翁传照

翁传照，撰有《书生初见》。生卒年不详，生平事迹不详。

王逵

王逵，明代洪武永乐年间的钱唐人，以卖药为生，又卖卜于市，学问极博，遍究子史百家，与客议论古今事，侃侃不休，常为人解 答疑难之问题。因此《四库提要》判定此 王逵即为《蠡海集》之作者。

王源

王源（1648年―1710年），清思想家。颜李学派重要代表之一。字崑绳，一字或菴。直隶大兴(今北京市大兴县)人。生于清顺治五年，卒于清康熙四十九年。康熙三十二年(1693)举人。不应礼部试。少时从梁以樟游，以樟谈宋儒学，源闻之不以为然，唯喜习知前代典要及关塞险隘攻守方略。参加徐乾学洞庭山书局，与刘献廷交善。献廷殁，未几遇李塨，后去博野拜颜元为师。

王源为学，倡导经世致用，主张实事实功，反对虚浮之风。他说：“源生平无他长，唯一实可以自许，不敢以一字之虚欺世，而世之欲售其欺以相诳者，亦窃笑而薄其为人”。(《与程偕柳书》)“凡爲虚言以欺天下而盗名者，悉焚其书而置之法”。(《与李中孚先生书》)主张变法，指出秦以来的封建体制，已不适应社会的发展，“非尽毁其故而别爲构，不可以爲居;非尽弃其旧而别爲规，不可以爲治”。(《平书·序》)提出改革官制，设立四府、六部、三院、二卫、四司的中央机构。重视保护农、商，主张实行惟农有田和畺田制度，推行印票纳税的方案，取消榷关杂税。教育上，主张恢复古代的乡举里选，废除八股科举制。

从经世致用之学出发，王源对宋明理学进行了批判。他说：“晋之清谈，宋之理学，爲奸雄窃笑久矣。盖宋儒之学能使小人肆行其凶而无所忌，束缚沮抑天下之英雄不能奋然以有爲”。(《与李中孚先生书》)侈谈理学者“不但不足爲君子，并不足爲小人”(《与方灵皋书》)。故其置“程朱、陆王之学不讲，独从事于经济文章，期有用于世”(《与毛河右先生书》)。对王守仁的心学也作了批判，不主张以王学爲宗，“以其杂于禅也”(《与方灵皋书》)，即王学与佛教纠缠在一起。又痛斥佛教，认爲佛教所说的明心见性，其实质就是灭心灭性。“举所谓心与性者而灭之，而后谓之明，而后谓之见。夫必灭之而后谓之明、谓之见，则彼之心明性见，而天地之生机熄矣，人心之恻隐亡矣，可以立视其父子兄弟之死而不动矣。天主生而彼主灭，人欲生而彼欲灭，是与豺狼之以杀人成性、盗贼之以杀人成能者，何以异哉!”(同上)进一步批判佛教的禁欲主义，指出“饮食男女，生人之大欲存焉”，“王道所以本人情，万世可行也”(《佛法论上》)。其学发展了顔李学派的思想。著作有《居业堂文集》。另 《易传》、《兵论》、《平书》均佚，其《平书》的内容可见于李塨之《平书订》。

吴震元

吴震元(?—1626)，明太仓人。字长卿。陈继儒弟子。万历四十年(1612年)举人。天启三年(1623年)授北直隶滦州知州，降补湖广德安府通判。七年升湖广衡州府同知，改福建漳州府海防同知。崇祯五年(1632年)擒海寇刘香，次年守铜山败红巾起事。富藏书，精版本，博学通经有史才，尤精谶纬。辑刻《陈眉公先生全集》等。黄道周、董其昌、陈继儒、姚希孟等助刻其所辑《宋相眼》。与弟开元编《纲鉴荦观》。著有《春秋世家通考》《水经广注》《三国史荦》《增定北盟会编》《武宗巡幸录》《列国史世家》《奇女子传》《古文纪事》《读书随喜录》《春梦庵文集》等。

吴与弼

吴与弼(1391-1469年)，明理学家。字子傅，号康斋，江西崇仁人。早年从杨文定读书，有志于仕途。19岁进京，博览群书时读到朱熹的《伊洛渊源录》即生向道之心。毅然放弃仕途，潜心研读圣贤之书，数年不下楼，独处一室，用心体会先贤之志与己之志，并身体力行。二年内由一个脾气急躁的人变成了一个温和儒雅的人。天顺元年，石亨举荐他为明英宗之子讲学，力辞不受。一生以教学为务，躬耕力食，为四方学子传经授道。饮食起居、一言一行无不按圣贤之教严格要求自己和学生。可说是元代理学家许衡“君子当以务农为生”主张的忠实实践者。他严格克己的态度给弟子们以深刻影响。在众多弟子中最著名的有胡居仁、陈献章、娄谅、胡九韶、谢复、郑伉，被后人称为明代学术思想的开创者。学术上属程朱学派，但并不看重穷理主和之功，而是强调实践和修养。学说以存天理去人欲为根本。他说：“人须整理心下，使教莹净，常惺惺地，方好，此敬以直内功夫也。嗟夫!不敬则不直，不直便昏昏倒了，万事从此隳，可不惧哉?”(《明儒学案》)又说：“圣贤所言，无非存天理去人欲，圣贤所行亦然。学圣贤者，舍是何以哉。”(同上)认为圣贤之学就在于“存天理去人欲”，而天理和人欲是对立的，要做到“存天理去人欲”则须“洗心”，以达到本身清明，处理事情时有原则可循。他说，静时涵养，动时省察，以加克己复礼之功，以作虚明其心之用，使本心不为事物所扰，否则心愈乱，气愈浊。“静时涵养，动时省察”，可说是他个人“洗心”之得。并指出达到“无疾言遽色，心中洒然”途径是“静中思绎其理”，因为“本心所主浑由己”，那么，通过直接思辨，使“本心”离开物的限制，入于“无竞之境”是完全可能的。从这点看，似有唯我主义倾向。生前常感叹注释圣贤之书的书太多太滥，而真正有益于人的不多，因此不轻易著书。现行于世的著作有《康斋文集》。《明史》有传。

王寿昌

王寿昌，清戏曲作家。字介图，云南永北厅(今永胜县)人。嘉庆十八年(1813)举人，后任云南寻甸州(今寻甸回族彝族自治县)训导，卒于官。平生精研经学理学，著述丰富，有《浅言》6卷，《四书类典》、《金碧笺集》、《题桥集》等。剧作有《杏花园》传奇，光绪《永北直隶厅志》卷六著录，未见传本。

王符曾

王符曾，字锡周,清初吴门(今江苏苏州)人,身世不详,散文选家和批评家,辑评《古文小品咀华》行世。

万斛泉

万斛泉(1808～1904)，字清轩,一作青轩,室名尉山堂,湖北兴国(今阳新)人。家贫，少好程朱之学，时称“万理学先生”。 一生不应试,以授徒自给。1850年后，历任汉阳崇正书院、省勺庭书院、上海龙门书院主讲，苏州紫阳书院校理，兴国州叠山书院院长。先后受领国子监学张衔、国子监博士衔及五品卿、国子监司业衔。1904年卒于叠山书院，时年96岁。万以《小学近思录》、《朱子大全》、《张杨园集》、《朱子仪札经传通解》等为主要教材，要求学生“知行合二，学用一致”。著有《资洽通鉴纲目前编辨误》、《资治通鉴正编正误补》、《春秋诂经》对《朱子全集》、《张杨随先生全集》、《掘修集》、《小学集解》等书均作过校理。并重订《新三字经》l册。他依据朱熹的《童蒙须知》编纂了《童蒙须知韵语》，也是一部著名的蒙养教材。

王纶

王纶(约1460～1537年)，明代官吏兼医家。字汝言，号节斋，浙江慈谿人。《明史》(299卷)对其有简短记述，他出生官僚家庭，1484年进士，曾任广东参政、湖广右布政史等数种官职，对当时农民暴动，谬称为“盗”，并参与镇压。年轻时，因父病钻研医学，后在仕途，仍未断钻研，并为人治病。《慈谿县志》引嘉靖《府志》说他“朝听民讼，暮疗民疾，历著奇验”。据古代本草及张洁古、李东垣、朱震亨等名医著作，删节编纂《本草集要》八卷;又把朱、李学说结合起来，结合临证经验，编成《明医杂著》一书。在医理上以《内经》为主，推崇《内经》如儒道之“六经”，并受张仲景、刘河间及金元四家学说影响主张“外感法仲景、内伤法东垣、热病用河间、杂病用丹溪。”尤其强调朱丹溪为集诸儒医大成之大家; 在临证中，多宗朱丹溪、李杲之说。对热病的病因，提出“疠气”致病，对内科杂病，妇儿等科病证，辩证经验丰富，立方遣药，善于变通化裁并能对前人论述，批判接受。对后世医家薛己等有一定影响，当时住在我国钱塘的日本僧人汉医月湖所编辑的《类证辨异全九集》一书中的论述多引用其论述，这亦有片面之处，如认为小儿无补肾之法，张景岳等医家曾对之提出批评。

纶,字汝言,浙江慈溪人。明代成化进士,曾任都御史,巡抚湖广。为官之余,钻研学问,尤其用力医学,是亦官亦医的典范。王纶的学术博采诸家,更多师法朱丹溪,著有《明医杂著》、《本草集要》等书。根柢深厚,临床全面,立方遣药,善于变通,疗效卓著。其中,对痰的认识尤其全面深刻,并创立专治老痰及郁痰的节斋化痰丸,流传七百余年,影响深远。1博采诸家,医道大全王纶治医,以《内经》为基础,博采诸家之长,尽量减少流弊。其中,对张仲景、刘河间、李东垣及朱丹溪四家尤为服膺。他认为“盖医之有《内经》,犹儒道之六经,无所不备;四子之说,则犹《学》、《庸》、《语》、《孟》,为六经之阶梯,不可缺一者也”,故主张“外感法仲景,内伤法东垣,热病用河间,杂病用丹溪”,并作为“医道之大全”。另外,他认为丹溪“集诸儒之大成”,故更多师法朱丹溪。他对“阴常不足,阳常有余”进行发展完善,提出:“人之一身,阴常不足,阳常有余。况节欲者少,过欲者多。精血既亏,相火必旺;火旺则阴愈消，而劳瘵咳嗽、咯血、吐血等症作矣。故宜常补其阴，使阴与阳齐，则水能制火，而水升火降，斯无病矣。故丹溪先生发明补阴之说，谓专补左尺肾水也。　　

王国瑞

王国瑞，字瑞庵。元朝婺源（今江西省婺源县）人，约生活在13世纪末至14世纪中叶，是元末着名针灸学家。金朝时期著名医家窦汉卿，将针灸之术传给王国瑞之父王开（王镜泽），王国瑞自幼跟从父亲学医，成为当时显赫的针灸名家。王国瑞是窦氏针法的主要传人，撰有《扁鹊神应针灸玉龙经》一卷，刊行于元文宗天历二年（公元1329年），该书是一本理论与临床、普及与提高相结合的针灸专着，包括了王氏以前针灸医家对于针法及腧穴理论与临床的精萃见解，学术价值较高。 王国瑞在继承窦氏针法的基础上，发展了子午流注针法。他在深刻认识奇经八脉气血盛衰与时间的内在关系的基础上，另创有一种逐日按时取穴的针法，这种针法是以八脉交会八穴为基础，与九宫八卦的数字相配合，再根据日、时干支的数字变化而进行推演，就是首载《扁鹊神应针灸玉龙经》中的“飞腾八法”。王氏的“飞腾八法”与灵龟八法有诸多相近之处，是明代灵龟八法的先驱。明代徐凤《针灸大全》中“灵龟取法飞腾针图”就是在深刻认识了奇经八脉气血盛衰与时间的相互关系后，受王氏“飞腾八法”之启发而创制出来的。 王氏对于针法方面的研究也很有特色，在施行补泻时，可分异穴补泻和同穴补泻两种方法，如“妇人血气痛：合谷补，三阴交泻”则属异穴补泻；“治头风刺风池，先补后泻”；“治鼻渊刺上星先泻后补等”则属同穴补泻。在同穴补泻中又有泻多补少和补多泻少之分，这种补泻先后和补泻多少的操作方法，成为后世“阳中隐阴”、“阴中隐阳”之先河。在《扁鹊神应针灸玉龙经》中的《玉龙歌》中还有一针多穴的透穴针法，如：“头风偏正最难医，丝竹金针亦可施，更要沿皮透率谷，一针两穴世间稀。”王氏还继承了窦汉卿的交经互刺思想，对于头风偏痛、胸胁疼痛的病证分别采用了“左疼取右，右疼取左”和“右疼泻左，左疼泻右”的治疗方法。 王国瑞在针法及腧穴理论与临床上，既有继承又有创新，为针灸医学的发展起到了承前启后的作用，是中国针灸发展史上一位较为有名的医家。尝与其父同注窦汉卿《铜人针经密语》,题为《增注针经密语》一卷,今佚。　

王冷佛

王冷佛(1885一?)满族作家，本名王绮，又名王咏湘，北京内务府旗籍。清末时节在北京《公益报》做编辑，民国初期转为《爱国白话报》编辑。他最有名的作品是创作于光绪年间的长篇纪实小说《春阿氏谋夫案》，是“五·四”前后活跃在东北长篇小说创作领域里的两大人物之一。他曾担任《盛京时报》、《大北新报》的主笔,从他大量的诗歌、戏剧、杂文、小说、评论里,我们可以领略到他作为文学多面手的风采。他曾被誉为“几乎堪与穆儒丐齐名的东北文坛另一长篇小说创作能手”。一、冷佛的生平现存资料中,对冷佛生平记载的谬误之处颇多,尤其是对他的生年、本名、卒年。笔者试图通过各种资料的考证对这些谬误之处进行更正。(一)冷佛的生年对于冷佛的生年,许觉民主编的《中国长篇小说辞典》记载:“王冷佛(1885一?),别署冷佛,佛,记者,王朗。北京人。出身于满族贵族之家。”黑龙江人民出版社1997年出版的《续水浒传》的出版说明录有冷佛的生平介绍:“《续水浒传》作者冷佛,原名王作镐,笔名佛,冷佛,满族,北京人,1858年出生,卒年不详。曾任《盛京时报》副刊《神皋杂俎》的编辑。”

王濬卿

王濬卿，生卒年不详，字小雅，别署八宝王郎、八宝渔洋旧主。江苏宝应人。其伯父历官广东布政使、福建巡抚。父树轩(字子雅)为咸丰二年(1852)举人，由誊录议叙福建光泽县知县，未赴任而改为江苏上元县教谕，在任十六年，卒于任所。王濬卿时年十七岁，偕母护柩回籍，守制三年。除服后与姨表妹成婚，夫妻不洽，漫游安徽、广东、上海。光绪二十六年(1900)初，其母卒，返乡理丧。同年夏经上海赴京，报捐广东试用通判，因无钱赴任，在沪滞留五六年之久。后经友人举荐，充英国矿师、商部顾问官、陕甘矿产调查员美脱生的文案，随雇主游历大西北。事毕回京，加捐知县，仍因无钱赴任，流寓上海，以卖文糊口，并一度充任自强轩书药局编辑部长。不知所终。

王濬卿以小说见长，所作多为谴责小说。阿英认为其“文学素养是相当高的”(《晚清小说史》)，尤其他的《冷眼观》“是一部有相当成就的书”(《小说闲谈》)。所著除《冷眼观》外，尚有《冷眼重观》、《游学怪史》、《开米禁记》、《前事鉴》、《孽镜台》(又名《迷魂阵》)、《燃犀录》、《女界烂污史》(又名《东厕牡丹》)、《中国三百年失机史》等。生平事迹散见于《冷眼观》、《女界烂污史》及其序文、出书广告等。

吴拱宸

吴拱宸，字襄宗，明末清初小说家。明崇祯间举人，入清不仕，隐居茅山终老。茅山有华阳洞，故自号华阳散人。

《鸳鸯针》全称《拾珥楼新镌绣像小说鸳鸯针》，题“华阳散人编辑”、“蚓天居士批阅”。清初卓尔堪选辑《遗民诗》卷5收有吴拱宸《丰城兵火后荒凉竟无客舍》和《离虎丘》二首诗。卷前诗人小传介绍吴拱宸：“字襄宗，号华阳散人，丹徒孝廉。肆志山水，终于茅山。”诗的作者名下写道：“襄宗，号华阳散人。江南丹徒人。觚斋集。”这大约是目前所见关于吴拱宸最多的个人信息记录。王汝梅先生的文章在引用了同样的资料后，又查光绪刻本《丹徒县志》选举志卷二十二“举人”目下记载：崇祯九年丙子科，（章旷榜）钱志驺，（见进士）吴拱宸。王汝梅先生由此推论“吴拱宸大约卒于康熙初年。1636年（崇祯九年丙子）中举人，上推20、30年为万历末年，约生于1610年前后。其生平大致可分四段：万历末年至崇祯九年，即中举以前；崇祯九年至崇祯十七年，即明亡以前；1645年福王政权建立至桂王政权亡；康熙初年。”清代王豫辑《江苏诗征》“吴拱宸”条注释：“吴拱宸，字襄宗，丹徒人。崇正丙子举人，著《觚斋集》。”又，小字注出处；“遗民集。孝廉。肆志山水，终于茅山。号华阳散人。”卷十一崇正当为崇祯。“正”为避胤禛之禛字。清代避讳字，音同、音近字也尽量避免，如真、贞。禛以正代。吴拱宸华阳散人的来历，是因他“终于茅山”的茅山上有华阳洞，故有华阳散人之号。丹徒现归属镇江，茅山位于句容和金坛交界处，是道教名山之一，山顶有茅山道院。

吴还初

明代小说作家吴还初生平资料经过今人整理已经有一些收获。其前，通过他的著作《天妃娘妈传》、《新民公案》二书探讨了他的籍贯。《天妃娘妈传》上卷卷首题“南州散人吴还初编，昌江逸士余德孚校，潭邑书林熊龙峰梓。”《新民公案》卷首有《新民录引》，题“大明万历乙巳孟秋中浣之吉南州延陵还初吴迁拜题”。学者们得出福建漳州人、莆田人、江苏常州人数说，程国赋的《明代小说作家吴还初生平与籍贯新考》提出江西南昌说。此文主要通过南州与豫章的关系，以及 邓志谟的《得愚集》中关于吴还初的文章得出了令人信服的结论。程国赋文章发表以后，又获得了惊人消息，国内发现了孤本明文萃堂本《新刻全像五鼠闹东京》乃吴还初所作，里面有提“豫章还初吴迁编”。

吴还初是江西人于是有了铁证。程国赋说他是江西南昌人固然有很大的认同力。但也有值得商榷的余地，狭义上讲，豫章与南州都别指南昌。但豫章与南州都有广义，这一点不容忽视。豫章为汉高帝初年（约于公元前202年）江西建制后的第一个名称，即豫章郡（治南昌县）。其领县十六、侯国二：南昌县（治所，南昌市区）、庐陵县、彭泽县、鄱阳县、历陵县、余干县、柴桑县、艾县、赣县、新淦县、南城县、建成县、宜春县、海昏、雩都县、鄡阳县、南野县、安平。其郡辖地大致相当于今江西省。而南州也指豫章郡。因此豫章与南州广义上讲均泛指江西。

谢灵运《入华子岗是麻源第三谷》“南州实炎德，桂树凌寒山。”，李觏《虔州石城柏林堂书楼记》云：“南州自豫章右上，其大州曰吉，又其大曰虔。二州之赋贡与其治讼世以为剧……疑其负南越，袭瘴盅余气，去京师愈远，风化之及者愈疏，乘其丰富以放于逸欲宜矣！”此两条的南州均指江西。

《新民录引》，题“大明万历乙巳孟秋中浣之吉南州延陵还初吴迁拜题”，而江西临川则是江西延陵吴氏的肇始之地。吴季札是春秋末叶把吴国引导上称霸之路的吴王寿梦的儿子，根据当时史籍的记载，由于季札很贤能，寿梦曾经决定要把王位传给他，可是季札却谦让了，结果仍由他的长兄诸樊继位，他自己则被别封于延陵——吴季札的后裔此后便以「延陵」为堂号。季札第四子吴子玉宗，在唐宋之际开始崛起。吴子玉的后裔有部份在吴国灭亡后，仍一直紧守家园，世代族居延陵，人称延陵吴氏。季札第53世孙吴宣，迄至五代，李唐王朝衰亡，吴宣的岳父孟知祥割据称王，建立后蜀王朝。但是吴宣淡泊名利，以63岁高龄，毅然携妻孟氏和三个儿子及孙子举家南迁，他们一路跋涉，辗转数千里，徙今江西抚州府临川县之石井，是为江南始祖。

吴迁字还初，号南州散人，犹如徐孺子号南州高士，小说家号江西野人，金溪吴宏号西江外史，而其前冠以“南州延陵”，当为江西延陵吴氏肇始之地即今江西临川。南昌吴氏祖先本是安徽歙县人，后从歙县迁居江西如皋，传吴韫德时，以流寓身份入籍南昌，成为南昌吴氏的始祖。之后南昌吴氏多为渤海吴氏、鄱阳吴氏，绝少延陵吴氏寄居。并其吴氏文人远没有抚州临川、金溪、崇仁等地繁荣昌盛。

明代后期，江西文化的中心在临川，仅就小说而言，这里诞生了汤显祖、朱鼎臣、朱星祚、何大抡等数位小说家，其创作小说的数量已经是全国之冠，而影响临川周边地区，金溪有吴敬所、宜黄有黄化宇，而饶州安仁（今余江）却与抚州金溪、东乡两地交壤，安仁邓志谟又与临川诸多人物关系密切。汤显祖尝以异才称之，丘兆麟校正其小说，他的《得愚集》中也可找到他不少临川友人。程国赋在《《南海观音菩萨出身修行传》作者探考》一文中，认为西大午辰走人即是《天妃娘妈传》的作者“南州散人吴还初”，那么这书是由吴还初与临川朱鼎臣合作编写的。从吴还初的交游我们可以发现他与临川的一些关系。

因此，狭义上讲豫章与南州，吴还初是江西南昌人，但广义上讲豫章与南州，吴还初应是江西临川人。

明代吴还初编撰的小说，现存两种：一是《新刊出像天妃济世出身传》（一名《新刻宣封护国天妃林娘娘出身济世正传》，简称《天妃娘妈传》）二卷，福建建阳熊龙峰忠正堂万历年间刊刻；另一种是《郭青螺六省听讼录新民公案》（简称《新民公案》）四卷。关于《新民公案》的编撰者与刊刻者尚存在一些争议，徐朔方为《古本小说集成》所撰《郭青螺六省昕讼录新民公案·前言》认为此书“作者不详”，实际上，根据《新民公案》一书卷首吴还初所撰《新民录引》可知此书为吴氏所作，《新民录引》云：“甘棠存召绩，镌石垂不朽，故纪公（按：指郭青螺）六省理人之政，每又概揭其一二于篇什，非贡谀也，欲俾公今日新民之公案，为万世牧林总者法程也，有志而喜，于是乎乐谭而镂之剞劂。”

通过邓志漠(得愚集》卷二《答余君养谦》、《与吴君还初》两篇书信,再结合吴还初的两部小说创作,我们可以考证吴氏的生平经历、文学修养及其籍贯。

1.吴还初博学多才,笔力甚健,著述甚丰,正如邓志漠《与吴君还初》一文所言:“胸臆中贮立丘坟几许,一下笔词源滚滚,即譬之静界寺咄咄泉也。”我们从吴还初的小说创作也可以看出其知识渊博的一面,他对特经》、《论语》、《楚辞》等典籍非常熟悉,经常化用其语,如《天妃娘妈传》第二十三回《弱水国还臣奉贡》回末引诗中“欲报之德”之句即出自《诗经》中的《小雅·谷风之什·葬狡》。

2.由《答余君养谦》一文可知,吴还初虽然满腹才华,但怀才不遇,“零落可惜”,一生漂泊,命运坎坷,不幸客死他乡,甚至连死后也无法归丧。

3.吴氏与邓志漠交往频繁,关系密切,经常碰面,所以邓志漠才有“数日不面足下,心族摇曳矣”(《与吴君还初》)的感概,邓氏还邀请吴还初为自己的《蝉吟稿》作序。

4.关于吴还初的籍贯,根据上述两篇书信,我们可以否定建阳当地人、福建漳州人、莆田人、江苏常州人数说,由《答余君养谦》所云“吴还初不幸于闽旅捺,刃漠之归”一句即可证明。“旅棣”一词下原注云:“客死而归丧者日旅棣。”这说明吴还初是客死他乡,不是建卿1当地人;“于闽旅徐”则表明他不仅不是建阳当地人,也不是福建人。吴还初是何处人氏呢?我们还是从其号“南州散人”以及自称“南州延陵还初吴迁”人手。南州一词,或泛指南方地区,或指具体地名,福建、四川、云南、江西均有南州之称,但以江西最为普遍、最为知名,《后汉书》卷五三《徐稚传》云:“徐稚字孺子,豫章南昌人也。……(郭)林宗日:`此必南州高士徐孺子也。’”这里说得很清楚:“南州”是“豫章南昌”的别称,刘福铸《<天妃娘妈传>作者初探》把“南州高士徐孺子”理解成“南方高士徐孺子”有些牵强附会。

王梦吉

王梦吉，约公元一六六一年前后在世，字长龄，号香婴居士，浙江杭州人。生卒年及生平均不祥，约清世祖顺治末前后在世。著有《麴头陀济颠全传》三十六则，《中国通俗小说书目》传于世。

汪象旭

汪象旭，（约公元一六四四年前后在世）原名淇，字右子，更字澹漪，号残梦道人，西陵人。生卒年及生平均不详，约清世祖顺治初前后在世。好道教，自称“奉道弟子。”著有《吕祖全传》一卷，附轶事一卷，托名吕祖所撰，象旭重订。又尝评《西游记》为《西游证道书》一百回，（与上书均《中国通俗小说书目》）较他本增“陈光蕊赴任逢灾，江流憎复仇报本”一回，为今最通行之本，他著有《保生碎事》、《尺牍新语》等。

汪道鼎

汪道鼎，清光绪年间人士,擅长戏曲编写,其将日常所搜集有关果报应的实例,以及流传乡间较有依据的故事,而编成《坐花志果》一书。生卒年月不详,生平事迹不详。

吴炽昌

吴炽昌(约1770—1856年之前)字芗厈,浙江盐官(今海宁市)人。其著名作品《客窗闲话》被认为是“道光后期成书并刊刻行世的成就最高的文言小说集”,吴炽昌虽然是浙江人,但是一直在河北生活,所以谢性甫说:“吴公,浙水名流,燕山游幕。”据作于道光十四年(1834)的《〈客窗闲话〉自序》可知,这部重要的作品是在保定完成的。道光三十年(1850),吴炽昌又创作了《续客窗闲话》,时在“泉州官舍”,泉州是天津宝坻县的旧称,在清代亦属于河北省的区域。他在《〈续客窗闲话〉自序》中言:“仆古稀已届,两耳塞绵”,“谁其订正,高君寄泉;一经笔削,较胜于先”。可知,吴炽昌当时已年届古稀,与河北文人高继珩(号寄泉,1797—1865)关系密切,并请其审订书稿,且认为书稿经过高氏的订正后,大胜于前,对高氏有积极的鼓励与充分的肯定。

同治十三年经巡抚刘坤山奏请，留他以知府补用，办理梧州厘务，光绪二年(1876)被委任代理柳州知府。光绪七年复经直隶总督李鸿章奏请，调他为补用道花翎三品衔，委他总办西山矿务，兼办开平煤矿事务。光绪十二年任道员。光绪十四年受命办理津沽铁路事务，诰授通议大夫，晋授荣禄大夫。光绪十七年，负责勘测东三省至海参崴的铁路。光绪二十年告假回乡。宣统二年(1910)，与邑绅刘子瞻续办矜育善堂，为家乡教育事业作出一定贡献。朝廷为褒奖他，赐给“乐善好施”的牌匾，挂于吴氏宗祠内。

吴炽昌的生平应该界定为1770年到1856年之前,年龄在八十五岁左右；吴炽昌思想复杂,深受儒家思想文化的影响,同时又受道家和释家思想的影响,他的思想中有积极向上的闪光处,如他的富而好德的金钱观、朴素的男女平等观念和朴素的平民思想,也有落后处,如他的忠君观念和宗教迷信思想；

吴元泰

吴元泰，明，（约公元一五六六年前后在世）字不详，号兰江，里居及生卒年均不详，约明世宗嘉靖末前后在世。好为通俗小说，著有《东游记上洞八仙传》二卷，（《中国通俗小说书目》）与杨致和的《西游记》，余象斗的《南游北游二记》合称《四游记》。

魏文中

魏文中，字正庸，号拂尘子。生平待考。《绣云阁》题“正庸魏文中编辑”、“时斋汤永诓、一枝李桂芳、荣斋吴光耀参阅”、“及门诸子司证”。卷首有作者自序，署“元丰三年九月十八日拂尘子自记于莲香别墅”。又〈重刊绣玉阁序〉，署“八十岁贡虚明子记”。上述诸人皆无考。

汪寄

汪寄，清代小说家，约公元一七九六年前后在世。字不详，安徽徽州人。生卒年及生平均不详，约清仁宗嘉庆初前后在世。著有《希夷梦》四十卷四十回，《中国通俗小说书目》传于世。

无垢道人

无垢道人，生卒年不详。清朝道教人物。自幼流落成都，师从清云观志元法师长达二十八年，熟读道教典籍，深通玄理。同治七年(1868年)无垢道人自序于京西白云观。咸丰二年(1852年)，遵从师命，游览江山之胜，历南北十余省。后至京师，落脚白云观，著书讲道。无垢道人有感于道统失绪，“故就老祖以来，迄于近代诸仙祖得道始末，与夫修道情形，著为《八仙得道传》一书”。 《八仙得道传》：又名 《八仙全书》、《八仙全传》，是八仙题材的小说中，叙述八仙故事最全，情节最为丰富的一种。

吴炳

吴炳(1595—1648),明代戏曲作家。初名寿元，字可先、号石渠，又号粲花主人。宜兴(今属江苏)人。他十二、三岁时，便能填词，曾作传奇《一种情》。万历四十七年(1619)进士，次年授湖北蒲圻县令。历官刑部主事，改工部，历员外郎、郎中。崇祯元年(1628)，上《亲贤远佞意疏》，提出澄清吏治的主张。次年，出为福州知府。不久以病归里。崇祯九年，起为两浙盐运司运判，迁吉安知府、江西提学副使。永历时，官至东阁大学士。永明王奔靖州时，命吴炳扈从太子而行，为清军俘获。不食，自尽于衡州湘寺。著作有传奇剧本《西园记》、《情邮记》、《画中人》、《绿牡丹》、《疗妒羹》，合称《粲花别墅五种》，亦称《石渠五种曲》，均存。

《西园记》演书生张继华与鬼魂赵玉英幽媾，信赵为真的王玉真，及见王玉真又惊为赵的鬼魂，经多人解释，再加之鬼魂出现，说明真相，张才释疑。全剧以人鬼颠倒、错认为其眼目，描写较为细腻。《情邮记》演书生刘乾初邮亭赋诗，王慧娘及婢紫箫前后赓和，刘看和诗后，即寻访两女子，终成婚姻。其中亦有错认慧娘、紫箫的关目，使剧情呈现波澜。《画中人》演书生庾启与郑琼枝有缘，华阳真人赠以美人图，令其拜唤，后竟成夫妇。其中郑琼枝还魂再生场景，类似汤显祖的《牡丹亭》。《绿牡丹》演柳希潜、车本高、顾粲3人争取翰林之女沈婉娥，沈重令以绿牡丹为题各作诗1首，柳叫馆师谢英代作，车叫妹车静芳代作，只有顾自作，作伪之事发觉后，经一番周折，谢英与车静芳、顾粲与沈婉娥终成眷属。其剧饶有喜剧色彩。《疗妒羹》演小青嫁与褚大郎为妾，为褚妻所妒，禁闭而卒，后经医者医治，死后复生，嫁与杨器为妾，受到杨妻钟爱。此剧不少情节，也受汤显祖影响。其曲作，词采绮丽工巧，但时有卖弄才情、用典过多的弊病。

文康

文康，费莫氏，字铁仙，一字悔盦，别署燕北闲人。满族。满洲镶红旗。约生于乾隆末至嘉庆初，卒于同治四年(1865)前。出身于世代簪缨之家。曾祖以军功起家，官至武英殿大学士。祖父勒保以笔帖式出身，历官山西巡抚、陕甘、云贵、湖广、四川总督、武英殿大学士等要职，并两次受封侯爵，且为嘉庆帝皇四子瑞亲王之岳丈。其他祖、父辈及同辈中亦多达官显宦。文康以贡生出身，初为理藩院员外郎，后升郎中，前后在理藩院供职达二十余年。此间曾于道光三年至五年(1823—1825)以郎中身份任续修《理藩院则例》提调官、总纂官;十九年至二十二年以郎中上行走再任续修《理藩院则例》提调官、总勘官。二十二年至二十三年迁直隶天津河间兵备道。咸丰元年至三年(1851—1853)调安徽凤阳府通判。其早年生活豪华，晚年家道中落，“块处一室，笔墨之外无长物”，甚至“垂白之年重遭穷饿”(马从善《儿女英雄传·序》)，以著述自遣。其著作仅存《儿女英雄传》一种，颇负盛名。此外尚为其友史梅叔编有《史梅叔诗选》一二卷，并为之加评、作序。生平事迹见马从善《儿女英雄传·序》、李玄伯《〈儿女英雄传〉作者文康的家世》(《猛进》第二十二期)、孙楷第《关于〈儿女英雄传〉》(《国立北平图书馆馆刊》第四卷第六期)、林薇《〈儿女英雄传〉作者文康家世、生平及著述考略》(《文史》第十八辑)、弥松颐《关于〈儿女英雄传〉作者文康的家世、生平及其他》(《文史》第二十四辑)。

王元稚

王元稚（约1842年-约1926）,字少樵,号无暇逸斋主人,福建闽县人。著作有《致用书院文集》《致用书院续存》《秉铎公牍存稿》《读赵注随笔》《汉儒赵注从祀始末记》《文庙图像笺校》《说文学四种》《说算》《算学四种》《读左随笔》《读五代史随笔》《作嫁·借箸集》《作嫁·借箸集续集》《酬应杂存》《楹联杂存》等。

“年十九与闽县章子试，受知于长沙徐寿蘅学使,人邑庠，食廪饩”，“以一诸生鹰重任"“人乡试者十九科,光绪乙丑恩科……抑置副车”。“光绪乙丑恩科（1889)”为“太后七旬 恩科”，“副车”即“副榜举人”，据此可知,王雜在I860年至1889年的功名为“诸生”（即秀才），1905年以后始得称为“副贡”。《重修台湾省通志》卷八第一册《职官志》记王元稚在凤山县学教谕、台湾府学训导、台湾府学教授任上的功名为“光绪副贡”，乃是一种追记的写法。《哀启》记:“光绪初元船工吿成，先严以劳绩得保县丞，……愿改就教职，先后任凤山县学教谕，台北府学教授，在台垂三十年。”张作兴主编的《船政文化研究—船政奏议汇编点校辑》中，有船政大臣沈葆桢上《船工告成，积年出力员绅请奖折>为“所有船政积年出力人员”清奖的记载。据《哀启》记:“同治六年，吾闽兴办船政，时沈文肃公仟船政大臣，先严以试文受知，乃上书陈时务。文肃公一见激赏，即檄召为船政前后学监督，在事五年，夙夜奉公，堂规整肃，以一诸生膺重仟，先严感遇奋发，生平愉适无过此时。”可知王元稚属于“船政积年出力人员”，他在“光绪纪元”得“保县丞”时已经离开船政在台游幕，改就教职任凤山县学教谕则是光绪七年（1881)的事了。王元稚在台湾担任的最高官职是“府学教授”,在品级上属于正七品。但是王元稚应该得到了五品封贈，因为《哀启》称其夫人严氏为“严宜人”，宜人是对五品官员妻室的封赠。