘况，偶有一些写景之作。其诗风格雄伟，感情奔放，想像力丰富。其生平事略见《临川集》卷九七《王逢原墓志铭》、《东都事略》卷一一五、沈文倬《王令年谱》(点校本《王令集》附录)等。其集卷九有《月蚀》诗，乃叹卢仝遇飞来横祸而卒，诗云：“卢仝不作韩愈死，天目虽盲未见嗟，坐叹清光无惜处，一将吞吐听虾蟆。”卷一一《谢张和仲惠宝云茶》诗云：“故人有意直怜我，灵荈封题寄荜门。与疗文园消渴病，还招楚客独醒魂。烹来似带吴云脚，摘处应无谷雨痕。果肯同尝竹林下，寒泉犹有惠山存(注云：先有诗云：“宝云更许同尝否? 拟待重烹第一泉。”故有是句)。”王令为其叔祖王乙所撰《行状》(《文集》卷二○)称：王乙在真宗时，尝巡二浙路睦、衢、婺三州私茶盐，反映当时茶禁极为苛严，故茶利大增的重要史实。

王得臣

王得臣（1036年－1116年），宋代笔记小说家、诗论家。字彦辅，自号凤台子(一说凤亭子)。安州安陆(今湖北安陆)人。从学于郑獬、胡瑗，与程颐为友。宋仁宗嘉祐四年(1059)进士,历岳州巴陵令、管干京西漕司文字。为秘书丞、提举开封府界常平等事，任开封府判官。出知唐、邠、黄、鄂三州。元祐八年，为福建路转运副使。召为金部郎中、司农少卿。绍圣四年，以目疾管勾崇禧观。政和六年卒，年八十一。得臣学问赅博，长于考证，《四库全书总目》对其《麈史》评价甚高，谓“凡朝廷掌故、耆旧遗闻，耳目所及，咸登编录，其间参稽经典，辨别异同，次资参考”(卷一二○)。平生著述甚丰，有《江夏辨疑》一卷、《麈史》三卷、《凤台子和杜诗》三卷、《江夏古今纪咏集》五卷(《宋史·艺文志》三、五、七、八)。今仅存《麈史》三卷，有明抄本、知不足斋刊本、《四库全书》本、1986年上海古籍出版社校点本。《全宋诗》卷七八二录其诗六首。《全宋文》卷一八三三收其文四篇。事迹见王得臣《麈史序》、王明清《挥麈后录》卷八、《湖北通志》卷一五一等。

王致远

王致远（1193-1257），字任道，号九山，南宋永嘉郡(今浙江温州)人。荆湖北路转运使王允初之子。生于绍兴甲戌(1154)十二月一日，卒于嘉定甲戌(1214)五月一日，享年61岁。他22岁游太学，25岁中南宫选。淳熙辛丑(1181)登进士第。嘉兴府户曹，监襄阳户部大军仓，嘉熙年间任慈溪知县,安吉、婺州通判，大理寺丞，湖北、浙西提刑，台州知州。居永嘉10年，撰写历史著作。南宋·宁宗年间太府寺丞，著名教育家。淳祐七年(1247)任提点浙西刑狱公事时,摹刻“天文图”、“地理图”和“帝王绍运图”等四碑。原存放于苏州文庙。1247年,建立石刻“天文图”。它是流传至今最早的星图之一。现存苏州,故称苏州石刻星图,又称淳祐天文图。该图高2.16米,宽1.06米,上部绘一圆形星图,计有一千四百多颗星,下部有简要的说明文字。还著有《开禧德安守城录》等传世。

韦光黻

韦光黻[ fú ]，清长洲(今江苏苏州)人。字君绣，号涟怀、洞虚子。韦韵觉父，顾元熙弟子，顾德华师。诸生。与姚燮、包世臣友，与顾禄为莫逆友。道光二十六年(1846年)迁居马铺桥，后居枫桥行医。礼佛为居士。通《易》学，精堪舆术。善弹琴。书学顾元熙，宗法欧阳询，画花卉得夏之鼎指授。咸丰二年(1852年)曾与任熊、黄鞠、杨韫华、齐学裘等发起成立华阳道院书画会。能文工诗。诗初学李贺，后出入盛唐，极为陈文述称赏，为“吴中后七子”之一。辑有《鹅湖小绿天》《寒山寺汉铜佛像题咏汇编》等。著有《蕊珠居集论》《闻见阐幽录》《杂纂新续》《广雅纂》《在山草堂集》等。

王君玉

王君玉，《杂纂续》作者，宋代人，出生年月不详,生平事迹不详。

王定保

王定保（870-954）五代南汉文学家。南昌(今属江西)人。唐昭宗光化三年(900)登进士第。马殷据有湖南，王定保游湖湘，不以礼待之。不久，王定保为唐容管巡官，遭乱不得还。刘隐为清海军节度使，据广州，以礼招王定保，辟为幕僚。及刘岩欲称帝，惧王定保不从、先遣王定保出使荆南。刘岩(刘)即位后，王定保回。刘先使倪曙迎接劳问，且告以建国事。王定保云：“建国当有制度，吾入南门，清海军匾额尚在，岂不为四方见笑。”南汉大有初，王定保官宁远军节度使。大有十三年(940)冬，代赵损为中书侍郎、同平章事。不久即卒。王定保善文词。刘曾建南宫，极土木之盛，王定保献《南宫七奇赋》赞美，一时称为绝伦。所著《摭言》(即《唐摭言》)15卷，行于世，颇受历代学者重视。

王浮

王浮，西晋惠帝时道士,天师道祭酒。生卒年不详。相传曾经和佛教徒帛远辩论道、佛二教的高下,为了贬低佛教,抬高道教的地位,造作《老子化胡经》,声称老子西出流沙后,化为西方之“佛”,因此才兴起佛教,以此证明道先佛后。这种“老子化胡说”对后世的宗教影响很大,道、佛相争时,道教徒常以此为据,认为道教高于佛教。著有志怪小说《神异记》，鲁迅先生《古小说钩沉》有其辑本。

王琰

王琰，生卒年月不详，南朝齐小说家。太原(今属山西)人。幼年在交趾，曾从贤法师受戒，后还都。泰始末，移居乌衣，复游于江都、峡表。齐建元元年(479)，复还京师，曾为太子舍人。入梁，官吴兴令。著有杂史《宋春秋》、小说《冥祥记》，俱佚。今传《冥祥记》，凡百三十一则，有鲁迅《古小说钩沉》辑本。生平事迹见《高僧传序》、《三希堂法帖·万岁通天帖》、《<冥祥记>自序》。

文惟简

文惟简，晋州岳阳(今山西洪洞东北)人。宋代湖南岳阳雕刻家。四川大足石箓山石窟佛龛,有其及儿子居安、居礼、居用雕刻的如佛教释迦牟尼、儒教孔子、道教老君及圣母等造像。又于1095年雕得藏龛造像。1086至1093年,其雕刻文宣王龛造像,上有“岳阳处士文惟简”题款。

王称

王称(1195—1200)南宋宁宗庆元间吏部郎中。旧讹作王偁，字季平。南宋眉州(今四川眉山)人。历知龙州(今四川平武县东南)、直密阁。庆元间官至吏部郎中。其父王赏，曾参与编修实录。王称继承家学，刻意治史，以国史实录为基础，广搜北宋九朝事迹，撰成纪传体(无表、志)北宋史《东都事略》一百三十卷。其书记事要而不繁，信而有征，卓具史识，为考采史者所宝贵。淳熙十二年(1185)，洪迈修四朝国史时奏进。又著有《西夏事略》、《张邦昌事略》。

王成棣

王成棣，一名王昌运。出生年月不详,其父为医官王宗沔。宋纯福帝姬赵金铃被掳往北国，归珍珠大王，后嫁给王成棣。金天会五年(1127年)三月二十八日，王成棣受粘罕之命，作为翻译人员，从汴京出发，跟随金珍珠大王设野马押送韦后等人经燕京到上京。因韦后等人大都监押在青城斋宫，故王成棣把一路上的行程和见闻的记录定名为《青宫译语》。

《青宫译语》所记内容，都是作者亲闻历见之事，因而极为真切可靠。此书的主要价值是在于其中所记载的金国历史地理方面的重要文献。《青宫译语》的特点是每日都记有从某地到某地的行程，并记录见闻。它与《宣和乙巳奉使金国行程录》可互为发明和补充。二书对照起来，相得而益彰。例如：天会五年四月三十一日抵海云寺，“五月一日入寺驻马，王及妃姬皆洗手焚香。妃姬辈请成棣书疏，发愿期得还乡……初二日，王令驻屯一日，共浴温泉”。而许亢宗出使金国时也曾经过海云寺，《宣和乙巳奉使金国行程录》第十八程云：“自来州八十里至海云寺……寺去海半里许，有温泉二池……”。两相对照，简直象互为注释。再如天会五年五月“初七日过兔儿涡，初八日渡梁鱼涡。此两日如在水中行，妃姬辈虽卧兜子中，驼马背亦湿透重裳，地狱之苦，无过于此。”而《宣和乙巳奉使金国行程录》亦云：“第二十三程自显州九十里至兔儿涡。第二十四程，自兔儿涡六十里至梁鱼务(即梁鱼涡之同名异译)。离兔儿涡东行，即地势卑下，尽皆萑苻沮洳积水，是日凡三十八次渡水，多被溺……”。这与《青宫译语》的“如在水中行”亦可互相印证。特别是二书所记行程不同之处，可考见驿站的变动情况。例如：将到金初都城上京的几程，《青宫译语》所记已与《宣和乙巳奉使金国行程录》有不同之处。但和稍后的洪皓《松漠纪闻》所记却无不切合。《青宫译语》所记为：“二十日渡混同江，宿报打孛堇寨。二十一日渡来流河，宿阿萨铺。二十二日抵会宁头铺，上京在望，众情忻然”。而《松漠纪闻》反方向记为：上京“三十里至会宁头铺，四十五里至第二铺，三十五里至阿萨铺，四十里至来流河，四十里至报打孛堇铺……”。这恰与《青宫译语》所记吻合。诸如此类者，有许多都是研究当时金国历史地理的极有价值的史料。

另外，书中对于一路上所见北方刚经战乱的凄惨荒景，以及押送途中宋室王、妃、姬等人的事迹都详为记述。由此也可见他们北迁途中的坎坷经历。此外，书中还记录了女真族纳妾的仪式，是研究女真民俗与北迁妇女屈辱命运的罕见史料，也反映了靖康国耻的一个侧面。

《青宫译语》未有刻本及单行本存世。南宋隆兴二年(1164年)确庵编辑记载靖康事件始末的稗史而成《同愤录》，其中节录此书。后南宋咸淳三年(1267年)耐庵依据《同愤录》下帙增订成《靖康稗史》。由此，《青宫译语》的节选本才流传至今。

韦承

韦承，《瓮中人语》作者，宋人，出生年月不详,生平事迹不详。

王洙

王洙（997年～1057年）北宋学者,字原叔，应天宋城(今河南商丘)人。少聪悟博学，记问过人。天圣二年进士及第(《隆平集》卷一四)，为庐州舒城尉。调贺州富川县主簿，未行，晏殊荐其才，为应天府学教授。召为国子监直讲，迁大理评事、史馆检讨，知太常礼院、天章阁侍讲，同判太常寺。坐苏舜钦监进奏院祠神饮酒事，贬知濠州，历知襄、徐、毫州。召还，充史馆修撰，拜知制诰，权判吏部流内铨。至和元年，为翰林学士。三年，改侍读学士兼侍讲学士。嘉祐二年卒，年六十一。

王洙以文儒进用，博学强记，范仲淹谓其“文词精赡，学术通博，国朝典故，无不练达”(范仲淹《乞召还王洙及就迁职任事札子》)。朝廷有大故实，多就以考正。尝预校《史记》、《汉书》，修《崇文总目》、《国朝会要》、《集韵》、《祖宗故事》、《三朝经武圣略》、《乡兵制度》。编《杜工部诗集》为二十卷，并撰序，以后之杜甫诗集皆沿其本。著有《易传》十卷、杂文千馀篇，《宋史·艺文志》七又著录其有《昌元集》十卷，文集今不存。其著述今存者《王氏谈录》一卷(或署王钦臣撰)，有《百川学海》本。《全宋诗》卷二○二录其诗五首。《全宋文》卷四七八收其文十二篇。事迹见欧阳修《翰林侍读学士王公墓志铭》(《欧阳文忠公集》卷三一)、《宋史》卷二九四本传。

尉迟枢

尉迟枢，五代南唐时人。中主保大四年，书《中兴佛窟寺碑》刻石，立于金陵。著有《南楚新闻》三卷，《新唐书·艺文志》收入小说家类，注为“唐末人”误。此书原本今已不存，《太平广记》、《说郛》、《绀珠集》、《实宾录》等书中，引有此书逸文三○馀则，其内容以唐代朝野逸闻奇事为主，有关晚唐者尤多。另有《五朝小说》、《唐人说荟》等本，皆系后人所重辑，不全。事迹据《宝刻类编》卷八。

王韶之

王韶之（380~435）南朝宋文学家。字休泰。琅邪临沂(今属山东)人。晋骠骑将军王廙曾孙。家贫，父为乌程令，因居县境。笃好史籍，博涉多闻。初为卫将军谢琰参军。私撰《晋安帝阳秋》，既成，时人谓宜居史职，即除著作佐郎，使续后事，至义熙九年(413)。时人以为善叙事，辞论可观，为后代佳史。迁尚书祠部郎，转中书侍郎。晋恭帝即位，迁黄门侍郎。入宋，加骁骑将军。宋少帝时迁侍中，出为吴兴太守。在郡有政声，称为良守。后宋文帝征为祠部尚书，加给事中。以事免，又出为吴兴太守。卒于任，时年五十六。 王韶之善作郊庙歌辞，当时郊庙歌辞，皆出于王韶之之手。《隋书·经籍志》著录有文集24卷，已佚。今存诗文见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》(《宋诗》卷4)、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》(《全宋文》卷18)。

吴文英

吴文英(1212-1272)，南宋词人。本姓翁，出继吴姓改，字君特，号梦窗，晚号觉翁，四明(今浙江宁波市)人。与翁元龙、逢龙为亲伯仲。少好文词，不攻举子业。20岁至苏州，为仓台幕僚。淳祐六年(1246)后，往来江、浙间。九年为绍兴浙东安抚使吴潜幕客，次年随吴潜离越至杭州。景定元年(1260)后，又为度宗生父嗣荣王赵与芮的门客。一生未做官，以布衣出入侯门。所与交游，如史宅之、吴潜为宰相，赵与芮为亲王，皆过从甚密。与其他显贵，如贾似道等亦有酬唱。曾在苏、杭闲居，晚年为荣王赵与芮邸中幕客，常居绍兴。晚年困顿，以布衣终。一生潜心填词，流传至今346首，仅次于辛弃疾。其词或表现豪华生活，或抒写颓唐感伤情绪，重炼字炼句炼意，风格典雅温丽，喜用典故，用意晦涩，张炎《词源》贬之，晚清词人多褒之，至今仍评说不一。词集为《梦窗集》。又知音律，能度曲，所创词牌有《霜花腴》、《古香慢》等。

吴文英词远承温庭筠，近师周邦彦，在辛弃疾、姜夔词之外自成一格。尹焕推重他说：“求词于吾宋，前有清真，后有梦窗”(《花庵词选》)。吴文英作词主张“音律欲其协，不协则成长短之诗;下字欲其雅，不雅则近乎缠令之体;用字不可太露，露则直突而无深长之味;发意不可太高，高则狂怪而失柔婉之意”(沈义文《乐府指迷》)。吴文英在自己的创作中是努力实践这种主张的。他的词题材较窄。传世的340首词中，按题目所标的内容，大体分为4类：即咏物的有64首，节令的40首，酬应的140首，另有一些感慨时事，殷念国运的作品。总之，那种莺啼燕啭缠绵悱恻的作品，在文英词中占主导地位，较少反映社会现实而多个人身世之感。他对词的贡献主要在艺术技巧方面。梦窗词是以讲究字面、烹炼词句、措意深雅、守律精严为基本特征的。他用笔幽邃而绵密，脉络井然，章法多变，情思婉转曲折，写出了众多的优秀之作。但有些词因过分研炼，不免流于晦涩。张炎《词源》就认为吴词“如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断”。集有《梦窗词》。

王松

王松(1867—1930)字友竹，号寄生。别号沧海遗民。台湾新竹人。祖籍福建晋江，自其祖父始迁台湾。他的诗学观念承袁枚和赵翼的性灵诗派,力主“性灵说”,主张将性情、学问、精神熔于一炉,注重诗人的个性和情思。针对日据时代的文人过于虚荣,念念不忘昔日的“功名”,批评时人的媚日倾向。少时聪颖。稍长，“读书以经世为务，穷究博览于古今安危治乱之变，独不喜为帖括家言，暇则登涉山林，赋诗饮酒自乐而已。乡里父老稔其内行孝友淳实，皆以才学人称之，共白当事，刊入保案，奖以职衔荣典，而友竹独意有弗屑，力辞者屡矣!”(丘菽园《赠王君友竹序》)《马关条约》签订，台湾被迫割让于日本，愤而携眷回大陆。途中遇盗，财物被劫，于福建晋江祖居地作短暂停留，迫于生计重返台湾，隐居乡里，自号“沧海遗民”。能诗。刘承幹称其诗“大都穷愁发愤所作，遭历不平之鸣，么弦孤曳，如鼓雷威之琴，变徵之音，恍如燕台之筑，其志怨，其声哀以促”(《沧海遗民剩稿·序》)。林纾称其诗“近体骨力清健，仿佛陈简斋，然往往流出悲音，则伤其故乡之属他人也”(《沧海遗民剩稿·跋》)。著有诗集《沧海遗民剩稿》二卷、《台阳诗话》。生平事迹见丘菽园《赠王君友竹序》、《遗民王友竹君生圹表》(俱载《沧海遗民剩稿》)。

王直方

王直方，生卒年均不详，约公元一o五五年至一一o五年间在世，宋代文学家。字立之，号归叟。汴洲(河南开封)人。王棫子。王直方自幼无他嗜好，唯以昼夜读书、手自抄录为乐。绍圣元年(1094)，以假承奉郎监怀州酒税，时年才25岁。不久改为冀州籴官。仅仅几个月，又投劾归侍而不复做官。在城边的一个小园中，居住15年，笑傲自适，如同一日。园中有堂，他命名为“赋归”，又有亭，命名为“顿有”。他对朋友疾病死丧，都大力相助，做到力竭势穷而毫不厌倦。晚年得风痹，卧病2年。大观三年(1109)三月卒于河南，年41岁。直方喜与文人游,苏轼、黄庭坚、陈师道等常聚会于其家。陈师道亡故,割田十顷以济其孤。能诗,吕本中列入江西诗派中。

王直方与当时江西诗派中著名人物如洪驹父、李希声都有交往，又喜从苏轼、黄庭坚游，所以也是江西诗社中人。但其诗传世的不多，南宋刘克庄《江西诗派小序》说：“王直方诗绝少，无可采。”清人所编《宋诗纪事》收录几首，也都算不上佳作。王直方的成就主要在于诗论方面，他的毕生精力大多用在撰写《王直方诗话》(又称《归叟诗话》、《兰台诗话》、《王子立诗话》、《王立之诗话》、《王子直诗话》)上。

吴沆

吴沆[ hàng ](1116—1172)字德远，抚州崇仁(今属江西)人。元祐初，与弟吴澥各献所著书于朝，下国子监议，以误抵庙讳罢归。后又进《周礼本制图论》，下礼部，复以事罢。遂隐于环溪，号无莫居士。绍兴间，郡县以不求闻达者举荐。奏上，将行而卒，年五十七(《全宋诗》谓其“卒于乾道八年，年五十七”，不确)。私谥环溪居士、文通先生。吴沆学通五经，尤长《易》、《礼》，旁通于百家，而游艺于文学，著有《环溪大全集》八卷，楼钥亟称之(《环溪文集序》)。又著有《易发微》、《论语发微》、《老子解》(谢谔《环溪居士文通先生行实》)，均已佚。又撰《环溪诗话》一卷(《直斋书录解题》卷二二)，论诗推崇唐代杜甫、李白、韩愈，于宋代推崇欧阳修、苏轼、黄庭坚，所论仍不出宋人诗评窠臼，于书中自述学诗经历与创作心得，缕析唐宋诗人警句，自有其特色。中华书局1988年出版有陈新校点《环溪诗话》三卷。《全宋诗》卷二○六一录其诗十四首。《全宋文》卷四三九六收有其文。事迹见谢谔《环溪居士文通先生行实》、《宋史翼》卷三六。

魏元旷

魏元旷 （1857—1936） 原名焕奎，号潜园，又号斯逸、逸叟，江西南昌县人。清光绪二十一年(1895)进士，官刑部主事，京师高等审判厅推事长。尝讲学南昌东湖书院，并受聘为《豫章丛书》主编。家富藏书，著作合刊为《魏氏全书》三十七种共一百一十二卷，其中杂编二十九卷中多南昌风俗轶事，实为方志素材。光绪三十年(1904)县令江召棠聘魏主纂《南昌县志》。江于南昌教案中受害后，魏即携志稿自随，时作增补，至民国八年( 1919)始告印行，为历代《南昌县志》中最完备者。《续修四库全书提要》称其“不惟增新，且能补旧”。鉴于里邑西山旧志散佚不传，复自撰《西山志》六卷，颇为简洁。有关地方志者尚有《南昌文征》、《南昌诗征》等多种。著有《潜园全集》，内有《蕉鹿诗话》《潜园诗集》《蕉鹿随笔》等。

王若虚

王若虚(1174—1243)，金文学家，字从之，号慵夫，滹南遗老，槀城(今属河北)人。幼聪颖，先后拜其舅周昂和名士刘中为师。金章宗承安二年(1197)，若虚登经义进士第。调鄜州录事，历任管城、门山二县令，有政绩。秩满入京为国史院编修官，迁应奉翰林文字国知制诰。奉使夏国。使还，授同知泗州军州事，留朝为著作佐郎。哀宗正大初，宣宗实录修成，迁平凉府判官，不久，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。哀宗天兴元年(1233)，哀宗走归德，蒙军围汴京。天兴二年(1234)，崔立叛变降蒙，翟奕以尚书省官职命王若虚为崔立写功德碑，若虚以理驳翟奕，终不为降臣立碑。天兴三年(1235)，金亡，若虚时年六十一，微服北归镇阳，闲居数年，与刘郁等人登泰山，坐大石瞑目而逝。

王若虚文学成就是多方面的，博学而有创见，为当时文坛领袖。金元好问评其创作时说：“文以欧、苏为正脉，诗学白乐天，作虽不多，而颇能似之。”(《内翰王公墓表》)《中州集》存诗33首，多抒写个人感慨，风格清新自然。其散文平易典实，多为学术著作。《文辨》、《诗话》等文学理论著作，主张“真”、“似”和“以意为主”，强调文章应有生活内容，反对模拟雕琢。另有经、史学论述，如《五经辨惑》、《史记辨惑》、《诸史辨惑》、《新唐书辨》等。从众多的文论辨惑中可见其学识渊博、富有探索精神。《金史》有王若虚传，《中州集》有王若虚小传。有《慵夫集》(已佚亡)，今存《滹南遗老集》。

吴景旭

吴景旭，明末清初诗人，诗词家。字又旦，一字旦生，号仁山。归安(浙江吴兴)人。明末诸生，入清后隐居不出，筑室于元赵孟頫之故宅，名南山堂，为遗民名士燕集之所，他在其中读书著述至终。其存世诗歌皆入清之后所作，诗中对清初社会现实多有描写。如《缲丝车》记农家忙于缲丝，因为“全家饱粥糜，赖此一绚丝”;《伤哉行》言当时吏治混乱，仓夫肆意盘剥，“小民归去母妻愁，仓夫却喜羡余留”。诗风朴素质实，无浮华之病。著有《历代诗话》80卷，分为10集，始于《诗经》，迄于明诗，以考订诗中所涉典章制度、地理及名物，诠释字句中的方言俗语为重点，引证博洽，内容丰富。其体例为先立所论述或考辨之题目，引作品原文，陈列前人旧说，最后说明自己的见解，并标明“吴旦生曰”。其中不少见解可供后人参考，书中的《杜陵年谱》纠正了两唐书杜甫传和前人所编杜甫年谱的一些错误，颇为论家推崇。著有《南山堂自订诗》8卷，《乐府》1卷，《续订诗》5卷，《三订诗》4卷。

魏泰

魏泰，生卒年不详,宋代文学家。字道辅，号溪上丈人，又号临汉隐居。约宋神宗元丰中(1082)前后在世。襄阳(湖北襄樊)人。幼时豪爽,从师于徐禧。屡应进士考试,不第。史载,他曾在试院中因忿怒不平,殴打考官。他博览群书,有口才,擅长作文章,尤其喜欢谈论朝野之事。崇观年间,北宋大臣章惇屡赞他的才能,欲引荐他做官,未成。他是曾布的妇弟，为人无行而有口，依仗权势，为患乡里。当时又有田衍居襄阳，人们作谣谚说：“襄阳二害，田衍魏泰。”人品殊不足取。他生活在宋神宗、哲宗、徽宗时期，与王安石、王安国、黄庭坚、黄大临、徐禧、章惇等名人交游。年轻时恃才豪纵，曾因一时气忿，殴打主考官，未能中进士第，以至一直隐居。宋徽宗时，章惇推荐他做官，他拂袖而去，返回故里。他的姐夫曾布，是王安石变法的主要助手，魏泰的思想，颇接近曾布，有进步的一面。

魏泰博极群书，长于诗文，尤能谈朝野可喜之事，亹亹终日，在当时影响很大。他的诗如“博山绕沉水，烟尽气不灭。日暮白门前，杨花散成雪”，格律峭峻，韵味深婉，确为佳作。有集20卷，今不传。

魏泰有《临汉隐居诗话》1卷，在宋人诗话中也是上乘之作。此书论诗，主有余味，与叶梦得《石林诗话》相近。认为：“诗者述事以寄情，事贵详，情贵隐。”“凡为诗，当使挹之而源不穷，咀之而味愈长。”“诗主优柔感讽，不在呈豪放而致怒张也。”凡此诸说，颇击中时弊。魏氏还有《东轩笔录》15卷，记载北宋太祖至神宗6朝旧事，尤以王安石变法事居多，是一部有重要参考价值的宋人笔记。另有《括异志》10卷、《志怪集》、《倦游录》等书。但魏泰著书，作伪及诬蔑前人之处不少，颇为后人诟病。

吴殳

吴殳( shū )(1611—1695)明末遗民。又名乔，字修龄，号沧尘子。江苏太仓人，赘婿于崑山，故改籍崑山。明崇祯十一年(1638年)补为诸生，不久被斥，遂事佛，兼好神仙。明亡后，奔走南北，常以设馆为生，兼以代人作应酬诗文糊口，康熙初，曾寄寓于崑山名宦徐乾学在北京的碧山堂中，得与一时名学者如万斯同、刘献廷、阎若璩等人相过从，学问为诸人所推重。一生流离困阨，终不失遗民气节。吴殳于书无所不读，才气过人，学识渊博。他精通诗律，所著《围炉诗话》等与当时诗人冯班、贺裳、赵执信等人书并称此道中佳作。又留心晚明亡国史实，与戴笠合著《怀陵流寇始终录》一书，成为后世治晚明史者必读之书。此外，于天文地理、乐聿音韻，乃至医药卜筮、炼丹服食等，莫不探原竟委，深有见地。平生著述宏富，诗文集有《舒拂集》、《吞鸟集》、《息机草》等，惜多已散佚。

吴殳是明清之际最有成就的武术家之一，是明末程宗猷以后唯一留下大量武术著作的人。少年时代，他有感于中原多事，以后见用，必与兵事，乃与同里诸少年习骑射，读孙武、戚继光书。崇祯六年(1633年)，与同县陆世仪等从流寓崑山的石电(敬岩)练习枪法，按石电之传授，练枪法之戳、革二法者凡二年，枪法粗成。后来又得到沙、杨两家枪法，并从安徽程宗猷所著《耕余剩技》书中，探明程氏所传枪、刀等武艺。至此专心习武已达十年之久。明亡以后，吴殳“心如死灰”，笔墨俱废，枪法等亦近于放弃。直至顺治十八年(1661年)吴殳年已50岁时，因友人相勉，乃援笔作《石敬岩枪法记》一篇，意在存其失忘之余。此年又在北方碰到“渔阳老人”，得老人所传剑法。翌年，在河北省鹿邑县盛氏家设馆，巧遇安徽程真如之高足朱熊占，从朱习程真如的峨眉枪法，乃据朱氏之说辑成《峨眉枪法》一卷，並撰《枪法圆机说》等文。同年，又据日本传入中国之双手刀法，参以渔阳老人所传剑法，撰成《单刀图说》一卷。至康熙十七年(1678年)，吴殳又据少林僧洪转所传枪法，撰成《梦录堂枪法》一卷。同年八月，将自己平生所著武艺各书及诸篇论说辑成《手臂录》一书，时吴殳年已67岁。至康熙二十六年(1687年)，吴殳又将《手臂录》中关于枪法的部分重加写定，成《无隐录》书稿。

吴殳平生所学武艺，有枪法、剑法、单刀法及双刀法等，但主要是枪法。因此他的著作皆以枪法为主要内容。明代以来，无论军旅、民间，步战枪法皆以六合枪为大宗，但六合枪虽号称出于一源，实际上支派甚多，说有异同，加上民间花法拳师妄为衍义，于是虽有戚继光、程宗猷诸家著作可供检览，毕竟武艺非书本可通，不能深明其技者难以按图索骥。吴殳《手臂录》等书，从石电所传枪法入手，最后归之于程真如的峨嵋枪法，其间对杨、马、沙三家及少林枪法等，详加诠释与辨析，一一讲明其异同优劣，使后之学者一览无余，所以，可以说吴殳是明代至清初各家枪法之集大成者，他的书是对前代和当代枪法的总结性著作。不过吴殳在议论学问时常有刻薄前人、好为高论之病，因此而受到时人之诟议。在论述枪法时，也多少有此倾向，晚年所谈，时有前后牴牾之处，这是不应该为之回护的缺点。